Какво е изповед? Изповед

Какво е религията. Ясно е, че отговорът на този въпрос ще звучи по различен начин, ако бъде даден от религиозни и научни позиции. Освен това и двата подхода към дефинирането на религията имат право на съществуване. Този параграф обсъжда възгледа за религията като един от най-важните компонентидуховна култура, нейното ядро. Така се разбира религията в социалните науки в широкия смисъл на думата. А в тесен смисъл те означават конкретна религия - а това е духовна общност от хора, която има единен произход, характеризираща се с определена догматична и култова специфика.

Религията (от латински religio - благочестие, светилище, обект на поклонение) е мироглед и отношение, основано на вярата в съществуването на Бог или богове.

Никой не знае със сигурност колко религии има в света и колко от тях са съществували в древността. Те говорят за хиляди религиозни формии видове, които са възникнали, процъфтявали и умирали. Може би те са толкова много, колкото е имало народи, племена, нации в света, тъй като всяка човешка общност придобива видимите черти на културно цяло само когато има система най-високи стойности, недосегаеми светилища, почитани ритуали и традиции. Ако вземем предвид племенните култове, които са оцелели в повечето страни от Субсахарска Африка и в редица други региони на света, общият брой на религиозните вярвания ще достигне много десетки хиляди.

Класификация на религиите. Възможни са различни класификации на религиите и вероизповеданията в зависимост от критериите, които са в основата им.

Изповедание - църква, религия.

Тази класификация често се използва в съвременната образователна литература.

1) Исторически типове:

а) архаични (древни) религии:

Тотемизмът е вярата в животни и растения (тотеми), които имат свръхестествени сили.

Фетишизмът е преклонение пред фетиш, неодушевен предмет, надарен със свръхестествена сила,

Анимизмът е вярата в призраци и духове, които обитават света заедно с хората;

б) съвременни религии:

Теистичен - вяра в богове (християнство, юдаизъм, ислям),

Етически - вяра в етичните идеали за връзка с Вселената (будизъм, даоизъм, конфуцианство).

2) По броя на боговете:

Политеизъм - вяра в няколко богове

Монотеизъм - вяра в един и единствен бог.

3) По степен на покритие на населението:

Свят - християнство, будизъм, ислям,

Местни (племенни, местни вярвания, национални религии) – юдаизъм, конфуцианство, шинтоизъм и др.

Религията се развива от вярата в много духове (богове), персонифицирани от сили и природни явления, до доктрината за един Бог Създател (монотеизъм). Всички монотеистични религии имат много общи черти.

Световни религии. Учените не са стигнали до заключение за броя на световните религии единодушно мнение: въпреки че мнозинството е съгласно с числото 3 (християнство, будизъм, ислям), в литературата често можете да намерите препратки към 4, 5, 7 и дори по-универсални религии, класифицирани като световни. Например Йерусалим често е наричан свещен град на три световни религии - юдаизъм, християнство и ислям. Будизмът липсва в тази серия; ако го включите, ще има 4 световни религии.

Световните религии са понятие, което характеризира най-разпространените и значими религиозни системи на нашата планета.

Първите, които решиха да разделят всички религии на световни и други религии, бяха християните. Първоначално те класифицираха християнството, юдаизма и езичеството като световни религии. По това време християнството все още не е разделено на западно и източно, а ислямът изобщо не е възникнал.

Според група американски изследователи има 12 признати световни религии, а именно: бахайство, будизъм, конфуцианство, християнство, индуизъм, ислям, джайнизъм, юдаизъм, шинтоизъм, сикхизъм, даоизъм и зороастризъм. Нито една от тези религии не е монолитно цяло. Напротив, благодарение на схизмата (схизмата), настъпила рано или късно във всяка от тях, те бяха разделени на много течения и посоки. Ето защо експертите смятат, че общото наименование е просто сборно наименование за разнородни секти, които имат повече общо помежду си по отношение на доктрина, организация и религиозна практика, отколкото с други направления. Освен това те имат обща историческа съдба.

Най-разпространената гледна точка обаче е, че има само три световни религии - християнството на Запад, будизмът и ислямът на Изток. Те се отличават с мултиетническото си разпространение (т.е. те са широко разпространени сред много нации) и липсата на изразена етноцентричност в тяхната догма. Юдаизмът е религия предимно на една нация, въпреки че е широко разпространена в целия свят. Освен това юдаизмът има рязко изразена етноцентричност - учението за евреите като избран народ. Юдаизмът, християнството и ислямът са три теистични религии, чиито последователи вярват в един Бог. Християните вярват в триединния Бог – Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух.

Основният източник на доктрина е Библията. Състои се от две части - Старият завет(Свещеното писание както за християни, така и за евреи) и Новия завет (признава-

само християни). И мюсюлманите еднакво почитат както Стария, така и Нов завет, както и Корана.

Християнството, будизмът и ислямът, за разлика от националните религии (юдаизъм, индуизъм и др.), имат междуетнически характер. Възникването на световните религии е резултат от продължително развитие на политически, икономически и културни контакти между различни страни и народи. Космополитният характер на християнството, будизма и исляма им позволи да надхвърлят националните граници и да се разпространят широко по света. Световните религии в по-голяма или по-малка степен се характеризират с вяра в един единствен, всемогъщ, вездесъщ, всезнаещ Бог; той сякаш съчетава в един образ всички онези качества и свойства, които са били присъщи на многобройните богове на политеизма.

Друг отличителна чертасветовни религии - за тях няма социални граници между енориашите, всички са равни, което също допринася за разпространението на тези религии по света.

Съвременна науказаявява, че абсолютното мнозинство известни религиивъзникват като племенни култове. Световните религии са обединени от редица специфични характеристики: а) висока степен на абстракция на основните догматични разпоредби, универсализъм на ученията; б) наличие на догма, позволяваща различни тълкувания на оригиналния свещен текст, изповед и ритуална практика, възможност за разклоняване на основното учение; в) социалното „разтваряне“ на религията в ежедневието на хората, въвличането в техните ежедневни проблеми и морални конфликти, липсата на твърда граница между свещеното и светското, между служителите и паството (за разлика от изолираните свещенически касти ), участието на всички вярващи в ритуални церемонии (за разлика от древните религии, където ритуалната практика се извършва само от свещеници), призивът на тези религии директно към всеки вярващ лично; г) сравнителна яснота на основните догматични постулати за вярващите, възможността за лично спасение чрез правилно поведение; д) формално равенство на всички хора пред Бога,

липса на класови или национални привилегии по въпросите на вярата.

Християнството се разделя на три основни направления: православие, католицизъм и протестантство. Но няма нито една протестантска църква (в света има няколко хиляди протестантски движения и школи), а Православната църква включва няколко независими една от друга църкви.

В допълнение към Руската православна църква (РПЦ) съществуват Грузинската православна църква, Сръбската православна църква, Гръцката православна църква, Румънската православна църква и др. Православните църкви се управляват от патриарси. Не всички православни църкви имат общение помежду си в молитви и тайнства (което е необходимо, за да могат отделните църкви да бъдат част от единната Вселенска църква) и се признават една друга за истински църкви.

Световното православие няма единно ръководство. Но православните вярват, че единството на Православната църква се проявява в единното учение и във взаимното общуване в тайнствата.

Католицизмът е една Вселенска църква. Всички негови части са различни странисветът общува помежду си, споделя едно и също верую и признава папата за свой глава. В католическата църква има разделение на обреди (общности в рамките на католическата църква, различаващи се една от друга по форми на литургично богослужение и църковна дисциплина): римски, византийски и т.н. Следователно има католици от римския обред, католици от византийски обред и т.н., но всички те са членове на една и съща Църква.

