Krievijas valsts veidošanās un attīstības galvenie posmi, iezīmes IX-XVII gs. Senās Krievijas valsts veidošanās galvenie posmi

Iekšzemes historiogrāfiskajā tradīcijā Veckrievijas valsts ar centru Kijevā 9. - 12. gadsimta sākumā. ieguva vārdu Kijevas Rus. Saskaņā ar hroniku, jēdziens "Rus" cēlies no varangiešu cilts vārda, no kuras cēlies Ruriks. Varangieši toreiz domāja normaņus, un līdz ar to radās populārākā normaņu teorija par Krievijas izcelsmi. Šīs teorijas piekritēji bija XVIII gs. Vācu vēsturnieki M.P. Pogodins un citi.

Citi zinātnieki uzskata, ka “Rus” bija plašas slāvu cilšu savienības nosaukums, kas izveidojās mūsu ēras 1. tūkstošgades vidū. e. Ros upes apgabalā, kas bija viena no Dņepras pietekām uz dienvidiem no Kijevas. Tādējādi radās pretēja normaņu slāvu versija par Krievijas izcelsmi. Tās atbalstītāji XVIII gs. bija lielais krievu enciklopēdists M.V. Lomonosovs un citi. 19. gadsimtā pie šīs teorijas pieturējās slavenais vēsturnieks I.E. Zabelins un citi. pēdējie gadi daudzi vēsturnieki un publicisti ir sliecas izstrādāt šo konkrēto teoriju, uzskatot to par visuzticamāko un objektīvāko.

Ja mēs runājam par Kijevas Krievzemes valstiskuma veidošanos un Varangijas prinču lomu tajā, un attiecīgi par vietu, kuru viņi ieņēma senās Krievijas vēsturē, ir vērts atzīmēt, ka varangiešu vēsturiskā loma Krievijā bija ievērojami mazāka nekā pečeņegu vai polovcu loma, kuri četru gadsimtu laikā būtiski ietekmēja Krievijas sociāli politiskās attīstības procesus. Termini "Krievija", "krievu zeme" sākotnēji 9. gs. piederēja tikai Kijevai un kaimiņos esošajām Dienvidkrievijas zemēm. Un tikai trīs gadsimtus vēlāk, XII gadsimtā, šis jēdziens tiek izplatīts visā austrumu slāvu okupētajā teritorijā. Tajā pašā laikā absolūti visas slāvu tautas, ieskaitot Austrumu slāvi, atšķirīgā iezīme sociālā organizācija bija augsta pakāpe katras cilts teritoriālā un politiskā autonomija viena no otras. Tāpēc saskaņā ar vienu no hronikām: “Poliānija un Drevļane, un Severo, un Radimiči, un Vjatiči un Horvātija ... vīra vārdam ir sava paraža un viņu tēvu likumi un katra leģendas pēc saviem paradumiem.”

Iemesls, kas piespieda Oļegu ar savu svītu atstāt Novgorodu, bija arī fakts, ka novgorodieši bija pārliecināti večes formas piekritēji. valdības kontrolēts. Kijeva tādējādi izrādījās vienīgā no austrumu slāvu pilsētām, kuras iedzīvotāji pieņēma kņazu varas prioritāti pār senajiem večes pamatiem. Tāpēc šī pilsēta kļuva par jaunās Varangijas dinastijas rezidenci, kas pēc Kijas mantinieku slepkavības sagrāba varu pār polijas cilti. Bet, neskatoties uz to, līgums ar Novgorodas iedzīvotājiem joprojām saglabāja savu juridisko spēku.

Tādējādi slovēņu teritorija ir ļoti oriģināla bezsaistes apstākļi vēl formāli atradās Rurika mantinieku ietekmes sfērā, kamēr līgums viņiem uzlika pienākumu, nepārkāpjot "veco laiku" principus, t.i. veche kontrole, lai aizsargātu Novgorodu no ārējiem ienaidniekiem. No tā mēs varam secināt, ka no leģendārās Krievijas valsts nodibināšanas brīža tās teritorijā tika apvienotas divas valdības formas: republikas-veche un autokrātiskā-monarhiskā, kas varēja pastāvēt līdz centralizētas Maskavas valsts izveidošanai Ivana vadībā. Briesmīgais.

Kijevas Krievzemes ekonomikas raksturīga iezīme bija tās daudzveidība. Veckrievijas valsts ekonomiskais pamats, pirmkārt, bija feodālās zemes īpašumtiesības. Tā bija galvenā atšķirība starp seno Krievijas valsti un Rietumeiropas un vairākām citām valstīm, kurās valstiskuma veidošanās bija nesaraujami saistīta ar vergu darba dominēšanu. Feodālās zemes īpašumtiesības Krievijā pastāvēja divos veidos: kā lēņa - zemes īpašums lielais feodālis, vēlāk bojārs, ko varēja mantot. Tas ietvēra feodālo īpašumu un tai blakus esošās zemnieku mājsaimniecības; kā arī īpašumi – zemes, kuras princis varēja piešķirt saviem karotājiem kā nosacītu īpašumu kā atlīdzību par uzticīgu kalpošanu. Tajā pašā laikā kaujiniekam bija tiesības uz īpašumu tikai dienesta laikā.

Tajā pašā laikā senkrievu valstī 9.-10.gs. notika aktīva amatniecības attīstība. Kijevas Rusā tika izplatīti aptuveni 150 dažādi rokdarbu specialitātes. Amatniecības attīstība kopā ar citiem cēloņiem savukārt bija cēlonis strauja izaugsme un pilsētu paplašināšanās. Par avotiem ņemot hronikas, vēsturnieki aprēķinājuši, ka 9.-10.gs. Krievijā bija 24 pilsētas, XI gs. -- 64. Lielākās pilsētas, kas kļuva par senās Krievijas sabiedriski politiskajiem centriem, bija Kijeva, Novgoroda, Smoļenska, Čerņigova. Skandināvijā Krieviju tajos laikos sauca par Gradariku - pilsētu valsti.

Sociālās darba dalīšanas tālāka nostiprināšanās, lauksaimniecības produktivitātes paaugstināšana, dažādu amatniecības strauja attīstība veicināja tirdzniecības apmaiņas zonas palielināšanos un paplašināšanos gan starp pilsētām un laukiem, gan tirdzniecību starp dažādām Kijevas Krievijas un Kijevas autonomajām Firstisti. , pats galvenais, ar daudzām valstīm: Persiju, Arābiju, Franciju, Skandināviju. Bizantija kļuva par galveno Krievijas tirdzniecības partneri, ar kuru Krievijas valsts drīz vien vienoja kopīga reliģija – pēc pareizticības pieņemšanas Krievijā 988. gadā. Jāpiebilst, ka Krievijas ieviešana kristīgajā pasaulē radikāli mainīja tās pozīcijas viduslaiku Eiropas politiskajā arēnā – būtiski paplašinājās tirdzniecības attiecības, sāka veidoties militāri politiskās alianses un dinastiskās laulības starp slāvu prinču ģimenēm un Eiropas karaļnamiem.

Nodibinoties feodālajai zemes īpašumtiesību formai, tika izveidots līdz šim labi izveidojies sociālā struktūra sabiedrību un lika pamatus zemnieku dzimtbūšanas veidošanai.

Sociālo kāpņu augšgalā stāvēja lielais Kijevas princis. Viņš bija lielākais zemes īpašnieks, regulāri ievāca nodevas no viņam pakļautajiem cilšu prinčiem un citiem zemes īpašniekiem un piešķīra īpašumu militārais dienests. Nākamo lejupejošo soli ieņēma lielie zemes īpašumu īpašnieki - bojāri un vietējie prinči. Viņi godināja lielo Kijevas princi un viņiem bija tiesības iekasēt nodevas no saviem vasaļiem, kas dzīvoja un strādā savās zemēs. Apmēram tādu pašu amatu vēlāk ieņēma augstākie garīdznieki.

Ģeogrāfiski Krievija ieņēma unikālu stāvokli, atrodoties Ziemeļeiropas un Dienvideiropas, tās rietumu un austrumu daļas. X-XI gadsimtā. viņa ieguva piekļuvi četrām jūrām vienlaikus. Ziemeļos līdz Baltajai, rietumos līdz Baltijai un dienvidos līdz Melnajai un Azovai. Nevienai pasaules valstij tajā laikā nebija tik ērta atrašanās vieta. Līdz ar to austrumslāvu zemes pārstāja būt pasaules civilizācijas perifērija un ieņēma nozīmīgu vietu ģeopolitiskajā spēku līdzsvarā. To veicināja arī tas, ka cauri Krievijas teritorijai plūda Eiropas lielākās upes. Tas ietvēra visu Dņepras baseinu, Volgas un Donas augšteci, savienojot Eiropu ar Kaukāza reģionu, Vidusāziju, Persiju un Tuvajiem Austrumiem. Nocietinājusies Donavas lejtecē, Krievija savā kontrolē nodeva nozīmīgu transporta artēriju, kas savieno Eiropas Rietumus ar Āzijas valstīm. Krievijas pozīcijas pie Melnās jūras izrādījās tik spēcīgas, ka sāka nest krievu vārdu.

Pirmā posma saturu noteica vairākas raksturīgas pazīmes. Prinča Oļega laikā tika atrisināti šādi svarīgi valsts uzdevumi: tika pievienotas vairāku austrumu slāvu cilšu - drevljanu, severjanu, radimiču, tivertsu, uļiču - zemes; tika ieviesta nodevu maksāšana "polyudya", kas līdzās attīstītajai lauksaimniecībai, amatniecībai, tirdzniecībai veidoja vienu no ekonomikas pamatištatos. Uz nodevas un militārā laupījuma rēķina tika uzturētas valsts pārvaldes iestādes, komanda (pastāvīgā profesionālā armija), kņaza tuvākā vide un viņa paša “galma”. Raksturīgi, ka princis Oļegs (patiesībā Rurika jaunā dēla — likumīgā mantinieka Igora reģents) un viņa komanda, kas sastāvēja galvenokārt no Ilmena slāviem, dienvidos uzvedās kā iekarotāji. Tas nevarēja neizraisīt krasi negatīvu attieksmi pret jaunpienācējiem šīs teritorijas pamatiedzīvotāju Dņepras slāvu vidū.

Oļega pēctecim princim Igoram daudzus gadus bija jāapspiež vairāku valstu separātistu centieni. cilšu savienības. Princese Olga ar sociāli ekonomisko inovāciju palīdzību centās nostiprināt lielhercogienes varu un jauno nacionālo valstiskumu. Viņa racionalizēja iekasējamo nodevu apmēru, noteica tā iekasēšanas vietas (kapsētas), pirmo reizi veica dažas reformas administratīvās vadības sistēmā (slēgti līgumi ar virkni vietējo cilšu eliti par ietekmes sfēru norobežošanu) . Taču tieši viņas vadībā iezīmējās negatīva valsts nostiprināšanās tendence uz komunālo zemju sagrābšanu. Tieši šajā periodā Rietumeiropas hronikas sāka saukt Krieviju par "Gardariku" - pilsētu valsti, kuru pēc Eiropas standartiem bija vairāk nekā simts. No šīs pozīcijas valsts eiropeiskais raksturs ir acīmredzams. Turklāt palielinājās pilspilsētu kā feodālās zemes īpašumtiesību centru skaits. Lielkņaza Svjatoslava Olgas dēla vadībā valsts nodibinājumi, valsts aizsardzības spējas, tika pilnveidota vadības sistēma. Tomēr slava viņam un Krievijai atnesa neskaitāmas militāras uzvaras Balkānos, cīņā pret Bizantiju, sakāvi nīstam ienaidniekam - Khazar Khaganate.

Otrajā posmā kņazu Vladimira un Jaroslava vadībā Krievija sasniedza savas attīstības maksimumu. Trīsdesmit piecu gadu laikā, kad valdīja Vladimirs, kurš militāri politiska konflikta rezultātā kļuva par princi, Senā Krievija pārvērtās par spēcīgu impēriju (nosacīts termins). Viņa vadībā turpinājās teritoriālās paplašināšanās process. Valsts ietvēra Vjatiču, horvātu, jotvingu, Tmutarakanas zemes. Červenas pilsētas. Viņa vadībā tika izveidotas pierobežas cietokšņa pilsētas - Belgoroda un Pereslavļa. Lielkņaza Jaroslava laikā valsts vara sasniedza savu maksimumu. Tās starptautiskās pozīcijas ir īpaši nostiprinātas. Tieši viņa vadībā ievērojami palielinājās valsts ekonomiskā vara. Lauksaimniecība ir sasniegusi augstu attīstības līmeni. Līdzās zemes izmantošanas slīpsvītras un maiņu sistēmām plaši tika ieviesta divu lauku sistēma (apsēta lauka un papuves kombinācija). Nedaudz vēlāk parādījās trīslauki (lauku maiņa: ziema, pavasaris, papuve). Aramzeme tika aktīvi paplašināta uz meža platību rēķina. Palielinājies sēto kultūru klāsts. Kultivēti dārzi un ļoti produktīvi virtuves dārzi parādījās klosteru un kņazu mājsaimniecībās. Šajā periodā Rietumeiropas valstīs lauksaimniecības līmenis kopumā bija līdzīgs seno slāvu līmenim. Tur attīstījās arī pārslēgšanas sistēma, divu un trīs lauku sistēmas, un ziemeļu reģionos Eiropā (Skandināvijā, Britu salās, Vācijas ziemeļos) tika saglabāta zemkopība. Tomēr šeit, neskatoties uz zināmu arkla izplatību, kaplis joprojām bija galvenais lauksaimniecības rīks. Amatniecības attīstība nostiprināja arī ekonomiku. Tās pilsētvides dažādība ir sasniegusi īpaši augstu profesionālo līmeni. Pilsētās bija līdz 50 amatniecības specialitātēm, turklāt 9 no tām bija tieši saistītas ar metālapstrādi. Tehniskā un mākslinieciskā līmeņa ziņā krievu amatniecība nebija zemāka un bieži vien ievērojami augstāka par Eiropas valstu amatniecību. Krievu tērauda asmeņi, ķēdes pasts, zelta un sudraba priekšmeti, kaulu griešana, emalja tika apbrīnota gan Rietumos, gan Austrumos. Starptautiskā tirdzniecība ir kļuvusi plaši izplatīta. Krievu tirgotāji, krievu preces bija pazīstamas Eiropā, Āzijā un Tuvajos Austrumos. Galvenās eksporta preces bija: kokmateriāli, lauksaimniecības produkti, ieroči, sudrabs un niello, juvelierizstrādājumi, emalja utt.

