Светото писание в православието. Свещеното предание - какво е това?

Така че Откровението, дадено от Бог, е неизменно, точно и може да се предава от поколение на поколение ( от поколение на поколение), Господ даде на хората Света Библия . Бог разкри Себе Си и Своята воля чрез пророците. Той им заповяда да запишат всичко, което Той обяви на представителите на избрания народ: Сега отидете, напишете това на тяхната дъска и го запишете в книга, така че да остане за бъдещето, завинаги, завинаги.(Исая 30:8).

Библията се състои от свещените книги на Стария и Новия завет, които съдържат Божествено откровение за Бога, света и нашето спасение. Чрез тях Бог постепенно (докато човечеството узряваше духовно) разкриваше истини. Най-голямата от тях е за Спасителя на света. Исус Христос е духовното сърце на Библията. Неговото въплъщение, смъртта на кръста за нашите грехове и възкресението са основните събития не само на Светия, но световна история. Исус Христос обединява духовно и двата Завета. Старият завет говори за Неговото очакване, а Новият завет говори за изпълнението на това очакване. Спасителят каза на евреите: Изследвайте Писанията, защото чрез тях мислите, че имате вечен живот; и те свидетелстват за Мен(Йоан 5:39).

Най-важните отличителна чертабиблейски книги - историчност. Господ е съобщавал спасителни истини на избрани хора повече от хиляда години при конкретни житейски обстоятелства. Повече от петнадесет века са изминали от богоявленията, на които е свидетел патриарх Авраам, до откровенията, дадени на последния старозаветен пророк Малахия. Сред тези, които Господ избра да станат свидетели на Истината бяха: мъдреци (Моисей), пастири (Амос), царе (Давид, Соломон), воини (Исус Навин), съдии (Самуил), свещеници (Езекил). При такова голямо разнообразие от лични, исторически, географски, културни, национални и други обстоятелства и условия, удивителното единството на всички библейски свещени текстове. Те са напълно са в съответствие помежду си и взаимно се допълват. Всички те са органично вплетени в историческата тъкан на действителността. исторически живот. Холистичният поглед върху историята на библейските откровения ни разкрива с впечатляваща яснота пътищата на Божественото Провидение.

Четенето на Библията трябва да започне с Евангелието, след това да се обърне към Деянията на апостолите и Посланията. И само след разбиране на новозаветните книги трябва да се премине към Стария завет. Тогава ще бъде ясен смисълът на прототипите, прообразите и символите, съдържащи пророчества за идването на Спасителя в света, Неговата проповед, изкупителна смърт и възкресение.

За да се възприеме словото Божие неизкривено, е необходимо да се обърнем към тълкуванията на творбите на светите отци и православните изследователи, основани на тяхното наследство.

Вдъхновение от Светото писание

Свещените книги обикновено се наричат вдъхновен. От много места в Библията става ясно, че това основна характеристикатова е резултатът въздействието на Божия Дух върху човешкия дух- върху умовете и сърцата на хората, избрани и осветени за специална служба. В същото време Бог запазва и дава възможност да се прояви индивидуални човешки характеристики. Чрез изучаване на книгите, написани от Моисей, Исус Навиев, Давид, Соломон, Исая и други пророци, е лесно да се види техните личностни черти, черти на характера, стилови характеристики. Тяхното човешко слово не изчезна, не се разтвори в словото Божие, а съвсем определено се прояви, придавайки индивидуален цвят на свещените текстове.

В същото време Божествената истина не беше намалена нито на йота: Цялото Писание е вдъхновено от Бога и е полезно за поука, за изобличение, за поправяне, за обучение в правдата.(2 Тим 3:16).

Кой е написал Библията

Неговите автори са свети хора - пророци (Стария завет) и апостоли ( Нов завет). Сам Господ ги избра и призова. Съвременниците знаеха, че това са Божии хора и затова техните текстове бяха третирани като Божие слово.

Нямаше нужда да събира библейски книги. Тези свитъци са били съхранявани първо в скинията, а след това в Йерусалимския храм. Свещени ръкописи имало и в синагогите (домовете за молитва на евреите), за които се споменава в Светото Евангелие.

Канон на Светото писание

Слово канонв превод от гръцки - правило, мярка, проба. Това беше името на бастуна, който строителите използваха като мерителна пръчка. Приложено към Светото писание канониченозначава правилно, вярно. Следователно това са книги, признати от Църквата за Божие откровение.

Как се появи канонът? Още по време на живота на пророците вярващите евреи ги признават за Божии пратеници. Техните книги са четени, пренаписвани и предавани от поколение на поколение. Последните вдъхновени мъже от еврейския народ са Ездра, Неемия и Малахия. Те са живели в средата на V в. пр. н. е. Чрез техните трудове канонът на свещените книги е окончателно формализиран. Вдъхновените текстове бяха събрани в един корпус и разделени на раздели: Закон, пророци и писания.

Тази колекция от свещени книги на Стария завет беше взета Новозаветна църква. Съставът на каноничните книги е същият, но те са разпределени не в три, а в четири раздела.

закон(или правни книги) съдържали Божествени наставления и определяли всички страни от живота на избрания народ – религиозни, морални, правни. Той точно определя отношението на човека към Бога и между хората. Целта на законите беше да възпитават хората в благочестие и послушание към Бога. Крайната цел е да бъде учител на Христос (виж: Гал. 3:24), тоест да защити хората от изкушенията на политеизма и езическите пороци и да ги подготви за идването на Спасителя.

Историческикнигите ни учат да виждаме пътищата на Божественото Провидение, водещи човечеството към спасение. Те показват как Господ решава съдбините не само на отделните народи, но и на всеки човек. Идеята, че благосъстоянието на хората зависи от верността към Божия закон, преминава като ядро ​​във всички библейски исторически книги. Отстъпничеството от Бог води до национални бедствия. Пътят да се освободим от тях е покаянието и поправянето на живота.

Образователникнигите наставляват във вяра и дават уроци по духовна мъдрост. Те говорят за Божествената любов и блага, за неизменността на Неговите обещания. Те учат на благодарност, страх от Бога, молитва, борба с греха и покаяние. Образователните книги разкриват смисъла и крайната цел на човешкия живот - правдата и живота с Бога. Псалмопевецът Давид се обръща към Господа: пълнота на радостта е пред Тебе, блаженството е от дясната Ти страна до века (Пс. 15:11).

Пророческикниги обясняват значението на Завета и закона за угаждане на Бога и изпълнение на заповедите. Пророците са били вестители на Божията воля, пазители на истинското познание за Бога. Те възвестиха идването на идващия Спасител на света и установяването на вечното Божие царство. Пророческите книги са духовен мост между Стария и Новия завет. В старозаветните книги най-важните събития от Новия завет са предсказани чрез пророчества, символи и символи. „Новият завет е скрит в Стария, Старият се разкрива в Новия“, казва св. Августин.

Установеният от Православната църква състав на Свещеното писание на Стария завет включва петдесет книги: тридесет и девет каноничени единадесет неканонични.

Неканоничните книги са написани от благоговейни хора, но те не са схванали смисъла на текстове, създадени директно от вдъхновението на Светия Дух. Създадени от духовно опитни хора, те са назидателни и предназначени за нравствено четиво. Поради тази причина християнската църква от древни времена ги е предназначена за благото на своите деца. За това говори например св. Атанасий Велики (IV в.) в своето 39-то празнично послание. Изброявайки каноничните книги, той добавя: „За по-голяма точност добавям, че освен тези книги има и други, които не са включени в канона, но са установени от отците, за да се четат от новодошлите и които желаят да бъдат научени в словото на благочестието, това са: Премъдростта Соломонова, Премъдростта Сирахова, Естер, Юдит, Тобиас“ (Творения. М., 1994. Т. 3. С. 372).

Написани са всички канонични старозаветни книги на иврит. Компилирани са само някои части от книгите на пророк Даниил и Ездра, написани по време и след вавилонския плен на арамейски.

всичко Нов заветсвещени книги (четири евангелия, Деяния на светите апостоли, четиринадесет послания на апостол Павел, седем съборни послания) са написани от апостолите през 1 век от н. е. Най-новото е Откровението (Апокалипсис) на апостол и евангелист Йоан богословът (около 95-96 г.). Нашата увереност в божествения произход на книгите от Новия завет се основава на думите на Спасителя. В навечерието на Своето страдание на кръста Той каза на учениците Си, че Неговият Отец ще изпрати Светия Дух, Който ще те научи на всичко и ще ти припомни всичко, което ти казах(Йоан 14:26).

Християнските общности възприемаха като слово Божие не само Евангелието, но и Деянията на светите апостоли и Посланията. Има преки указания за това в текстовете: Това, което ви предадох, получих от самия Господ(1 Коринтяни 11:23); Казваме ви това чрез словото на Господа(1 Солунци 4:15). Още в апостолски времена църквите са предавали една на друга посланията на апостолите, отправени към тях (виж: Кол. 4, 16). Членовете на първичната Църква са познавали добре свещените новозаветни текстове. От поколение на поколение свещените книги бяха четени с благоговение и внимателно съхранявани.

Още в средата на 2 век и четирите наши канонични евангелия са известни във всички църкви и само те са признати за Свето писание. Един християнски писател на име Тациан, живял по това време, направил опит да обедини всичките четири евангелия в един разказ (той нарекъл произведението си „Diatessaron“, т.е. „Според четирите“). Въпреки това Църквата избра да използва и четирите евангелски текста така, както са написани от апостолите и евангелистите. Свещеномъченик Ириней Лионски (2 век) пише: „Невъзможно е евангелията да са повече или по-малко на брой, отколкото са. Тъй като има четири посоки на света, в който живеем, и четири основни ветрове, и тъй като Църквата е разпръсната по цялата земя и стълбът и основата на Църквата е Евангелието и Духът на живота, тогава тя трябва имат четири стълба, разпространявайки нетлението отвсякъде и съживявайки хората "(Срещу ересите. Книга 3, глава 11).

