Mitä tapahtui Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen. Raamatun kertomus "Kristuksen ylösnousemus"

Kolmantena päivänä kuolemansa jälkeen, sunnuntaina, varhain aamulla, kun oli vielä pimeää ja sotilaat olivat asemassaan sinetöidyllä haudalla, Herra nousi kuolleista. Ylösnousemuksen mysteeri, kuten inkarnaation mysteeri, on käsittämätön. Heikolla ihmismielellämme ymmärrämme tämän tapahtuman siten, että ylösnousemushetkellä jumala-ihmisen sielu palasi ruumiiseensa, minkä vuoksi ruumis heräsi eloon ja muuttui, muuttuen katoamattomaksi ja henkistyneeksi. Tämän jälkeen ylösnoussut Kristus poistui luolasta vierittämättä kiveä tai rikkomatta ylipapin sinettiä. Sotilaat eivät nähneet mitä luolassa tapahtui, ja Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen he jatkoivat tyhjän haudan vartiointia. Pian tapahtui maanjäristys, kun taivaasta laskeutunut Herran enkeli vieritti kiven pois haudan ovesta ja istui sen päälle. Hänen ulkonäkönsä oli kuin salama, ja hänen vaatteensa olivat valkoiset kuin lumi. Enkelin peloissaan soturit pakenivat.

Mirhaa kantavat vaimot eivätkä Kristuksen opetuslapset eivät tienneet tapahtuneesta mitään. Koska Kristuksen hautaaminen tehtiin hätäisesti, myrhaa kantavat vaimot sopivat pääsiäisen jälkeisenä päivänä, eli mielestämme sunnuntaina, menevänsä haudalle ja voitelevansa Vapahtajan ruumiin tuoksuvilla voideilla. He eivät edes tienneet arkkuun määrätystä roomalaisesta vartijasta ja kiinnitetystä sinetistä. Kun aamunkoitto alkoi nousta, Maria Magdaleena, Jaakobin Maria, Salome ja muutamat muut hurskaat naiset menivät haudalle tuoksuvan mirhaan kanssa. Suuntaessaan hautauspaikkaan he olivat ymmällään: "Kuka vierittää kiven pois haudaltamme?"- koska, kuten evankelista selittää, kivi oli suuri (). Maria Magdaleena tuli ensimmäisenä haudalle. Nähdessään arkun tyhjänä hän juoksi takaisin opetuslasten Pietarin ja Johanneksen luo ja ilmoitti heille Opettajan ruumiin katoamisesta. Hieman myöhemmin haudalle tulivat myös muut mirhan kantajat. He näkivät nuoren miehen haudassa istumassa oikealla puolella, pukeutuneena valkoisiin vaatteisiin. Salaperäinen nuori mies sanoi heille: ”Älkää pelätkö, sillä minä tiedän teidän etsivän Jeesusta, joka ristiinnaulittiin. Hän on noussut. Menkää ja sanokaa Hänen opetuslapsilleen, että he näkevät Hänet Galileassa" (). Odottamattomista uutisista innoissaan he kiirehtivät opiskelijoiden luo.

Sillä välin apostolit Pietari ja Johannes, kuultuaan Marialta, mitä oli tapahtunut, juoksivat luolaan, mutta koska he löysivät sieltä vain käärinliinat ja kankaan, joka oli Jeesuksen päässä, palasivat he ymmällään kotiin. Heidän jälkeensä Maria Magdaleena palasi Kristuksen hautauspaikalle ja alkoi itkeä. Tuolloin hän näki haudassa kaksi enkeliä valkoisissa viitassa istumassa - toisen päässä, toisen jaloissa, missä makasi Jeesuksen ruumis. Enkelit kysyivät häneltä: "Miksi sinä itket?"(). Vastattuaan heille Maria kääntyi takaisin ja näki Jeesuksen Kristuksen, mutta ei tunnistanut Häntä. Hän luuli, että se oli puutarhuri, ja kysyi: "Herra! jos kantaisit Häntä,(Jeesus Kristus), kerro sitten minulle missä laita hänet, niin minä otan hänet". Silloin Herra sanoi hänelle: "Maria"! (). Kun hän kuuli äänen ja kääntyi Hänen puoleensa, hän tunsi Kristuksen ja huudahti: "Opettaja!" heittäytyi Hänen jalkojensa juureen. Mutta Herra ei antanut hänen koskea Häneen, vaan käski hänen mennä opetuslasten luo kertomaan ylösnousemuksen ihmeestä.

Samana aamuna sotilaat tulivat ylipappien luo ja ilmoittivat heille enkelin ilmestymisestä ja tyhjästä haudasta. Tämä uutinen innosti suuresti juutalaisia ​​johtajia: heidän huolestuneen ennakkoluulonsa täyttyivät. Nyt heidän oli ensinnäkin varmistettava, etteivät ihmiset usko Kristuksen ylösnousemukseen. Kokoontuaan neuvoston he antoivat sotilaille paljon rahaa ja käskivät heitä levittämään huhua, että Jeesuksen opetuslapset varastivat Hänen ruumiinsa yöllä, kun sotilaat nukkuivat. Sotilaat tekivät juuri niin, ja niin huhu Vapahtajan ruumiin varkaudesta viipyi ihmisten keskuudessa pitkään.