Senās Krievijas valstiskuma attīstības trešā perioda galvenā tendence bija mēģinājums novērst gaidāmo sabrukumu gan ekonomiskajā, gan sociālpolitiskajā un militārajā jomā, vēlme stabilizēt situāciju valsts iekšienē, likvidēt separātisma tendences. Šos mēģinājumus pietiekami paveica lielkņazs Vladimirs Monomahs. Kopš seniem laikiem pazīstamā aksioma saka: spēcīgai valsts varai jāpaļaujas uz spēcīgu armiju. Novgorodas-Kijevas Rusas bruņotie spēki ir zināmi no annālēm ar nosaukumiem komanda, armija, armija, spēks, armija, pulks. Jāuzsver, ka īpašu nospiedumu bruņoto spēku būtībā atstāja valsts agrīnais feodālais raksturs, cilšu attiecību paliekas. Turklāt bija redzama valsts struktūru un bruņoto spēku savstarpējā ietekme, kas strukturāli ietvēra vienības, miličus, algotņus. Družinas militārā organizācija veidoja armijas pamatu. Būdama pastāvīgais Krievijas bruņoto spēku kodols, komanda turklāt piedalījās valdībā. Lielkņazs apspriedās ar viņu par karu un mieru, par kampaņu rīkošanu, par nodevu iekasēšanu no viņam pakļautajiem iedzīvotājiem, par tiesu un citām valsts lietām. Kaujinieki palīdzēja princim pārvaldīt savu māju, mājsaimniecību, viņa vārdā veidoja tiesu un represijas, iekasēja tirdzniecības un tiesu pienākumus, tirgoja prinča preces un veda diplomātiskās sarunas ar citām valstīm.

Lielhercoga komanda tika iedalīta divās kategorijās: vecākajā komandā; junioru komanda. Vecākā komanda - dižciltīgi, bagāti feodāļi, vietējie prinči, bojāri, bieži lielkņaza tuvi radinieki, kuriem bija zeme, kalpi, savas militārās vienības. Viņi ir kņaza tuvākie padomnieki, domubiedri valsts pārvaldē, svarīgāko uzdevumu izpildītāji. Saistībā ar lielkņazu viņi veica vasaļu, galvenokārt militāro dienestu. Piemēram, 923. gadā kņazs Igors piešķīra vojevodam Sveneldam tiesības iekasēt no drevļiešiem nodevas "... ar melnu kunu ar dūmiem ...". Jaunākā komanda - parastie karavīri (bērni, jaunieši, režģi) bieži tika savervēti no brīviem, labprātīgiem cilvēkiem un veidoja galveno armijas triecienspēku. AT Mierīgs laiks viņi bija prinča kalpi, apkalpoja viņa pils saimniecību, pildīja atsevišķus uzdevumus, bet kara laikā - karotāji vai milicijas komandieri. Šķiet svarīgi norādīt, ka pirmo Kijevas kņazu laikā lielāko daļu kaujinieku nesaistīja zemes attiecības - viņi "baroja no nodevas". Viņi, kā likums, dzīvoja prinča galmā un tika turēti uz viņa rēķina. Viņi saņēma “galdu”, drēbes, ieročus, ķēdes pastu, zirgu. Turklāt viņiem bija tiesības uz daļu no kara laupījuma. Padziļinoties feodālajām attiecībām, arvien vairāk tīri kaujinieku “nosēdās pie zemes” un pārvērtās par no lielkņaza samērā neatkarīgiem zemes īpašniekiem-īpašniekiem. Tajā pašā laikā viņi saņēma zemi beneficiācijas veidā (Rietumeiropas variants) - mūža īpašumā, kas pakļauts dienestam. Vēlāk radās cita forma – lins, iedzimtais īpašums. Prinču un bojāru pulku skaits bija neliels. Viņi pildīja policijas funkcijas Firstistē, nodrošinot noteikto kārtību. Kaujinieku princis bija ne tik daudz meistars, cik pirmais starp līdzvērtīgiem. Karotāji saņēma algu 200 grivnas gadā, kas bija liela summa (kara zirgs maksāja 2-3 grivnas).

Tomēr galvenais bruņoto spēku elements bija milicija. To savāca lielu kampaņu laikā vai, lai atvairītu ārēja ienaidnieka, parasti stepju cilšu, liela mēroga uzbrukumus. Tajā bija gan lauku, gan pilsētu iedzīvotāji. Milicijas karotāji devās kampaņā ar saviem ieročiem (atkarībā no materiālajām iespējām). Viņi dienēja kājniekos un kavalērijā. Pilsētas un apgabali piedalījās milicijas apgādē ar ieročiem, pārtiku un apģērbu. Milicija bieži palika vienīgais spēks, kas spēja apturēt ienaidnieku. Piemēram, 1068. gadā Polovci sakāva lielhercoga vienību Altas upē un ielauzās galvaspilsētā. Tauta ar spēku atņēma no varas ieročus un pratināja Kijevas nomadus. Noteikta bruņoto spēku daļa bija algotņi. Starp tiem ir varangieši, ungāri, pečenegi, polovci, čehi. XI gadsimtā. uz Krievijas dienvidu robežām tika apmetinātas ievērojamas nomadu masas, kas pameta Polovci: torki, pečenegi, berendeji. Viņu vispārpieņemtais nosaukums ir "melni kapuces". Viņa nesa robeždienests plašā teritorijā starp Dņepru un Rosu un aktīvi piedalījās militārajās kampaņās. Tādējādi senās Krievijas valsts bruņoto spēku būtība, struktūra, kopumā organizācija faktiski neatšķīrās no līdzīgām struktūrām Rietumeiropas valstīs un bieži vien pat pārspēja tās.

Taustāmākos panākumus starptautiskajā arēnā guva Novgorodas-Kijevas Rus Vladimira I un it īpaši Jaroslava Gudrais laikā. Viens no rādītājiem, kas liecina, ka Eiropas valstis atzina par līdzvērtīgām, bija dinastiskās laulības, kas savienoja Kijevas lielhercoga namu ar daudziem karaļnama galmiem Eiropā. Jaroslava Gudrā laikā krievu princeses kļuva par franču, ungāru, norvēģu, dāņu karalienēm, bet lielkņaza Izjaslavas dēli Svjatoslava, Vsevoloda apprecēja ar princesēm no Vācijas, Polijas zemēm un Bizantijas. Eiropas slavu baudīja princis Vladimirs Monomahs, kurš vispirms bija Perejaslavļas princis un pēc tam Kijevas Lielais princis. Viņš bija Jaroslava Viedā un zviedru princeses mazdēls, Bizantijas princeses dēls, Anglijas princeses vīrs, Vācijas imperatora svainis, Ungārijas un Dānijas karalienes brāļadēls un padēls Polovcu princese. Šis fakts, cik vien iespējams, skaidrāk liecina par Krievijas un citu valstu ciešākajām saitēm, par tās lielo ieguldījumu un Eiropas civilizācijas pilnveidošanu.

Apskatāmajā periodā ārpolitika bija cieši saistīta ar Krievijas sociāli ekonomiskās un militāri politiskās vienotības veidošanos un attīstību. Valsti vienoja visu veidu ekonomiskie un politiskie pienākumi tām Austrumslāvu konfederācijas zemēm, kuras veidoja tās teritoriālo vienotību. Tas bija ļoti nozīmīgs periods, jo tajā laikā tika izveidotas valsts robežas un tajā laikā izveidotās savienības pastāvēja ilgu laiku. Krievu prinči, aktīvi iesaistoties starptautiskajā dzīvē, mudināja mācīties svešvalodas. Jau Jaroslava Gudrā galmā nozīmīga loma tika atvēlēta cilvēkiem, "pārāk daudz piesātinātiem ar grāmatas saldumu". Vsevolods Jaroslavičs, pēc Monomaha vārdiem, “sēž mājās, zina piecas valodas”; Pats Monomahs uzskatīja par svarīgu pievērst uzmanību ārzemju tirgotājiem "... ka ir gods no citām zemēm". Tomēr tajā laikā ne visas valsts robežas bija noteiktas un juridiski nostiprinātas, jo ne visas tautas savā attīstībā sasniedza valstiskas formas. Tas, protams, apgrūtināja pilnvērtīgas ārpolitikas veikšanu. Vēl viena iezīme bija daudzu kaimiņu tautu atkarība no Senā Krievija. Turklāt tās teritorijā un iedzīvotājiem bija vairāk nekā 20 neslāvu ciltis un cilšu savienības. Viņu attiecības būtiski ietekmēja ārpolitiku kopumā. Tas saistīts arī ar to, ka baltu tautu - izhoru, vodiešu, igauņu, lībiešu, latu zemes atdalīja Krieviju no Prūsijas-Polijas Pomerānijas un Vācijas; somu, karēliešu un lappu zemes - no Norvēģijas un Zviedrijas; Cheremis, Mordvins, Burtases - no Volgas Bulgārijas; turki un hazāri - no Mavarannahr štata, Bizantijas, Ungārijas; burkas un slīpi - no Aizkaukāzijas valstīm.

Senās Krievijas ārpolitika tika veidota, pamatojoties uz tirdzniecības un ekonomiskajām attiecībām ar lielāko daļu valstu. Īpaši tuvi viņi bija ar Bizantijas impēriju. Viņi sākās Askolda un Dir valdīšanas laikā. Bizantija, “dalot pasauli”, izrādīja cieņu krieviem. Tieši tajā laikā tika likti priekšnoteikumi nākotnes līgumiem, noteiktas turpmāko attiecību izredzes un raksturs, līdz pat 13. gs. 907. gadā princis Oļegs pēc veiksmīgas militārās kampaņas pret Konstantinopoli parakstīja vienu no pirmajiem starptautiskajiem līgumiem. Saskaņā ar to Krievija saņēma no Bizantijas vienreizēju iemaksu līdz 12 grivnām par “atslēgu”, ikgadējās veltes - “ceļus” Krievijas pilsētām, pabalstus krievu tirgotājiem Konstantinopolē. Krievu prinči, spriežot pēc līgumu tekstiem, centās īstenot godīgu politiku attiecībās ar kaimiņiem, izvairoties no nevajadzīgas asinsizliešanas. Kad bija nepieciešams pielietot spēku, arī šeit viņi izrādīja muižniecību. Pietiek atgādināt slaveno kņaza Svjatoslava brīdinājumu - "Es nāku pie jums!"

Viens no lielākajiem un ilgstošākajiem agrīno viduslaiku notikumiem Krievijai bija kristietības kā valsts reliģijas pieņemšana. Šī problēma prasa sīkāku izpēti.

Zinātnieki ir pierādījuši, ka starpcilšu etnisko kopienu veidošanos parasti pavadīja nopietnas pārmaiņas ne tikai cilvēku politiskajā, bet arī garīgajā dzīvē. Nozīmīgs notikums lielākajai daļai Eiropas tautu agrīnajā vēsturē bija viņu iepazīstināšana ar kristīgo vērtību pasauli, kristīgo skatījumu uz dzīvi. Sastāv no dažādiem ziemeļvācu (skandināvu), slāvu un somu elementiem, senkrievu (austrumslāvu) kopiena mūsu ēras 1. tūkstošgades beigās. sāka pamazām pārvērsties par tautību, kas vienota ne tikai politiski, bet arī reliģiski. Lēnā kristietības izplatība varangiešu un slāvu karotāju vidū sākās, cik var spriest pēc visai trūcīgajām liecībām, 9. gadsimtā. Sākotnēji tika kristīti daži karotāji, kas piedalījās reidos uz Bizantijas īpašumiem un tirdzniecībā ar grieķu kristiešiem (kā jau minēts, karotāja un tirgotāja profesijas tajā laikā parasti sakrita).

Ticības maiņa nebija pārāk pārsteidzoša klaiņojošiem kaujiniekiem, kuri bija atdalījušies no savas dzimtās cilts un pavadījuši savu dzīvi svešinieku vidū. Cilšu, pagānu uzskati, kā likums, balstījās uz neskaidriem ieskatiem par dažu neskaidru, nezināmu spēku ietekmi uz cilvēka eksistenci. Idejas par šiem spēkiem bieži vien korelē ar cilšu dzīves realitāti, ar konkrētas teritorijas īpatnībām, ar tās iedzīvotāju specifiskajām nodarbēm. Tāpēc jebkuras nopietnas izmaiņas kādas cilts vai kādas izolētas tās daļas dzīvesveidā apšaubīja atsevišķus uzskatu elementus, izraisīja reliģisko krīzi (piemēram, kalnu garus pielūdzošās ciltis nespēja uzturēt savas idejas par pārdabisko, pārjūtīgo pasauli pēc pārcelšanās uz līdzenu apvidu).

Ieraduma dzīvesveida iznīcināšana pastāvīgo migrāciju periodā, mūsu ēras 1. gadu tūkstotī. e., radīja priekšnoteikumus universālāku uzskatu asimilācijai; sabiedriskās dzīves sarežģītība pamazām sagatavoja cilvēkus attīstīto reliģisko uzskatu uztverei. Nav pārsteidzoši, ka aktīvākā un mobilākā sabiedrības daļa, karotāji, demonstrēja vislielāko uzņēmību pret jaunām reliģijām, kas pārsniedza tradicionālo pagānismu. Cik varam spriest, vide izcēlās ar pietiekamu reliģisko toleranci vai, labāk, vienaldzību pret ticības lietām. Tātad Khazāru valdnieki, kuri atzina jūdaismu, pieņēma savā dienestā gan musulmaņus, gan kristiešus, gan pagānus. Skandināvu karotāju vidū bija arī kristieši, kas tirgojās un aplaupīja Austrumeiropas plašumus. Ir saglabājušās liecības par Varangijas prinča Bravalina kristībām 8. gadsimta beigās. 78 Šis princis, kurš aplenca un ieņēma Krimā esošo Grieķijas pilsētu Sugdeju (slāvu valodā Surozh, tagad Sudaka), vadīja karavīru vienību, kuru bizantiešu autori ierindoja pie “tautas cilvēkiem”. Nav pietiekama pamata šajā “tautā” saskatīt to austrumu slāvu tiešos un tiešos senčus, kurus pēc pāris gadsimtiem sāka apzīmēt ar vārdu “Rus”. Vēstījums, ka varangiešu Bravalins kļuva par kristieti, ir interesants citiem: tas parāda, ka kristību pieņēma ne tikai barbari, kas kalpoja Bizantijas imperatoram un citiem kristiešu valdniekiem, bet arī daži militārās laimes meklētāji, kuri rīkojās, riskējot un riskējot.

Daļas varangiešu-slāvu karotāju piederība kristīgajai baznīcai ilgu laiku neatstāja nopietnu ietekmi uz Austrumeiropas līdzenuma iedzīvotāju garīgo un politisko dzīvi. Pat ja mēs atzīstam faktu par Kijevas valdnieku Askolda un Dira, kuri devās uz Konstantinopoli, iespējams, ap 860. gadu, kristības, kas rada zināmas šaubas, mēs joprojām nevaram saskatīt šajā faktā neko vairāk kā liecības par personisku (joprojām nevalstisku). ) ticības izvēle. Tomēr periodiski kontakti, kontakti starp austrumu slāvu sabiedrības aktīvāko un kareivīgāko daļu ar kristīgo pasauli, protams, veicināja visas šīs sabiedrības pakāpenisku iepazīšanos ar jauno reliģiju. Stingru pagānu karotāju ievadīšana kristietībā diez vai varēja būt pietiekami spēcīga, un tā ne vienmēr bija saistīta ar kardinālām izmaiņām jaunkristīto pasaules skatījumā. Šādas pārmaiņas prasīja pārdomāti pārdomāt savu garīgo pieredzi, kas nav pieejama visiem. Daudzos gadījumos kristības motivācija bija tīri pagāniska: "svešais dievs" izrādījās spēcīgāks par parasto, cilšu dievu, par ko liecina ārzemnieku militārie panākumi, kuri pielūdza šo dievību. Pagānismam raksturīgo daudzdievību pārvarēja ar grūtībām, un kristietība tika uzskatīta par vienu no daudzajām reliģijām – līdzās dažādiem cilšu kultiem.