В него са написани новозаветните свещени книги Гръцки. Само евангелист Матей, според свидетелството на ранния църковен историк Папий от Йерапол († 160 г. сл. Хр.), записва думите на своя Учител Исус Христос на иврит, след което творчеството му е преведено на гръцки език.

Свещеното писание на Стария и Новия завет състави една единствена книга - Светата Библия, която е преведена на всички езици и е най- книга за четенев света.

религиозни книги, които съставят Библията. В юдаизма само Старият завет се счита за свещено писание, в християнството - Старият и Новият завет. В исляма Коранът играе роля, подобна на свещените писания.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

СВЕЩЕНО ПИСАНИЕ

Матей 21:42, 22:29 и т.н.) - това име се отнася до книги, написани от Божия Дух чрез хора, осветени от Бога, наречени пророци и апостоли и обикновено наричани Библията. свещеник Писанието е дадено, за да може Божието откровение да бъде запазено по-точно и непроменимо. В Св. В Свещеното писание четем думите на пророците и апостолите точно така, сякаш сме живели с тях и сме ги чули, въпреки факта, че свещените книги са написани няколко века и хилядолетия преди нашето време. свещеник книгите са писани по различно време, някои преди Христа, други след Христа, първите се наричат ​​книги на Стария завет, вторите - книги на Новия завет. свещеник книги от Стария завет, според свидетелството на Кирил Йерусалимски, Атанасий Велики и Йоан Дамаскин – 22, във връзка с това как тези евреи вярват в оригиналния си език. Броят на евреите е особено достоен за внимание, защото, както ап. Павел, на тях е поверено Божието слово (Римляни 3:2) и новозаветната християнска църква получава старозаветните свещени книги от старозаветната църква. св. Кирил Йерусалимски и Св. Атанасий Велики старозаветни свещеници. книгите се броят по следния начин: 1) Книгата Битие. 2) Резултат. 3) Левит. 4) Книга на числата 5) Второзаконие. 6) Книгата на Исус Навин. 7) Книгата на съдиите и заедно с нея, като нейно допълнение, книгата на Рут. 8) Първата и втората книга на Царете са като две части на една книга. 9) Трета и четвърта книга на Царете. 10) Първа и втора книга на Хрониките. 11) Първата книга на Ездра и неговата втора, или според гръцкия надпис, книгата на Неемия. 12) Естер. 13) Книга на Йов. 14) Псалтир. 15) Притчи на Соломон. 16) Еклисиаст, собствен. 17) Песен на песните, негова собствена. 18) Книгата на пророк Исая. 19) Еремия. 20) Езекиил. 21) Даниел. 22) Дванадесет пророци, а именно: Осия, Йоил, Амос, Авдий, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария и Малахия. Неспоменати в този списък от старозаветни книги са: Плачът на Йеремия, книгата на св. Варух, книгата на Товит, Юдит, Мъдростта на Соломон, Мъдростта на Исус, сина на Сирах, втората и третата книга на Ездра, трите книги на Макавеите и някои разкази и пасажи, добавени по някакъв начин към каноничните книги: Молитвата на Манасия, добавена в края на книга 2. Хрониките, молитвата на тримата младежи, Даниил 3:25-91, историята на Сузана (Дан 8), Бел и дракона (Дан 14) не се споменават точно защото не са на еврейски език. Отците на Църквата обаче са използвали тези книги, цитирали са много пасажи от тях и т.н. според свидетелството на Атанасий Велики, те са били определени от отците да бъдат четени от влизащите в Църквата. За да се определи отделно съдържанието на сакрал. Старозаветни книги, те могат да бъдат разделени на следните четири категории: а) законодателни, съставляващи основната основа на Стария завет, а именно петте книги, написани от Мойсей: Битие, Изход, Левит, Числа Второзаконие, б) исторически, съдържащи основно историята на благочестието, като книги: Исус Навиев, Съдии, Рут, Царе, Хроники, Ездра, Неемия и Естир. в) Образователни, съдържащи учение за благочестие, като: книгата на Йов, Псалтира и книгите на Соломон, г) Пророчески, съдържащи пророчества за бъдещето и особено за Исус Христос, като книгите на великите пророци : Исая, Еремия, Езекил, Даниил и дванадесетте други второстепенни. Има двадесет и седем книги от Новия завет. Законодателни между тях, т.е. Основно съставлявайки основата на Новия завет, с пълна справедливост можем да наречем Евангелието, което се състои от четирите книги на евангелистите: Матей, Марк, Лука и Йоан. Сред новозаветните книги има и една историческа, а именно книгата Деяния на светите апостоли. Има двадесет и една учебни книги на Новия завет, а именно: седем съборни послания, едно ап. Яков, две на Петър, три на Йоан и едно на Юда и четиринадесет послания на Св. Павел: Римляни, Коринтяни две, Галатяни, Ефесяни, Филипяни, Колосяни, Солунци две, Тимотей две, Тит, Филимон и Евреи. Апокалипсисът или Откровението на Св. е пророческа книга сред книгите на Новия завет. Йоан Богослов. (За съдържанието на тези книги вижте отделните заглавия на всяка книга.) Най-старият превод на книгите на Св. Писанието е превод на Стария завет от тълкуватели на LXX. Съставен е от иврит на гръцки в Александрия при Птолемей Филаделф 270 години пр.н.е. Славянският превод на Библията е съставен от Св. Равноапостолен Кирили Методий, просветители на славяните през 9 век, от гръцкия превод на LXX. Преводът на Библията на общоприетия руски език започва в началото на този век от членове на Руското библейско общество, но през 61 и 62 г. е публикуван и преиздаден преработеният Нов завет и след това започва преводът на старозаветните книги, който е завършен през 1875 г.

Във всичко християнски святОбщоприето е, че всички книги, които са написани от пророци и апостоли под „диктовката“ на Божия Свят Дух, се считат за Светото писание. Самият Бог сподели тайните на бъдещето със своите предани служители и те пренесоха това чрез своите записи на всички хора, пронизвайки времето. Всички тези книги са събрани под едно име - Светото писание или Библията.

Ако погледнете Библията от друга гледна точка, тя може да се счита за колекция от исторически истории. Всички книги на пророците и апостолите в Библията са събрани и подредени в хронологичен редтехните писания и те разказват за живота на хората, за всички събития, случили се на земята от нейното начало и през следващите пет и половина хиляди години. Библията съдържа книги, писани в продължение на две хиляди години.

как литературна творба, тази книга е абсолютно безполезна. Библията е безценна. Това е напълно уникален, неподражаем литературен шедьовър и паметник. А за вярващите това също е един вид инструкция за живота и ръководство за действие.

Светото писание или Библията вътрешно се разделя на две части - Стар и Нов завет. Старият завет съставлява повечетоБиблия и тя описва по-древни събития. Новият завет, по-малък по обем, ни разказва за по-късно време.

В старозаветната част на Светото писание авторите на книгите подготвят хората за идването на Христос, говорят за основата на Земята и живота на нея и обясняват духовните Божествени закони на съществуването. А новозаветните автори, евангелисти и ученици на самия Христос, ни разказват за удивителното идване и живот на Исус, Богочовека, на Земята.

Целият Стар завет на Библията има по-разнообразни теми. От самото начало се разказва как Бог е създал света: звездите, Земята, човека, животните и птиците. Най-старата част от Библията е посветена само на тази тема.

След това Библията ни казва какви закони Бог е установил за Своя народ чрез Моисей. Заповедите, дадени на евреите чрез първия велик пророк, все още са основните правила християнска вяраи живота като цяло.

Следващата част на Стария завет описва подробно исторически събитиякоето се проведе в продължение на хиляда години, до началото на втори век нова ера. След това следват книги с морален и назидателен характер. всичко житейски историиотделни хора или обществено-политическите събития от онова време, описани в тези книги – всяко едно от тях има значение и поука за всеки днес живеещ човек.

В Стария завет има книги, които се отличават със своята поетичност и лирическо съдържание. Те включват книгата Псалми на цар Давид и Песен на песните на цар Соломон. Те разкриват вътрешния духовен свят на човек, който обича и се покланя на Бог Създател.

Последните книги, съставляващи Стария завет, са пророчески. Това не са просто предсказания за бъдещето, това са оригинални откровения и призиви на онези бивши пророци към всички нас. Те разкриват душата и сърцето на самия Бог – Бащата, който иска да предаде на своите деца цялата любов и разбиране, святост и правда. Тези книги учат човек да живее така, че сърцето му да е отворено към Него, Бащата и създателя на цялата Земя. Целият Стар завет се състои от тридесет и девет книги.

Новият завет се състои от двадесет и седем книги, които описват земния живот на Исус Христос (четирите евангелия), неговите ученици - последователи (Деянията на апостолите), писма или по-скоро посланията на самите ученици до различни народи и книгата Откровение, която дава пълна картина на последните дниживота на Земята.

Целта на цялото учение на Светото писание е да научи човек да живее праведно, да изкорени всяко зло в себе си, като по този начин победи духовната смърт. Това е Светото писание, Библията, книга, която е най-старата книга, съществувала някога на земята.

Корица на модерно издание на руски език Православна Библия 2004 г.

Думата „Библия“ не се появява в самите свещени книги и е използвана за първи път във връзка с колекцията от свещени книги на изток през 4 век от Йоан Златоуст и Епифаний Кипърски.

