Разновидности и жанрове на древноруската литература. Жанрове на литературата на древна Русия

В тази статия ще разгледаме характеристиките древноруска литература. Литературата на Древна Рус беше преди всичко църква. В крайна сметка книжната култура в Русия се появява с приемането на християнството. Манастирите стават центрове на писмеността, а първите книжовни паметници са главно произведения с религиозен характер. Така едно от първите оригинални (т.е. не преведени, а написани от руски автор) произведения е „Проповедта за закона и благодатта“ на митрополит Иларион. Авторът доказва превъзходството на Благодатта (с нея се свързва образът на Исус Христос) над Закона, който според проповедника е консервативен и национално ограничен.

Литературата е създадена не за забавление, а за преподаване. Имайки предвид особеностите на древноруската литература, трябва да се отбележи, че тя е поучителна. Тя учи да обича Бога и своята руска земя; тя създава образи на идеални хора: светци, принцове, верни съпруги.

Нека отбележим една на пръв поглед незначителна черта на древноруската литература: тя беше ръкописен. Книгите се създават в едно копие и едва след това се копират на ръка, когато е необходимо да се направи копие или оригиналният текст става неизползваем с течение на времето. Това придаде на книгата особена стойност и породи уважение към нея. Освен това за староруския читател всички книги водят началото си от основната - Светото писание.

Тъй като литературата на Древна Рус е била основно религиозна, книгата се е разглеждала като склад на мъдрост, учебник за праведен живот. Староруската литература не е художествена литература, а съвременно значениетази дума. Тя излиза от пътя си избягва художествената литератураи следва стриктно фактите. Авторът не показва своята индивидуалност, той се крие зад повествователната форма. Той не се стреми към оригиналност, за древноруския писател е по-важно да остане в рамките на традицията, а не да я нарушава. Следователно всички животи са подобни един на друг, всички биографии на принцове или военни истории са съставени според общ план, в съответствие с „правилата“. Когато „Приказката за отминалите години“ ни разказва за смъртта на Олег от коня му, тази красива поетична легенда звучи като исторически документ; авторът наистина вярва, че всичко се е случило по този начин.

Героят на древноруската литература няма няма личност, няма характерспоред нашето виждане днес. Съдбата на човека е в ръцете на Бог. И в същото време душата му действа като арена на борбата между доброто и злото. Първият ще спечели само когато човек живее според моралните правила, дадени веднъж завинаги.

Разбира се, в руските средновековни произведения няма да намерим нито отделни герои, нито психологизъм - не защото древни руски писателите не можеха да направят това. По същия начин иконописците създават равнинни, а не триизмерни изображения, не защото не могат да пишат „по-добре“, а защото са изправени пред други художествени задачи: лицето на Христос не може да бъде подобно на обичайното човешко лице. Иконата е знак за святост, а не изображение на светец.

Литературата на Древна Рус се придържа към същите естетически принципи: тя създава лица, а не лица, дава на читателя пример за правилно поведениеа не изобразяване на характера на човек. Владимир Мономах се държи като княз, Сергий Радонежски се държи като светец. Идеализацията е един от основните принципи на древноруското изкуство.

Стара руска литература по всякакъв възможен начин избягва ежедневието: тя не описва, а разказва. Освен това авторът не разказва от свое име, той само предава написаното в свещените книги, това, което е чел, чул или видял. В този разказ не може да има нищо лично: нито проява на чувства, нито индивидуален начин. („Приказката за похода на Игор“ в този смисъл е едно от малкото изключения.) Следователно много произведения на руското средновековие анонимен, авторите дори не допускат подобна нескромност - да сложат вашето име. А древният читател дори не може да си представи, че словото не е от Бога. И ако Бог говори през устата на автора, тогава защо му е нужно име, биография? Ето защо достъпната до нас информация за античните автори е толкова оскъдна.

В същото време в древноруската литература има специален национален идеал за красота, заловен от древните писари. На първо място, това е духовната красота, красотата на християнската душа. В руската средновековна литература, за разлика от западноевропейската литература от същата епоха, рицарският идеал за красота - красотата на оръжията, бронята и победоносната битка - е много по-малко представен. Руският рицар (княз) води война в името на мира, а не в името на славата. Войната за слава и печалба се осъжда и това ясно се вижда в „Словото за похода на Игор“. Мирът се оценява като безусловно благо. Древният руски идеал за красота предполага широка шир, огромна, „украсена“ земя и тя е украсена с храмове, защото те са създадени специално за възвисяване на духа, а не за практически цели.