Pievēršanās kristīgajām vērtībām nozīmēja šāda utilitārisma pārvarēšanu, taču šo pārvarēšanu, protams, nevarēja vienā dienā. Mums ir maz pierādījumu par kristiešu misionāru sludināšanu, kas adresēta nevis prinčiem, bet vienkāršiem karavīriem un zemniekiem. Pamatojoties uz netiešiem datiem, var pieņemt, ka slāvu rakstības radītājs svētais Kirils 9. gadsimta vidū. apmeklēja kādas Khazar Khaganate pakļautās austrumslāvu cilts zemi un paguva pievērst kristietībai ap divsimt ģimeņu. Mazāk veiksmīga bija bīskapa Adalberta misija, kas nosūtīta uz austrumu slāviem Vācijas imperatora Otona I vadībā (aptuveni 959. gadā, princeses Olgas valdīšanas laikā). Adalbertam tik tikko izdevās aizbēgt, un pagānu slāvi nogalināja vairākus viņa pavadoņus. Vēstījumu nevajadzētu uzskatīt par pierādījumu slāvu nesamierināmajai attieksmei pret svešu ticību. Desmitajā gadsimtā, iespējams, nebija tik daudz dedzīgu pagānisma dedzēju; tradicionālie rituāli baudīja zināmu popularitāti, bet masu fanātisms netika novērots. Pilsētās ceļā no varangiešiem uz grieķiem bieži viesi bija ārvalstu tirgotāji, tostarp kristieši. Kijevas kņazu karotāju vidū, kā jau minēts, bija arī kristītie. Kņaza Igora noslēgto līgumu ar Bizantiju (944) parakstīja gan pagānu karotāji, gan “kristītā Rus”, t.i. Kristieši, kuri Kijevas sabiedrībā ieņēma augstu vietu. Tolaik, 10. gadsimta vidū, Kijevā atradās pravieša Elijas baznīca (kuru krievu pagāniskā un puspagāniskā apziņa ilgu laiku korelēja ar slāvu debesu uguns dievību - Perunu). Tāda paša nosaukuma templis pastāvēja arī Konstantinopolē, un tur galvenokārt bija vecie krievu tirgotāju karotāji, kas ieradās Bizantijā. X gadsimta otrajā pusē. bija kristiešu baznīcas Novgorodā, citās pilsētās ceļā no varangiešiem pie grieķiem.

Igora atraitne Olga, kura valdīja valsti pēc vīra nāves, tika kristīta. Vēsturnieki Olgas pievēršanos bieži uzskata par taktisku gājienu sarežģītā diplomātiskā spēlē ar Bizantiju. Tas nav pilnīgi taisnīgs spriedums. Protams, jebkuras valsts (un īpaši monarhiskas) galvas pārejai uz vienu vai otru reliģiju vienmēr ir zināma politiska nozīme, taču pievēršanās motīvi var būt arī tālu no politikas, saistīti ar cilvēka garīgo dzīvi. . Nevajag katrā cilvēka, arī valstsvīra vai valdnieka, darbībā saskatīt tikai aprēķinu. Gan Olga, gan viņas mazdēls Vladimirs, kura vadībā kristietībai bija lemts kļūt par oficiālo reliģiju Krievijā, vadīja ne tikai (un, visticamāk, ne tik ļoti) politiski apsvērumi. Cita lieta ir tāda, ka krievu prinču kristību sekas pārsniedza viņu individuālās reliģiskās pieredzes robežas. Mēs precīzi nezinām, kad un kur Olga tika kristīta. Krievu hronika šo notikumu saista ar Kijevas princeses vizīti Konstantinopolē (955 vai 957), kur Olgai bija kaut kādas sarunas ar imperatoru Konstantīnu Porfirogenītu (913-959). Taču ļoti detalizētajās Krievijas valdnieku uzņēmēja imperatora piezīmēs nav pat pieminēta ziemeļu viesa kristīšana, kas liek pašmāju avotam aizdomāties par nejaušu vai apzinātu faktu sagrozīšanu. Visticamāk, Olga tika kristīta vēl pirms viesošanās Konstantinopolē (viņu uz Bizantijas galvaspilsētu pavadīja priesteris, iespējams, princeses biktstēvs). Tā vai citādi Olga kļuva par kristiešu valdnieku, bet viņas pavalstnieki lielākoties palika uzticīgi pagānu elkiem. Olgas un viņas dēla Svjatoslava valdīšana (ļoti tālu no kristietības, bet necenšas izplatīt sirdij dārgo pagānismu) bija divu reliģisko sistēmu relatīvi mierīgas līdzāspastāvēšanas periods. Pilsētnieku un kņazu galmu iedzīvotāju vidū bija zināms (acīmredzot ievērojams) skaits kristiešu (varangieši, slāvi, grieķi); vispār pilsētu iedzīvotāji, bieži vien tikai pēc tradīcijām un bez lielas degsmes, piedalījās pagānu rituālos, bija gatavi pieņemt jauno ticību. Grūtāk ir noteikt lauku iedzīvotāju uzticības pakāpi pagānismam. Acīmredzot dažās austrumslāvu (slāvu-somu) zemēs cilšu dievības ieņēma nozīmīgu vietu cilvēku reliģiskajā dzīvē.

Desmitajā gadsimtā notika ļoti lēna Krievijas kristianizācija. Šis process gandrīz neietekmēja zemniekus un medniekus, kas dzīvoja ārpus pilsētām. Kristietība pamazām ieguva valstī paciešamas, bet tieši neveicinātas reliģijas statusu (arī Olgas valdīšanas laikā Kristus ticības atzīšana galmā vai militārajā dienestā nedeva nopietnas praktiskas priekšrocības). Kristietības izplatība galma un pulku vidē (tiesa un komanda tolaik zināmā mērā sakrita) pamazām radīja priekšnoteikumus jaunās reliģijas oficiālai atzīšanai un austrumu slāvu masveida kristībām. Šie priekšnoteikumi bija lemts īstenoties praktiskajos valsts varas pasākumos kņaza Vladimira vadībā. Kņazs Svjatoslavs, kuram vairāk rūpēja sava militārā slava, nevis valsts lietas vai, vēl jo vairāk, ticības lietas, veica vairākas tālsatiksmes kampaņas (uz austrumiem un dienvidaustrumiem, pret turku valodā runājošajiem Volgas bulgāriem un novājināto Khazar Khaganate, kā kā arī uz dienvidiem un dienvidrietumiem, uz bizantiešu īpašumiem Balkānos). Svjatoslavs mēģināja ar ieroču spēku izveidot varu Donavas slāvu (bulgāru) zemēs un nodibināja tur jaunu galvaspilsētu - Perejaslavecu. Teritorija, kas kopš Oļega laikiem bija pakļauta krievu kņaziem, Svjatoslavs nodeva savu jauno dēlu Jaropolku (viņš ieguva Kijevas troni) un Oļega (kurš kļuva par Drevļanskas kņazu) pārvaldībā. Svjatoslavs uz tālo Novgorodu nosūtīja vēl vienu dēlu Vladimiru, kurš laikabiedru acīs nebija gluži līdzvērtīgs Jaropolkam un Oļegam (acīmredzot, jo Vladimira māte Maluta nebija varangiete, bet Slāvu veids, vai tāpēc, ka viņa ieņēma zemu mājkalpotājas amatu un tika uzskatīta nevis par sievu, bet gan par lielkņaza konkubīni). Vladimiru, vēl bērnu, pavadīja viņa tēvocis un mentors Dobrinja.

Pēc Svjatoslava nāves (972) viņa vecāko dēlu padomnieki un karotāji iegrūda jaunos prinčus savstarpējā karā. Šīs nesaskaņas iemesli nav pilnīgi skaidri; Gubernators Svenelds, kurš būtībā vadīja Kijevas Jaropolkas darbības, uzsāka kampaņu pret drevļiešiem. Kampaņa beidzās ar kijeviešu uzvaru, jaunais Oļegs nomira satricinājumos, kas radās viņa karaspēka steidzīgās atkāpšanās laikā (karavīri steidzās slēpties aiz Ovručas pilsētas mūriem, un daudzi no viņiem krita no tilts grāvī; tāds liktenis piemeklēja 15 gadus veco princi). Vladimirs un Dobrinja, dzirdējuši par notikumiem Drevljanas zemē, devās uz Skandināviju, no kurienes drīz atgriezās ar algotņu armiju. Šīs armijas priekšgalā, kuru papildināja Novgorodas un citu ziemeļu pilsētu un ciematu iedzīvotāji, Vladimirs pārcēlās uz dienvidiem uz Kijevu. Kampaņas iegansts bija Jaropolka rīcība, kas noveda pie brāļa slepkavības. Pa ceļam Vladimira karavīri iekaroja Polockas zemi (tolaik tā faktiski bija kņaza Rogvoloda neatkarīgs īpašums), un 978. vai 979. gadā iekļuva Kijevā. Jaropolks, kurš ieradās pie uzvarošā brāļa, tika nogalināts. Strīds beidzās ar Vladimira uzvaru. Ja Jaropolks, kuru bērnībā ietekmēja viņa kristiešu vecmāmiņa princese Olga, izcēlās ar reliģisku toleranci un, pēc dažu vēsturnieku domām, pat juta līdzi “grieķu reliģijas” piekritējiem, tad Vladimirs Kijevas iekarošanas laikā bija pārliecināts pagāns. Pēc brāļa slepkavības (hronika tomēr balina Vladimiru un novelk vainu uz Sveneldu, kurš nodeva Jaropolku) jaunais princis pavēlēja vienā no pilsētas kalniem uzcelt pagānu svētnīcu (templi), kur 980.g. tika uzstādīti cilšu dievi: Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl un Mokosh.

Kā jau minēts, desmitā gadsimta beigās. Kijeva bija diezgan kristianizēta pilsēta. Iespējams, mēģinājums atdzīvināt tradicionālo pagānismu, atbalstot to ar valsts varas autoritāti, bija saistīts ar politisko konfrontāciju starp Kijevas “labākajiem cilvēkiem” un kņazu padomniekiem, kas nāca no Novgorodas. Šķita, ka pagānisms pieaug. Elkiem tika upurēti cilvēki, un princis un ievērojams skaits pilsētnieku ar acīmredzamu piekrišanu pieņēma šos asiņainos rituālus, kas, šķiet, iepriekšējās desmitgadēs (vismaz Kijevā) bija gandrīz aizmirsti. Tomēr mākslīgā senču reliģijas atdzimšana izrādījās veltīga. Pats Vladimirs to sajuta pavisam drīz. Dažus gadus pēc valdīšanas Kijevā Vladimirs atteicās no savas agrākās saistības pret pagānismu, tika kristīts un sāka pievērst savus pavalstniekus kristietībai. Reliģisko reformu, kas krasi mainīja daudzu cilvēku dzīvi, protams, zināmā mērā sagatavoja iepriekšējā krievu zemju attīstība un iedzīvināja politiski cēloņi. Tomēr apgalvojumam, ar kuru dažreiz nākas saskarties, ka Vladimirs ir vadījies tikai no izpratnes par kristietības valsts ieguvumiem, nav ticamības. Acīmredzot bez dziļa iekšēja pavērsiena, bez nopietnas savas pieredzes pārdomāšanas, bez patiesas pievēršanās kristietībai Vladimirs nebūtu varējis rīkoties tik konsekventi un izlēmīgi, pamudinot (dažreiz piespiežot) milzīgas pagānu varas iedzīvotājus. kristīt.

Reliģiskās pagānu idejas tika atspoguļotas labi zināmajā hronikas tradīcijā par kņaza Vladimira “ticības izvēli”. Pati šī tradīcija ir jāatzīst par leģendu, taču leģendu, kas ir pietiekami raksturīga tieši cilšu uzskatu iznīcināšanas stadijai. Vladimirs esot sūtījis uzticības personas uz dažādām valstīm, aicinot uzzināt vairāk par kristiešu, ebreju un musulmaņu reliģijām (pēc citas versijas viņš aicinājis pie sevis šo reliģiju pārstāvjus). “Ticības izvēle” saskaņā ar hronikas liecībām tika veikta tīri racionāli, rūpīgi salīdzinot dažādu reliģisko sistēmu plusus un mīnusus - tāpat kā princis izvēlējās nākamā militārā reida laiku un virzienu. . Racionāla, pat utilitāra attieksme pret Dievu (vai drīzāk, pret Dieviem) bija raksturīga tieši pagāniem, kuri uzskatīja par iespējamu, piemēram, apmānīt dievību, atpirkt to ar dāvanām un upuriem (šāda reliģiskā domāšana bija raksturīga pagānu slāvi, kā arī senie grieķi un romieši).

Pievēršanās kristīgajām vērtībām nozīmēja šāda utilitārisma pārvarēšanu, taču šo pārvarēšanu, protams, nevarēja vienā dienā. Mēs precīzi nezinām, kad un kā niknais pagāns, kurš daudz laika pavadīja trokšņainās dzeršanas ballītēs pie mielasta galda un savu daudzo sievu un vergu konkubīņu kambaros, ticis Kristum. Ar lielu varbūtību var pieņemt, ka šī pievēršanās bija grēku nožēlas par izdarītajām zvērībām, savvaļas dzīves noguruma un garīgā tukšuma sajūtas rezultāts, ko nevarēja aizpildīt pagānu reliģija, kas jau bija zaudējusi savu agrāko dabiskumu un pievilcību. tādas personas uztvere, kura bija pārvarējusi cilšu šaurību un ierobežojumus. Kļuvis par kristieti, Vladimirs, kuram bija neapšaubāms valstisks prāts un darbīgs raksturs, nonāca pie idejas izplatīt jauno ticību savos īpašumos. Šo lēmumu ietekmēja arī Kijevas prinča vēlme nostiprināt Krievijas ārpolitiskās pozīcijas. Jebkurās attiecībās ar kristīgām valstīm pagānu vara neizbēgami izrādījās nevienlīdzīgs partneris, ar ko Vladimirs acīmredzami nevēlējās samierināties (pievēršanās kristietībai, iespējams, nedaudz mazināja prinča varas tieksmi, bet saasināja viņam raksturīgo atbildības sajūtu. valstij par tās autoritāti un spēku).