Понастоящем католическа църкваима около две хиляди различни ордени и движения. Тъй като повечето движения са съставени от светски хора, те дават реална възможност на миряните да участват в живота на Църквата. В движения (вид братство) хората, които не се стремяха да изберат монашеския път, успяха да осъзнаят нуждата си да живеят според Евангелието.

Според прогнозите на учените, с общото нарастване на населението на Земята, ислямът ще претърпи огромен ръст, на първо място, броят на последователите на който трябва да нарасне от 1,2 милиарда през модерен святдо 4,4 милиарда до 2100 г.; Християнството ще увеличи броя на своите поддръжници само до 2,2 милиарда (предимно поради католиците Латинска Америка). В наши дни християнството е най-разпространената религия на Земята.

Ролята на световните религии в живота на човечеството. Световните религии могат да бъдат оприличени на световни империи, простиращи се върху огромни територии. И двете са били много малко в историята на човечеството. Будизмът, християнството и ислямът имат дори повече поданици, отколкото са имали светските владетели. Милиарди хора са подчинени на свещена власт, а десетки и стотици милиони хора са подчинени на светска власт.

Религиозните ереси, секти, нови вероизповедания и религиозни организации, чиито брой надхвърля няколко хиляди, не могат да се мерят с трите световни гиганта в борбата за умовете и душите на хората. Всеки от тях, било то баптисти, център на Богородица или бахаизъм, се бори за жизнено пространство, опитвайки се да спечели поне парче културна територия от световните религии. Въпреки факта, че в повечето страни новите религиозни движения са официално регистрирани, в преобладаващото си мнозинство те не се подкрепят от държавата, не се приветстват от населението и се посрещат с подозрение, неразбиране или откровена враждебност. Въпреки това, тесен кръг от последователи на секти и движения са фанатично отдадени на корпоративните ценности и идеали, които основателите на секта или ново движение представят като откровение на Бога.

Религиите не са създадени от хора, въпреки че много от тях имат конкретни основатели. Последните не действат от свое име, те са посредници между този и онзи свят, долу и горе. Те само предават на хората волята на Бог или богове, действащи от тяхно име и под тяхна гаранция. Основният въпрос тук изобщо не е за властта, а за смисъла на живота и вечните ценности. Религията е откровение от Бога, а не сумата от преценките на частни лица за структурата на обществото. Откровението е изключително рядко нещо. Световните религии имат сериозни основания и доказателства, че само те имат право на това, а многобройните ереси, както стари, така и нови, са просто фалшификати, сурогати, фалшификати. Световните религии са призвани да запазят дара на откровението от самото му раждане в непроменен вид. Ето защо са толкова консервативни, затова не го правят

----- н-----се променят и имат трудности да се адаптират към променящата се реалност, основателно вярвайки, че тя е тази, която трябва да се адаптира, тъй като религията е носител на вечните истини на съществуването.

Световните религии, воюващи и побеждаващи, съществуват от 2500 години. И всяка година, всяко десетилетие тяхната духовна сила не отслабва, а напротив, укрепва: броят на привържениците расте, както и авторитетът им в света. Днес експертите говорят за сблъсък на цивилизации, което предполага конфронтация не между империи или суперсили, а между религии, по-специално християнство и ислям.

Религиозни конфликти. Въпреки факта, че религиозните войни са нещо от миналото, религиозният фактор продължава да играе важна роля в много конфликти. IN последните десетилетияконфликтите в Босна имат религиозен оттенък (сражават се католици, православни християни и мюсюлмани); Китай (комунисти – могат да се тълкуват като атеисти – срещу християни, будисти и мюсюлмани); Индия (хиндуисти, мюсюлмани, сикхи); Индонезия (християни и мюсюлмани); Близък изток (евреи, мюсюлмани, отчасти християни); Северна Ирландия (християни: протестанти и католици); Шри Ланка (хиндуистки и будистки); Судан (християни, мюсюлмани и анимисти) и др. Властите в много страни по света практикуват нетолерантност към хората от други вероизповедания и забраняват определени религии и култове.

Във всички големи конфликти от края на 20-ти - началото на 21-ви век. имаше религиозен компонент. Така католическата църква играе водеща роля в формирането на полската солидарност, а сръбският патриарх Павел играе водеща роля в движението срещу Милошевич. Ислямската революция в Иран (1978-1979) беше и е антизападна и антимодернизационна по природа. Към тези примери може да се добави ислямското въстание във Филипините, преследването от страна на Индонезия на католиците в Източен Тимор, конфликтът между Пакистан и Индия в Кашмир, Чечня, Судан, Ълстър, конфликтът между Гърция и Турция за Кипър и т.н.

В края на 1990г. Американските баптисти публикуваха окончателни цифри: според техните оценки през 20 век. около 100 милиона християни са загинали като мъченици за вярата. Тази цифра може да е надценена, но все пак е много значима.

- ■ t I ■ ! :->"■;■ YAPSH Y*. - : ViSH&- . ii" : : : " \ .:"" f

Двестагодишният период на Религиозните войни в Европа е далеч зад гърба ни, но думите на Паскал: „Хората никога не вършат зло толкова цялостно и с такава радост, както заради вярата си“, остават актуални.

Основни термини и понятия

■nshashnnnnapanvaashmnannanshshn Религия, изповедание, тотемизъм, фетишизъм, анимизъм, световни религии

Въпроси и задачи

1. Какво е религията в широкия и тесен смисъл на думата? Възможно ли е, според вас, да се даде определение за него, което да устройва еднакво както вярващите, така и атеистите? Защо?

2. Опишете ролята на религията в живота на човек, общество и държава. Каква е моралната сила на религията?

3. Какво е световна религия? Каква е същността на спора за броя на световните религии? Какви според вас са критериите, използвани от тези експерти, които назовават повече от три световни религии?

4. Каква роля са играли и играят световните религии в историята на човечеството?

5. Каква роля играе религиозният фактор в съвременните конфликти? Можем ли да кажем, че често това е само претекст за започване на въоръжена конфронтация?

Работилница

■■■■nnvnn^nnnmshaaaashnvnnnnnvanshnvvvshn

1. Въз основа на познанията си по история илюстрирайте с конкретни примери класификацията на религиите, дадена в параграфа.

2. Една от книгите, посветена на сравнителен анализ на религиозните текстове на будизма, християнството и исляма, се казва „И имаме един Бог“. Познайте какво се е опитвал да докаже авторът и как.

Разделът е много лесен за използване. Просто въведете желаната дума в предоставеното поле и ние ще ви дадем списък с нейните значения. Бих искал да отбележа, че нашият уебсайт предоставя данни от различни източници– енциклопедични, тълковни, словообразувателни речници. Тук можете да видите и примери за употребата на въведената от вас дума.

Значението на думата изповед

изповед в речника на кръстословицата

Обяснителен речник на руския език. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

изповед

И добре. (Книга). Същото като религията.

прил. изповедален, -ая, -ох.

Нов тълковен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.

изповед

и. Религия.

Уикипедия

Изповед

Изповедили религия- характеристика на религията в рамките на определено религиозно учение, както и сдружение на вярващи, които се придържат към тази религия. Например в християнството църквите, които използват различни вероизповедания в своята изповед, образуват различни деноминации. В общия смисъл на думата терминът "изповедание" е синоним на определена посока в рамките на определена религия. Понякога се идентифицира с термина деноминация.