Състав на Библията

Библията е съставена от много части, които се събират, за да образуват Старият заветИ Нов завет.

Стар завет (Танах)

Първата част на Библията в юдаизма се нарича Танах; в християнството е наречен „Стар завет“, за разлика от „Новия завет“. Името " Еврейска Библия" Тази част от Библията е колекция от книги, написани на иврит много преди нашата ера и избрани като свещени от друга литература от еврейски учители на закона. Това е Светото писание за всички авраамически религии - юдаизъм, християнство и ислям - но е канонизирано само в първите две посочени (в исляма неговите закони се считат за неефективни, а също и изкривени).

Старият завет се състои от 39 книги, в еврейската традиция изкуствено преброени като 22, според броя на буквите от еврейската азбука, или като 24, според броя на буквите от гръцката азбука. Всичките 39 книги на Стария завет са разделени на три части в юдаизма.

• "Учение" (Тора) - съдържа Петокнижието на Моисей:

• „Пророци“ (Невиим) - съдържа книги:
  • 1-ви и 2-ри Царе, или 1-ви и 2-ри Самуил ( се считат за една книга)
  • 3-ти и 4-ти царе или 1-ви и 2-ри царе ( се считат за една книга)
  • Дванадесет малки пророци ( се считат за една книга)

• „Писания“ (Кетувим) - съдържа книги:
  • Езра и Неемия ( се считат за една книга)
  • 1-ва и 2-ра Летописи, или Хроники (Хроники) ( се считат за една книга)

Комбинирайки Книгата на Рут с Книгата на съдиите в една книга, както и Плачът на Йеремия с Книгата на Еремия, получаваме 22 книги вместо 24. Древните евреи считат двадесет и две свещени книги в своя канон, като Йосиф Флавий Флавий свидетелства. Това е съставът и редът на книгите в еврейската Библия.

Всички тези книги също се считат за канонични в християнството.

Нов завет

Втора част християнска библия- Нов завет, сборник от 27 християнски книги (включително 4-те евангелия, Деянията на апостолите, Посланията на апостолите и книгата Откровение на Йоан Богослов (Апокалипсис)), написани през века. н. д. и тези, които са достигнали до нас на старогръцки. Тази част от Библията е най-важна за християнството, докато юдаизмът не я смята за боговдъхновена.

Новият завет се състои от книги, принадлежащи на осем вдъхновени писатели: Матей, Марко, Лука, Йоан, Петър, Павел, Яков и Юда.

В славянските и руските библии книгите на Новия завет са подредени в следния ред:

• исторически

Книгите на Новия завет са подредени в този ред в най-древните ръкописи – Александрийския и Ватиканския, Апостолските правила, Правилата на Лаодикийския и Картагенския събори и в много древни отци на Църквата. Но този ред на поставяне на книгите на Новия завет не може да се нарече универсален и необходим; в някои библейски сборници има различно подреждане на книгите, а сега във Вулгата и в изданията на гръцкия Нов завет са поставени съборните послания след посланията на апостол Павел преди Апокалипсиса. Когато поставяха книгите по един или друг начин, те се ръководеха от много съображения, но времето на написване на книгите нямаше значение от голямо значение, което най-ясно се вижда от разположението на Павловите послания. В реда, който посочихме, бяхме ръководени от съображения относно важността на местата или църквите, до които бяха изпратени съобщенията: първо бяха доставени съобщения, написани до цели църкви, а след това съобщения, написани до отделни хора. Изключение прави Посланието до евреите, което е последно не поради ниското си значение, а поради своята автентичност. за дълго времесъмняваше се. Водени от хронологични съображения, можем да подредим Посланията на апостол Павел в следния ред:

• на солунците
  • 1-во
• към галатяните
• на коринтяните
  • 1-во
• на римляните
• на Филимон
• Филипяни
• на Тит
• на Тимъти
  • 1-во

Второканонични книги на Стария завет

апокриф

Еврейски учители на закона, като се започне от 4 век. пр.н.е д. и отците на Църквата през II-IV век. н. пр. н. е. те избират книги за „Божието Слово“ от значителен брой ръкописи, писания и паметници. Това, което не беше включено в избрания канон, остана извън Библията и представляваше апокрифна литература (от гръцки ἀπόκρυφος - скрит), придружаващ Стария и Новия завет.

По едно време водачите на древното еврейско „Велико събрание“ (административно-богословския научен синклит от 4-3 век пр. н. е.) и последващите еврейски религиозни власти, а в християнството - отците на Църквата, които го формализират на първоначален път, работеше много, ругаеше, забраняваше като еретични и отклоняващи се от приетия текст и просто унищожаваше книги, които не отговаряха на техните критерии. Сравнително малко апокрифи са оцелели - малко над 100 старозаветни и около 100 новозаветни. Науката е особено обогатена от последните разкопки и открития в района на пещерите на Мъртво море в Израел. По-специално апокрифите ни помагат да разберем пътищата, по които се е формирало християнството и от какви елементи е съставена неговата догма.

История на Библията

страница от Ватиканския кодекс

Писане на библейски книги

• Александрински кодекс (лат. Александрийски кодекс), съхранявана в библиотеката на Британския музей
• Ватикански кодекс (лат. Ватиканският кодекс), пазени в Рим
• Синайски кодекс (лат. Синайски кодекс), съхраняван в Оксфорд, бивш Ермитаж

Всички те са датирани (палеографски, т.е. въз основа на „стила на почерка“) към 4 век. н. д. Езикът на кодовете е гръцки.

През 20-ти век Кумранските ръкописи, открити в началото на града, в редица пещери в Юдейската пустиня и в Масада, стават широко известни.

Разделяне на глави и стихове

Древният старозаветен текст не е имал разделение на глави и стихове. Но много рано (вероятно след вавилонския плен) се появяват някои разделения за литургични цели. Най-старото разделение на Закона на 669 така наречени параши, адаптирани за публично четене, се намира в Талмуда; Сегашното разделение на 50 или 54 параши датира от времето на Масора и не се среща в древните синагогически списъци. Също така в Талмуда вече има подразделения на пророците на гофтари – крайни подразделения, това име е възприето, защото се четат в края на службата.

Разделенията на глави са от християнски произход и са направени през 13 век. или кардинал Югон, или епископ Стефан. Когато съставя конкорданс за Стария завет, Югон, за най-удобно посочване на места, разделя всяка книга от Библията на няколко малки раздела, които обозначава с букви от азбуката. Приетото в момента разделение е въведено от епископа на Кентърбъри Стивън Лангтън (починал в града). В града той разделил текста на латинската Вулгата на глави и това разделение било пренесено в еврейския и гръцкия текст.

Тогава през 15в. Равин Исак Натан, когато съставя конкорданс на еврейски език, разделя всяка книга на глави и това разделение все още се запазва в еврейската Библия. Разделянето на поетичните книги на стихове вече е дадено в самото свойство на еврейската версификация и следователно от много древен произход; намира се в Талмуда. Новият завет за първи път е разделен на стихове през 16 век.

Стиховете са номерирани първо от Сантес Панино (умрял в града), след това, из града, от Робърт Етиен. Настоящата система от глави и стихове се появява за първи път в английската Библия от 1560 г. Разделението невинаги е логично, но вече е твърде късно да се откаже от него, още по-малко да се промени нещо: в продължение на четири века то се е настанило в препратки, коментари и азбучни указатели.

Библията в световните религии

юдаизъм

християнството

Ако 27-те книги на Новия завет са еднакви за всички християни, тогава християните имат големи различия във възгледите си за Стария завет.

Факт е, че когато Старият завет се цитира в книгите на Новия завет, тези цитати най-често се дават от гръцкия превод на Библията от 3-ти-2-ри век. пр.н.е д., наречена, благодарение на легендата за 70 преводачи, Септуагинта (на гръцки - седемдесет), а не според еврейския текст, приет в юдаизма и наречен от учените масоретски(по името на древните еврейски библейски богослови, организирали свещените ръкописи).

Всъщност списъкът с книги на Септуагинта, а не по-късно „пречистената“ колекция от масорети, стана традиционен за Древна църквакато колекция от книги на Стария завет. Следователно всички древни църкви (в частност Арменската апостолическа църква) считат за еднакво благодатни и боговдъхновени всички книги от Библията, които са чели апостолите и самият Христос, включително т.нар. съвременна библеистика"второканоничен".

Католиците също, доверявайки се на Септуагинта, приемат тези текстове в своята Вулгата - ранносредновековния латински превод на Библията, канонизиран от западните вселенски събори, и ги приравняват с останалите канонични текстове и книги на Стария завет, като ги признават за еднакви вдъхновен. Тези книги са известни сред тях като второканонични или второканонични.

Православните включват 11 второканонични книги и интерполации в останалите книги в Стария завет, но с бележката, че те са „дошли до нас на гръцки“ и не са част от основния канон. Те поставят вмъквания в канонични книги в скоби и ги уточняват с бележки.

Герои от неканонични книги

• Архангел Сариел
• Архангел Йерахмиел

Науки и учения, свързани с Библията

Вижте също

• Танах - еврейска Библия

Литература

• Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург: 1890-1907.
• Макдауъл, Джош.Доказателства за достоверността на Библията: повод за размисъл и основа за вземане на решение: Прев. от английски - Санкт Петербург: Християнско общество "Библия за всеки", 2003. - 747 с. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Дойел, Лео.Завет за вечността. В търсене на библейски ръкописи. - Санкт Петербург: "Амфора", 2001 г.
• Нестерова О. Е.Теорията за множествеността на „смислите“ на Светото писание в средновековната християнска екзегетична традиция // Жанрове и форми в писмената култура на Средновековието. - М.: ИМЛИ РАН, 2005. - С. 23-44.
• Кривелев И. А.Книга за Библията. - М.: Издателство за социално-икономическа литература, 1958 г.