Отношението на древноруската литература също е свързано с темата за красотата към устно-поетичното творчество, фолклор.От една страна, фолклорът е с езически произход и следователно не се вписва в рамката на новия, християнски мироглед. От друга страна, той нямаше как да не проникне в литературата. В края на краищата писменият език в Русия от самото начало е руски, а не латински, както в Западна Европа, и нямаше непреходна граница между книгата и изреченото слово. Народните представи за красотата и доброто също като цяло съвпадат с християнските представи, християнството почти безпрепятствено прониква във фолклора. Следователно героичният епос (епос), който започва да се оформя в езическата епоха, представя своите герои както като патриотични воини, така и като защитници християнска вяра, заобиколен от “мръсни” езичници. Също толкова лесно, понякога почти несъзнателно, древноруските писатели използват фолклорни образи и сюжети.

Религиозната литература на Русия бързо надрасна тясната си църковна рамка и се превърна в истинска духовна литература, която създаде цяла система от жанрове. Така „Проповедта за закона и благодатта“ принадлежи към жанра на тържествена проповед, изнесена в църквата, но Иларион не само доказва благодатта на християнството, но и прославя руската земя, съчетавайки религиозен патос с патриотичен.

Жанр на живота

Най-важният жанр за древноруската литература е агиографията, биографията на светец. В същото време се преследваше задачата, като се разказва за земния живот на канонизиран от църквата светец, да се създаде образ идеален човекза назидание на всички хора.

В " Житие на светите мъченици Борис и Глеб„Княз Глеб се обръща към убийците си с молба да го пощадят: „Не режете класа, който още не е узрял, пълен с млякото на доброто! Не режете лозата, която още не е пораснала, но дава плод !“ Изоставен от своя отряд, Борис в шатрата си „плаче със свито сърце, но е радостен в душата си“: страхува се от смъртта и в същото време осъзнава, че повтаря съдбата на много светци, приели мъченическа смърт за своето вяра.

В " Житие на Сергий Радонежки„Казват, че бъдещият светец в юношеството си е имал трудности с разбирането на грамотността, изоставал от връстниците си в ученето, което му причинявало много страдания; когато Сергий се оттегли в пустинята, започна да го посещава мечка, с която отшелникът сподели неговата оскъдна храна, случило се светецът да даде последното парче хляб на звяра.

В традициите на живота през 16 век „ Приказката за Петър и Феврония от Муром”, но вече рязко се отклони от каноните (норми, изисквания) на жанра и затова не беше включен в колекцията от животи на „Великата Чет-Минея” заедно с други биографии. Петър и Феврония са реални исторически личности, царували в Муром през 13 век, руски светци. Авторът от 16 век създава не агиография, а занимателна история, изградена върху приказни мотиви, прославяща любовта и верността на героите, а не само техните християнски дела.

а " Житие на протойерей Аввакум", написана от самия него през 17 век, се превърна в ярко автобиографично произведение, изпълнено с достоверни събития и истински хора, живи подробности, чувства и преживявания на героя-разказвач, зад които стои яркият характер на един от духовните водачи на староверците.

Жанр на преподаването

Тъй като религиозната литература имаше за цел да образова истински християнин, преподаването стана един от жанровете. Въпреки че това е църковен жанр, близък до проповедта, той се използва и в светската (светска) литература, тъй като идеите на хората от онова време за правилния, праведен живот не се различават от църковните. Ти знаеш" Учението на Владимир Мономах“, написана от него около 1117 г. „докато седи на шейна“ (малко преди смъртта му) и адресирана до деца.

Идеалът се появява пред нас Староруски княз. Грижи се за добруването на държавата и всеки свой поданик, ръководен от християнския морал. Другата грижа на княза е за църквата. Целият земен живот трябва да се разглежда като работа за спасение на душата. Това е дело на милосърдие и доброта, и военна работа, и умствена работа. Трудолюбието е основната добродетел в живота на Мономах. Той извърши осемдесет и три големи кампании, подписа двадесет мирни договора, научи пет езика и направи това, което направиха неговите слуги и воини.

Хроники

Значителна, ако не и най-голямата част от древноруската литература са произведения от исторически жанрове, включени в хрониките. Първата руска хроника - "Приказка за отминалите години""е създаден в началото на 12 век. Значението му е изключително голямо: това е доказателство за правото на Русия на държавна независимост, независимост. Но ако хронистите можеха да запишат последните събития "според епосите от това време", надеждно, тогава събитията от предхристиянската история трябваше да бъдат възстановени от устни източници: легенди, легенди, поговорки, географски имена. Затова летописците се обръщат към фолклора. Това са легендите за смъртта на Олег, за отмъщението на Олга на древляните, за белгородското желе и др.