Примери за използване на думата изповед в литературата.

И скоро след началото на войната той осъзнава още нещо: деноминации, които така и не успяха да бъдат изкоренени масова психологиябез антирелигиозна политика, те трябваше да бъдат превърнати във верни слуги, а след това в роби.

Величественият православен храм мирно съжителстваше със сунитската джамия със сложна азиатска архитектура и Арменска църква, а строгата сграда на областния партиен комитет в центъра на града сякаш олицетворяваше господството на комунистическата идеология над всичко деноминации- както над православните осетинци, така и над мюсюлманите, включително някои осетинци, ингуши и представители на други севернокавказки националности.

Ако някой от вярващите посещава градове, където има много неправославни църкви, то той ги посещава като турист и като човек, който се запознава с богослуженията на другите деноминации.

Съветът по делата на Руската православна църква беше обединен със Съвета по въпросите на религиозните култове, който се занимава с организацията на делата на неправославните деноминациии секти и получава името Съвет по религиозните въпроси към Министерския съвет на СССР.

Баптисти, евангелисти, лутерани и др деноминацииполучиха временна възможност да проповядват и да разширят дейността си, при условие че изразят лоялност към съветския режим.

Измененията ще отразяват същността на предложенията на Руската църква и други традиционни деноминации- псевдорелигиите и псевдомисионерите няма да могат да покварят крехките души на хората.

Полско-Литовска Рус - полкове от Смоленск, Полоцк, Витебск, Киев, Пинск и други, а с тях и татарите от всички деноминациищяха да сложат край на Ордена.

Ново пълзящо, лепкаво, пагубно иго, приближаващо земята ни от всички страни, разклащащо и разрушаващо основните морални устои, разчленено на всякакви секти, деноминации, вяра - ако не поставите твърда бариера на всичко това, това може да доведе до необратим процес.

На следващата сутрин телата на президента Дарлинг и съпругата му ще бъдат транспортирани с катафалка до Националната катедрала, заедно с трима членове на Конгреса - евреин, протестант и католик - за погребална служба, обща за трите религиозни деноминации.

По-точно божествено, защото др деноминацииблагословиха стадото си да защитават родината на анти-вампирите.

От голямо значение за консолидирането на кубинското общество беше установяването на конструктивно сътрудничество между ръководството на страната и религиозните деноминации.

Викарий на Христос - папа, викарий на Брей - заглавието на сатирична песен за духовник, който промени своя изповедс промени в политическата ситуация.

Приблизителният брой на религиозните деноминации, към която принадлежат мъртвите, така че станаха известни представителите на духовенството, които трябваше да участват в икуменическа религиозна церемония, която би била приемлива за всички вероизповедания.

много деноминациитвърдят, че могат да демонстрират боговете на своите енориаши - католици, например, чрез Светото причастие.

Следователно репресиите срещу представители на разн деноминацииразпределени неравномерно, най плъзнетеотчита православието.

Втората по важност институция на политическата система на обществото след държавата, разбира се, са религиозните деноминации и организации, въпреки че в съвременната образователна руска политическа научна литература този факт явно се игнорира и е обект на своеобразно „табу“. Можем да намерим голямо количество материали за други недържавни институции на политическата система на обществото: политически партии, обществени организации, корпорации, тайни обществаи дори групи за натиск, но почти никъде няма да намерим споменаване на религиозни деноминации и организации като значима институция на политическата система на обществото. В най-добрия случай ще намерим няколко реда, които ги споменават като разновидности на обществено-политически организации, без да разкриват тяхната същност и роля в обществено-политическите процеси.

Причината за този подход се крие, разбира се, не само в „наследството“ на агресивния атеистичен режим, който доминираше в Русия дълго време, но и в процесите на секуларизация, наложени ни от Запада, както и в светските идеологически концепции, донесени ни от Запада и активно насърчавани, здраво вкоренени в системата на руската социално-политическа и хуманитарни науки.

Обикновено в подкрепа на „правилността“ на този подход неговите апологети често казват, че в съответствие с Конституцията на Руската федерация Руската федерация е светска държава и че, според тях, религиозните деноминации и организации нямат място в политика.

Грешката в подобни аргументи е очевидна. Първо, поради факта, че принципът на секуларизма на държавата изобщо не означава, че тя е атеистична и фундаментално враждебна към укрепването на влиянието на религиозните изповедания и организации, включително върху политическите процеси. На второ място, игнорирането на влиянието на традиционните религиозни изповедания и организации върху политическите процеси поради доминирането на различни „светски“ идеологии в съвременните социално-политически и хуманитарни науки води до отричане и игнориране. голямо количествофакти, сочещи обратното, което означава изкривяване на обективната истина. Трето, да се отрече фактът на влиянието на традиционните религиозни изповедания и организации върху политическия живот на обществото означава да се отхвърли целият исторически опит от развитието на руското общество и държава (с водещата роля в него на Руската православна църква, с което бр политически партии, обществени организации и корпорации), както и богатото наследство на руската политическа научна школа.

Следователно, използвайки това наследство, е необходимо да се положат всички усилия за възстановяване на историческата справедливост и възраждане в системата на социално-политическите и хуманитарните науки традицията да се разглеждат религиозните деноминации и организации като особено значима институция на политическата система на обществото след състояние.

И в този смисъл не можем, разбира се, да пренебрегнем трудовете на такива изключителни руски мислители и политолози като К.П. Победоносцев, B.N. Чичерин и Л.А. Тихомиров, който обърна голямо внимание на изучаването на тази институция, определяйки я като „Църква“, което беше съвсем естествено и органично за предреволюционна Русия и тогавашната държава научно познаниев системата на обществено-политическите и хуманитарните науки.

Разсъждавайки върху спецификата на положението на Църквата като значима институция на политическата система на обществото, те я разглеждат преди всичко през призмата на отношенията с държавата, отбелязвайки нейната двойствена природа „като морално-религиозен и като правен съюз. ”, което, разбира се, е актуално и днес.

Според К.П. Победоносцев, едно от значимите явления на съвременното му общество е „борбата между църковните принципи и държавните принципи“, чийто основен източник е „изкуствено създадената теория за отношенията между държавата и църквата“.

В съответствие с тази теория „политическата наука е изградила строго развита доктрина за решителното отделяне на Църквата от държавата, учение, в резултат на което според закон, който не позволява двойното разделение централни сили„Църквата със сигурност се оказва институция, подчинена на държавата. В същото време Църквата „се представя като нищо повече от институция, която задоволява една от потребностите на населението, признати от държавата - религиозните нужди, и най-новата държава се обръща към нея с правото на своето разрешение, своя надзор и контрол, без да се интересува от вярата. За държавата, като върховна политическа институция, подобна теория е привлекателна, защото й обещава пълна автономия, решително премахване на всяка, дори духовна, опозиция и опростяване на всички операции на нейната църковна политика.

Критично разбирайки разпоредбите на тази теория, K.P. Победоносцев твърди, че „държавата без вяра не е нищо повече от утопия, невъзможна за реализиране, тъй като липсата на вяра е пряко отрицание на държавата. Религията, а именно християнството, е духовната основа на всички права в държавния и гражданския живот и на цялата истинска култура. Ето защо виждаме, че политическите партии, най-враждебните партии на социалния ред, радикално отхвърлящи държавата, прокламират преди всичко, че религията е само личен, личен въпрос, само личен и частен интерес» .

В резултат на анализа на исторически примери и системи на отношения между държавата и Църквата К.П. Победоносцев идентифицира три системи от взаимоотношения, според които тези взаимоотношения исторически са се проявили в западноевропейската история.