Бележки под линия и източници

Връзки

Библейски текстове и преводи

• Повече от 25 превода на Библията и нейните части и бързо търсене на всички преводи. Възможност за създаване на хипервръзки към места в Библията. Възможност за слушане на текста на някоя от книгите.
• Буквален превод от гръцки на някои книги от Новия завет на руски
• Преглед на руски преводи на Библията (с възможност за изтегляне)
• „Вашата Библия“ - Руски синодален превод с търсене и сравнение на версии (украински превод от Иван Огиенко и английска версия на крал Джеймс
• Междуредов превод на Библията от гръцки на руски
• Текст на Стария и Новия завет на руски и църковнославянски език
• Библия на algart.net - онлайн библейски текст с кръстосани препратки, включително пълната Библия на една страница
• Електронна Библия и Апокрифи - многократно проверен текст на Синодалния превод
• Superbook е един от най-изчерпателните библейски сайтове с нетривиална, но много мощна навигация

Светото писание принадлежи към онези книги, които човечеството винаги е чело и ще продължи да чете. Освен това сред тези книги тя се нарежда абсолютно специално мясточрез изключителното си влияние върху религиозните и културен животбезброй човешки поколения, както минали, така и настоящи, и следователно бъдещето. За вярващите това е Божието слово, отправено към света. Поради това той постоянно се чете от всички, които се стремят да влязат в контакт Божествена светлинаи всеки, който иска да задълбочи своите религиозни знания, разсъждава върху него. Но в същото време към него продължават да се обръщат онези, които не се опитват да проникнат в божественото съдържание на Светото писание и се задоволяват с неговата външна, човешка обвивка. Езикът на Светото писание продължава да привлича поети, а неговите герои, образи и описания продължават да вдъхновяват художници и писатели днес. В момента учените и философите са насочили вниманието си към Свещеното писание. Именно във връзка със Светото писание възникват с най-голяма острота онези болезнени въпроси за връзката между религиозното и научното съзерцание, пред които рано или късно трябва да се изправи всеки мислещ човек. Следователно Светото писание, което винаги е било и продължава да бъде съвременна книга, дори се оказа актуална книга в нашата епоха на катаклизми и всякакви търсения.

Но тук трябва да се отбележи, че въпреки цялото си значение, Светото писание, именно в нашата епоха на упадък на църковната култура, започна да се чете по-малко и да се разпространява сред широки кръгове от вярващи. Това важи особено за нас, православните руски хора. Разбира се, ние никога не сме спирали да се опитваме да живеем според Светото писание, но в редки случаи живеем директно според него. Най-често се задоволяваме да слушаме Светото писание в храма и почти никога не се обръщаме към самия свещен текст в домашното четене. Въпреки това последният продължава да си остава онази неизчерпаема съкровищница, винаги достъпна за всеки, от която всеки вярващ може непрекъснато да черпи за себе си несметните духовни богатства, необходими за неговото израстване в богопознанието, в мъдростта и силата. защото православна църкванастойчиво призовава всички да четат Свещеното Писание и да размишляват върху него, като все по-пълно разбират съдържащите се в него богооткровени истини.

Това есе, без да претендира за пълнота, има за цел да напомни на руския читател какво е Свещеното писание според ученията на Христовата църква, а също и да очертае как се разрешават озадачаващите въпроси, повдигнати в наше време около Свещеното писание. вярващото съзнание и да покаже как Това са духовните ползи, които четенето и размишляването върху Светото писание дава на християнина.

I. Светото писание, неговият произход, същност и значение

За имената на Светото писание. Възгледът на Църквата за произхода, същността и значението на Светото писание се разкрива преди всичко в имената, с които е прието да се нарича тази книга както в Църквата, така и в света. Име Свещено, или Божествено писаниевзето от самото Свето писание, което неведнъж го прилага към себе си. Така апостол Павел пише на своя ученик Тимотей: „от детинство познаваш свещените писания, които могат да те направят мъдър за спасение чрез вяра в Христа Исуса. Цялото Писание е вдъхновено от Бога и е полезно за поука, за изобличение, за поправяне, за наставление в правдата, така че Божият човек да бъде съвършен, подготвен за всяко добро дело” (). Това име, както и тези думи на апостол Павел, обясняващи значението на Свещеното Писание за всеки, който вярва в Христос, подчертават, че Свещеното Писание като Божествено се противопоставя на всички чисто човешки писания и че идва, ако не директно от Бога, след това чрез изпращането на специален човешки писателски дар, вдъхновение отгоре, тоест вдъхновение. Той е този, който прави Писанието „полезно за поука, изобличение и поправяне“, тъй като благодарение на него Писанието не съдържа никакви лъжи или заблуди, а свидетелства само за неизменната Божествена истина. Този дар прави всеки, който чете Писанието, все по-съвършен в правдата и вярата, превръщайки го в Божи човек или, както може да се каже, освещаващнего... До това първо име има друго име от Светото писание: Библия. Не се намира в самото Писание, но произлиза от църковната употреба. Идва от гръцка дума bi blia, което отначало беше среден род, битие множествено числотермин, означаващ „книга“. Впоследствие се превърна в думата единствено число женски пол, започна да се пише с главни буквии се прилага изключително към Светото писание, превръщайки се в своеобразно собствено име за него: Библия. В това си качество той е преминал на всички езици на света. Тя иска да покаже, че Светото писание е книга par excellence, тоест превъзхожда всички останали книги по своето значение поради своя Божествен произход и съдържание. В същото време той подчертава и неговото същностно единство: въпреки факта, че включва множество книги с най-разнообразно естество и съдържание, написани или в проза, или в стихове, представляващи или история, или сборници със закони, или проповеди, или текстове , дори частната кореспонденция, тя все пак е едно цяло поради факта, че всички разнородни елементи, включени в нейния състав, съдържат откровението на една и съща основна истина: истината за Бога, разкрита в света през цялата му история и изграждане нашето спасение... Има и трето име за Свещеното Писание като Божествена книга: това име е Завет. Подобно на първото име, то е взето от самото писание. Това е превод на гръцката дума diathe ke, която през 2 век пр.н.е. е предадена в Александрия, в превода на еврейските свещени книги на гръцки, еврейската дума взема. Народът на Израел твърдо вярваше, че няколко пъти през тяхната история Бог съзнателно им се е явявал и е поел различни задължения към тях, като например да ги умножава, да ги защитава, давайки им специална позиция сред народите и специална благословия. На свой ред Израел обеща да бъде верен на Бога и да изпълнява Неговите заповеди. Ето защо вземаозначава предимно „договор, споразумение, съюз“. Но тъй като Божиите обещания бяха насочени към бъдещето и Израел трябваше да наследи ползите, свързани с тях, гръцките преводачи през 2 век пр.н.е. превеждат този термин като диафика- завет или завещание. Това последната думапридоби още по-определено и точно значение, след като апостол Павел, позовавайки се на смъртта на Господа на кръста, посочи, че именно смъртта на Божествения Завет разкрива на Божиите чеда правото на вечно наследство. , Въз основа на пророк Еремия и апостол Павел, Църквата разделя Библията на Стар и Нов завет, въз основа на писането на свещените книги, включени в нея преди или след идването на Христос. Но прилагайки името към Свещеното писание като към книга Завет, Църквата ни напомня, че тази книга, от една страна, съдържа историята за това как обещанията, дадени от Бог на човека, са били предадени и как са получили своето изпълнение, а от друга страна, посочва условията за нашето наследяване на обещаното Ползи. Това е виждането на Църквата за произхода, характера и съдържанието на Светото писание, разкрито в имената, с които го обозначава. Защо съществува Светото писание и защо и как ни е дадено?

За произхода на Светото писание. Свещеното писание е възникнало поради това, че Бог, създавайки света, не го изоставя, а го осигурява, участва в неговата история и урежда неговото спасение. В същото време Бог, третирайки света като любящ Отецна Своите деца, не държи Себе Си на разстояние от човека и човека в невежество за Себе Си, но постоянно дава на човека познанието за Бога: Той му разкрива както Себе Си, така и това, което съставлява обекта на Неговата божествена воля. Това е, което обикновено се нарича Божествено откровение. И тъй като Бог се открива на човека, появата на Светото писание става напълно неизбежна. Защото често, дори когато Бог говори на един човек или на една група хора, Той в действителност говори на всички човешки поколения и говори на всички времена. Отидете и „кажете на децата на Израел“, казва Бог на Моисей на планината Синай (). „Идете, научете всички народи“ (), казва Господ Исус Христос, изпращайки апостолите да проповядват по света. И тъй като Бог пожела да отправи някои думи от Своето Откровение към всички хора, за да бъдат тези думи по най-добрия начинзапазени и предадени, Той провидение ги направи предмет на специален вдъхновен запис, който е Светото писание. Но преди да говорим какво носи дарът на вдъхновение, даден на авторите на свещени книги и какво дава на техните писания, нека се запитаме откъде знаем, че сред безбройните книги, които съществуват в света, само тези, които са били включени в дали Библията трябва да се счита за божествено вдъхновена? Какво кара нас, вярващите, да ги възприемаме като Светото писание?