Ārējie apstākļi 980. gados. atbalstīja Krievijas nostiprināšanos. Satricinājumi Bizantijā, kur nemierīgie karaspēki Vardas Fokasa vadībā iestājās pret likumīgo dinastiju, nostādīja imperatoru Baziliku II un viņa brāli Konstantīnu gandrīz izmisīgā situācijā. Viņiem bija jāvēršas pēc palīdzības pie Vladimira, neskatoties uz to, ka pavisam nesen Krievija aliansē ar bulgāriem cīnījās pret Bizantiju. Vladimirs piekrita nosūtīt armiju, lai palīdzētu Vasilijam II, apmaiņā pieprasot imperatora ģimenes piekrišanu viņa laulībām ar princesi Annu. Vasilijs bija spiests piekrist, izvirzot nosacījumu līgavaiņa kristībām. Vladimirs viegli pieņēma šo nosacījumu, informējot savu nākamo svaini, ka viņu jau sen ir piesaistījusi "grieķu ticība". Kijevas princis, protams, bija ļoti glaimots par radniecību ar vareno imperatora namu. Vladimirs, protams, saprata šīs laulības valstisko nozīmi. Tomēr būtu pārāk vienkāršoti uzskatīt Vladimira kristīšanu tikai kā ārēju darbību, kas veikta dinastiskās savienības vārdā. Ja Krievijas valdnieks būtu vadījies tikai no šādiem apsvērumiem, viņš diez vai būtu sācis apgrūtinošu pagānu valsts kristīšanas biznesu, uz kuru neviens viņu nespieda. (Ņemiet vērā, ka daudzi acīmredzamie ieguvumi pēcnācējiem, kas saistīti ar iekļaušanu kristīgās civilizācijas sfērā, Vladimiram diez vai bija skaidri; briesmas, kas saistītas ar strauju lūzumu mūžsenajā dzīvesveidā, ar parasto sociālo iezīmju noraidīšanu. un ģimenes dzīve, piemēram, daudzsievība, bija diezgan reāla.). Jebkurā gadījumā Vladimirs izpildīja savas saistības un palīdzēja Vasilijam II noturēt troni. Tomēr Bizantijas imperators nesteidzās dot savu māsu laulībā ar ziemeļu barbaru. Vladimirs nolēma piespiest impēriju pildīt savas saistības un ieņēma Grieķijas pilsētu Hersonesu (Korsunu) Krimā. Pēc tam Korsunā notika Vladimira un princeses Annas laulības; daudzi dižciltīgi krievu karavīri, atdarinot savu princi, pievērsās kristietībai. Pēc uzvarošās armijas atgriešanās Kijevā Vladimirs sāka kristīt galvaspilsētas iedzīvotājus un pēc tam citus savus pavalstniekus.

Kijevas iedzīvotāji, kuru vidū bija diezgan daudz kristiešu, pāreju uz “grieķu ticību” pieņēma ja ne ar entuziasmu, tad bez acīmredzamas pretestības (pēc metropolīta Hilariona teiktā, “ja kāds nemīlēja, bet pavēlēja būt kristīts”). Vladimirs kristietību uzskatīja tieši par valsts reliģiju. Atteikšanās kristīties šādos apstākļos bija līdzvērtīga nelojalitātei, kam Kijevas iedzīvotājiem nebija nopietna pamata. Tikpat mierīgi uz kristību reaģēja Krievijas dienvidu un rietumu pilsētu iedzīvotāji, bieži sazinoties ar nekristiešiem un dzīvojot daudzvalodu, daudzu cilšu vidē. Reliģiskie jauninājumi sastapās ar daudz lielāku pretestību ziemeļos un austrumos. Novgorodieši sacēlās pret uz pilsētu nosūtīto bīskapu Joahimu (991), kurš izsmēja pagānu uzskatus. Lai iekarotu novgorodiešus, bija nepieciešama Kijevas iedzīvotāju militārā ekspedīcija Dobrynya un Putyata vadībā. Muromas iedzīvotāji atteicās ielaist pilsētā Vladimira dēlu princi Gļebu un paziņoja, ka vēlas saglabāt savu senču reliģiju. Līdzīgi konflikti izcēlās arī citās Novgorodas un Rostovas zemju pilsētās.

Kā uzskata daudzi vēsturnieki, viens no iemesliem naidīgajai attieksmei pret kristietību lielākās pilsētas tālu no Kijevas, bija iedzīvotāju apņemšanās ievērot tradicionālos rituālus. Acīmredzot tieši šajās pilsētās, īpaši Rostovā un Novgorodā, veidojās būtiski reliģiskas pagānu organizācijas elementi (regulāri un stabili rituāli, atsevišķas priesteru grupas - burvji, burvji). Dienvidu pilsētās un laukos pagānu uzskati pastāvēja vairāk kā neveidota māņticība, nevis kā attīstīta reliģija. (Nav nejaušība, ka mēģinājumu ieviest regulārus upurus 980. gados Kijevas iedzīvotāji uztvēra kā jauninājumu. Pirms tam sistemātiska elku pielūgšana Dņepru slāviem bija maz zināma. Visticamāk, ka elkdievība, plaši izplatīta ziemeļos, Kijevas iedzīvotājiem šķita sveša reliģija, tikai daļēji līdzīga vietējiem uzskatiem).

Vēl viens iemesls novgorodiešu vai rostoviešu pretestībai kristietībai bija viņu piesardzīgā attieksme pret pavēlēm, kas nāk no Kijevas. Kristīgā reliģija tika uzskatīta par draudu ziemeļu un austrumu zemju politiskajai autonomijai, kuras pakļautība Kijevas prinča gribai bija balstīta uz tradīcijām un nekādā ziņā nebija neierobežota. Vladimirs, kurš lauza tradīciju, lai gan uzauga Novgorodā, bet pēc tam pakļāvās svešzemju grieķu ietekmei, bija to ziemeļu un austrumu pilsētnieku acīs, kuri tika piespiedu kārtā pievērsti kristietībai, atkritējs, kurš samīdīja savas sākotnējās brīvības. Laukos pretošanās kristietībai nebija tik aktīva; zemnieki un mednieki, kuri pielūdza pavarda garus, mežus, laukus, upes, visbiežāk savus iepriekšējos priekšstatus par pārdabisko pasauli apvienoja ar kristīgā pasaules uzskata elementiem. Dubultā ticība, kas slāvu ciemos pastāvēja gadu desmitiem un pat gadsimtiem, tikai pamazām tika pārvarēta daudzu priesteru paaudžu pūliņiem. Ir skaidrs, ka Vladimira Kristītāja laikā kristiešu garīdznieku skaits Krievijā bija neliels, un kņazs-reformators bija neviļus spiests aprobežoties ar pilsētu kristianizāciju.

Jāpiebilst, ka pagāniskās apziņas elementiem kopumā ir liela stabilitāte, tie tiek saglabāti, piemēram, dažādu māņticību veidā. Zīmīgi, ka daudzi no Vladimira ordeņiem, kas bija paredzēti jaunas ticības iedibināšanai, bija pagānu gara piesātināti (tādējādi sakautie elki kļuva par apgānīšanas objektiem: pēc kņaza pavēles tos sita ar nūjām, vilka pa dubļiem. , un parasti pret tiem izturējās tāpat kā pret pagāniem, ko izmantoja, lai izturētos pret uzvarētā ienaidnieka elkiem).

Viens no neatliekamajiem Vladimira uzdevumiem pēc viņa pavalstnieku formālās (un daudzos gadījumos, kā jau minēts, piespiedu) kristīšanas bija viņu apgaismība kristīgā garā. Šo uzdevumu veica ārvalstu priesteri, galvenokārt imigranti no Bulgārijas, kuru iedzīvotāji jau 9. gadsimtā. pieņēma kristietību. Ir svarīgi atzīmēt, ka Bulgārijas (Ohridas) metropolei bija autokefālija (zināma neatkarība, neatkarība no Konstantinopoles patriarha, jo īpaši tiesības ievēlēt Baznīcas galvu). Šim apstāklim bija liela nozīme Krievijas baznīcas attīstībā tās valstiskās pastāvēšanas pirmajās desmitgadēs: neuzticoties Bizantijas imperatoram, kurš mēģināja maldināt Kijevas princi saderināšanās jautājumā (skatīt iepriekš), Vladimirs deva priekšroku pakļautībai. Krievijas baznīca bulgāru, nevis grieķu hierarhiem. Šī kārtība tika saglabāta līdz 1037. gadam un bija ērta arī tāpēc, ka Bulgārijā liturģiskās grāmatas lietoja slāvu (senslāvu, baznīcas slāvu) valodā, kas ir tuvs krievu sarunvalodai (tulkojumus 9. gadsimta vidū veica svētie Kirils un Metodijs).

Vladimirs, kurš patiesi ticēja un tikpat patiesi centās realizēt kristīgo ideālu mūsdienu austrumslāvu sabiedrībā, bieži šim ideālam pakārtoja savas idejas. praktiskas darbības valsts sektorā. Zināms, ka sākumā Kijevas princis atteicās piemērot kriminālsodus, piedodot laupītājiem. Tāda pati tiešā evaņģēlija patiesību pielietošana sociālajā realitātē bija regulāras maltītes prinča galmā, kur varēja ierasties ikviens izsalcis. Savdabīgs sociālā nodrošinājuma veids trūcīgajiem bija prinča organizētā pārtikas izdalīšana nabadzīgajiem. Šāda labdarības darbība (iespējams, attiecināta tikai uz galvaspilsētu) bija dabiska tikko pārveidotajam suverēnam, kurš nopietni uztvēra savus kristiešu pienākumus. Protams, attiecības starp lielkņazu un viņa pavalstniekiem, īpaši tiem, kas dzīvoja ārpus galvaspilsētas, neaprobežojās tikai ar piedošanas un nesavtības idilli. Gan Vladimiram, gan dedzīgākajiem pareizticīgo iesācējiem (konvertētājiem) no viņa svītas drīz vien kļuva skaidrs kristīgā avēsturiskā ideāla fundamentālā nerealizējamība vēsturē.

Vladimira laiku nevar uzskatīt par pilnīgas varas un sabiedrības harmonijas periodu. Svētā Apustuļiem līdzvērtīgā prinča valdīšana nebija “zelta laikmets”. Tā laika vēsturiskā nozīme bija kaut kas cits - slāvu-somu pasaules iepazīstināšana ar kristietības vērtībām, apstākļu radīšana Austrumeiropas līdzenuma cilšu pilnīgai sadarbībai ar citām kristiešu ciltīm un tautībām. Krievija tika atzīta par kristīgu valsti, kas noteica kvalitatīvi atšķirīgu, augstāku attiecību līmeni ar Eiropas valstīm un tautām. Krievu baznīca, kas jau no paša sākuma veidojās sadarbībā ar valsti, ir kļuvusi par spēku, kas apvieno dažādu zemju iedzīvotājus kultūras un politiskā kopienā. (Ciešas valsts un baznīcas saites ne reizi vien kļuva par nozīmīgu sabiedrības attīstības faktoru, reizēm izdevīgu, citās situācijās destabilizējošu, bīstamu gan valstij, gan Baznīcai.). Klostu dzīves tradīciju pārcelšana uz Krievijas augsni deva oriģinalitāti slāvu kolonizācijai Kijevas valsts ziemeļu un austrumu nomalē. Misionāru darbība somu valodā runājošo un turku cilšu apdzīvotajās zemēs ne tikai ievilka šīs ciltis kristīgās civilizācijas orbītā, bet arī nedaudz mīkstināja neizbēgami sāpīgos daudznacionālas valsts veidošanās procesus (šī valsts veidojās, pamatojoties uz nevis nacionāla, bet reliģiska ideja, bija valsts ne tik daudz krievu, cik pareizticīgo). Tūkstošgadīgās kristīgās tradīcijas aizsākšana izvirzīja Krievijas sabiedrībai jaunus kultūras un garīgus uzdevumus un vienlaikus norādīja uz to risināšanas līdzekļiem. (Vispirms jāmin grieķu-romiešu civilizācijas gadsimtiem senā mantojuma apgūšanas un oriģinālo literatūras, mākslas, reliģiskās dzīves formu attīstības uzdevumi.) Par pamatu sadarbībai kļuva aizņemšanās, un no plkst. pamazām izauga Bizantijas sasniegumi, akmens arhitektūra, ikonogrāfija un austrumu slāviem līdz šim nezināmas fresku gleznas, hagiogrāfiskā literatūra un annāles, skolas un grāmatu sarakste.

Krievijas kristības tika saprastas nevis kā īslaicīga, ārēji iespaidīga darbība, nevis kā masu rituāls, kura dalībnieki ne pārāk vēlējās pievienoties kristīgajai ticībai, bet gan kā austrumu slāvu un kaimiņvalstu pakāpeniskas kristianizācijas process. ciltis - Krievijas kristības radīja jaunas šo saplūstošo etnisko grupu iekšējās dzīves formas savā starpā un jaunus to mijiedarbības veidus ar ārpasauli. Galvenais iemesls kristietības ieviešanai tās bizantiešu versijā, pareizticībā, bija nepieciešamība veidot valstisku ideoloģiju, garīgi apvienot dažādās Krievijas tautas un stiprināt starptautiskās attiecības uz stingrāka pamata. Vecā pagānu reliģija bija cilšu attiecību produkts, un tā jau ir spēlējusi savu pozitīvo lomu. Jaunajos apstākļos tas pilnībā nenodrošināja valstiskuma veidošanās procesu. Lai nostiprinātu un nostiprinātu savas pozīcijas, jaunajai feodālajai valdībai bija nepieciešama jauna, visiem kopīga reliģija. Pagānisms gan objektīvi, pateicoties tam piemītošajam politeismam, cilšu kultu daudzveidībai, par spīti visiem mēģinājumiem nespēja garīgi saliedēt Krieviju, paaugstināt un nostiprināt lielkņaza varas autoritāti. Valdošajai elitei tas bija ļoti nozīmīgs brīdis, jo separātisma tendences joprojām bija diezgan spēcīgas zemēs, kas kļuva par Veckrievijas valsts daļu.

Jaunas reliģijas pieņemšanas process bija ilgs un pretrunīgs. To pavadīja gan vardarbība no varas iestāžu puses, gan konfrontācija no iedzīvotāju puses. Tas sākās ar ticības izvēli, kņaza Vladimira reformu vienota pagānu panteona, "Perunas tempļa" izveides ietvaros Kijevā. Galvenais bija prinča svītas un pēc tam visas tautas kristības Pareizticīgo rangs. Princis Vladimirs (kristīts Vasilijs) šādu lēmumu pieņēma saistībā ar pareizticības izplatību Krievijas sabiedrībā (tālajā 957. gadā princese Olga un viņas svīta tika kristīta Konstantinopolē). Turklāt Kijevā jau pastāvēja liela un autoritatīva kristiešu kopiena. Visaktīvāk kristības tika veiktas 988.-998.gadā. Šajā periodā tika uzcelts liels skaits baznīcu (piemēram, Kijevā, slavenā desmitās tiesas baznīca). Tomēr atšķirībā no pilsētu iedzīvotājiem zemnieki jauno ticību nepieņēma ilgu laiku. Īpaši nopietna pretošanās bija valsts ziemeļu reģionos. 991. gadā Novgorodā notika sacelšanās, kurā tika nogalināti daudzi bagāti kristieši, bīskaps, garīdznieki, radinieki un Kijevas lielkņaza Vladimira tēvoča Dobriņijas radinieki un ģimene.

Tomēr daudzu pagānisma elementu saglabāšana joprojām bija krievu pareizticības īpašība, piemēram, Kapusvētku svinēšana, bagātīgu atspirdzinājumu ieradums piemiņas pasākumos utt. Objektīvi kristietības ieviešana veicināja seno krievu zemju politiskās vienotības nostiprināšanos; galīgā likvidēšana, cilšu izolācija; turpmāka tuvināšanās ar Eiropas valstis, nostiprināja Krievijas pozīcijas starptautiskajā arēnā. Pareizticībai bija ievērojama kultūras ietekme uz sabiedrību: plašāk izplatījās rakstniecība, grāmatu izdošana, izglītība kopumā, parādījās skolas, bibliotēkas, sākās sistemātiska hroniku rakstīšana. Tie ir Veckrievijas valstiskuma veidošanās galvenie priekšnoteikumi, cēloņi un virzieni laika posmā no 7. līdz 12. gadsimta vidum.