Вече в Приказка за отминалите години две най-важните характеристикиСтара руска литература: патриотизъм и връзка с фолклора. Книжно-християнските и фолклорно-езическите традиции са тясно преплетени в „Словото за похода на Игор“.

Елементи на фантастика и сатира

Разбира се, древноруската литература не е била непроменена през всичките седем века. Видяхме, че с течение на времето тя става все по-светска, елементите на фантастиката се засилват, а сатиричните мотиви все повече навлизат в литературата, особено през 16-17 век. Това са например " Приказката за нещастието", показвайки какви проблеми могат да донесат на човек неподчинението и желанието да „живее както иска", а не както учат старейшините му, и „ Приказката на Ерша Ершович“, осмиваща т. нар. „войводски съд” в традицията на народната приказка.

Но като цяло можем да говорим за литературата на Древна Рус като за единно явление, със свои трайни идеи и мотиви, преминали през 700 години, със собствени общи естетически принципи, със стабилна система от жанрове.

староруски(или Руско средновековие, или древен източнославянски) литературата е колекция от писмени произведения, написани на територията на Киевска и след това Московска Рус в периода от 11 до 17 век. Староруската литература е обща древна литература на руските, беларуските и украинските народи.

Карта на Древна Рус
Най-голямата изследователи древноруската литература са академиците Дмитрий Сергеевич Лихачов, Борис Александрович Рибаков, Алексей Александрович Шахматов.

Академик Д.С. Лихачов
Староруската литература не е резултат от художествено изобретение и има редица Характеристика .
1. Художествената литература не е била разрешена в древноруската литература, тъй като фантастиката е лъжа, а лъжата е греховна. Ето защо всички произведения са били от религиозен или исторически характер. Правото на фикция е концептуализирано едва през 17 век.
2. Поради липсата на художествена литература в древноруската литература нямаше понятие за авторство, тъй като произведенията или отразяват реални исторически събития, или бяха представяне на християнски книги. Следователно произведенията на древноруската литература имат компилатор, преписвач, но не и автор.
3. Произведенията на древноруската литература са създадени в съответствие с етикет, тоест според определени правила. Етикетът се формира от идеи за това как трябва да се развиват събитията, как трябва да се държи героят и как съставителят на произведението трябва да опише случващото се.
4. Стара руска литература се развива много бавно: в продължение на седем века са създадени само няколко десетки произведения. Това се обяснява, на първо място, с факта, че произведенията са копирани на ръка, а книгите не са били копирани, тъй като преди 1564 г. в Русия не е имало печат; второ, броят на грамотните (четящи) хора беше много малък.

Жанрове Старата руска литература се различава от съвременната.

Жанровете на староруската литература са основно заимствани от византийската традиция, но са претърпели някои промени от „национален“ характер.

Те показват влиянието на ор Народно изкуство. В същото време това влияние не е особено силно, тъй като староруската литература се характеризира със стереотипи и византийските произведения служат като модел в този смисъл.

Стереотипите се проявяват както в структурата на староруското произведение, така и в изразни средства- едни и същи епитети се повтарят от един текст в друг, сравненията, описанията на градове или исторически личности са сходни помежду си и почти не съдържат конкретни подробности.

Основни и обединяващи жанрове

Основните жанрове на древноруската литература бяха включени във „вторичните“ - обединяващи жанрове. Ето списък на основните:

1. живот;
2. преподаване;
3. Слово;
4. приказка;
5. Църковна легенда;
6. Летописен разказ, летописна легенда;
7. Ходене - описание на пътуване до „свети места“.

Обединяване на жанрове:

1. хроника (като цяло централен жанр на древноруската литература),
2. хронограф,
3. патерикон,
4. Чети-мена.

"Сказание за похода на Игор"

Сказанието за похода на Игор е едно от най-уникалните древноруски произведения. Жанрът на „Думите“ вече се откроява от обичайната система: това е напълно художествена епична поема, съдържаща героичен сюжет, лирични отклонения и вмъкнати епизоди; съдържа и място за философски и политически разсъждения.