Тук, разбира се, бихме могли да се позовем на абсолютно изключителната роля и влияние на Библията в историята. Можем да посочим силата на Светото писание върху човешките сърца. Но достатъчно ли е това и винаги ли е убедително? От опит знаем, че често, дори върху самите нас, други книги имат по-голямо влияние или ефект от Светото писание. Какво трябва да накара нас, обикновените вярващи, да приемем цялата Библия като колекция от боговдъхновени книги? Може да има само един отговор: това е свидетелството на цялата Църква. Църквата е Тялото Христово и храмът на Светия Дух (виж). Светият Дух е Духът на Истината, насочващ към всяка истина (виж), поради което Църквата, която Го е приела, е домът на Бога, стълбът и утвърждаването на истината (). Дадено й е от Божия Дух да преценява истинността и доктриналната полезност на религиозните книги. Някои книги бяха отхвърлени от Църквата като съдържащи фалшиви идеи за Бог и Неговите действия в света, други бяха признати от нея за полезни, но само назидателни, а трети, много малко на брой, бяха запазени от нея като вдъхновени от Бога, защото тя видя, че тези книги съдържат поверената й истина в цялата й чистота и пълнота, тоест без никаква примес на грешка или лъжа. Църквата включи тези книги в т.нар канонСветото писание. „Канон“ на гръцки означава стандарт, модел, правило, закон или декрет, които са задължителни за всички. Тази дума се използва за обозначаване на набор от книги на Светото писание, тъй като Църквата, ръководена от Светия Дух, специално отдели тези книги в напълно отделна колекция, която одобри и предложи на вярващите като книги, които съдържат модел на истинска вяра и благочестие, подходящи за всички времена. Към канона на Свещеното Писание не могат да се добавят нови книги и нищо не може да се отнема от него и всичко това се основава на гласа на Свещеното Предание на Църквата, което е произнесло окончателната си присъда върху канона. Познаваме историята на влизането в канона на някои книги от Светото писание, знаем, че понякога това „канонизиране“ на отделни книги е било продължително и сложно. Но това беше така, защото Църквата понякога не осъзнаваше и не разкриваше веднага истината, поверена й от Бога. Самият факт на историята на канона е ясно потвърждение за удостоверяването на Свещеното Писание от Светото Предание, тоест от цялата проповедна Църква. Истинността на свидетелството на църквата за Библията и нейното съдържание се потвърждава косвено от неоспоримото влияние на Библията върху културата и нейното въздействие върху отделните човешки сърца. Но същото това църковно свидетелство е гаранция, че Библията може, както в миналото, така и в бъдещето, да окаже въздействие и влияние върху живота на всеки отделен вярващ, дори последният да не го усеща винаги. Това въздействие и влияние се увеличава и укрепва, когато вярващият навлиза в пълнотата на църковната истина.

Мястото на Светото писание като извор на богопознанието. Тази връзка между Свещеното Предание и Свещеното Писание показва мястото в Църквата на Свещеното Писание като източник на богопознанието. Това не е първият източник на познание за Бога, нито хронологично (защото преди съществуването на каквото и да е Писание, Бог е бил разкрит на Авраам и апостолите са проповядвали Христос на света преди съставянето на Евангелията и Посланията), нито логически (защото Църквата, ръководена от Светия Дух, установява канона на Свещеното Писание и го утвърждава). Това разкрива цялата непоследователност на протестантите и сектантите, които отхвърлят авторитета на Църквата и нейните традиции и разчитат само на Светото писание, въпреки че то е засвидетелствано от самия църковен авторитет, който те отхвърлят. Светото писание не е нито единственият, нито самодостатъчният източник на познание за Бога. Свещеното Предание на Църквата е нейното живо богознание, нейното постоянно влизане в Истината под ръководството на Светия Дух, изразено в постановленията на Вселенските събори, в трудовете на великите отци и учители на Църквата, в литургични приемства. То едновременно свидетелства за Светото писание и дава правилното му разбиране. Следователно можем да кажем, че Свещеното Писание е един от паметниците на Свещеното Предание. Въпреки това, това е неговият най-важен паметник поради дарбата на вдъхновение, която са получили авторите на свещените книги. Какъв е този подарък?

За същността на Светото писание. Същностното съдържание на дара на вдъхновението можем да изведем от възгледа на самото Свето Писание върху неговите автори. Този възглед е най-ясно изразен там, където апостол Петър, говорейки за словото, съдържащо се в Писанието, го отъждествява с пророчеството: „Защото пророчеството никога не е било изречено по човешка воля, но светите Божии човеци са го изговорили, движени от Светия Дух” (ст. 21). Старозаветната църква също имаше същия възглед за авторите на свещените книги като за пророци. Досега евреите включват нашите така наречени исторически книги, тоест книгите на Исус Навиев, Съдии, 1 и 2, 3 и 4 Царе, в категорията на писанията на „ранните пророци“, които съществуват в еврейската Библия заедно с писанията на „по-късните пророци“, тоест книги, изписани с имената на четиримата големи и дванадесетте малки пророци, или „пророчески книги“, според терминологията, приета в християнската църква. Същият този възглед на старозаветната Църква е отразен в думите на Христос, разделяйки Свещеното писание на закона, пророците и псалмите (виж), както и директно идентифицирайки цялото Писание с думите на пророците (виж). Кои са пророците, с които древната традиция така упорито отъждествява авторите на свещените книги и какви изводи следват от това относно същността на Свещеното писание?

Пророк, според самото Писание, е човек, на когото чрез Божия Дух стават достъпни Божествените планове за света, за да свидетелства за тях на хората и да провъзгласява завещаниена Бога Пророците разпознават тези планове чрез видения, чрез прозрения, но най-често чрез съзерцание на Божиите действия, разкрити в събитията от историята, направлявани от Бог. Но във всички тези случаи те бяха директно посветени в Божествените планове и получиха силата да бъдат техни вестители. От това следва, че всички свещени автори, подобно на пророците, по волята на Бога непосредствено съзерцаваха Божествените тайни, за да ги разкажат на света. И тяхното писане на книги е същата пророческа проповед, същото свидетелство за Божествените планове към хората. Няма значение за какви факти или събития са писали вдъхновените писатели или, което е същото, пророците: за настоящето, за миналото или за бъдещето. Единственото важно нещо е, че Светият Дух, Който е Създателят на цялата история, ги е посветил в нейния скрит смисъл. Оттук става напълно ясно, че авторите на исторически книги, писали през 6-5 век пр. н. е. за свещеното минало на древен Израел, се оказват същите пророци като онези некнижни пророци Гад, Натан, Ахия и други, чрез когото някога Бог разкри на хората значението на събитията от това минало. Също така учениците и последователите на великите пророци, вдъхновените редактори на някои пророчески книги (и ние ясно виждаме от същите свещен текст, че например книгата на пророк Йеремия не е написана изцяло от самия пророк) самите те са същите пророци: Божият Дух ги е посветил в същите тайни, които са били разкрити на техните учители, за да продължат тяхното пророчество работа, поне чрез писмено отпечатване на техните проповеди. Обръщайки се към Новия Завет, трябва да кажем, че свещените писатели, които не са признали Христос по време на Неговия земен живот, въпреки това по-късно са били директно посветени от Светия Дух в тайните, разкрити в Христос. Имаме абсолютно ясни и директни доказателства за това от апостол Павел (виж; ; и др.). Това несъмнено е пророчески феномен. Следователно, обобщавайки всичко казано за природата на боговдъхновеното Писание като вид пророческа проповед, трябва да заключим, че ако Писанието се окаже най-авторитетният източник на учение в Църквата, това се обяснява с факта, че то е запис на прякото откровение на Божествените истини, които съставителите на Писанието съзерцаваха в Светия Дух и същият Дух свидетелства за автентичността на техните съзерцания.

За доктриналния авторитет на Светото писание в Църквата. И така, ако Свещеното писание, поради своята зависимост от Свещеното предание, не представлява единственият и самодостатъчен източник на нашето знание за Бога и за Бога, то все пак е единственият източник на религиозна доктрина, за която ние можем да кажем с пълна увереност, че това по никакъв начин не е грях срещу пълнотата на достъпната ни Божествена Истина. Именно това най-пълно и съвършено показва образа на Божието спасително действие в света. Следователно богословието, което се опитва да обоснове своите изводи върху най-солидни авторитети, позовавайки се на Свещеното Предание, непрекъснато изпитва себе си с помощта на Писанието. В това следва само горната инструкция на апостол Павел: цялото Писание е вдъхновено от Бога и е полезно за учение, за изобличение (тоест за неопровержимо доказателство) и за коригиране (). Освен това може да се покаже, че всички църковни молитви и всички литургични текстове изглеждат изцяло изтъкани от думите и думите на Светото писание, тъй като в богослужението Църквата иска да изрази истините на Откровението със същите думи, в които са били уловени от вдъхновените свидетели, които непосредствено са ги съзерцавали. И накрая, поради същата причина, Църквата винаги се стреми да облече в думите и изразите на Светото писание своите изповедания на вярата и догматическите му дефиниции.Така нашият Никейски символ на вярата на Константинопол беше съставен от думи, които всички освен една бяха заимствани от Светото писание. Само една негова дума не се среща в Свещеното писание: Единосъщни, поради което те възникват в Църквата след Първия Вселенски съборспорове, продължили почти век. Тези спорове престанаха, когато в резултат на подвизите и трудовете на великите отци на Църквата, светци, и за всички стана очевидно, че въпреки факта, че тази дума не се среща в Писанието, въпреки това тя съответства на цялото му учение за вечните отношения на Бог Отец и Бог Син и за Божието осъществяване на нашето спасение в Христос.