Tēma par Novgorodas-Kijevas Krieviju kā valsti ir dzīvu, dažkārt diemžēl politizētu diskusiju un pat polemikas sfērā. Tā ukraiņu zinātnieki A. Mocja, V. Rička 79, savos rakstos analizējot dažus Senās Krievijas civilizācijas attīstības aspektus, izsakot diezgan oriģinālus spriedumus, tomēr galu galā cenšas adaptēt bēdīgi slaveno M. S. Hruševska jēdzienu 80 . Turklāt, aizstāvot jēdzienu “Kijevcentrisms”, A. Mocja atsaucas uz B. A. Ribakova autoritāti, speciālista, kurš “nav pieskaitāms “ukraiņu buržuāzisko nacionālistu” nometnei (vēl nesen šajā nometnē bija iekļauts arī Hruševskis) ) 81 . Uz šī fona ir vērts pievērst uzmanību īpaši drosmīgu vēsturisko versiju (uzsvērsim: tieši versiju) parādīšanās. Tādējādi ukraiņu vēsturnieks A. Toločko mēģina pierādīt, ka valsts ar nosaukumu “Kijevan Rus” (un pat “Senkrievija”) nekad nav pastāvējusi 82 ​​. Zinātnieks raksta, ka mūsu tālie senči būtu bijuši neticami pārsteigti, izdzirdot savas valsts nosaukumu "Kijevas Krievija". Galu galā viņi to sauca par "krievu zemi", "krievu", un paši, tās iedzīvotāji, kolektīvs "Rus" vai katrs atsevišķi - "Rusīns". Kijevas Rus ir termins, kas apzīmē grāmatu un zinātnieku izcelsmi un cēlies nevis no avotiem, bet gan no 19. gadsimta pirmās puses vēstures darbu lappusēm - tieši tad vēsture, atbrīvota no skaistuļu apskāvieniem, apgriezās. par akadēmisko zinātni. Jēdziens "Kijevas Krievija" radās Krievijas zinātnē kā vispārīgāku priekšstatu elements par Krievijas vēsturisko likteni, kā nepieciešamā saikne tās pastāvēšanas periodizācijā. “Termina instrumentālais statuss ir praktiski aizmirsts, un tas (termins) nemanāmi pārvērtās par kaut ko vairāk, neatkarīgu, pamazām kontrolējot mūsu idejas” 83, secina A. Toločko.

Izsakot cieņu zinātnieka skatījuma oriģinalitātei, tomēr neielaidīsimies diskusijās, atceroties, ka pats autors savu koncepciju klasificē tikai kā vēsturisku versiju. Tajā pašā laikā mēs piekrītam ukraiņu zinātnieka domai, ka vēstures zinātne beidzot ir ieguvusi iespēju izpētīt Krieviju - vai Kijevu, vai seno - pašas labā, nemeklējot tajā nākotnes stāstu avotus, nepadarot to par ieganstu un materiālu "metavēsturei" un "lielajām shēmām". Beidzot var mēģināt izprast šo laikmetu tādu, kāds tas bija, "uzdot viņai jautājumus un nebaidīties, ka, atrodoties mūsu īpašumā, viņa sniegs viltīgu, patīkamu atbildi, ko rosinājis pašas saimnieks..." 84 .

Mūsdienu vietējā historiogrāfijā Senās Krievijas jēdziens, kas iznāca no akadēmiķa B. A. Rybakova pildspalvas, tiek nopietni kritizēts. Viņš ilgu laiku bija neapstrīdama autoritāte padomju historiogrāfijā, mākslīgi izņemta no zinātniskās kritikas lauka. Nav vārdu, akadēmiķis BN Rybakovs sniedza milzīgu ieguldījumu padomju vēstures zinātnes attīstībā. Viņa darbiem par Senās Krievijas civilizācijas vēsturi 85 ir liela zinātniska vērtība. Taču mūsdienās nacionālajā vēstures zinātnē nav iespējams uzturēt šādu pieeju, kad titula autoritāte bieži tiek nostādīta augstāk par zinātniskiem argumentiem. Šķiet, ka B. A. Rybakova kritika par viņa mēģinājumiem radīt polemiskas spriedzes lauku normāņu teorijā ir atzīstama par taisnīgu. Turklāt šeit ir skaidra politizācija. Cienījamais padomju akadēmiķis apgalvo, ka tieši skandināvi atnesa uz Krieviju šo “bieži vien bezjēdzīgo nežēlību”86. Pēc viņa domām, “Oļegs krievu hronikā ir klātesošs ne tik daudz kā vēsturiska personība, bet gan kā literārs varonis, kura tēls ir no atmiņām un varangiešu sāgām par viņu” 87 . A.P.Novoseļcevs šajā sakarā atzīmē, ka šeit “smaržo pēc šovinisma”. Izrādās, Kijs, par kuru hronistam bija diezgan neskaidrs priekšstats, ir reāla persona, un Oļegs, no kura līdz mums nonākuši pirmie diplomātiskie dokumenti krievu valodā, par kuru hronists nesprieda pēc sāgām, bet zināja precīzus datus par konfliktiem ar hazāriem utt. - seja ir gandrīz izdomāta!

Ir grūti pieņemt, ka B. A. Rybakovs nezināja, ka kampaņas pret Bizantiju un Austrumu valstīm veica slāvi gan pirms Oļega, gan viņa pēcteču laikā. Turklāt dažādi avoti gluži dabiski tādas kampaņas raksturo kā militāro tirdzniecību, tam laikam raksturīgus uzņēmumus, kad pogromi un laupīšanas bija ierasta parādība gan skandināviem, gan slāviem. Galu galā viņi atradās tajā vēsturiskās attīstības stadijā, par kuru F. Engelss pareizi rakstīja, ka pastāvīgi kari un laupīšanas reidi un laupīšanas bija tai raksturīga iezīme 88 . Un, manuprāt, var pilnībā piekrist B.A.Ribakova oponentam A.P.Novoseļcevam, ka, ja tikai skandināvi tiek attēloti kā laupītāji, kas pavedināja citas tautas uz karu un laupīšanas ceļa, tad tas nozīmē “atkāpties no vēsturiskās patiesības par labu primitīvs patriotisms, kas ir līdzīgs parastajam šovinismam” 89 . Neizturami, ņemot vērā pašreizējo vēstures zināšanu uzkrāšanas līmeni, ir akadēmiķa B. A. Rybakova mēģinājumi noliegt, ka austrumslāvu valsts dzimusi ne tikai Kijevā, bet arī Novgorodā.

Jāuzsver, ka mūsdienu krievu historiogrāfijā argumentētai zinātniskai kritikai tiek pakļautas arī dažas padomju zinātnieku brīvas, vienpusīgas Senās Krievijas civilizācijas vēstures avotu interpretācijas 90 . Šāda kritika ir konstruktīva. Vēstures zinātne nestāv uz vietas. Un tas nav pārsteidzoši, ka daudzi jēdzieni, kas bija unikāli savam laikam, mūsdienās ir novecojuši. Šeit ir daži piemēri:

cienījamais krievu vēsturnieks V.O.Kļučevskis uzskatīja, ka Krievijā nav amatniecības;

Vēl viens krievu historiogrāfijas metrs P.N.Miļukovs uzskatīja, ka senos laikos Krievijas iedzīvotāji bija pilnīgi analfabēti. Un tad Novgorodā tika atrasti bērzu mizas raksti...;

cik daudz mums stāstīja, ka senatnē pastāvēja divas kultūras – bagātajiem un nabagajiem. Tomēr jaunākie pētījumi 91 liecina, ka seno novgorodiešu estētiskā pasaule bija vienota neatkarīgi no viņu īpašuma stāvokļa.

Tomēr konstruktīvu zinātnisko kritiku nevajadzētu aizstāt ar kritiku, kur zinātnisku argumentu vietā ir virspusēji spriedumi, kas dažkārt dzimst skrējienā par zinātnisku sensāciju. Īpaši šeit ir rūpīgi jāpieiet vēsturiskajai žurnālistikai. Tā, neskatoties uz visu savu nozīmi nopietnu zinātnisku pētījumu veicināšanā, dažkārt diemžēl ir saistīta ar autoru kompetences trūkumu un pat nekaunīgu politiku.

Mēs iedziļināsimies diskusijā (dažādi viedokļi, pieejas ir izklāstītas iepriekš). Tomēr nodosim savus spriedumus ar šādu fundamentāla rakstura piezīmi: tā būs Novgorodas-Kijevas Krievija, nevis Kijevas Krievija, kā tas ir pieņemts dažās mūsdienu publikācijās 92 .

Vērojot Eiropas vēsturiskās attīstības gaitu, kas joprojām ir sociāli vēsturisko procesu salīdzināšanas standarts, ir viegli konstatēt, ka sociāli politiskās un ekonomiskā attīstība sabiedrība senatnē, šķiet, palēninās kustība no dienvidrietumiem uz ziemeļaustrumiem, no Vidusjūras - seno civilizāciju šūpuļa, uz Baltijas un tālāk uz Ziemeļu Ledus okeānu. Krievija - Eiropas pasaules nomale, diezgan ilgu laiku saglabāja agrīnās feodālās monarhijas iezīmes ar nozīmīgiem cilšu sistēmas elementiem, kas bija pirms tās. Lai gan pārstāvēt to līdz XIII gs. valsts, kurā dominēja cilšu demokrātija, sava veida reģionālo “pilsētu valstu konfederācija”, ņemot vērā pašreizējo vēsturisko zināšanu uzkrāšanas līmeni par šo problēmu, ir nepareiza.

Senajā Krievijā valsts bija augstākais zemes īpašnieks, dabas resursi, kas nebija mazāk vērtīgi kā apstrādātā zeme. Pietiek atgādināt kņazu Svjatoslavu Igoreviču, kurš plānoja pārcelt galvaspilsētu uz Donavu, un Pereslavecu un starp tur plūstošajām precēm minēja "... no Krievijas krītu, vasku, kažokādas ...".

Ilgtermiņa valsts īpašumā zeme radās feodālās zemes īpašuma lēnās attīstības dēļ. Īpaši tas ir redzams baznīcas piemērā. Agrīnajos viduslaikos visās kristīgās valstīs, arī Krievijā, baznīca bija viens no lielākajiem zemes īpašniekiem. Tomēr mūsu valstī lielākās kņazu balvas, bet vismaz līdz XII gadsimta vidum. ieskaitot, tie nebija zeme, bet daļa no valsts ieņēmumiem no noteiktas teritorijas, ko sauc par “desmito tiesu”, un nodevas par labu baznīcai no vietējiem iedzīvotājiem. Jau no pirmo Rurikoviču laikiem bojāri un kaujinieki saņēma daļu no kņaza veltījuma, kuras vākšanā viņi paši piedalījās, un bieži vien prinča uzdevumā paši organizēja nosaukto kolekciju. Lielāko daļu kņaza un viņa administrācijas laika aizņēma nodevu vākšanas akcijas - "polyudye" un militārās ekspedīcijas 93 . Bija konflikti ar vietējām ciltīm, jo ​​strauji pieauga nodevas. Piemēram, mācību grāmatu konflikts starp princi Igoru un Drevljanas vadītājiem. Šo konfliktu izraisīja prinča karotāji, tas ir, "kolektīvais feodālis", ar kura interesēm princis bija spiests rēķināties.

Lai pārvaldītu valsti, īpaši tik plašu, varai bija jābūt nepārtrauktā kustībā. Pat brīžiem diezgan stabili, XI-XII gs.mijā. Vladimirs Monomahs atgādināja, ka savā dzīvē veicis 83 lielas kampaņas, "... un es neatceros citas mazākas ...". Kaut ko līdzīgu var novērot Rietumeiropas vēsturē Kārļa Lielā laikmetā. Nodevu savākšanas un sadales centralizētais raksturs apvienojumā ar preču un naudas attiecību vājo attīstību, kad augstākā vara darbojās kā galvenais “preču izplatītājs”, veicināja to, ka Krievijā pirmās Ruriku dinastijas laikā feodālā aristokrātija necentās norobežoties no valdnieka apvidos, kā tas notika Rietumeiropā. Tas koncentrējās pilsētās pie prinča galma, tas ir, dominēja pārsvarā kolektīvā feodālā īpašuma forma. pašā feodālās sadrumstalotības sākumā pārsvarā bija patrimoniāls (cilts, iedzimts) raksturs.

"Polyudya" atcelšana un jaunas cieņas iekasēšanas sistēmas ieviešana parasti ir saistīta ar Igora un viņa sievas princeses Olgas vārdiem ar viņu īpatnējo eiropeisko orientāciju. Princeses Olgas vadībā desmitā gadsimta otrajā pusē. (vismaz daļā valsts teritorijas) pie Pleskavas un pēc drevļiešu sacelšanās iekarotās zemes tika noteikts stabils nodevu apjoms un organizētas "kapsētas" - tās savākšanas centri. Tajā pašā laikā, tāpat kā lielākajā daļā Eiropas valstu, tika salocīta apkalpošanas sistēma. Tās saturs sniedz atslēgu, lai izprastu Novgorodas-Kijevas Krievijas un tās nākamo pēcteču – Maskavas un Lietuvas lielhercogistes – sociāli ekonomiskās un politiskās attīstības īpatnības. Senajā periodā līdzīgas sistēmas var izsekot arī Polijas un Čehijas vēsturē, kas liecināja par līdzīgiem slāvu tautu attīstības ceļiem, kas atradās līdzīgos ģeogrāfiskos apstākļos.

Feodālā īpašuma kolektīvās formas pastāvēšana radīja nepieciešamību veidot noteiktas sociālās grupas un iedzīvotāju kategorijas, kas apkalpoja kolektīvo īpašnieku. Cilvēki, kas pieder pie šīm kategorijām, tika atbrīvoti no visas vai daļas nodevām un citiem pienākumiem, kas tika uzlikti pārējiem iedzīvotājiem. Pēc savas būtības, principā līdzīgi kā Eiropas valstīs, pakalpojumu organizācija tika sadalīta divās lielās nozarēs: amatniecībā dabas resursi un dažādas amatniecības, kas tieši saistītas ar prinču, bojāru un karotāju apkalpošanu, kā arī ar eksportu. Par pēdējo plašo klāstu skaidri liecina jaunākie arheologu atradumi Volīnijā, kur apmetnes izrakumos tika atklātas lielas cepeškrāsnis, kas acīmredzami strādāja, lai nodrošinātu pilī-detīnēs izvietoto pulku.

Ilgais kolektīvā feodāļa pastāvēšanas periods un kolektīvās feodālās zemes īpašumtiesības dabiski nozīmēja tikpat ilgu brīvo cilvēku skaita saglabāšanu feodālo kāpņu pamatnē, galvenokārt brīvos komunālos zemniekus. Zemes īpašuma feodalizācijas process pēc rakstiskiem avotiem ir vāji izsekots, taču tas nenozīmē procesa kā tāda neesamību. Aktuāla materiāla, kas kalpo par galveno avotu seno laiku zemes īpašuma formu izpētei, gandrīz pilnībā nav, jo īpaši tas attiecas uz privātu aktu. Iemesli šādai situācijai ir gan senāko krievu rakstu pieminekļu sliktajā saglabāšanā kopumā, gan ilgstošajā praksē īpašuma līgumu slēgšanas mutvārdos autoritatīvu liecinieku klātbūtnē. Ir zināms, piemēram, ka pat XII gs. princese, tas ir, cilvēks, kas pat nav pilnībā privāts, Efrosinja Polocka, kā liecina viņas dzīve, bez rakstiska darījuma ieguva zemi viņas dibinātajam klosterim.