Първата система, „най-древната и известна, е системата на установената или държавна църква. Държавата признава една религия сред всички като истинска религия и изключително подкрепя и покровителства една църква, в ущърб на всички други църкви и вероизповедания. Това осъждане обикновено означава, че всички други църкви не са признати за истински или напълно истинни; но на практика се изразява в различни форми, с много различни нюанси и понякога преминава от непризнаване и отчуждение до преследване. Във всеки случай, при действието на тази система, признанията на други хора са обект на някои, повече или по-малко значителни, дерогации в чест, право и предимство в сравнение с техните собствени, доминиращи изповеди. Тази система сега се следва, с малки изключения, от всички европейски държави.

Втората система предполага еднакво безпристрастно отношение на държавата към всички религии - „отвъд всякакво покровителство, както и без предразсъдъци, като не признава никоя църква нито за своя, нито за чужда и оставя всяка да управлява и урежда своите работи и ритуали както иска. Това е системата за равенство на църквите или, според най-новата формула, изобретена от Кавур, системата на „свободна църква в свободна държава“, любимата система на сегашната либерална партия в света. Той беше приет основно и най-пълно приложен в Северноамериканските Съединени щати и наскоро беше приет от английското законодателство по отношение на Ирландия. На хартия и на теория тази система изглежда най-простата и съвършена: нейните защитници вярват и твърдят, че рано или късно тя ще бъде въведена навсякъде като единствено средство за истинско и справедливо разрешаване на отношенията между държавата и църквата. ”

Основата на тази теоретично абстрактна система, според К.П. Победоносцев, лежи „не началото на вярата, а началото на религиозното безразличие или безразличието към вярата“. Тази система „е поставена в необходима връзка с учения, които често проповядват нетолерантност и уважение към вярата, но явно или подразбиращо се незачитане на вярата като минал момент умствено развитиев личния и националния живот. В абстрактната конструкция на тази система, която представлява плод на съвременния рационализъм, църквата също изглежда като абстрактно изградена политическа институция или частно общество, организирано с определена цел, подобно на други корпорации, признати в държавата. Съзнанието за самата тази цел също изглежда абстрактно, тъй като отразява разнообразните нюанси на представите за вярата, свързани с едно или друго учение, започвайки с абстрактно уважение към вярата като най-висок моментумствен живот до точката на фанатично презрение към вярата като най-ниска точка и начало на вреда и разложение."

Третата система предполага въздържание на държавата „от всякакви предпочитания или покровителства на една или друга религия или вяра; тя само ограничава или напълно елиминира онези вярвания, които признава за положително неверни или вредни за обществото. Тази система се основава на предположението, че е несравнимо по-лесно и по-удобно да се прецени кое вярване е невярно, отколкото да се определи кое вярване е вярно. Това е системата, поддържана от британското правителство във владенията на Източна Индия."

В историята, както отбелязва К.П. Победоносцев, е възможно да се наблюдават примери за съчетаване на първата система с третата (т.е. „признаване на една религия като господстваща с толерантност към всички останали и с елиминиране на вредните вярвания“), както и втората система с третото (използвайки примера на отношението на правителството на САЩ към мормонското верую) .

По мнението на К.П. Победоносцев, „всички тези системи работят на практика в различни държави, нито една от тях никъде не изглежда неоспорима: напротив, точно в момента сегашната система навсякъде е предмет на разгорещени спорове и спорове и навсякъде се говори за промяна и трансформиране на възприетата система.

Б.Н. Чичерин, за разлика от К.П. Победоносцев, идентифицира не три, а четири възможни системи, които определят отношенията и положението на Църквата в държавата. Това е „1) теокрация, или подчинение на държавата на Църквата; 2) доминиращата Църква; 3) признати църкви; 4) църквите са толерантни. Различни системи могат да съществуват заедно във връзка с различни религии."

„Теокрацията“, по мнението на Б.Н. Чичерин, съществува обществен ред, при който религията доминира в гражданската сфера. Съзнанието е тук по-висок ред, на когото хората трябва да се подчиняват; но този ред не се основава на единството на социалното тяло, а на религиозното учение, задължително както за владетелите, така и за поданиците.”

Теокрацията е характерна за повечето религии на древния свят, както и за исляма, „който, макар и с по-късен произход, е само повторение на стари теократични типове“, обхващайки „човека изцяло, не се ограничавайки до върховните морални принципи, а определяйки целият външен живот на хората." „Теокрацията противоречи на същността на християнството, което засяга само вътрешния човек, оставяйки външната сфера на светските власти и взаимоотношения. Християнството има предвид небесна цел, а не земна; то действа чрез убеждаване, а не чрез принуда. Истинската му сфера е Църквата, а не държавата. Следователно в християнски святтеократичният принцип винаги е бил незавършен или е бил установен поради специални условия.”

За системата на отношенията между Църквата и държавата, която Б.Н. Чичерин определя като „доминираща църква” характерен принцип, според който „държавата предоставя преференциална защита само на Църквата, която получава най-високата политическа позиция; останалите само се приемат или толерират, дори изобщо не се толерират. Чрез това управляващата Църква директно получава значението на държавно учредяване. Оставайки нравствено-религиозен съюз наред с държавата, той като политическа корпорация се въвежда в държавата, става член на нейния орган и получава привилегировано място в него. Причината е, че определена религия, исторически преплетена с живота на народа, се признава за значим държавен интерес; в него държавата търси морална опора.

Привилегиите, предоставени на господстващата църква, могат да бъдат повече или по-малко значителни. С пълна нетърпимост те могат да стигнат до изключване на всяка друга религия от държавата. С по-малка степен на нетърпимост, ограниченията могат да се прилагат само за секти, които са се отделили от управляващата Църква и следователно са повече или по-малко враждебни към нея. Привилегиите могат да се състоят в ограничаване на гражданските и политическите права на лица, принадлежащи към други религии."

За системата на отношенията между Църквата и държавата, обозначена от Б.Н. Чичерин като „признати църкви“, типична ситуация е, когато „държавата предоставя еднаква защита на всички църкви, признати за държавни корпорации. Такова е например положението на църквите във Франция, където различни деноминации, католици, протестанти, дори евреи и мохамедани, се радват на еднакво покровителство и облаги от държавата. Признатите църкви също могат да съществуват заедно с господстващата. Така, например, нашата доминираща църква е православна, но наред с нея са признати католическа, протестантска, еврейска и мохамеданска, всяка със собствена правна структура и официална позиция. Утвърдените църкви съставляват публични корпорации по същия начин като доминиращата; но те не се свързват изключително с държавата. Последният става независим от тях; тя вижда в тях значим интерес на определена част от населението, дава им защита, облаги, права, дори участие в управлението, но не и привилегировано положение. С равенството на църквите гражданската област е напълно отстранена от юрисдикцията на Църквата; Това - общо полеза всички религии."

В системата на отношенията между Църквата и държавата под наименованието „толерантни църкви” „църквата губи характера на държавна корпорация; остава частен синдикат. Държавата може или не може да разреши такива съюзи. Видяхме, че свободата на религията е ограничена от изискванията на морала и обществения ред. Държавата не е длъжна да толерира секти, които са неморални или които отричат ​​държавната власт. Въпреки това, с тези изключения, всички религии трябва да бъдат толерирани поради свободата на съвестта.

Толерантността може да се дава в по-големи или по-малки количества. Причината тук е двойна: религиозните общности могат да бъдат допуснати или като партньорства, или като частни корпорации, тоест като истински църкви.