Разказвачът разказва за миналото, понякога се връща към настоящето - тази техника като цяло не беше приветствана от руските книжници. „Лежата“, очевидно, е целенасочено написана за художествени и публицистични цели, историчността на сюжета не е особено важна за автора.

Тези особености и несъответствия с традициите са довели до факта, че автентичността на този литературен паметник е многократно оспорвана.

Модификации на древните руски жанрове в късната епоха

С течение на времето "обхватът" и вътрешното съдържание на жанровете се промениха. Още през 15-ти век разказите и легендите се превръщат в художествени произведения, често писани за развлечение. „Ходене през три морета” на Афанасий Никитин е напълно светско произведение, написано с образователна и дори до известна степен развлекателна цел, то съдържа описание на народите от далечни страни, техните обичаи, традиции и начин на живот.

Написаното от самия него предизвика голямо вълнение в църковната среда.” Създадена е през 17 век. Нека припомним, че Авакум е инициатор на църковния разкол, привърженик на „стария обред“ ( кръстен знакдва пръста) и пламенен критик на патриарха-реформатор Никон. Възмущението беше причинено от факта, че авторът се превърна в герой на „живота“, след като извърши непростим грях - тоест, той се обяви за светец.

Междувременно „Житието” на Аввакум е отлично написана автобиография, в която авторът не се стреми да си приписва статута на светец, а само показва през какви бедствия преминава обикновеният човек и как той носи кръста си въпреки болестта си. желаещи. „Житието” е напълно лишено от църковни жанрови канони, написано е на прост „народен” ​​език, съдържа много битови и портретни описания, картини от природата.

„Приказката“, след като най-накрая се превърна в светски жанр, навлезе в популярната литература и фолклора. Такива са „Приказката за Савва Грудцин” и особено „Приказката за Ерша Ершович”, в която участват антропоморфни животни; Това е каустична сатира върху съдебните реалности от онова време. „Приказката за Савва Грудцин“ първоначално съдържа всички елементи, присъщи на църковния жанр: учение, тема за спасението на душата и описание на чудеса. Но в следващите издания тези елементи вече бяха пропуснати, поради което работата в крайна сметка се превърна в приказка.

До 18-ти век жанровете на староруската литература напълно са изживели своята полезност и започва период на напълно различна литература.