И така, благодарение на провиденциалното, боговдъхновено записване на Божествените истини, открити на света, Христовата Църква винаги има на свое разположение всеки наличен безпогрешен източник на богознание. Авторитетът на Писанието като книга, съставена от пророци, е авторитетът на прякото, нелъжливо свидетелство. Модерността обаче породи цяла поредица от съмнения и спорове около този източник на богознание. Сега ще преминем към тяхното разглеждане.

II. Светото писание и объркването, което то засяга

За възможността за самия факт на Светото писание.Първото и основно недоумение може да бъде предизвикано от самия факт на съществуването на боговдъхновено Писание. Как е възможно такова Писание? По-горе видяхме, че съществуването на Светото писание се дължи на факта, че Бог се разкрива и действа в света. Следователно съмненията относно възможността за съществуване на Светото писание в крайна сметка се свеждат до съмнения относно съществуването на Бог и истинността на твърденията за Бог като Създател, Доставчик и Спасител. Да се ​​докаже възможността и истинността на Писанията означава да се докаже истинността на всички тези твърдения. В тази област доказателствата от разума не доказват, но решаващото нещо е опитът на вярата, на който, както на всеки опит, се дава силата на прякото виждане. И в това отношение съвременното човечество, колкото и странно да изглежда на пръв поглед, се оказва във все по-благоприятни условия. Защото, ако 19 век е век на съмнение и отстъпление от вярата, ако началото на 20 век е епоха на интензивно търсене на светоглед, то нашата ера все повече се определя като ера на съзнателен избор между Бог и борбата с него. Сред тези исторически катастрофи и катаклизми, случили се в наши дни, човечеството е почувствало, ако все още не е осъзнало напълно, че Бог наистина действа в света и че това е най-важната истина. Това се вижда от факта, че сред хората, които са мислещи, знаещи и изобщо опитващи се да направят нещо голямо и значимо в този свят, все по-малко са хладките и безразлични към Бога. Тези, които Го отхвърлят, не го правят по доктринални причини, а само защото се борят с Него заради мястото, което Той заема в човешкото сърце, а тези, които Го приемат, Го приемат не поради наследени навици и нагласи, а защото търсят живо общение с него. И несъмнено мнозина от тези, на които е съдено да четат тези редове, мнозина, преминали през различни изпитания, опасности и беди, православните руски хора могат да потвърдят, че наистина търсят общуване с Онзи, Когото са познавали в живота си. личен опиткато истински Спасител от греха и Избавител от всички видове беди, скърби и изпитания, разкрити в живота им. Следователно Светото писание трябва да се чете с твърдото намерение чрез това четене да се открие Живият Бог, действащ в света, който Той създаде за спасението на Своето творение. И всеки, който започне да чете Писанията, за да срещне Бог и да Го опознае по-съвършено, никога няма да остане невъзнаграден за усилията си. Рано или късно той сам ще се убеди от личен опит в истинността на свидетелството на Свещеното Писание за Божественото действие, разкрито в света: той ще разбере напълно, че спасителното и провиденческо влияние на Бога върху света не подлежи на някакви човешки или природни закони, поради което библейското свидетелство за това в никакъв случай не може да е плод на човешка измислица, а е въпрос на пряко откровение свише. Това ще бъде най-доброто и сигурно доказателство, че в Библията имаме работа с истинско Божествено писание.

Нека сега да преминем към два въпроса, които понякога объркват вярващите: първият се отнася до връзката между Библията и науката, а вторият се отнася до самото съдържание на Библията.

За връзката между Библията и науката. Всеки от нас многократно е чувал твърдения, според които фактите, дадени в Библията, не отговарят на данните и изводите съвременна наука. В защита на Библията може, разбира се, да се посочи временният характер на научните заключения и теории, най-новите откритияв различни клонове на науката, които изглежда потвърждават определени библейски факти. Но преди всичко трябва да имаме предвид, че библейското свидетелство е религиозно свидетелство: неговият предмет е Бог и Неговото действие в света. Науката сама изследва света. Разбира се, сигурно е, че научно познаниеИ научни открития- от Бога, в смисъл, че Той провидение ги движи все по-напред. Но всичко това не е религиозно познание, което има за предмет самия Бог и е възможно само в реда на откровението. Религиозните и научните знания принадлежат към напълно различни области. Те няма къде да се срещат и затова просто няма възможност да си противоречат. Следователно несъответствията между Библията и науката са въображаеми несъответствия.

Това важи особено за връзката на Библията с естествените науки. Последните имат за предмет природата, тоест физическият свят. Откровението засяга връзката на света с Бог, тоест това, което е отвъд физическия свят: неговата невидима основа, неговия произход и крайната му цел. Всичко това не е предмет на научен опит и като такова съставлява полето на метафизиката, тоест философската дисциплина, която пита какво е отвъд естествен свят. Но философията пита само за тази област, докато религията има Откровение за нея. Откровението тук е дадено от Бога, защото за човека, за неговото вечно спасение е необходимо да знае откъде е дошъл и къде е предназначен. Това откровение е запечатано в Библията и затова последната, според уместните думи на митрополита (19 век), говори не за това как е устроено небето, а за това как човек трябва да се издигне до него. И ако се обърнем към това, което изразява основния възглед на Библията за света и човека, веднага ще се убедим, че той по никакъв начин не подлежи на преценката на естествените науки и следователно не може да му противоречи. Ето как се определя библейският възглед за света и човека: 1) светът и човекът са творение на Бога, а човекът е създаден по образ и подобие на Бога; 2) светът и човекът, в резултат на прародителското грехопадение, се намират в неправилно, паднало състояние: те са подвластни на греха и смъртта и затова се нуждаят от спасение; 3) това спасение е дадено в Христос и силата на Христос вече действа в света, но ще бъде разкрита в цялата си пълнота едва в живота на следващия век. Относно сътворението на света и човека естествени наукине може да прави никакви преценки, тъй като тя изучава само субстанцията, от която е съставен вече съществуващият природен свят и човешкото тяло, а метафизичната причина, поради която тази субстанция е започнала да съществува във времето, е просто недостъпна за нейния опит и следователно не попада в рамките на обхват на нейното изследване. Разбира се, може да възникне въпросът как трябва да разбираме дните на сътворението, но както и да ги разбираме, самата истина за Бог като Създател на всичко не може нито да бъде потвърдена от естествено научното експериментално познание, нито опровергана от него. Очевидно е също, че истините за Божия образ в човека, за грехопадението, за предстоящото преобразяване на света не подлежат на проверка от естествената наука, защото всичко това не е сферата на „видимия” свят, познаваем с помощта на петте сетива. По същество естествената наука се занимава само с много тесен сектор от реалността: законите на световната материя в нейното сегашно състояние. Всичко останало, тоест именно областта на философията и религиозното откровение, е извън неговата юрисдикция, защото е недостъпна. Вярно е, че понякога невидимото прониква в царството на видимото и Библията настоява за факта на чудото. Чудото за нея се крие в премахването на природните закони в света. Тя разглежда чудото именно като проява на действието на Бог Спасител в света. Известно е, че науката е готова да спре пред чудо и да установи факти за нарушаване на природните закони. Тя обаче заявява, че въпреки невъзможността да ги обясни в сегашното си състояние, се надява да намери обяснение за тях в бъдеще. Тя, разбира се, ще може чрез нови открития да увеличи броя на причините и обстоятелствата, известни на ума, комбинацията от които е причинила това или онова чудо, но невидимата Първопричина е завинаги скрита от нейното полезрение и следователно винаги ще остане познаваемо само в реда на религиозното откровение. Така че не може да има и няма конфликт между Библията и естествените науки. Същото трябва да се установи и по отношение на Библията и историческите науки.

Библията е критикувана за факта, че историческата информация, която дава, понякога се различава от това, което знаем от историята. Твърди се, че Библията често представя историческите събития по различен начин, не казва много или цитира факти, непотвърдени от историческата наука. Разбира се, все още не сме научили много за историческото минало на народите от древния Изток, които са формирали средата, в която е възникнала Библията. В това отношение изключително ценни са непрекъснатите археологически открития в Палестина, Сирия, Египет и Месопотамия, които хвърлят нова и нова светлина върху това минало. Нов свят. Но не бива да изпускаме от поглед факта, че авторите на Библията, като религиозни свидетели, са се опитвали да видят предимно религиозната страна на историята, тоест Бог, действащ чрез събитията и разкривайки Себе Си в тях. Това обяснява всички така наречени несъответствия между Библията и историята. Свещените писатели, естествено, можеха да запазят мълчание за факти и събития или за някои техни аспекти, които нямаха религиозно значение. В края на краищата, добре е известно колко често показанията на различни очевидци на един и същи факт или случка не съвпадат помежду си, тъй като всеки наблюдава и преценява от своя гледна точка, която не съвпада с неговата гледна точка. съсед. Следователно трябва да се приеме, че светската история често не е обръщала внимание и не е свидетелствала за факти, които са били без значение за държавници, дипломати или военачалници, но са били първостепенни от религиозна гледна точка. В това отношение класически пример е как свидетелите на светската история минават покрай Христос и, може да се каже, не Го забелязват. Съвременните историци и мислители на гръко-римския свят изобщо не говорят за Него, тъй като те по никакъв начин не са били пленени от появата Му в далечните покрайнини на империята, в провинциална Палестина. Сведенията за Христос, макар и крайно изопачени, започват да се появяват в гръко-римските автори едва когато християнството се разпространява в Римската империя. Трябва просто да признаем предварително, че при липсата на паралелни исторически документи, в много случаи Библията може да бъде проверена само в светлината на самата Библия. Следователно всички опити историческа наукаводещи до преструктуриране на традиционната библейска последователност от събития са само научни хипотези, а не удостоверение за непоклатима историческа истина. Библията също е документ на историята, но само историята на Божието изпълнение на нашето спасение.