Както се вижда от горното, има малка разлика в класификацията на системите възможни моделиотношения между Църква и държава в К.П. Победоносцев и Б.Н. Чичерин (представители на противоположните консервативни и либерални направления на руската политическа наука), е само това, че К.П. Победоносцев не посочи конкретно, но Б.Н. Чичерин определя теокрацията като отделна система. В противен случай, с изключение на някои различия в наименованията и обозначенията на системите от типологията на отношенията между Църквата и държавата, те са сходни по същество и съдържание.

Ел Ей Тихомиров, разглеждайки историята на развитието на монархическите форми на държавност, идентифицира три вида отношения между държавата и религията:

Ел Ей Тихомиров отбеляза, че в историята на християнските държави „в историческата практика<…>Възникват няколко форми на взаимоотношения между Църквата и държавата. В римокатолицизма преобладава идеята за подчиняване на държавата на църковната власт. В екстремно развитие на тази идея се предполага, че папите имат върховна власт над целия свят. Императорите и кралете получават своите владения от папата по това право като васали на Апостолическия престол, така че те са подчинени на папата не само в църковните, но и в светските дела. Светските власти нямат право да се месят в духовните дела<…>. В протестантството се появи противоположната идея за държавно-църковните отношения. Възникна поради факта, че според учението на Лутер Църквата се състои от напълно равни членове, без разлика в йерархичните дарове на благодатта. Епископската власт им принадлежи колективно. Свещеническата благодат принадлежи на всеки християнин. Църковната власт принадлежи на същото общество, на което принадлежи държавната власт, така че ако тя прехвърли тази власт на суверена, тя прехвърля върху него епископските права. Суверенът става собственик както на политическа, така и на църковна власт<…>Във Византия държавно-църковните отношения са изградени върху идея, която няма нищо общо с протестантската, а именно върху съюза на Църквата и държавата”.

Оптималната форма на взаимоотношения между Църквата и държавата на Л.А. Тихомиров смята техния съюз за характерен преди всичко за православните монархии. Само в него, според него, „е възможно да се запази независимостта на религиозно-етичното начало от държавата без прекъсване между Църквата и държавата“. И това е единствената вярна и правилна идея, въпреки че „нейното реално осъществяване зависи най-вече от степента на искреност на взаимоотношенията, а това от своя страна се определя от дълбочината и искреността на вярата сред хората и сред представителите на църковни и граждански власти”.

Описвайки активно проявяващите се секуларни тенденции в живота на съвременните общества, Л.А. Тихомиров отбелязва, че „почти навсякъде съюзът на държавата и Църквата започва да приключва. Религиозните чувства на народите отслабват, а държавите започват да отхвърлят задължението да се ръководят в своята дейност от принципите на християнството. При това състояние на нещата става безсмислено Църквата да остава в подобие на съюз, който само я обвързва, но не дава нищо за нейната съзнателна дейност.”

Така възниква друга система на отношения между Църквата и държавата, характерна преди всичко не за монархиите, а за демокрациите. А именно: системата на отделяне на църквата от държавата. При такава система на взаимоотношения „държавата не поема върху себе си ненужното и непосилно бреме да управлява религиозните отношения. Той отхвърля всякаква отговорност за действията на Църквата, оставяйки на своите членове да ги наблюдават. Тогава на държавата остава само да наблюдава действията на Църквата от същата гледна точка, както дейността на всяка друга корпорация, тоест да потиска всичко в нея, което нарушава общите за всички граждани държавни закони, без да прави никаква разлика между нарушителите на закона, независимо дали са вярващи или невярващи, духовни или светски."

Такава система на отношения между Църквата и държавата обаче е подходяща в случая, „когато нацията, към която се придържа държавата, няма общо вярване“. В случай, че поданици или граждани на държава не принадлежат към една и съща църква и не са от една и съща вяра, по мнението на L.A. Тихомиров, има два възможни начина за решаване на проблема:

1. Напълно отделяне на държавната политика от връзката с религията и установяване на конфесионалната политика на някаква общополитическа или философска основа.
2. Начертайте разумни начини за отношението на държавата към невярващите от ученията на вашата собствена вяра.

Историческото решение на конфесионалната политика, най-общо казано, следва втория път. Най-разпространеното съвременно решение се основава, напротив, на отделянето на църквата и вярата от държавата, тоест на желанието да се поставят държавните отношения извън връзката с конфесионалните отношения.

„Но ако“, според L.A. Тихомиров, - отделянето на църквата от държавата идва от умишлена тенденция за отрязване политически отношенияот влиянието на религиозни и етични влияния, тогава това е система, която е изключително вредна за нацията, за развитието на хората и социалните отношения.

Понастоящем, по отношение на системата на отношенията между държавата и религиозните деноминации и организации, няма да е напълно правилно да се използва понятието „църква“, тъй като в системата на религиозните дисциплини, и преди всичко в социологията на религията, тя стана общоприето да се разграничават четири вида религиозни организации: църква, секта, деноминация, култ.

Църквата е вид голяма религиозна организация, която обединява както духовници, така и миряни от една и съща вяра (или някакъв клон от нея, например православие или католицизъм), имаща централизирано йерархично управление, общи основни принципи на религиозната доктрина, каноничното право, ценностна система и правила за извършване на религиозни ритуали.

Като цяло църквата има положителна връзка с обществото и има много последователи, но няма постоянно и строго контролирано членство. Принадлежността към Църквата се определя по-скоро и често от традицията, от факта на раждане в определена религиозна среда, когато въз основа на определен обред (например кръщение) човек автоматично се включва в дадена религиозна общност.

Сектата е сравнително малък тип религиозна организация, предразположена към изолационизъм и затваряне в своята общност, характеризираща се с негативно отношение към дисидентите и противопоставяне на обществото и Църквата, доминиращи в обществото; настроения на избраност; претенции за изключителността на собствените си доктрини, ценности и роли; желанието за морално самоусъвършенстване; стриктно спазване на предписаните стандарти и насоки; подчертавайки равенството на всички негови членове, често съчетано с липсата на разделение между духовници и миряни. Сектите се характеризират с доброволно, постоянно контролирано членство. Повечето отчленовете на определена секта не са включени в нейния състав по рождение, а се присъединяват към нея в млада или зряла възраст.

Деноминацията е междинен тип религиозна организация, способна да съчетава характеристиките на църква и секта в зависимост от характеристиките на естеството на нейното формиране и тенденциите на развитие. Деноминацията се различава от Църквата в по-малка степен на универсалност и в същото време заимства от нея относително висока система на централизация и йерархичен принцип на управление. Подчертавайки своята избраност в комбинация с претенцията за изключителност на собствените доктрини, ценности и роли, деноминациите демонстрират отхвърлянето на изолационистката позиция на сектите, практически участващи в живота на обществото, постигайки компромис със светските власти и Църквата . Деноминациите не претендират, подобно на Църквата, да обхванат с влиянието си всички членове на обществото, но също така не се изолират, подобно на сектите, в рамките на своята „избрана“ религиозна група (например баптисти), признавайки възможността за духовно прераждане , а следователно и спасението на душата за всички вярващи. Подобно на сектите, членството в деноминация се основава на принципите на доброволност, постоянство и строг контрол, въпреки че дейността им е ограничена от класови, национални, расови или други граници.