Жанрове на староруската литература Жанрът е исторически установен тип литературно произведение, абстрактна извадка, въз основа на която се създават конкретни текстове литературни произведения. Системата от жанрове на литературата на Древна Рус се различава значително от съвременната. Староруската литература се развива до голяма степен под влиянието на византийската литература и заимства от нея система от жанрове, преработвайки ги на национална основа: спецификата на жанровете на староруската литература се състои в тяхната връзка с традиционното руско народно творчество. Жанровете на древноруската литература обикновено се разделят на основни и обединяващи. Основни жанрове Тези жанрове се наричат ​​основни, защото обслужват строителен материалза обединяване на жанрове. Основни жанрове: Поучителна приказка за Словото на живота. Основните жанрове включват също запис на времето, хроникална история, хроникална легенда и църковна легенда. Агиография Жанрът на агиографията е заимстван от Византия. Това е най-разпространеният и обичан жанр на древноруската литература. Животът беше незаменим атрибут, когато човек беше канонизиран, т.е. бяха канонизирани. Животът е създаден от хора, които са общували директно с човек или са могли надеждно да свидетелстват за неговия живот. Животът винаги се създава след смъртта на човек. Той изпълнява огромна образователна функция, тъй като животът на светеца се възприема като пример за праведен живот, който трябва да бъде подражаван. Освен това животът лиши човек от страха от смъртта, проповядвайки идеята за безсмъртието на човешката душа. Животът е изграден според определени канони, от които не се отклоняват до 15-16 век. Канони на житието. Благочестивият произход на героя от житието, чиито родители трябва да са били праведни. Родителите на светеца често се молели на Бога. Светецът се ражда светец, а не става такъв. Светецът се отличавал с аскетичен начин на живот, прекарвайки време в уединение и молитва. Задължителен атрибут на житието беше описанието на чудесата, случили се по време на живота на светеца и след смъртта му. Светецът не се страхувал от смъртта. Житието завършва с прослава на светеца. Едно от първите произведения на агиографския жанр в древноруската литература е житието на светите князе Борис и Глеб. Староруско красноречие Този жанр е заимстван от староруската литература от Византия, където красноречието е форма ораторско изкуство. В древноруската литература красноречието се появява в три разновидности: Дидактическо (поучително) Политическо тържествено обучение Преподаването е вид жанр на древноруското красноречие. Учението е жанр, в който древните руски хронисти се опитват да представят модел на поведение за всеки древен руски човек: както за княза, така и за обикновения човек. Най-яркият пример за този жанр е „Учението на Владимир Мономах“, включено в Приказката за отминалите години. В Приказката за отминалите години Учението на Владимир Мономах е датирано от 1096 г. По това време раздорът между принцовете в битката за трона достигна връхната си точка. В своето учение Владимир Мономах дава съвети как да организирате живота си. Той казва, че няма нужда да се търси спасението на душата в уединение. Необходимо е да служим на Бога, като помагаме на нуждаещите се. Когато отивате на война, трябва да се молите - Бог определено ще помогне. Мономах потвърждава тези думи с пример от живота си: той участва в много битки - и Бог го пази. Мономах казва, че човек трябва да погледне как работи естественият свят и да се опита да организира обществените отношения според модела на хармоничен световен ред. Учението на Владимир Мономах е адресирано до потомците. Словото Словото е вид жанр на древноруското красноречие. Пример за политическото разнообразие на древноруското красноречие е „Приказката за похода на Игор“. Това произведение е обект на много спорове относно неговата автентичност. Това е така, защото оригиналният текст на „Словото за похода на Игор” не е запазен. Унищожена е от пожар през 1812 г. Оцелели са само копия. Оттогава стана модерно да се опровергава автентичността му. Словото разказва за военната кампания на княз Игор срещу половците, която се проведе в историята през 1185 г. Изследователите предполагат, че авторът на „Приказката за похода на Игор“ е един от участниците в описаната кампания. Споровете за автентичността на това произведение се водят по-специално, защото се откроява от системата от жанрове на древноруската литература поради необичайния характер на използваните в него елементи. художествени средстваи техники. Тук е нарушен традиционният хронологичен принцип на повествование: авторът се пренася в миналото, след това се връща в настоящето (това не е типично за древноруската литература), авторът прави лирични отклонения, появяват се вмъкнати епизоди (сънят на Святослав, плачът на Ярославна) . Думата съдържа много елементи от традиционното устно народно творчество и символи. Ясно се усеща влиянието на приказка, епос. Политическият фон на творбата е очевиден: в борбата срещу общия враг руските князе трябва да бъдат обединени, разединението води до смърт и поражение. Друг пример за политическо красноречие е „Словото за унищожението на руската земя“, което е създадено веднага след идването на монголо-татарите в Русия. Авторът възхвалява светлото минало и скърби за настоящето. Пример за тържественото разнообразие на древноруското красноречие е „Проповедта за закона и благодатта“ на митрополит Иларион, създадена през първата третина на 11 век. Словото е написано от митрополит Иларион по повод завършването на строителството на военни укрепления в Киев. Думата предава идеята за политическата и военна независимост на Русия от Византия. Под „Закон“ Иларион има предвид Старият завет, която е дадена на евреите, но не устройва руския и другите народи. Затова Господ дал Нов завет, която се нарича „Грация“. Във Византия е почитан император Константин, допринесъл за разпространението и утвърждаването на християнството там. Иларион казва, че княз Владимир Червеното слънце, който кръсти Русия, не е по-лош от византийския император и също трябва да бъде почитан от руския народ. Делото на княз Владимир е продължено от Ярослав Мъдри. Основната идея на „Словото на закона и благодатта” е, че Русия е толкова добра, колкото и Византия. Приказка Приказката е текст с епичен характер, разказващ за принцове, военни подвизи и княжески престъпления. Примери за военни истории са „Приказката за битката при река Калка“, „Приказката за опустошаването на Рязан от Бату Хан“, „Приказката за живота на Александър Невски“. Обединяващи жанрове Първичните жанрове са действали като част от обединяващите жанрове, като хроника, хронограф, чети-менаион, патерикон. Хрониката е разказ за исторически събития. Това е най античен жанрдревноруска литература. В Древна Рус хрониката играе много важна роля, т.