Līdzās brīvajiem iedzīvotājiem, tāpat kā tolaik Eiropā, senkrievu sabiedrībā, lai arī daudz mazākā skaitā, bija vergi (vergi). Senākajā periodā pārsvarā tie bija karagājienos sagūstītie, zināmu procentu varēja veidot arī poliudijas nemaksātāji. Vēlāk izplatījās arī parādu verdzība. Vergu darbs tika izmantots kņazu un bojāru mājsaimniecībās, viņi tika "iestādīti" uz zemes, iekļauti iedzīvotāju apkalpošanas kategorijās, piemēram, amatnieku vergi. No tiem varēja izveidot arī administrāciju feodālās saimniecībās un militārās vienības. Zināms, ka jēdziens "augstmanis", kā arī ar to apzīmētā sociālā kategorija ir cieši saistīts ar jēdzieniem "galms", "istabene".

Uz vietas kopā ar Krievijai raksturīgo kņazu pārvaldi atradās pilsētu un kopienu vietējās pašpārvaldes elementi - ievēlētie vecākie, tautas miliči - "tūkstoš", par kuriem piemiņa tika saglabāta tūkstotis (kādreiz tās vadītājs). Taču tautas sapulce “Veche” kā augstākā valsts pārvaldes forma kļuva par reliktu jau 11. gadsimtā. Visi tā pieminēšanas gadījumi annālēs šajā un turpmākajos gadsimtos ir saistīti ar izņēmuma situācijām, kad militāru draudu, dabas katastrofu vai ilgstoša bada rezultātā administrācija nespēja kontrolēt situāciju. Vienīgie izņēmumi no šī noteikuma ir Novgoroda ar tās “priekšpilsētu” Pleskava un zināmā mērā Polocka, kur valsts veidošanās sākuma stadija Varangijas Rogvolda vadībā bija līdzīga tai, kas bija pie Ilmenas. Šeit veche saglabāja savu spēku un spēku gadsimtiem ilgi un galu galā kļuva par vienu no neatņemamiem feodālās republikas atribūtiem.

Par Novgorodas-Kijevas Krievzemes politiskās sistēmas attīstības līmeni liecina dzīves tiesiskā regulējuma esamība. Līdz Kijevas lielkņaza Jaroslava Gudrajam laikam tiek piedēvēts kompleksa juridiska pieminekļa - "Krievu patiesības" tapšanas sākums. Tā balstījās uz paražu tiesību normām un iepriekšējiem tiesību aktiem. Tolaik vissvarīgākā dokumenta spēka pazīme bija legalizēts precedents un atsauce uz senatni. Jaroslavam pieder pirmie 17 Russkaja Pravda raksti, kuros asinsatriebība aprobežojās ar tuvāko radinieku loku, kas norādīja uz pastāvēšanu g. dots laiks primitīvas normas. Likumi atrisināja strīdus starp brīviem cilvēkiem un, galvenais, starp prinča kaujiniekiem. Novgorodas vīrieši saņēma tādas pašas tiesības kā Kijevas vīrieši. Vēlāk Russkaja Pravda saturs tika būtiski papildināts ar citām normām.

Vēl viena iezīme, kas raksturo senās Krievijas valstiskuma eiropeisko raksturu, bija kristietības pieņemšana. Papildus iepriekšminētajam šajā jautājumā pievērsīsimies tam, ka kristietības pieņemšanas rezultātā izveidojās unikāla vēstures un kultūras parādība, kurai slāvu pasaulē nebija analogu. Valsts, kas tolaik bija cieša Čehijas un Polijas sociāli politiskajā un ekonomiskajā struktūrā (kuras pieņēma katolicismu un iekļuva latīņu Eiropas civilizācijas un kultūras lokā), kulturāli tuvojās Balkānu pussalas dienvidslāvu tautām, kuras atradās Bizantijas ietekmes sfērā un attīstījās pēc Bizantijas parauga . Šis apstāklis ​​uz ilgu laiku lielā mērā noteica valsts un tās kultūras attīstības iezīmes. Kristietība, kas aizgūta no grieķiem un tajā pašā laikā nav pilnībā norobežota no Rietumiem, galu galā izrādījās ne bizantiešu, ne rietumu, bet gan krievu. Šī kristīgās ticības un baznīcas rusifikācija sākās agri un noritēja divos virzienos. Pirmais virziens ir cīņa par savu nacionālo baznīcu augšgalā. Grieķijas metropolīti Krievijā satikās ar tieksmi uz oriģinalitāti. Pirmie krievu svētie tika paaugstināti politisku, ar ticību nesaistītu iemeslu dēļ, pretēji Grieķijas metropolīta viedoklim. Otrā straume nāca no cilvēkiem. Jaunā ticība nevarēja aizstāt to, kas piederēja pašiem cilvēkiem. Līdzās kristīgajai ticībai, kas tautā nebija pietiekami spēcīga, bija dzīvi veco dievu kulti. Tā veidojās nevis duālā ticība, bet gan jauna sinkrētiska ticība kristietības rusifikācijas rezultātā. Kristietību krievi asimilēja savdabīgā veidā, tāpat kā visu, kas nāca no ārpuses.

Kā kristietības izvēle ietekmēja Krievijas vēsturi un kultūru? Laika posmā X - XIII gs. notika sarežģīta pagānu uzskatu psiholoģiskā nojaukšana un kristīgo ideju veidošanās. Garīgo un morālo prioritāšu maiņas process vienmēr ir grūts. Krievijā tas nenotika bez vardarbības. Pagānisma dzīvi mīlošo optimismu nomainīja ticība, kas prasīja ierobežojumus, stingru morāles normu ievērošanu. Kristietības pieņemšana nozīmēja izmaiņas visā dzīves struktūrā. Tagad baznīca kļuva par sabiedriskās dzīves centru. Viņa sludināja jaunu ideoloģiju, ieaudzināja jaunu vērtību orientāciju, audzināja jaunu cilvēku. Kristietība padarīja cilvēku par jaunas, uz sirdsapziņas kultūru balstītas morāles nesēju, kas izriet no evaņģēliskajiem baušļiem. Kristietība radīja plašu pamatu senās krievu sabiedrības apvienošanai, vienotas tautas veidošanai, pamatojoties uz kopīgiem garīgiem un morāliem principiem. Robeža starp krievu un slāvu ir pazudusi. Visus vienoja kopīgs garīgais pamats. Sabiedrība ir humanizēta. Krievija tika iekļauta Eiropas kristīgajā pasaulē. Kopš tā laika viņa sevi uzskata par šīs pasaules daļu, cenšoties tajā ieņemt ievērojamu lomu, vienmēr sevi ar to salīdzinot. Starp daudzajām ekonomiskajām, sociālajām un kultūras sekām, kas izrietēja no Krievijas ienākšanas kristīgo tautu saimē, bija krievu kultūras izpratne par austrumu slāvu vietu pasaules vēstures procesā, mutiski saglabāto zināšanu vērtība par Krievijas pagātni. tautas māksla.

Kristietība ir ietekmējusi visus Krievijas dzīves aspektus. Jaunas reliģijas pieņemšana palīdzēja nodibināt, atkārtosim vēlreiz, politiskās, tirdzniecības, kultūras saites ar kristīgās pasaules valstīm. Tas veicināja pilsētkultūras veidošanos valstī, kurā pārsvarā ir lauksaimnieciska rakstura dzīvesveids. Taču jāņem vērā Krievijas pilsētu specifiskais “Sloboda” raksturs, kur lielākā daļa iedzīvotāju turpināja nodarboties ar lauksaimniecisko ražošanu, ko nelielā mērā papildināja amatniecība, un pilsētas kultūra bija koncentrēta šaurā lokā. laicīgās un baznīcas aristokrātijas. Ar to var izskaidrot krievu filistru virspusējo, formāli tēlaino kristianizācijas līmeni, elementāru reliģisko uzskatu nezināšanu, naivu dogmas pamatu interpretāciju, kas tik ļoti pārsteidza eiropiešus, kuri viesojās valstī viduslaikos un vēlāk. Valdības paļaušanās uz reliģiju kā sociālu un normatīvu institūciju, kas regulē sabiedrisko dzīvi, ir veidojusi īpašu krievu masu pareizticības veidu – formālu, nezinošu, bieži sintezētu ar pagānu mistiku.

Baznīca veicināja lieliskas arhitektūras un mākslas radīšanu Krievijā, parādījās pirmie annāles, skolas, kurās mācījās cilvēki no dažādām iedzīvotāju grupām. Tam, ka kristietība tika pieņemta austrumu variantā, bija arī citas sekas, kas izpaudās vēsturiskā skatījumā. Pareizticībā progresa ideja bija mazāk izteikta nekā Rietumu kristietībā. Novgorodas-Kijevas Rusas laikos tam vēl nebija lielas nozīmes. Taču, pieaugot Eiropas attīstības tempiem, pareizticības orientācijai uz atšķirīgu dzīves mērķu izpratni bija būtiska ietekme. Eiropeiskā attieksme pret transformatīvo darbību bija spēcīga vēstures sākumposmā, taču to pārveidoja pareizticība.

Krievu pareizticība orientēja cilvēku uz garīgām pārvērtībām, veicināja tieksmi pēc sevis pilnveidošanas, tuvojoties kristīgajiem ideāliem. Tas veicināja tādas parādības kā garīgums attīstību. Tajā pašā laikā pareizticība nesniedza stimulus sociālajam un sociālajam progresam, indivīda reālās dzīves pārveidošanai. Orientēšanās uz Bizantiju nozīmēja arī latīņu, grieķu-romiešu mantojuma noraidīšanu. M.Grēks brīdināja netulkot Rietumu domātāju darbus krievu valodā. Viņš uzskatīja, ka tas var kaitēt patiesajai kristietībai. Helēnistiskā literatūra, kurai vispār nebija nekāda sakara ar kristietību, tika pakļauta īpašai zaimošanai. Bet Krievija nebija pilnībā atrauta no senā mantojuma. Helēnisma ietekme, sekundāra, bija jūtama caur Bizantijas kultūru. Kolonijas Melnās jūras reģionā atstāja savas pēdas, un interese par seno filozofiju bija liela.

Šajā sakarā būtiski ir uzsvērt šādu apstākli: ilgu laiku, līdz pat 19. gadsimtam, dominējošā kultūra paliks kristietība. Tas noteiks stilu, manieres, domāšanas veidu un jūtas. Starp baznīcu un valsti pastāvēja savdabīgas attiecības. Valsts pārņēma Baznīcas uzdevumus. Baznīca kļuva par valsts centralizācijas instrumentu, radīja autokrātijas ideoloģiskos pamatus. Baznīcas organizatoriskās iezīmes veicināja valsts kultūras izolāciju. Krievijā pastiprinājās tradicionālisms. Nebija reformācijas – alternatīva pareizticībai. Kopš maskaviešu karaļvalsts perioda kultūras atpalicība no Rietumeiropas ir pieaugusi.

Tādējādi senās Krievijas valstiskuma veidošanās un attīstības procesa saturs un būtība skaidri liecina par daudzu sākotnējā valstiskuma perioda iezīmju kopību austrumu slāvu vidū ar līdzīgiem procesiem, kas notika Eiropā. Austrumslāvi valstiskuma sākuma posma ģenēzes laikā veidoja faktoru sistēmu, kas ietekmēja gan daudzu mūsu valsts tautu vēsturisko likteni, gan kaimiņu Eiropas un Austrumu valstu tautu. Senās Krievijas valstiskuma raksturīgās iezīmes un īpašības tieši liecina kopumā par Eiropas civilizācijas veidu. Tomēr iepriekš minētais nedod pamatu neņemt vērā šādu apstākli: Krievijas civilizācija (ieskaitot senās Krievijas civilizāciju) savā attīstībā pastāvīgi piedzīvoja Eirāzijas zonas pastāvēšanas faktoru.

Periods XIII - XVI gs. Eiropas vēsturē bija raksturīgs aktīvs Rietumu tipa civilizācijas veidošanās process. Feodālo sadrumstalotību nomaina vienmērīga nacionālu Eiropas valstu veidošanās tendence.

Vasaļu līgumu noslēgšana nozīmēja tiesisko attiecību nodibināšanu starp noteiktām sociālajām grupām – feodālajiem zemes īpašniekiem. XIII - XIV gadsimtā. Eiropā notiek tā sauktā “komunālā revolūcija”, kuras laikā padziļinātās sociālās darba dalīšanas rezultātā strauji pieaudzis pilsētu iedzīvotāju skaits vai nu izpērk pilsētu teritoriju no zemes īpašniekiem, vai arī sāk veidot attiecības ar feodāļiem uz līgumu un nodokļu pamata. Šo procesu rezultātā pieauga to īpašnieku skaits, kuri centās ierobežot ekonomisko un politiskā vara karaļi virs jums. Baronu – tiešo monarhu vasaļu – spiediena dēļ angļu karalis Jānis Bezzemnieks 1215. gadā parakstīja Magna Carta. Viņa ierobežoja karalisko varu muižnieku (lielzemnieku) interesēs, piešķīra dažas privilēģijas bruņniecībai, brīvajiem zemniekiem un pilsētniekiem. Vācijā izveidojās "Magdeburgas tiesību" sistēma, kas nodrošināja pilsoņu tiesības un brīvības, viņu tiesības uz pašpārvaldi. Īpašnieku šķira, kas nostiprinājās pilsētnieku pieplūduma rezultātā, ne tikai centās nodibināt tiesiskas attiecības ar karalisko varu, bet arī radīja autoritātes, kas spēj ierobežot monarhijas patvaļu. Piemēram, tika izveidotas īpašumus pārstāvošas institūcijas: ģenerālštati Francijā (1302) un Nīderlandē (1463), Kortess Spānijā (1137), parlaments Anglijā (XIII gadsimts), kas īstenoja interešu politiku. dažādām īpašnieku sociālajām grupām un aizsargājot tās no iedzimtas vienīgās karaliskās varas patvaļas.

Atklājumu laikmets paātrināja Rietumu civilizācijas progresa tempu, pastiprinot kapitāla uzkrāšanu, kuras pamatā bija atklātu zemju sagrābšana un aplaupīšana. Eirocentrisms, katoļu ekspansija, vēlme pārtaisīt visu pasauli pēc tās tēla un pretoties agresīvā islāma valstiskuma uzbrukumam noveda pie Rietumu un Austrumu sadursmes, organizācija 1096.-1270. krusta kari pret musulmaņiem un pareizticīgo pasauli. Viņu sekas bija pilnīga Eiropas īpašumu zaudēšana Tuvajos Austrumos, krustnešu veiktā Konstantinopoles iekarošana un Latīņu impērijas izveidošana (1204–1261) daļā Bizantijas teritorijas. Pēc tam Bizantijas impēriju atjaunoja un 1453. gadā iekaroja turki.