Култът (харизматичен култ) е вид малка, изключително краткотрайна, локална, често екстремистка, характеризираща се с еклектизъм, фанатизъм, мистицизъм на веруюто на религиозна организация, група с неразвита организационна структураводени от харизматичен лидер. Създава се култ около определена харизматична личност, която е основател и водач на тази организация, обявявайки себе си или за „бог“, или за представител на Бог или някаква свръхестествена сила (например Сатана). При благоприятни обстоятелства един култ може да прерасне в секта. Имайки основните характеристики на секта, култът има редица съществени характеристики, свързани преди всичко с процеса на неговото формиране. Последователите на култове са хора, които са отхвърлили ценностите на света около тях, с подобни индивидуални преживявания и начини на мислене и модели на поведение. Обикновено не им е забранено да поддържат отношения с други религиозни организации или да поемат ангажименти към други религии.

Посочената класификация на съществуващите видове религиозни организации е до голяма степен условна и се основава на опита от изучаването на развитието на християнската традиция, която е най-изследваната в социологията на религията и религиозните изследвания. Понятието „църква” не може да се прилага при описание на видовете религиозни организации в други световни религии, тъй като в своето развитие те не формират църква в нейния класически смисъл. Анализът на развитието на исляма, юдаизма и индуизма ясно показва, че извън християнството е много трудно да се прилагат понятията „църква“ и „деноминация“, както и да се направи ясно разграничение между тях и други видове религиозни организации и институции. Но това, което може да се каже с голяма увереност, е, че процесите на формиране на определени видове религиозни организации, които се случват през цялата човешка история, напоследък значително се засилиха (предимно култове и секти). Но ако религиите, традиционни за дадено общество, култура, нация или група, имат конструктивно влияние върху процеса на живот на обществото, то напоследък се появиха редица религиозни новообразувания, които активно разпространяват своето влияние върху по-младото поколение на Запад и територията бившия СССР, има до голяма степен антисоциален и антидържавен характер. В случая става дума за дейността на редица религиозни организации, във връзка с естеството на чиято дейност термините „тоталитарна секта” и „деструктивен култ” постепенно навлизат в научната употреба (например АУМ Сенрике, различни сатанински култове и секти).

Следователно, за да се обозначи тази институция на политическата система на обществото, би било по-подходящо да се използва терминът „религиозни деноминации и организации“, като под религиозни деноминации се разбират традиционните за дадена страна религии (църкви и деноминации). Именно този, според нас, „неутрален“ термин отразява цялата външна страна на многообразието на религиозния живот, който се е превърнал в сложна система от исторически традиционни религии и нетрадиционни религии.

По отношение на ситуацията с религиозните сдружения в Руската федерация, следните религиозни деноминации (организации и сдружения), широко разпространени в Русия, трябва да бъдат признати за традиционни религиозни деноминации: православието, ислямът, будизмът, юдаизмът, както и някои други конфесионални религиозни сдружения и организации (например католицизма).

Използването на този термин ще ни позволи да премахнем и преодолеем някои несъответствия в научната типология и класификация на религиозните организации и сдружения, както и да надхвърлим сухото и повърхностно законодателно определение на понятието религиозни организации и сдружения (съдържащо се във Федералния Закон от 26 септември 1997 г. „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“) и не отразява всички аспекти и многообразие на религиозния живот на съвременното руско общество.

Най-голямата по численост сред традиционните изповедания на Русия е Руската православна църква на Московската патриаршия, чието влияние напоследък, особено след обединението с РПЦЗ и активизирането на нейната дейност в страната, се увеличи изключително много.

Второто по големина религиозно изповедание в Русия е ислямът, който в момента няма нито един духовен център в Руската федерация. Спецификата на исляма като религия е, че той не изисква ясна духовна йерархия, характерна за редица християнски църкви, нито наличието на единен духовен и административен център в държавен мащаб. На територията на Руската федерация има две духовни управления на мюсюлманите: Духовното управление на мюсюлманите от европейската част на Русия и Сибир (Уфа), обхващащо всички групи татари и башкири, и Духовното управление на мюсюлманите от Северен Кавказ. (Махачкала), който обединява народите на Дагестан, чеченци и ингуши, карачаи, балкарци, кабардинци, черкези, черкези и абази. През последните години се води борба между централното духовно управление на мюсюлманите в Русия и европейски държавиОНД и Съвета на мюфтиите на Русия за върховенство над мюсюлманската общност, живееща в Русия. Юдаизмът в своето разпространение е исторически ограничен от размера на еврейските общности. Районът на разпространение на будизма като друга традиционна нехристиянска вяра е регионално локализиран: будизмът традиционно се практикува от местното население на редица региони (Калмикия, Бурятия, Тува). Сред протестантските църкви в Русия най-голямата деноминация е Църквата на евангелските християни баптисти; включва над 500 хиляди възрастни членове, обединени в 387 религиозни общества.

Много е трудно да се прецени броят на привържениците на традиционните религии и деноминации в Руската федерация. „В обществено-политическия живот на страната ни се забелязват предимно водачи на „етнически“ религии. За политиците и религиозните лидери представата за броя на вярващите в съвременното общество е доказателство за степента на влияние на християнските църкви, мюсюлманските и будистките асоциации и др. На първо място, фигурите, които често се споменават в пресата, формират представа за силата и влиянието на самите религиозни лидери. „При високи нива на религиозност, регистрирани от изследователите въз основа на самооценка на респондентите, се разкрива тяхното несъответствие с характеристиките на религиозното съзнание и поведение<.>Религиозността на онези, които се смятат за вярващи, често има ситуативен характер, тя по-скоро не проявява стабилна идеологическа позиция, а по-скоро състояние на ума, характеризиращо се със значителна мобилност. Често хората наричат ​​себе си православни или мюсюлмани, възприемайки тези религии като съществен елемент от културната традиция на народа, към който принадлежат. С други думи, декларирайки своята принадлежност към определена религиозна деноминация и традиция, човек не е задължително да споделя нейното верую, да участва в тайнства, ритуали или да бъде член на религиозна общност. Всъщност той обозначава своята принадлежност към определена група, културна среда и национален бит (руснак означава православен; башкир означава мюсюлманин; евреин означава евреин и т.н.), въпреки че съответната религия има специално значение за неговото съзнание, според в сравнение с други религии, стойност.

Същата ситуация наблюдаваме и в други традиционни вероизповедания, например в юдаизма, където по-голямата част от руската еврейска общност не се смята за евреи (тоест евреи, които не са просто свързани с еврейската религиозна и културна традиция и организации, които формират го, но в същото време и тези, които вярват в Бог). Социологът О.Е. Казмина, изследвайки религиозния състав на населението на Руската федерация, отбелязва, че не е лесно да се определи реалният брой на юдаистите сред руските евреи, тъй като „значителна част от руските евреи не са религиозни, въпреки че последните годиниНивото на религиозност на руските евреи се повиши значително. Още по-трудно е да се говори за броя на будистите, тъй като в будизма няма идея за религиозна практика, задължителна за всеки поклонник на Буда.

Обръщайки се към проблема за отношенията между религиозните деноминации и организации с държавата в момента, трябва да се отбележи, че значителен брой държави официално и демонстративно се позиционират като „светски“ държави, опитвайки се да не се обвързват с никакви задължения в отношенията с религиозни деноминации и организации, ограничавайки взаимодействието с тях в определени области и опитвайки се да не се намесват взаимно във вътрешните работи.

Тази позиция изобщо не означава фундаменталната враждебност на държавата към институцията на религията и желанието на държавата да секуларизира напълно всички сфери на човешкия живот. Ето защо не е изненадващо, че както в западните страни, така и извън разпространението на западноевропейската култура могат да се намерят различни модели на отношения между държавата и религиозните деноминации и организации, за които са писали класиците на руската политологична школа: теокрацията (Ватикана и Ислямска република Иран); доминиращата религиозна деноминация (Гърция, Великобритания, Финландия и скандинавските страни); признати (Испания, Италия) и толерирани (САЩ, Франция) вероизповедания и религиозни организации, които се ползват с различна (включително финансова) подкрепа от държавата.