к не само съобщаваше за исторически събития от миналото, но беше и политически и правен документ, свидетелстващ как да се действа в определени ситуации. Най-старата хроника е „Приказката за отминалите години“, която дойде при нас в списъците на Лаврентийската хроника от 14 век и Ипатиевската хроника от 15 век. Хрониката разказва за произхода на русите, за родословието Киевски князеи за възникването на древноруската държава. Хронографите са текстове, съдържащи описание на времето от 15-16 век. Chetii-menaia (буквално „четене по месеци“) е колекция от произведения за свети хора. Патерикон - описание на живота на светите отци. Специално трябва да се спомене жанрът апокриф. Апокриф - буквално преведен от старогръцки като "интимен, таен". Това са произведения с религиозен и легендарен характер. Апокрифите стават особено популярни през 13-14 век, но църквата не признава този жанр и не го признава и до днес. (Източник - http://lerotto.com.ua/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=151) *** Литература на Древна Рус Обща характеристика на периода Староруската литература премина през дълъг период на развитие, който възлиза на 7 века: от 9-ти до 15-ти век. Учените свързват формирането на древноруската литература с приемането на християнството в Русия през 988 г. Тази година е отправна точка за периодизацията на литературата. Надеждно е известно, че писмеността е съществувала в Русия още преди приемането на християнството. Но са открити много малко паметници на предхристиянската писменост. Въз основа на наличните паметници не може да се каже, че преди приемането на християнството в Русия е имало литература и книжовно обучение. Разпространението на християнската религия в Русия включва изучаване на свещените писания и християнски ритуали. За да се проповядват християнски канони, беше необходимо да се преведат религиозни книги от старогръцки и латински езицина разбираем за славяните език. Такъв език става староцърковнославянският. Учените говорят за специалния статут на староцърковнославянския език. Староцърковнославянският е книжовният език на всички славяни. Те не го говореха, а само пишеха и четяха книги. Староцърковнославянският език е създаден от християнските проповедници Кирил и Методий на основата на солунския диалект на древния български език специално за да направят каноните на християнската религия разбираеми за славяните и да проповядват тези канони на езика на славяни. Книгите на староцърковнославянски език са били преписвани в различни територии, населени от славяните, където те са говорили по различен начин: на различни диалекти. Постепенно особеностите на речта на славяните започват да се отразяват в писмена форма. Така възникна въз основа на староцърковнославянския език църковнославянски език, отразяващи особеностите на речта източни славяни, а след това и староруският човек. Християнски проповедници пристигат в Русия и създават училища. В училищата те преподавали четене, писане и канони православно християнство. С течение на времето в Рус се появява слой хора, които знаят как да четат и пишат. Те преработват свещеното писание и го превеждат на старославянски. С течение на времето тези хора започват да записват исторически събития, случили се в Русия, да правят обобщения, да използват образи на устното народно творчество и да оценяват описаните събития и факти. Така постепенно се оформя оригиналната древноруска литература. Староруската литература е коренно различна от това, което сме свикнали да разбираме като литература в днешно време. Литературата в Древна Рус е тясно свързана с разпространението на християнската религия и служи като инструмент за проповядване и укрепване на християнството в Русия. Това определя специално отношение към книгата като свещена вещ и към четенето като свещен процес на запознаване с Божието Слово. Как са написани древните руски книги? Старите руски книги бяха огромни томове, чиито страници бяха направени от телешка кожа. Книгите били подвързвани в дъски, които били покривани с кожа и украсявани. Втвърдената кравешка кожа беше скъп материал, който трябваше да се пести. Ето защо са написани древните руски книги по специален начин: Нямаше интервали между думите в книгите. Естествено, четенето на такива книги беше много трудно. Освен това много често използвани думи не бяха написани изцяло. Например BG – Бог, BGC – Богородица, NB – небе. Над такива думи те поставят знак „заглавие“ - съкращение. Поради високата цена на материала, книгите струват цели села. Само богатите принцове можеха да си позволят да имат книги. Книгата е извор на Божествената благодат Една от разликите между древноруската литература и съвременната е, че древноруските книги нямат и не са могли да имат автор. В Древна Рус понятието авторство изобщо не съществува, то се появява много по-късно. Смятало се, че Бог ръководи ръката на писателя. Човекът е само посредник, чрез който Бог предава своето Слово на хората. Да поставиш името си в книга се смяташе за голям грях. Вярата в това беше силна, така че за дълго временикой не посмя да запише името си в книгите. Но някои не устояха и поставиха незабележим, но толкова важен за тях надпис като „Аз съм голям грешник (име) имах пръст в това“. Имаше силно вярване, че книгата има чудотворен ефект върху човека, дарявайки го с божествена благодат. Общувайки с книга, древните руски хора вярвали, че общуват с Бог. Ето защо е било обичайно да се пости и да се моли поне седмица преди четене на книги. Историзмът на староруската литература Староруските автори осъзнават своята специална историческа мисия - мисията на свидетели на времето. Те вярвали, че са длъжни да записват всички събития, случили се на тяхната земя, за да предадат историята на своите потомци чрез книгата. В допълнение, текстовете включват много традиции и легенди, които са съществували устно. Така в древните руски текстове езическите божества се споменават заедно с християнските светци. Това означаваше, че християнството съществува в Русия с оригиналната религия на славяните, която обикновено се нарича езичество, въпреки че самите езичници не се наричат ​​така. Фолклорът значително обогати древноруската литература. В древноруската литература не е имало текстове. Старата руска литература, която е изключително религиозна, поставя на преден план проповядването на законите на християнския морал. Ето защо не обърна внимание поверителностчовек. Максималната обективност е един от основните канони на древноруската литература. Сред жанровете в древноруската литература преобладават жития на светци, хроники, хронографи, четиминии, патерикони и апокрифи. Старата руска литература се отличава с религиозност и историзъм. Много древни руски книги не са достигнали до нас: те са унищожени от пожари, някои са отнесени в Полша и Литва, а някои са унищожени от самите книжници - старите надписи са измити и нови са написани отгоре. Това е направено с цел да се спести скъпият материал, от който са направени книгите.