Austrumu sabiedrības valstis šajā periodā turpināja pastāvēt uz stingrām vertikālām saitēm birokrātijas, kas atsavināja visu sociālo bagātību, visvarenības nostiprināšanās apstākļos. Privātīpašnieku mēģinājumi nostāties pret valsti, kā likums, beidzās ar pēdējo vērienīgo atsavināšanu (mantas konfiskāciju). Zemāko sociālo slāņu cīņa pret augstāko varu austrumos risinājās galvenokārt ar vispārējas izlīdzināšanas saukļiem. Islāma reliģija, kas ir kļuvusi par garīgo kodolu vairumam Austrumu tipa attīstības sabiedrību, ir nostiprinājusi stingro valstu organizāciju un to ofensīvo ārpolitiku. XIV - XVI gadsimtā. Osmaņu Turcijas impērija kļūst par ietekmīgāko varu pasaulē. Vēlajos viduslaikos nomadu tautām un to izveidotajām valstīm pēc uzticības un autokrātijas principiem joprojām bija liela nozīme Austrumu dzīvē, no kurām varenākā bija Čingishana Mongoļu impērija.

Tajā pašā laika posmā tiek pabeigta Austrumu garīgās pasaules galīgā sadalīšana ietekmes sfērās starp islāmu, budismu, hinduismu un konfūcismu, kas kopā ar citām prioritātēm pasludina nepieciešamību pēc cilvēka garīgās pašpilnveidošanās.

Analizējot XII-XV gadsimta periodu. Krievijas vēsturē V. O. Kļučevskis to nosauca par “konkrētiem gadiem” un rakstīja, ka Krievijas pilsētas un reģioni gandrīz trīs gadsimtus pārstāvēja izolētas un noslēgtas pasaules un “brigādes, ieroču aristokrātija ar saviem prinčiem, slīdēja pār šīm pasaulēm, ar ar grūtībām uzturēt saziņu starp viņiem” 95 . Pēc 1132. gada notika nevis Veckrievijas valsts sairšana, bet gan tās pārtapšana par sava veida Firstisti federāciju, kuru vispirms vadīja Lielais Kijevas princis, kura vara nemitīgi vājinājās. Attiecības starp prinčiem regulēja tolaik pastāvošās paražu tiesības un līgumi, kas tika noslēgti. Feodālās sadrumstalotības sākums bija saistīts ar vairākiem objektīviem iemesliem:

feodālās ekonomikas dabiskais raksturs. Tā deva autonomas eksistences iespēju savām atsevišķām vienībām. Tajā pašā laikā privāto bojāru zemes īpašuma pieaugums vāju ekonomisko saišu apstākļos noveda pie feodāļu (bojāru un konkrēto kņazu) ekonomiskās neatkarības no lielkņaza. Amatniecības attīstība pilsētas pārvērta par no Kijevas neatkarīgu feodāļu ekonomiskiem un administratīvi politiskiem centriem un palielināja to skaitu (12. gs. beigas - 150 pilsētas, 13. gs. vidus - 240). Ap pilsētām attīstījās vietējie tirgi, radās preču ražošana;

vietējās zemes īpašumtiesību izplatība, kurā kaujinieki saņēma no saviem prinčiem un bojāriem nosacītā īpašumā zemes gabalus - īpašumus (vieta - oficiālais stāvoklis). Komandas iekārtošanās uz vietas lika princim zaudēt mobilitāti, nostiprināt savu valdīšanu un nepārcelties uz prestižāku prinča galdu. Tajā pašā laikā zemes īpašnieks atšķirībā no Eiropas vasaļa nebija zemes īpašnieks un bija ekonomiski atkarīgs no sava saimnieka;

kņazu un bojāru neatkarīgā militārā spēka nostiprināšana, savu feodālo kaujinieku, kas sastāv no zemes īpašniekiem-augstmaņiem, izveidošana, lai atvairītu ārējo ienaidnieku, vadītu savstarpējos karus un apspiestu sociālos nemierus (to skaits pieauga, kad vergi tika paverdzināti) .

Pastāvīgo ģimeņu šķelšanos un apvienību dēļ neatkarīgo kņazistu skaits nebija stabils (sk. 2. tabulu).

1. Senkrievu valstiskuma veidošanās (Kijevas Rusa).

Senās Krievijas ģeopolitiskā telpa atradās Austrumu un Rietumu pasaules krustpunktā. Tāpēc krievu etnosa veidošanās notika spēcīgā daudzvirzienu civilizācijas faktoru ietekmē.

Krievu etniskās grupas priekšteči ir austrumu slāvi - Antes (glade). 7. gadsimtā Austrumslāvi apvienojās cilšu savienībās, kuru nosaukumi liecina par saistīšanos ar noteiktu apgabalu: klajums (dienvidi, Kijevas rajons), ziemeļnieki (Novgorodas Seversky, Seversky Doņecka), Kriviči un - Poločani (Zapadnaja Dvinas upe, Polot a). ), Dregoviči (no "Dregvas" purva, Baltkrievija), Radimiči (R. Sožs, R. Desna), Vjatiči (R. Oka, Maskavas apgabals) utt. Katrai no šīm savienībām bija savs valdīšanas laiks. Šajā sociālās attīstības stadijā cilšu vadoņus sauca par prinčiem.

VIII-IX gadsimtā. Austrumeiropas līdzenumā notiek intensīva ekonomikas attīstība. Aruma lauksaimniecība izspiež ciršanu, izceļas amatniecības izstrādājumi, tiek nodibinātas ciešas tirdzniecības saites ar Bizantiju, Austrumiem un Rietumeiropa. Tirdzniecībā ar austrumiem liela nozīme ir kontakti ar hazāriem, kuri paver slāviem drošu ceļu uz Āziju.

Tirdzniecības attīstība liecina par salīdzinoši agrīnu pilsētu pastāvēšanu austrumu slāvu vidū. Hronikas nedod savu parādīšanās laiku. Vecākās pilsētas ir Novgoroda, Polocka, Rostova, Smoļenska, Kijeva. Visas šīs pilsētas atrodas pie upēm, tirdzniecības ceļiem. 9. gadsimta skandināvu sāgās. Seno Krieviju sauca par pilsētu valsti.

devītā gadsimta sākumā notiek pakāpenisks valstiskuma locīšanas process. Vēsturnieki atzīmē pastāvēšanu 30. gados. 9. gadsimts divi valstiskuma centri. Pirmā veidojas Dņepru apgabalā lauču un to kaimiņu zemēs. Šīs valsts centrs bija Kijeva.

Ziemeļos veidojas otra valsts – Ziemeļu Firstiste ar centru Lādogā, pēc tam – Novgoroda. Pirmā hronikas informācija ir saistīta ar Varangijas valdnieka Rurika parādīšanos šeit 862. gadā. "Pagājušo gadu stāsts" ziņo, ka Ziemeļu Firstistes pilsoņi, lai pasargātu sevi no ārvalstu uzbrukumiem un pārvarētu iekšējās nesaskaņas, aicināja varangiešus.

Saskaņā ar "Pagājušo gadu stāsts"- krievu cilts pārstāvis ar ģimeni un komandu tika uzaicināts valdīt jau esošajā slāvu valstī. Metode, kā saukt princi ar svītu, Eiropā bija plaši izplatīta agrīnajos viduslaikos. Pats par sevi sveša prinča aicinājums nemainīja esošās sabiedrības slāviskumu.

Senkrievu tautība veidojās, pamatojoties uz vairāku subetnisko komponentu plašu mijiedarbību. Tā veidojas kā etniska kopiena, kuras pamatā ir trīs ekonomisko un tehnoloģisko reģionu – lauksaimniecības, pastorālā un komerciālā, un līdz ar to trīs dzīvesveidu – apmetņu, nomadu, klaiņojošo reģionu apvienojums, vairāku etnisko plūsmu sajaukumā: slāvu, baltu, ar manāmu turku ietekmi. Nozīmīga loma konkrētas etniskās grupas veidošanā ir garīgajai kultūrai. Šīs kultūras svarīgākās sastāvdaļas ir valoda un reliģija. Senās Krievijas valodai bija Slāvu izcelsme, lai gan viņu ietekmēja arī citu tautu valodas. Slāvu izcelsme dominē arī senkrievu reliģijā. Senās Krievijas reliģiskos uzskatus un kulta rituālus parasti sauc par pagānismu. Pagānisms ir agrīna pasaules reliģiskās izpētes forma. Pagānu reliģijas ir daudzdievība – daudzdievība.

Nākamo posmu krievu etnosa un valsts attīstībā krievu historiogrāfijā parasti sauc par Kijevas Rusu, kuras veidošanās sākās no 9. gadsimta beigām līdz 10. gadsimta sākumam.

Kijevas Rus, kā politiska apvienība sāk veidoties varangiešu ekspansijas laikā no Novgorodas uz dienvidiem tūlīt pēc tam, kad Ruriks ar savu svītu nāca valdīt. AT 882 g. Rurika karotāji Askolds un Dir atbrīvoja lauces no nodevas hazāriem un palika valdīt Kijevā. Princis Oļegs (882–912) viltīgi izvilināja Askoldu un Diru no pilsētas, nogalināja viņus un pēc tam apvienoja Novgorodas un Kijevas Firstisti, padarot Kijevu par jaunas valsts galvaspilsētu. Dienvidkrievijas un Ziemeļkrievijas apvienošana 9. gadsimta beigās. - sākumpunkts Kijevas Krievzemes kā jauna Veckrievijas valsts posma veidošanai. Kijevas prinču aktivitātes būs vērstas uz teritorijas paplašināšanu Kijevas Firstiste. Oļegs iekaroja Drevlyans un uzlika cieņu ziemeļniekiem un Radimichi. Princis Igors (912–945) būs atkal jāpiesaista Drevljaņi un jāpamierina ugliči. Igora sieva Olga (945–964) ar ieroču spēku, kā arī diplomātiju būtiski nostiprināja senkrievijas valstiskumu. Viņu dēls Svjatoslavs (964–972) anektēja Vjatičus un iekaroja Donavas Bulgāriju.

Kijevas Krievzemes veidošanās kā politiskā un kultūras centrs plkst Vladimirs I Svjatoslavovičs (980–1015) austrumu slāvu apvienošanās un kristietības pieņemšana.

Vissvarīgākais pavērsiens krievu etnosa veidošanās ceļā ir kristietības pieņemšana pareizticības formā kā Kijevas Krievzemes valsts reliģija. Konkrēts pareizticības pieņemšanas akts bija slavenās Kijevas pilsētas iedzīvotāju kristības uz Dņepru, ko veica princis Vladimirs 988 g. Kristietības izplatība Krievijā sākās ilgi pirms kristībām pie Dņepras un turpinājās vēl pusotru gadsimtu.

Izšķirošais faktors, pievēršoties Bizantijas reliģiskajai un ideoloģiskajai pieredzei, bija Kijevas Krievzemes tradicionālās politiskās, ekonomiskās, kultūras saites ar Bizantiju. Bizantijas valstiskuma sistēmā garīgā vara ieņēma imperatoram pakļautu stāvokli. Tas atbilda kņaza Vladimira politiskajām vēlmēm. Ne pēdējo lomu spēlēja dinastiski apsvērumi. Pareizticības pieņemšana pavēra ceļu Vladimira laulībām ar Bizantijas imperatora māsu princesi Annu un tādējādi vēl vairāk nostiprināja draudzīgās attiecības ar Bizantiju. Draudzība ar Bizantiju ne tikai pavēra ceļu tirdzniecības, ekonomisko un kultūras saišu paplašināšanai, bet arī zināmā mērā pasargāja Krieviju no daudzu nomadu cilšu uzbrukumiem, kas apdzīvoja Lielo stepi uz ziemeļiem no Melnās jūras, ko Bizantija pastāvīgi izmantoja cīņa pret savu ziemeļu kaimiņu.

Un vēl viens moments spēlēja lomu pareizticības izvēlē. Katolicismā dievkalpojums notika latīņu valodā, Bībeles un citu liturģisko grāmatu teksti – tajā pašā valodā. Pareizticība nesaistījās ar valodas kanoniem. Turklāt šajā periodā slāvu Bulgārijā tika izveidota pareizticība. Tādējādi liturģiskās grāmatas un viss rituāls bija lingvistiski saistīts ar Kijevas Rusas iedzīvotājiem. Ar bulgāru liturģisko grāmatu un bulgāru garīdznieku palīdzību pareizticība sāka nostiprināties Krievijas sabiedrības garīgajā dzīvē.

Vēsturnieki vienmēr ir saskārušies ar jautājumiem: kāds ir Krievijas kristianizācijas iemesls un kāpēc kņazs Vladimirs izvēlējās pareizticību? Atbilde uz šiem jautājumiem jāmeklē gan kņaza Vladimira personībā, gan to sociāli politisko un garīgo procesu analīzē, kas tajā laikā norisinājās Kijevas Krievzemē.

Princis Vladimirs bija sava laika ievērojams valstsvīrs. Viņš saprata, ka pagānu politeisms neatbilst valsts politiskajām un garīgajām vajadzībām. 980. gadā Vladimirs veica pirmo reliģisko reformu, kuras būtība bija mēģinājums apvienot visu Kijevas Rusas cilšu neviendabīgos dievus vienā panteonā, kuru vadīja prinča dievs Peruns. Tomēr mēģinājums izplatīt Peruna kultu visur cieta neveiksmi. Pagānu dievam pretojās citi pagānu dievi, kurus pielūdza Kijevas Krievzemes slāvu un neslāvu ciltis. Pagānisms nenodrošināja visu Kijevas Rusas cilšu un zemju etnokultūras vienotību. Vēsturiskā prakse ir parādījusi, ka šo vienotību vislabāk nodrošina tā sauktās pasaules reliģijas: kristietība un islāms.

Nozīmīgu lomu Krievijas kristianizācijā spēlēja klosteri, kas tās teritorijā parādījās 11. gadsimta vidū. Viņi apmācīja garīdznieku kadrus, izprata dogmas, veidoja jauno rituālu garīgos un morālos pamatus, kristīgo dzīvi utt. Klosteri spēlēja nozīmīgu lomu vēstuļu izplatīšanā, bija kultūras mantojuma glabātāji un tālāknodevēji. No klosteriem misionāru aktivitātes tika veiktas visās senās Krievijas valsts pilsētās un lauku apvidos. Līdz XIII gadsimta vidum. Krievijā darbojās ap 80 klosteri.

Kristietības pieņemšanai bija liela nozīme visai Krievijas sabiedrībai. Kristietība radīja plašu pamatu visu šīs sabiedrības tautu apvienošanai, tā pamazām sāka izspiest pagānu rituālus un tradīcijas, un uz šī pamata notika sabiedrības humanizācija. Būtisks kultūras satricinājums bija vienota skripta ieviešana. Kristietības pieņemšana veicināja pilsētas kultūras veidošanos valstī, kurā dominēja lauksaimniecība. Kristiešu ietekmē attīstījās tempļu celtniecība, grāmatu izdošana, literatūra, vēsture un filozofija.

Uz kristianizācijas pamata Kijevas Krievzemē veidojas jauns valstiskuma veids, kas lielā mērā iegūst bizantisku veidolu. Tiek nodibinātas ciešas attiecības starp laicīgo un baznīcas varu, un pirmajai ir pārākums pār otro. XI gadsimta pirmajā pusē. sākas baznīcas jurisdikcija. Laulības, šķiršanās, ģimenes, dažas mantojuma lietas tiek nodotas baznīcas jurisdikcijā. Līdz XII gadsimta beigām. baznīca sāka uzraudzīt svaru un mēru kalpošanu. Nozīmīga loma baznīcai atvēlēta starptautiskajos jautājumos, kas saistīti ar attiecību padziļināšanu ar kristīgām valstīm un baznīcām.