Изборът на един или друг модел на взаимоотношения между тези институции зависи от историческата традиция на тяхното взаимодействие, характерна за дадена страна и общество, както и от позицията на ръководството на държавата и религиозните деноминации.

За православни Руска империяПреди епохата на Синодалния период историята на Руската православна църква се характеризира с модела на съюз (симфония) на Църква и държава, донесен ни от Византия. През синодалния период от своята история Руската православна църква всъщност беше доминиращата църква, съчетаваща само някои принципи на концепцията за симфонията на Църква и държава със своята нова легален статут, свежда се до превръщането му в специална част държавно устройство. В постсъветска Русия Руската православна църква, подобно на други традиционни религиозни деноминации в светска държава, съществуваща като институция и корпорация, отделна и независима от държавата, се стреми да взаимодейства с държавата в рамките на концепцията за „съвместно работа” тя се развива - сътрудничество между Църквата и държавата (прилагайки понятието симфония към нови за нея условия).

В съответствие с „Основи на социалната концепция на Руската православна църква“ „областите на сътрудничество между Църквата и държавата в настоящия исторически период са:

а) поддържане на мира на международно, междуетническо и гражданско ниво, насърчаване на взаимното разбирателство и сътрудничество между хора, нации и държави;

б) грижа за запазване на морала в обществото;

в) духовно, културно, нравствено и патриотично образование и възпитание;

г) дела на милосърдието и благотворителността, разработване на съвместни социални програми;

Въведение

Повече от 97% от религиозните общности, регистрирани днес в Украйна, са християнски. Около половината от тях са от православната традиция.

· Украинската православна църква в юрисдикцията на Московската патриаршия – УПЦ МП и Украинската православна църква на Киевската патриаршия – УПЦ КП – има около 12 082 религиозни организации;

· Украинска автокефална православна църква – УАПЦ – има около 1234 религиозни организации;

· Украинска гръкокатолическа църква – УГКЦ – има около 3765 религиозни общности;

· Римокатолическа църква в Украйна – РКЦ – има около 1079 религиозни общности;

· Арменска католическа църква – ACC

Протестантските църкви наброяват почти 8,5 хиляди религиозни организации.

В Украйна има също около 1400 харизматични религиозни организации, 297 еврейски и 1182 мюсюлмански.

Цел на работата: Изучаване на вероизповеданията на територията на Украйна

Цели на работата: Да се ​​проучат религиозните ресурси на Украйна

Признания. Видове изповеди

Признания

Изповедта (лат. confessio - „изповед“) е характеристика на религията в рамките на определено религиозно учение, както и сдружение на вярващи, които се придържат към тази религия.

Всяка религия представлява единство от религиозно съзнание, култ и религиозни организации. Религиозното съзнание има две нива: религиозна доктрина и религиозна психология на хората. Религиозният култ представлява отношението на хората към висшите неземни сили и се проявява чрез поклонение, жертвоприношения, ритуали, празници и поклонения. В религиозния култ обектът на култовата дейност е голяма мощ, предмет на култ става тази сила, въплътена в религиозни образи. Субект на култа е религиозна група или индивид. Мотивът за участие в култа е необходимостта от духовно освобождение, преодоляване на страданието и задоволяване на религиозни стремежи. Средствата за поклонение са храмове, джамии, светилища, различни религиозни предмети, църковна утвар и предмети на религиозното изкуство. Методите на религиозна дейност са определена система и последователност от религиозни събития на ниво общество, група хора, семейство или индивид в храм, църква, дом или място за поклонение. Методите на религиозна дейност зависят преди всичко от религиозното съзнание на хората.

Религиозните организации са много сложни единици. Те могат да заемат доминираща позиция в определена държава или религия, да играят второстепенна роля или да бъдат преследвани изцяло.

В руската религиозна наука се разграничават три вида религиозни организации: например в християнството - църква, секта и деноминация. Църквата включва мнозинството или значителна част от населението на дадена страна или територия. В православието и католицизма има йерархия на духовниците. Сектата е общото наименование за религиозни вярвания, които са се отклонили от основната църква. В древни времена групи или школи от последователи на религиозни философи са били наричани секти. С появата на християнството последователите на учения, осъдени от доминиращата църква, започват да се наричат ​​сектанти. В сектата по правило няма свещеничество, лидерството е харизматично. Сектата ясно изразява стремеж към духовно прераждане на своите членове, знак за което се счита придържането към определен морален кодекс и религиозни заповеди. За деноминация, както и за църква, има ясна организация, която координира дейностите на общностите и йерархия на управление. Членовете на деноминацията обаче не се делят на свещеници и миряни; има авторитетни служители на богослужението.

В източните изповедания в някои случаи няма ясни граници на религиозните организации. В различни житейски ситуации и при решаване на различни проблеми те се обръщат към различни религии. На юдаизма като цяло му липсва ясна религиозна организация. В Индия има редица духовни школи и движения, които не отговарят на критериите на нито един от трите вида религиозни организации.

Въз основа на присъствието или отсъствието на Бог Творец изповедите се делят на метафизични и емпирични. Метафизичните религии (юдаизъм, християнство, ислям, сикхизъм, някои области на индуизма) твърдят, че Бог Създател е създал света, включително човека. В емпиричните религии (будизъм, даоизъм, шинтоизъм, някои области на индуизма, конфуцианство) концепцията за Бог-създател се отрича или е второстепенна.

Въз основа на териториални и етнически характеристики вероизповеданията се делят на племенни, национални, териториални и световни. Племенните вярвания обикновено са ограничени териториално и всъщност са представени от традиционните народни вярвания. Национално-териториалните вероизповедания принадлежат към един народ (юдаизъм) или няколко народа, които са социокултурно близки един до друг. Световните религии имат голямо териториално и национално покритие и голям брой последователи. Световните религии са християнство, ислям и будизъм.

Въз основа на броя на боговете вероизповеданията се делят на монотеистични и политеистични. В монотеистичните религии има само един Бог – върховният Бог. Те включват християнство, ислям, будизъм и сикхизъм.

Политеистичните вярвания са езически вярвания, които почитат голям брой богове, божества и духове. Индуизмът може да се нарече супрамоно теистична религия - многото му божества са проявление на теистичната религия - многото му божества са проявление на Универсалния дух - Брахман.

Въз основа на наличието на редица общи черти религиите се делят на западни и източни. Западните религии включват християнство, ислям, юдаизъм, сикхизъм и зороастризъм. Източните религии включват индуизъм, будизъм, джайнизъм, даоизъм, конфуцианство и шинтоизъм.

Вярата в Бог заобикаля човека от ранна детска възраст. В детството този все още неосъзнат избор е свързан със семейните традиции, които съществуват във всеки дом. Но по-късно човек може съзнателно да смени религията си. По какво си приличат и по какво се различават един от друг?

Понятието религия и предпоставките за нейната поява

Думата „религия“ идва от латинското religio (благочестие, святост). Това е отношение, поведение, действия, основани на вяра в нещо, което надхвърля човешкото разбиране и е свръхестествено, тоест свещено. Началото и смисълът на всяка религия е вярата в Бог, независимо дали той е персонифициран или безличен.