в Древна Рус голяма роляЦърквата играе роля в литературния процес. Наред със светската литература широко развитие получава и църковната. Средновековната литература в Русия съществува само в рамките на ръкописната традиция. Дори появата на печатарската преса малко промени ситуацията до средата на 18 век. Материалът за писане е бил пергамент и специално изработена телешка кожа. Хартията окончателно заменя пергамента едва през XV-XVI век. Те са писали с мастило и цинобър до 19 век. използвани гъши пера. Високата цена на материала определя икономичността на писането: текстът е представен в един ред без разделяне на срички, думите, които често се срещат, са съкратени под така наречените заглавия. Почерк XI-XIII век. в науката се нарича грамота поради нейния ясен, тържествен характер. Вид староруска книга е обемен ръкопис, съставен от тетрадки, зашити заедно с дървено тъкане и покрити с релефна кожа. Още през 11в. В Русия се появяват луксозни книги с цинобърни букви и художествени миниатюри. Тъкането им беше подвързано със злато или сребро, украсено с перли и скъпоценни камъни (Остромирово евангелие (XI век) и Мстиславово евангелие (XII век) 1 .

Основата книжовен езиксе превърна в живия говорим език на Древна Рус, или по-скоро нейните регионални диалекти, южни и северни (Днепърска област и Новгород Велики). В същото време в процеса на неговото формиране близка роля играе близкият до него език, староцърковнославянски, църковнославянски. Именно на него ги превеждат моравските братя Кирил и Методий през втората половина на 9 век. книги на Светото писание. На негова основа в Русия се развива църковната писменост и се извършва богослужение. Като един от диалектите на старобългарския език, църковнославянският имаше голям набор от абстрактни понятия, които се установиха в староруския език толкова здраво, че станаха негова неразделна собственост: пространство, вечност, ум, истина.

Цялата древноруска литература е разделена на две части: преводна и оригинална. Преводът се смяташе за част от собствената национална литература. Църковният характер на староруската литература определя избора на преводи, които съществуват в ръкописната традиция, и подхода на авторите, който може да бъде проследен дори в описанието на историята, в ежедневните истории и в други привидно светски теми. Първоначалният етап на преводната старославянска писменост се определя, заедно със Свещеното писание, от постиженията на ранните християнски родители на църквата от IV-VI век: Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Нисийски, Кирил Йерусалимски.

Преведени са и постиженията на масовата литература - хрониката на Йоан Малалий, "Християнска топография" на Косми Индикоплов, апокрифи, патерикон. Псалтирът беше най-популярен.

Първите оригинални произведения, написани от източнославянски автори, датират от края на XI - началото на XII век. Сред тях са такива изключителни паметници като „Приказката за отминалите години“, „Приказката за Борис и Глеб“, „Животът на Теодосий Печерски“, „Словото на закона и благодатта“.

Жанрово разнообразие на древноруската литература от 11-12 век. малък: летопис, житие и слово.

В литературознанието жанрът обикновено се нарича вид постижение, което се развива постепенно и се развива във времето. Поради факта, че средновековните постижения, като правило, преследват утилитарни цялости, към формално-съдържателните характеристики винаги се добавят функционални, които стават основни за тях. Разпределението на постиженията на древноруската литература по жанрове е доста произволно. Това се случва, защото самите източнославянски книжници не са имали общи идеи за жанровите категории. Така най-общият термин „дума“ е използван от писателите, за да опише както тържествения език на митрополит Иларион, така и военния разказ.