За състава на Библията (въпрос за Стария завет).Стигнахме до въпрос, който дори вярващите понякога задават - за наличието на определени части в Библията, на които съвременните познания, отделени от доктриналните източници, често придават само археологическо значение. Тъй като Библията (някои смятат) е исторически документ, като книга, написана в историята, не трябва ли някои части от нея да се считат за принадлежащи изключително към историческото минало? Тези въпроси се отнасят главно до старозаветната част от канона. Тук, разбира се, плод на модерното политически влиянияи предразсъдъци, които не са от религиозно естество. Но, така или иначе, в кръгове, които се смятат за църковни, беше изразено дори враждебно отношение към Стария завет. И къде подобно отношениене, все още преобладава недоумението относно Стария завет: защо ни е нужен Старият завет, след като Христос дойде? Каква е неговата религиозна полза, когато духът му толкова често не отговаря на духа на Евангелието? Разбира се, Старият Завет само в месианските места на някои от своите книги достига новозаветните висини, но въпреки това той е Свещеното Писание, съдържащо истинско Божествено Откровение. Христос и апостолите, както виждаме от безбройните препратки към Стария завет, открити в новозаветните книги, постоянно цитират думите от Стария завет като съдържащи Божието слово, изречено за всички времена. И наистина, още в Стария Завет на човечеството са разкрити такива първични истини като истините за сътворението на света, за Божия образ в човека, за грехопадението и неправилното състояние на природния свят, които са приети и потвърдени почти без добавки в Новия завет. Старият завет е този, който говори за онези Божии обещания, които Христос изпълни и с които новозаветната църква живее до днес и ще живее с тях до края на века. Старият завет предоставя божествено вдъхновени примери на молитви на покаяние, молба и възхвала, с които човечеството се моли и до днес. Старият Завет най-съвършено е изразил онези вечни въпроси, отправени към Бога за смисъла на страданията на праведните в света, над които и ние размишляваме; Наистина, сега ни е даден отговор на тях чрез Кръста на Христос Спасителя, но именно тези старозаветни въпроси ни помагат да осъзнаем цялото богатство на Откровението, дадено ни в Христос. Така стигнахме до това главната причина, според който Старият завет остава необходим за нашето спасение и до днес: той ни води при Христос. Апостол Павел, говорейки за старозаветния закон и разбирайки под него цялото религиозно състояние на старозаветния човек, го определя като учител, или учител на Христос. Известно е, че същественото за спасението е не знанието за Бога, което получаваме от слухове или от книгите, а познанието за Бога, което е плод на религиозния опит в живата среща с Бога. И само след като получи старозаветното откровение и премина през старозаветния религиозен опит, като чрез предварителна подготовка, човечеството успя да познае и срещне Христос Божий като свой Спасител и Господ. Това, което съставлява пътя на човечеството като цяло, лежи върху пътя на всеки отделен човек. Всеки от нас задължително трябва да премине през Стария завет. За да ни се отворят като апостолите духовните очи, за да знаем наистина, че Христос е Божият Син и наш личен Спасител, е необходимо и ние първо да преминем през онова истинско богознание, което патриарсите , пророци и други Божии свидетели в Стария завет. Тази необходимост следва от учението на апостол Павел за Стария Завет като учител на Христос. Христос говори за същото, като подчертава, че великата новозаветна истина за Възкресението е достъпна само за тези, които слушат Мойсей и пророците (виж). И Той директно обуславя вярата в Себе Си от вярата в думите на Моисей (виж). От това следва, че в даден момент от своето духовно израстване всеки човек, живеещ в Бога, по неведом начин преминава през Стария Завет, за да премине от него към новозаветното богознание. Как и кога става това е мистерия, известна само на Бог. Очевидно този преход се случва по различен начин за всеки отделен човек. Но едно е сигурно: Старият завет е неизбежен по въпроса за нашето лично спасение. Следователно старозаветните свещени книги, в които старозаветният религиозен опит, от който се нуждаем, е уловен за нас, намират своето естествено място в канона на Писанието, който съдържа словото, което Бог благоволи съзнателно да отправи към цялото човечество чрез Своите специално избрани вдъхновени писатели-пророци. Как се възприема тази дума от вярващите и какво им носи тя?

III. Свещеното писание и религиозният живот

Свещеното писание и молитвеният живот на Църквата. Видяхме по-горе, че Църквата се опитва да основе целия си богословски опит върху Светото писание. Но докато се занимава с богословие, Църквата също се моли. Отбелязахме също, че тя също се стреми да облече молитвите си в думи, заимствани от Писанието. Нещо повече, тя чете самото Писание по време на службите си. Тук е необходимо да се посочи, че по време на годишния богослужебен цикъл Църквата чете цялото Четириевангелие, цялата книга Деяния и всички апостолски послания; В същото време тя чете почти цялата книга Битие и пророк Исая, както и значителни пасажи от останалата част от старозаветния канон. Що се отнася до Псалтира, тази книга обикновено се чете изцяло по време на всеки седми (т.е. седмичен) кръг, тъй като съдържа божествено вдъхновени примери на нашите петиционни, покайни и доксологични молитви. Освен това отбелязваме, че църковното законодателство изисква духовниците да проповядват Божието слово ежедневно в църквата. Това показва, че идеалът на църковния живот включва непрестанно слушане на Свещеното Писание в църквата и същото непрестанно разкриване на съдържанието му в живото проповедно слово. Но в същото време чрез устата на своите учители и пастири Църквата призовава вярващите постоянно да четат Светото писание у дома. Тези настойчиви пастирски призиви, както и църковните правила за ежедневното проповядване на Божието слово, както и цялостното естество на богослужебното използване на Светото писание ясно показват, че последното е духовна храна от абсолютно изключителна важност за всеки вярващ. Какво може да разкрие на духа на всеки от нас постоянното четене на Светото писание?

Свещеното писание е преди всичко запис на свещената история. Като такъв, той ни предава тези факти и събития, чрез които Бог се разкри в света, който създаде и отпадна от Него и донесе неговото спасение. Той говори за това как Бог е говорил „много пъти и по различни начини“ от древни времена в старозаветните пророци и как след това Той разкрива, когато настъпват определените срокове, пълнотата на спасението в Неговия Син (вижте). Следователно, първо, Светото писание ни е дадено, за да възраждаме постоянно в съзнанието си всичко, което Бог е направил „заради нас и за нашето спасение“. Въпреки това, постоянно обновявайки в нашата памет историята на осъществяването на нашето спасение, Писанието не се ограничава до едно напомняне за миналото - макар и свещено, но все пак миналото. Не трябва да забравяме, че нашето религиозно настояще се основава на това минало. Нещо повече, цялата вечност, която се открива пред нас, се основава на него. Говорейки за извършеното в историята спасение на света, Свещеното Писание същевременно ни разкрива нашето собствено положение пред Бога, както е създадено в Христос. Свидетелства ни, че чрез изкупителния подвиг на Господ Иисус Христос всички ние станахме деца на Авраам според обещанието, избран народ, народ взет от Бога като наследство. Наистина, Христос също изпълни с ново, тоест новозаветно съдържание, тези старозаветни образи, които определят отношението ни към Бога, но по същество, както в Стария, така и в Новия завет, те свидетелстват за една и съща неизменна истина: Самият Бог , изключително по Своя инициатива, той слезе в света заради човека, който беше отпаднал от Него. Едва след идването на Христос вече няма само Израел, но никой от нас, въпреки греховете ни, не е отхвърлен пред Него. И, разбира се, разбирането, дори и само чисто рационално, тази истина чрез постоянно четене на Светото писание вече ни вдъхва смелостта, надеждата и увереността, от които се нуждаем, за да извървим пътя на нашето лично спасение.

Спасението е дар, който не е достатъчно само да се знае, но който трябва да бъде приет и осъзнат, тоест превърнат в жива реалност, защото ако слизането на Бог в света и нашето изкупление в Христос не бяха причинени от някаква заслуга на наша част, но са изключително въпрос на Божествена любов, тогава нашето усвояване на плодовете на Христовия спасителен подвиг е оставено на нашата воля. Бог, Който ни е създал без нашето съгласие, ни е създал свободни и следователно без нашето съгласие не може да направи валидно за всеки един от нас спасението, което е дал в Христос. Затова трябва да се стремим да придобием праведност чрез молитва и борба с нашата греховност. Това е пътят на нашето спасение. Преди всичко трябва да се намери, тъй като на всеки човек е определен свой собствен път към Бога. Но, освен това, човек, поради своята слабост и своята греховност, често се заблуждава относно правилния път, водещ към осъществяването на даденото му спасение. Историята на Църквата познава не само ереси за Бога, за Богочовека Христос, но и ереси за същността и природата на спасението, както и за начините за неговото придобиване. Следователно, човек трябва да има някаква книга за напътствие в ходенето по пътя на спасението. Такава книга е същото Свещено писание, тъй като в него, боговдъхновено, тоест в пълно съответствие с истината, са засвидетелствани основните етапи на пътя към Бога за всяка човешка душа: „за да бъде Божият човек съвършен, оборудван за всяко добро дело” (). Именно в Писанието всеки от нас намира указание за онези добродетели, които трябва да търси и постига, работейки върху себе си и просейки ги от Бога. Именно в Писанието намираме обещания, отправени към всеки от нас относно онези благодатни средства, на които можем да разчитаме, за да реализираме своето спасение. И тези герои на вярата, чрез които Бог е действал и градил свещената история, тези, чиито подвизи са разказани от Светото писание, патриарси, пророци, праведници, апостоли и т.н., остават за нас живи образи на пътя на спасението и затова са наши вечни спътници в ходенето пред Бога.