Има няколко известни предпоставки за появата на религията. Първо, от незапомнени времена човекът се опитва да излезе извън границите на този свят. Той се стреми да намери спасение и утеха извън своите граници и искрено се нуждае от вяра.

Второ, човек иска да даде обективна оценка на света. И тогава, когато не може да обясни произхода на земния живот само с природните закони, той прави предположението, че към всичко това е прикрепена свръхестествена сила.

Трето, човек вярва, че различни събития и инциденти от религиозен характер потвърждават съществуването на Бог. Списъкът с религии за вярващите вече служи като истинско доказателство за съществуването на Бог. Те обясняват това много просто. Ако Бог не съществуваше, нямаше да има религия.

Най-древните видове, форми на религията

Произходът на религията се е случил преди 40 хиляди години. Тогава беше отбелязано появата на най-простите форми на религиозни вярвания. Възможно е да научите за тях благодарение на откритите погребения, както и скални и пещерни рисунки.

В съответствие с това се разграничават следните видове древни религии:

• Тотемизъм. Тотемът е растение, животно или предмет, считан за свещен от една или друга група хора, племе, клан. Основата на тази древна религия беше вярата в свръхестествената сила на амулета (тотема).

• Магия. Това е форма на религия, основана на вярата в човешките магически способности. С помощта на символични действия магьосникът е в състояние да повлияе на поведението на други хора, природни явления и обекти от положителна и отрицателна страна.
• Фетишизъм. Измежду всякакви предмети (животински или човешки череп, камък или парче дърво, например) беше избран такъв, на който се приписваха свръхестествени свойства. Предполагаше се, че носи късмет и предпазва от опасност.
• Анимизъм. Всички природни явления, предмети и хора имат душа. Тя е безсмъртна и продължава да живее извън тялото дори след смъртта му. Всички съвременни видове религии се основават на вярата в съществуването на души и духове.
• Шаманизъм. Смятало се, че племенният водач или жрец има свръхестествени сили. Той влизаше в разговор с духовете, слушаше съветите им и изпълняваше исканията им. Вярата в силата на шамана е в основата на тази форма на религия.

Списък на религиите

В света има повече от сто различни религиозни движения, включително древни форми и съвременни движения. Те имат свое време на възникване и се различават по броя на последователите. Но в основата на това голям списъклежат трите най-многобройни световни религии: християнство, ислям и будизъм. Всеки от тях има различни посоки.

Световните религии под формата на списък могат да бъдат представени, както следва:

1. Християнство (почти 1,5 милиарда души):

• православие (Русия, Гърция, Грузия, България, Сърбия);
• Католицизъм (западноевропейските страни, Полша, Чехия, Литва и др.);
• Протестантство (САЩ, Великобритания, Канада, Южна Африка, Австралия).

2. Ислям (около 1,3 милиарда души):

• Сунизъм (Африка, Централна и Южна Азия);
• Шиизъм (Иран, Ирак, Азербайджан).

3. Будизъм (300 милиона души):

• Хинаяна (Мианмар, Лаос, Тайланд);
• Махаяна (Тибет, Монголия, Корея, Виетнам).

Национални религии

Освен това във всяко кътче на света има национални и традиционни религии, също със собствени направления. Те са възникнали или са получили особено широко разпространение в определени страни. На тази основа се разграничават следните видове религии:

• индуизъм (Индия);
• конфуцианството (Китай);
• даоизъм (Китай);
• юдаизъм (Израел);
• сикхизъм (щат Пенджаб в Индия);
• шинтоизъм (Япония);
• езичество (индиански племена, народи от Севера и Океания).

християнството

Тази религия възниква в Палестина в източната част на Римската империя през 1 век сл. н. е. Появата му се свързва с вярата в раждането на Исус Христос. На 33-годишна възраст претърпява мъченическа смърт на кръста, за да изкупи човешките грехове, след което възкръсва и се възнася на небето. Така Божият син, който въплъщава свръхестествена и човешка природа, става основател на християнството.

Документалната основа на доктрината е Библията (или Светото писание), състояща се от две независими колекции от Стария и Новия завет. Написването на първия от тях е тясно свързано с юдаизма, от който произлиза християнството. Новият завет е написан след раждането на религията.

Символи на християнството са православният и католическият кръст. Основните разпоредби на вярата са определени в догми, които се основават на вярата в Бог, който е създал света и самия човек. Обекти на поклонение са Бог Отец, Исус Христос, Светият Дух.

ислям

Ислямът или ислямът се заражда сред арабските племена от Западна Арабия в началото на 7 век в Мека. Основателят на религията е пророкът Мохамед. Този човек беше склонен към самота от детството си и често се отдаде на благочестиви размисли. Според учението на исляма на 40-годишна възраст на планината Хира му се явил небесният пратеник Джабраил (архангел Гавриил), който оставил надпис в сърцето му. Подобно на много други световни религии, ислямът се основава на вярата в един Бог, но в исляма той се нарича Аллах.

Свещеното писание - Коран. Символите на исляма са звездата и полумесецът. Основните разпоредби на мюсюлманската вяра се съдържат в догми. Те трябва да бъдат признати и безпрекословно изпълнявани от всички вярващи.

Основните видове религия са сунизъм и шиизъм. Появата им е свързана с политически разногласия между вярващите. Така шиитите и до ден днешен вярват, че само преките потомци на пророка Мохамед носят истината, докато сунитите смятат, че това трябва да бъде избран член на мюсюлманската общност.

будизъм

Будизмът възниква през 6 век пр.н.е. Родината е Индия, след което учението се разпространява в страните от Югоизток, Юг, Централна Азияи към Далечния изток. Имайки предвид колко много други най-многобройни видове религии съществуват, можем спокойно да кажем, че будизмът е най-древната от тях.

Основателят на духовната традиция е Буда Гаутама. Беше обикновен човек, чиито родители бяха наградени с визията, че синът им ще израсне като Велик Учител. Буда също бил самотен и мрачен и много бързо се обърнал към религията.

В тази религия няма обект на поклонение. Целта на всички вярващи е да постигнат нирвана, блажено състояние на прозрение, да се освободят от собствените си окови. Буда за тях представлява определен идеал, който трябва да бъде равен.

В основата на будизма е учението за четирите благородни истини: за страданието, за произхода и причините за страданието, за истинското прекратяване на страданието и премахването на неговите източници, за истинския път към прекратяването на страданието. Този път се състои от няколко стъпки и е разделен на три етапа: мъдрост, морал и концентрация.

Нови религиозни движения

В допълнение към онези религии, които са възникнали преди много време, в съвременния свят продължават да се появяват нови религии. Те все още се основават на вярата в Бог.

Могат да се отбележат следните видове съвременни религии:

• сциентология;
• неошаманизъм;
• новоезичество;
• бурханство;
• неоиндуизъм;
• раелити;
• оомото;
• и други течения.

Този списък постоянно се променя и допълва. Някои видове религии са особено популярни сред звездите на шоубизнеса. Например Том Круз, Уил Смит и Джон Траволта се интересуват сериозно от сциентологията.

Тази религия възниква през 1950 г. благодарение на писателя на научна фантастика Л. Р. Хъбард. Сциентолозите вярват, че всеки човек по своята същност е добър, неговият успех и спокойствиезависи от себе си. Според основните принципи на тази религия хората са безсмъртни същества. Техният опит продължава повече от един човешки живот, а способностите им са неограничени.

Но в тази религия не всичко е толкова просто. В много страни се смята, че сциентологията е секта, псевдорелигия с много капитали. Въпреки това тенденцията е много популярна, особено в Холивуд.