Сред жанровете на древноруската литература централно място заема хроника, който се развива в продължение на осем века (XI-XVIII век). Никоя европейска традиция не е имала толкова летописи, колкото староруската. В повечето случаи, макар и не винаги, писането на хроники в Русия се извършва от монаси, които са преминали специално обучение. Летописите са съставени от името на княза, игумена или епископа, понякога по лична инициатива. Ако хрониката се извършваше по пряка поръчка, тя имаше повече или по-малко официален характер, отразявайки политическата позиция, харесванията и нехаресванията на клиента. Но не бива да се преувеличава официалният характер на древноруските летописи, както понякога прави историческата наука. В действителност хронистите показаха независимост на мисълта, обезсърчавайки гледната точка на широките маси за това или онова събитие и често критикуваха действията на князете, изобразявайки „всичко добро и лошо“ и „без да украсяват писателя“.

Най-старият летопис се нарича „Повест за отминалите години“ (1068 г.). В оригинала има по-дълго заглавие: „Това е историята на една временна година, откъде произлиза руската земя, кой пръв започна да царува в Киев и където руската земя започна да съществува постоянно“. Тази хроника е достигнала до нас в ръкописни преписи не по-стари от 14 век. От тях две са най-забележителните: сборници от 1377 г., условно наричани Лаврентийска хроника на името на писаря-монах Лаврентий, който го преписва за суздалския велик княз Дмитрий Константинович, и сборник от началото на 15 век, който се нарича Ипатиев Хроника по мястото на съхранение - Ипатиевския манастир в Кострома.

Основната разлика между двата списъка на Приказката е в нейния край. Лаврентийската хроника завършва с разказ, съкратен по средата на изречението за чудотворното появяване на 11 февруари 1110 г. на огнен стълб над Киево-Печерския манастир. В Ипатиевския списък тази история е завършена и е последвана от още няколко легенди за 1111, 1112 и 1113 г. Авторството на „Сказанието“ се приписва на монаха от Киево-Печерската лавра Нестор, който го създава около 1113 г.

Основната идея на постижението е дълбоко патриотична - единството на руската земя. Княжеските междуособици и кървавите вражди, започнали тогава в староруската земя, са осъдени от хрониста. Така Киев стана мястото, където се появи първата общоруска хроника, която разказва за историята на руската земя като цяло.

Друг общ жанр на древноруската литература е " живот" - буквално отговаря на гръцкото "живот". Той представя жития на известни епископи, патриарси, монаси - основатели на манастири, и по-рядко жития на светски лица, но само на тези, които църквата е причислила към светци. Затова житието в науката често се нарича и терминът „агиография“ (писане за светци). Компилацията от животи изисква спазване на правила и стил на представяне. Те включват спокойна история в трето лице, композиционно придържане към три части: въведение, самият живот и заключения. Главният герой е представен като неопровержимо свят, а отрицателният герой е въведен за контраст и действа на заден план. Според преразказа Нестор Летописец е автор и на трите първи жития, достигнали до нас - две жития на първите християнски мъченици, братята князе Борис и Глеб, и житието на игумен Теодосий, основателят на Киев Лавра.

Езиците, които в древността са били наричани учения и думи, принадлежат към жанра красноречие, чийто „златен век“ на развитие в Русия настъпва през 12 век, но вече през 13 век. запада и напълно изчезва от книжовния живот през XIV век.

Ярък пример за този жанр е „Учението на Владимир Мономах“, което дойде при нас в копието на Лаврентий на „Приказка за отминалите години“ през 1096 г. В началото на „Учението“ един от забележителните му князе Владимир Мономах дава на синовете си редица морални инструкции в учението, като им написва цитати от Светото писание. Много скоро обаче тази тема, която морализира, дадено от църковната традиция, се развива в политическо завещание, в урок на синовете как да царуват и ръководят държавата. В края на Инструкцията има автобиография на княза.

Тържественото красноречие е област на творчеството, която изисква не само дълбочината на идеологическата концепция, но и голямо литературно умение. Най-старият паметникот този жанр, достигнал до нас - „Словото за закона и благодатта“, чието авторство се приписва на първия митрополит на Киев Иларион и датира от 1037 до 1050 г.