Kopumā, pateicoties kristietības pieņemšanai, Kijevas Krievija tika iekļauta Eiropas kristīgajā pasaulē, kļuva par līdzvērtīgu Eiropas civilizācijas procesa elementu. Taču kristietības pieņemšanai pareizticīgo versijā bija savas negatīvās sekas. Pareizticība veicināja Krievijas izolāciju no Rietumeiropas civilizācijas. Ar Bizantijas krišanu Krievijas valsts un krievu Pareizticīgo baznīca faktiski bija izolēti no pārējās kristīgās pasaules.

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA FEDERĀLĀ IZGLĪTĪBAS AĢENTŪRA

SEI VPO Urālas Valsts ekonomikas universitāte

TĀLIZGLĪTĪBAS CENTRS

PĀRBAUDE

uz " Patriotiskā vēsture" par tēmu:

Senkrievijas valstiskuma veidošanās

Lektors: Borzikhina I.V.

Studente: Gerasimova Anna Fedorovna, ekonomiste, EPBp-10Tour

Jekaterinburga

Plāns

2. ievads

Galvenā daļa:

1. Priekšnoteikumi valsts rašanās austrumu slāvu vidū. četri

2. Senās Krievijas valsts veidošanās jēdzieni. 7

3. Senās Krievijas valsts politiskā un sociālā struktūra. 9

4. Agrīnās feodālās attiecības veidošanās. 12

5. Kristietības pieņemšana Krievijā: cēloņi un sekas. piecpadsmit

16. secinājums

Atsauces 17

Ievads.

Valsts pagātnes izpētei ir liela politiskā nozīme. Vēstures un vēsturiski juridiskās zinātnes, pētot un apkopojot pagātnes pieredzi, palīdz apgūt un izmantot sabiedrības attīstības likumus, izvairīties no kļūdu atkārtošanas.

Mūsu daudznacionālās valsts valsts un tiesību vēsture ir valstiskuma vēsture un daudzu tautu tiesību vēsture dažādās attīstības stadijās. Vēsturiskie likteņi ir veidojušies tā, ka tie visi apvienojās ap krievu tautu, kuras lomā krita augstā misija radīt lielu valsti. Milzīgas valsts izveidošana, kas izplatīta uz sesto daļu no zemeslodes, pati par sevi ir liels krievu tautas nopelns. Tas nodrošināja kultūru savstarpēju bagātināšanu, radīja vislabākos apstākļus to mierīgai dzīvei un nodrošināja to pastāvēšanas stabilitāti.

Protams, nekrievu tautu pievienošanās Krievijai notika tajās formās, kas bija raksturīgas feodālismam visā pasaulē, lai gan mūsu valstij bija arī savas nozīmīgas iezīmes. Krievijas impērijas daudznacionālais raksturs un valsts vēsturiskais tips, kā arī tās tautu dažādie attīstības līmeņi vienlaikus izraisīja zināmu nevienlīdzību un pat apspiešanu, kas radīja atbilstošas ​​nacionālās atbrīvošanās kustības.

Veckrievijas valsts rašanās brīdi nevar noteikt pietiekami precīzi. Acīmredzot notika pakāpeniska to politisko vienību attīstība, par kurām mēs runājām iepriekš, par austrumu slāvu feodālo valsti - Veckrievu valsti. Literatūrā dažādi vēsturnieki šo notikumu datē dažādi. Tomēr lielākā daļa autoru ir vienisprātis, ka Veckrievijas valsts rašanās ir attiecināma uz 9. gs.

Jautājums par to, kā šī valsts izveidojās, nav līdz galam skaidrs. Un šeit mēs saskaramies ar tā saukto Normanu teoriju.

Hronika "Pagājušo gadu stāsts" liek saprast, ka IX gs. mūsu senči dzīvoja bezvalstniecības apstākļos, lai gan pasakā tas nav tieši pieminēts. Runa ir tikai par to, ka dienvidu slāvu ciltis godināja hazārus, bet ziemeļu ciltis – varangiešus, ka ziemeļu ciltis savulaik varangiešus padzina, bet pēc tam pārdomāja un aicināja pie varangiešu prinčiem. Šāds lēmums bija saistīts ar faktu, ka slāvi strīdējās savā starpā un nolēma vērsties pie ārzemju prinčiem, lai izveidotu kārtību. Toreiz izskanēja slavenā frāze: "Mūsu zeme ir liela un bagāta, bet tajā nav tērpa. Jā, ej un valdi pār mums." Varangijas prinči ieradās Krievijā un 862. gadā sēdās troņos: Ruriks - Novgorodā, Truvora - Izborskā (netālu no Pleskavas), Sineuss - Beloozero.

Šī darba mērķis: ir izpētīt Vecās Krievijas valsts veidošanās vēsturi

Lai sasniegtu šo mērķi, darbā tiek atrisināti šādi konkrēti uzdevumi:

1. Priekšnoteikumi valsts rašanās austrumu slāvu vidū.

2. Senās Krievijas valsts veidošanās jēdzieni.

3. Senās Krievijas valsts politiskā un sociālā struktūra.

4. Agrīnās feodālās attiecības veidošanās.

5. Kristietības pieņemšana Krievijā: cēloņi un sekas.

1. Priekšnoteikumi valsts rašanās austrumu slāvu vidū.

Veckrievijas valsts veidojās visa kompleksa gan iekšējo, gan ārējo faktoru kompleksa mijiedarbības rezultātā.

Izšķir šādus priekšnoteikumus valsts rašanās austrumu slāvu vidū.

Garīgais fons.

Tāpat kā daži citi faktori, tā laikmeta slāvu pagānu ideju evolūcija veicināja prinča varas nostiprināšanos. Tā kā prinča militārais spēks, atnesot ciltij laupījumu, aizsargājot to no ārējiem ienaidniekiem un uzņemoties iekšējo strīdu risināšanas problēmu, palielināja viņa prestižu un vienlaikus atsvešinājās no brīvās kopienas locekļiem. lietas un bažas, kā rezultātā bieži tika izveidots nocietināts starpcilšu centrs - prinča rezidence un militāro panākumu grupa, kā arī sarežģītu vadības funkciju veikšanas rezultātā viņš tika apveltīts ar pārdabiskām spējām un spējām. Viņi sāka uzskatīt princi kā visas cilts labklājības garantiju, un viņa personība tika identificēta ar cilts totēmu. Viss iepriekš minētais noveda pie sakralizācijas, tas ir, kņazu varas dievišķošanas, kā arī radīja garīgus priekšnoteikumus pārejai no komunālām uz valstiskām attiecībām.

Ārējie priekšnoteikumi ietver "spiedienu", ko uz slāvu pasauli izdara tās kaimiņi, proti, normaņi un hazāri. No vienas puses, viņu vēlme pārņemt kontroli pār tirdzniecības ceļiem, kas savienoja Rietumus ar dienvidiem un austrumiem, paātrināja prinču svītu grupu veidošanos, kuras tika iesaistītas ārējā tirdzniecībā. Saņemot no saviem cilts biedriem lauksaimniecības un amatniecības izstrādājumus, galvenokārt kažokādas, kā arī mainot tos pret prestižiem patēriņa produktiem un sudrabu no ārzemju tirgotājiem, pārdodot tiem sagūstītos ārzemniekus, vietējā muižniecība arvien vairāk pakļāva cilšu struktūras, bagātinājās un izolējās no parastie kopienas locekļi. Laika gaitā viņa, apvienojoties ar Varangijas kaujiniekiem-tirgotājiem, sāks kontrolēt tirdzniecības ceļus un pati tirgoties, kas novedīs pie iepriekš atšķirīgo cilšu Firstisti, kas atrodas pa šiem ceļiem, konsolidāciju. No otras puses, mijiedarbība ar attīstītākām civilizācijām noveda pie noteiktu sociāli politisko dzīves veidu aizgūšanas. Bizantijas impērija jau sen tiek uzskatīta par patieso valsts un politiskās struktūras standartu. Nav nejaušība, ka ilgu laiku lielie prinči Krievijā tika nosaukti pēc varena piemēra sabiedrības izglītošana Khazar Khaganate - Khakans (kagans). Jāpiebilst arī, ka Khazar Khaganate pastāvēšana Volgā pasargāja austrumu slāvus no klejotāju uzbrukumiem, kuri iepriekšējos laikmetos (huņi 4.-5.gs., avāri 7.gs.) kavēja viņu attīstību, traucēja. ar mierīgu darbu un galu galā valstiskuma "embrija" rašanos.

Sociāli ekonomiskā izcelsme.

Lauksaimniecības attīstība. Pirmkārt, jāatzīmē pārmaiņas, kas notika austrumu slāvu tautsaimniecībā 7. - 9. gadsimtā. Piemēram, lauksaimniecības attīstība, īpaši lauksaimniecība Vidusdņepras stepju un mežstepju reģionā, izraisīja liekā produkta parādīšanos, un tas radīja apstākļus kņazu svītas atdalīšanai no kopienas (tur bija militārā administratīvā darba nodalīšana no produktīvā). Austrumeiropas ziemeļos, kur sakarā ar smagu klimatiskie apstākļi lauksaimniecība nevarēja kļūt plaši izplatīta, amatniecībai joprojām bija liela nozīme, un pārpalikuma produkta rašanās bija apmaiņas un ārējās tirdzniecības attīstības rezultāts. Teritorijā, kur tika izplatīta lauksaimniecība, sākās cilšu kopienas evolūcija, kas, pateicoties tam, ka tagad tā ir atsevišķa liela ģimene varēja nodrošināt savu pastāvēšanu, sāka pārveidoties par lauksaimniecības vai kaimiņu (teritoriālo). Tāpat kā iepriekš, šāda kopiena galvenokārt sastāvēja no radiniekiem, taču atšķirībā no cilšu kopienas aramzeme, kas tika sadalīta mazdārziņos, un darba produkti šeit atradās atsevišķu mazo ģimeņu lietošanā, kurām piederēja mājlopi un darba instrumenti. Tas radīja dažus nosacījumus īpašuma diferencēšanai. Pašā sabiedrībā sociālā noslāņošanās nenotika, jo lauksaimniecības darba produktivitāte joprojām bija pārāk zema. Tā laika austrumslāvu apmetņu arheoloģiskie izrakumi atklāja gandrīz identiskus puszemnieku dzimtas mājokļus ar vienādu priekšmetu un instrumentu komplektu. Turklāt plašajā austrumu slāvu pasaules mežu apgabalā tika saglabāts zemūdens izcirtums, un tā darbietilpības dēļ tas prasīja visas cilšu komandas pūles. Tātad atsevišķu cilšu savienību attīstība bija nevienmērīga.

Sociāli politiskā izcelsme.

Cilšu savstarpējās sadursmes, kā arī iekšējo cilšu attiecību sarežģīšana paātrināja kņazu varas veidošanos, palielināja prinču un vienību lomu, gan aizstāvot cilti no ārējiem ienaidniekiem, gan darbojoties kā šķīrējtiesnesim dažāda veida strīdos. Turklāt cīņa starp ciltīm radīja starpcilšu alianses, kuras vadīja visspēcīgākā cilts un tās princis. Šīs savienības izpaudās kā cilšu Firstistes. Galu galā prinča vara, kas centās to pārvērst par iedzimtību, arvien mazāk bija atkarīga no večes sapulču gribas, nostiprinājās, un viņa intereses arvien vairāk atsvešinājās no cilts biedru interesēm. Padomju vēstures zinātnē valsts veidošanā prioritāte ilgu laiku bija iekšējiem sociālekonomiskiem procesiem. Daži mūsdienu vēsturnieki uzskata, ka ārējiem faktoriem bija izšķiroša loma. Tomēr ir vērts atzīmēt, ka tikai gan iekšējā, gan ārējā mijiedarbība ar nepietiekamu austrumu slāvu sabiedrības sociāli ekonomisko briedumu var novest pie vēsturiskā izrāviena, kas notika slāvu pasaulē 9.-10. gadsimtā.

Veckrievijas valsts veidošanās un attīstības process aptver laika posmu no 9. gadsimta otrās puses līdz 12. gadsimta sākumam. Sava veida sākumpunkts bija 860. gads - datums, kad Krievijas flote aplenka Austrumromas impērijas galvaspilsētu Cargradu. Notika Novgorodas-Rodskas-Kijevas Rusas diplomātiskā atzīšana no Bizantijas puses.

Pirmais posms ietver laika posmu no 9. gadsimta vidus līdz 10. gadsimta beigām. Prinča Oļega (882–911) vadībā bija svarīgi šādi valsts uzdevumi: tika pievienotas vairāku austrumu slāvu cilšu zemes, tika ieviesta nodevu "polyudya" maksāšana, kas bija viens no valsts ekonomiskajiem pamatiem. Uz nodevas un kara laupījuma rēķina tika saglabāta valsts pārvalde, komanda, prinča tuvākā vide un viņa galms. Oļega pēctecim princim Igoram (912–945) daudzus gadus nācās apspiest vairāku cilšu savienību separātistiskos centienus. Princese Olga (945–964) centās stiprināt lielhercogienes varu ar sociāli ekonomisko inovāciju palīdzību. Viņa sakārtoja iekasējamo nodevu apjomu, noteica to savākšanas vietas (kapsētas), veica dažas reformas administratīvās vadības sistēmā. Olgas dēla lielkņaza Svjatoslava (964–972) laikā nostiprinājās valsts pamati, palielinājās valsts aizsardzības spējas, tika pilnveidota valsts pārvaldes sistēma. Krievijas slavu šajā periodā atnesa militārās uzvaras cīņā pret Bizantiju, Khazar Khaganate sakāve.

Tieši šajā periodā Rietumeiropas hronikas sāka saukt Krieviju par Gardariku (pilsētu valsti), kuru pēc Eiropas standartiem bija vairāk nekā simts. Slavenākie valsts centri bez Novgorodas un Kijevas bija Lādoga, Pleskava, Polocka un citi.

Uz otrais posms(X beigas - XI gs. pirmā puse) Krievija sasniedza savu attīstības maksimumu. 35 Vladimira valdīšanas gados (980-1015) teritoriālās paplašināšanās process turpinājās. Valsts ietvēra Vjatiču, horvātu, jotvingu, Tmutarakanas, Červenas pilsētu zemes. Lielkņaza Jaroslava Gudrā (1015-1054) laikā īpaši nostiprinājās valsts starptautiskās pozīcijas. Tieši šajā periodā ievērojami palielinājās valsts ekonomiskā vara.

Galvenā tendence trešais posms Senās Krievijas valstiskuma attīstība ir mēģinājums novērst gaidāmo sabrukumu, kā arī vēlme stabilizēt situāciju valstī, likvidēt separātisma tendences. Šos mēģinājumus veica lielkņazs Vladimirs Monomahs. Viņa vadībā tika izveidots jauns tiesību kodekss - tā sauktais Krievijas patiesības garais izdevums. Šis piemineklis atspoguļoja sociālās pārmaiņas, kas notika Krievijā 11. gadsimta otrajā pusē - 12. gadsimta sākumā. Garā Pravda fiksēja bojāru īpašumu esamību, veica izmaiņas vairākos jau pastāvošos likumos (“Senā patiesība”, “Jaroslaviču pravda” utt.). Tomēr no XII gadsimta otrās puses. pastiprinājās vienotās valsts sadrumstalotības un sabrukšanas process.