Но Бог не само ни дава правилни инструкции в Писанието относно пътя на нашето спасение. Самият Той чрез Своето Провидение за нас ни води по този път. Той ни дава благодат чрез тайнствата на църквата, както и по други начини, известни само на Него. Съдействайки на нашата свобода, Той Сам ни насочва да получим тази благодат. С други думи, въпреки че спасението вече е дадено в Христос, неговото изграждане от Бога продължава сега, в живота на всеки от нас. Следователно, дори сега същото откровение и същото действие на Бог продължава чрез събитията, които са свидетели в Писанието. Там, чрез Божия Дух, чрез свещената история, Христос беше, така да се каже, предвъплътен; Сега, чрез Светия Дух, Христос, който вече се е въплътил и е завършил Своето спасително дело, влиза в живота на света като цяло и на всеки от нас поотделно. Но самият принцип на Откровението чрез събитията или, което е същото, чрез историята, си остава същият за нас. Различни образи и, може да се каже, закони на това Откровение са установени и записани от авторите на свещените книги. Въз основа на тях и по аналогия със случилото се в миналото можем да разпознаем настоящето и дори бъдещето. В същото време самото Свещено Писание ни призовава да разберем чрез свещеното минало същото свещеното настояще и свещеното бъдеще. Така, например, апостол Павел, позовавайки се на връзката между двамата сина на Авраам, установява факта на съществуването в света на закон, според който „както тогава роденият по плът гонеше този, който е роден според Духа, така е и сега”; но, продължава апостолът, „какво казва Писанието? Изгонете робинята и нейния син, защото синът на робинята няма да бъде наследник заедно със сина на свободната жена” (). С други думи, Апостола, въз основа на едно отдавна бивш фактпоказва, че хората, които са свободни по дух, винаги ще бъдат преследвани в този свят, но въпреки това крайната победа принадлежи на тях. Същият апостол Павел, питайки Бога за съдбата на отстъпилия се по плът Израил от Него и надниквайки в свещената история, разбира, от една страна, че ако Бог избра само Исаак и Яков от потомците на Авраам, то тогава е съвсем ясно, че Той може да остави в Новия Завет почти цял еврейски народ(виж), и че, от друга страна, ако чрез пророк Осия Той обяви милост към Северното царство, отхвърлено поради греховете си, тогава е ясно, че в Христос Той призова езичниците, които преди това бяха изоставени (виж) . Разглеждайки действието на Бог през цялата свещена история, апостол Павел предсказва обръщането в бъдеще към Христос на същия паднал Израил по плът и провъзгласява общ принцип: „Бог затвори всички в непослушание, за да се смили над всички. О, бездната на богатството, мъдростта и знанието за Бога” (). Ние всички сме призовани, въз основа на едно и също Писание, да продължим тези и подобни прозрения на апостол Павел и други вдъхновени писатели. Чрез постоянното четене на Светото писание християнинът се научава да разбира Божията воля, разкрита в събитията от неговия личен живот и живота на целия свят. Свещеното писание, съставено някога от пророците и апостолите в далечното историческо минало, се оказа дадено завинаги на цялото Христово човечество, като инструмент за разпознаване на времената.

Но това не е всичко. Свещеното писание може да се окаже и средство за издигане на християнския човек до висините на духовния опит. Той съдържа запис на Божието слово за предаване на всички човешки поколения. Но се предава повече от просто словесната обвивка на Божественото Откровение. Може да се предаде най-религиозният опит, тоест прякото знание, което са имали пророците – авторите на Светото писание – като посветени в Божиите тайни. Църквата, като Христово съборно човечество, има благодатно съборно съзнание, в което се извършва пряко съзерцание на всичко, което някога е било дадено от Бога на човека по реда на Откровението. Това директно, изпълнено с благодат съзерцание от Католическата църква на цялото Божествено Откровение съставлява, както видяхме, основата на Светото Предание. Следователно последният не е, както често се смята, някакъв архив от документи, а жива, изпълнена с благодат памет на Църквата. Благодарение на наличието на тази памет в съзнанието на Църквата границите на времето се заличават; следователно миналото, настоящето и бъдещето формират нейното едно вечно настояще. По силата на това чудо на изпълнената с благодат съборност, същите тези Божествени реалности, които някога са били съзерцавани от всички Божии свидетели, в частност вдъхновените съставители на книгите на Свещеното Писание, стават незабавно достъпни за Църквата. Следователно, като се запознава с това, което представлява мистичната дълбочина на Църквата, всеки християнин, поне ако е възможно, получава пряк достъп до онези Божествени истини, които някога са били разкрити на духовния взор на пророците и апостолите, които са записали тези прозрения в Светото писание. И, разбира се, постоянното четене на последното е едно от най-сигурните средства за запознаване както с това, което представлява духовната същност на Църквата, така и с религиозното виждане на свещените писатели.

Но можете да отидете и по-далеч. Като ни води към Христос, четенето на Светото писание може в някои случаи да позволи на християнина да завърши в Светия Дух религиозното знание на свещените автори. На първо място, ние виждаме в Христос изпълнението на старозаветните месиански пророчества. Но наред с месианските пророчества в Стария завет има и така наречените прототипи на Христос. Тяхното съществуване е отбелязано в писанията на Новия завет. Последните, използвайки примери за тълкуване на прототипи, ни показват как в светлината на новозаветния опит религиозният опит на старозаветните писатели е завършен за вярващите. Известно е, че новозаветните книги постоянно се позовават на Христос не само предсказанията на старозаветните пророци, но и различни събития от старозаветния закон. Всички тези религиозни факти, според ученията на новозаветните книги, мистериознопредсказал Христос, а именно префигуриранеНеговата. По отношение на тълкуването на символите особено характерно е посланието до евреите. То показва, че старозаветното Аароново свещенство и жертвоприношения са получили своето изпълнение в изкупителния подвиг на Христос, който е направил еднократна съвършена жертва и се е явил за нас като Истински Ходатай пред Бога. В същото време апостол Павел в това писмо казва, че целият старозаветен жертвен ритуал и цялото старозаветно свещенство по отношение на жертвата на Христос е балдахин, тоест сянка на бъдещи ползи, а не самият образ от нещата (). Както показва буквата на книгата Левит, която съдържа законите на старозаветното свещенство и жертвоприношенията, нейните съставители дори не са помислили да говорят за Христос, когото не са познавали, тъй като Той още не се е появил на света. Въпреки това, това, за което говореха, все още представляваше Христос.

Това се обяснява с факта, че той е участвал частично в онези религиозни блага, които са били дадени на света в тяхната цялост в Христос. Старозаветните автори, без да го знаят, често мистериозно влизат в контакт с духовната реалност, която Бог само малко разкрива в Стария Завет и която Той дава в нейната цялост само чрез Христос. Тези частични разкрития на истината за идващия Христос и Неговите подвизи обясняват присъствието на двата вида и месиански пророчества в Стария завет. Следователно старозаветните свещени писатели само частично са проникнали в тази истина. Но новозаветните автори, виждайки в Христос „самия образ на нещата“, разбират, че Старият завет по същество говори за Христос и следователно ясно виждат прояви на силата на Христос там, където самата буква на текста не позволява и все още не позволява това да се види на онези, които още не са познали Христос. Но ние видяхме, че като съдържа Божественото Откровение, Свещеното Писание има чудесното свойство да въвежда вярващите в религиозния опит на своите автори. Следователно за вярващите Старият завет непрекъснато разкрива свидетелството за Христос. Отците на Църквата несъмнено са имали такова виждане за Христос в цялото Свещено Писание, както показват техните тълкувания на Писанието. Но за всеки от съвременните читатели на Писанието, последното може да стане, по волята Божия, същата винаги жива и всеки път звучаща нова книга за Христос.

Обобщавайки всичко по-горе относно значението и ефекта на Писанието в религиозен животХристиян, ние сме убедени, че четенето й е нещо много повече от обикновено религиозно четиво. Разбира се, имаше случаи, когато хората идваха при Бога чрез четене на други религиозни книги. Но в цялото Писание, за всеки от нас, Самият Бог е заложил обективната възможност за среща с Христос и тя ще остане присъща на тази книга, дори и да не се използва от онези, за които е предназначена. Светото писание ни показва как Христос работи през цялата свещена история. Освен това, започвайки от Писанието, ние опознаваме Христос в живота на нашия съвременен свят и в личния си живот. Следователно Библията, като книга за Христос, ни дава живия Христос и непрекъснато ни усъвършенства в Неговото познание. Това ни връща към същите думи на апостол Павел относно целта на Светото писание: „за да бъде Божият човек съвършен, подготвен за всяко добро дело“.

Разбира се, прочитането на Светото писание от всеки християнин зависи от неговата интеграция в останалата част от изпълнената с благодат реалност на Църквата. Светото писание е дадено на Църквата и в него тя получава своето откровение. Но не трябва да забравяме, че религиозното състояние на историческата Църква във всяка епоха зависи от религиозния живот на нейните съставни членове: „ако един член страда, всички членове страдат с него; Ако един член е прославен, всички членове се радват с него” (). Именно поради това ще се спасим с цялата Църква, а не с всеки поотделно. Следователно, в нашата епоха на различни катаклизми и вълнения, оказали толкова дълбоко въздействие върху живота на Църквата, Самият Бог несъмнено ни показва пътя към съживяването на Христовото свидетелство в света и особено го прави задължение на всеки вярващ да проникне в смисъла на Светото писание.

Виж 58-мо апостолско правило и 19-то правило на VI Вселенски събор.