Viikko tämän jälkeen Herra ilmestyi jälleen apostoleille, mukaan lukien St. Tuomas, joka oli poissa Vapahtajan ensimmäisen ilmestymisen yhteydessä. Hälventämään Tuomaan ylösnousemustaan ​​koskevat epäilykset, Herra antoi hänen koskettaa haavojaan, ja uskovainen Tuomas lankesi Hänen jalkojensa juureen huutaen: "Herrani ja minun!"(). Kuten evankelistat edelleen kertovat, neljänkymmenen päivän aikana ylösnousemuksensa jälkeen Herra ilmestyi apostoleille useita kertoja, puhui heidän kanssaan ja antoi heille viimeiset ohjeet. Vähän ennen taivaaseenastumistaan ​​Herra ilmestyi yli viidellesadalle uskovalle.

Neljäntenäkymmenentenä päivänä ylösnousemuksensa jälkeen Herra nousi apostolien läsnäollessa taivaaseen ja siitä lähtien Hän on ollut Isänsä "oikealla puolella". Apostolit, Vapahtajan ylösnousemuksen ja Hänen loistavan taivaaseenastumisen rohkaisemana, palasivat Jerusalemiin odottamaan Pyhän Hengen laskeutumista heihin, kuten Herra oli heille luvannut.

Vanhan testamentin ja Uuden testamentin pääsiäisen välinen suhde

Kuten tiedämme, Vanhan testamentin aika oli valmistautumisaikaa juutalaiset Messiaan tulemiseen. Tästä syystä jotkut juutalaisen kansan elämän tapahtumat ja erityisesti profeettojen ennustukset liittyivät Jeesuksen Kristuksen tulemiseen ja Uuden testamentin aikojen alkamiseen. Vanhan testamentin laki, St. ap. Paul oli "Kristuksen opettaja" Ja "tulevaisuuden siunausten varjo" (; ).

Merkittävin tapahtuma juutalaisten historiassa oli heidän vapautumisensa egyptiläisestä orjuudesta profeetta Mooseksen alaisuudessa puolitoista tuhatta vuotta eKr. Se leimattiin juutalaisten kansalliseen pääsiäisjuhlaan, jossa juhlittiin muita Egyptistä vapautumiseen liittyviä tapahtumia: Egyptin esikoisten tappiota enkeliltä ja juutalaisten anteeksiantoa, joiden taloihin tehtiin merkkejä Egyptin verellä. Pääsiäinen lammas (siis sana "pääsiäinen" - "kulkea ohi"); Punaisenmeren ylityksen ihme ja juutalaisia ​​jahtaavan egyptiläisen armeijan kuolema; sitten - juutalaiset saivat lain Siinain vuorella ja solmivat liiton Jumalan kanssa, minkä jälkeen juutalaista kansaa alettiin pitää Jumalan kansana. Siitä lähtien juutalaiset, viettäneet pääsiäistä ja noudattaneet esi-isiensä tapoja, ovat syöneet pääsiäislammasta rukouksen ja symbolisten rituaalien kera.

Herran Jeesuksen Kristuksen kuoleman ja ylösnousemuksen merkittävässä yhteensattuessa Vanhan testamentin pääsiäisen kanssa, tulee nähdä Jumalan osoitus näiden kahden tapahtuman välisestä syvästä sisäisestä yhteydestä, jonka St. ap. Paavali kirjeessään heprealaisille. Verrataanpa tässä molempien pääsiäisten tapahtumia rinnakkain.

Tästä pääsiäisen tapahtumien vertailusta näemme, kuinka Vanhan testamentin pääsiäisen tapahtumat toimivat Uuden testamentin prototyyppinä ja julistivat suuria hengellisiä muutoksia, jotka tapahtuivat ihmiskunnan elämässä Messiaan ylösnousemuksen jälkeen. Siksi apostolit juhlivat Uuden testamentin pääsiäistä, väittivät: "Meidän pääsiäisemme, Kristus uhrasi puolestamme" ().

Profetiat Kristuksen ylösnousemuksesta

Monet Vanhan testamentin profetiat todistavat Messiaan ylösnousemuksesta. Heidän joukossaan on mainittava ne, jotka ennustivat, että Messias ei olisi vain mies, vaan myös Jumala, ja siksi hän on kuolematon jumalallisesta luonteestaan. Katso esimerkiksi: Psalmit 2, 44 ja 109, , , , . Messiaan ylösnousemuksesta todistavat epäsuorasti myös profetiat, jotka puhuvat hänen kertomisestaan ikuinen valtakunta, esimerkiksi: , , , , Hese., , - koska ikuinen hengellinen Valtakunta edellyttää kuolematonta kuningasta.

Kristuksen ylösnousemusta koskevien suorien ennusteiden joukossa selkein on profetia Isaiah, joka kattaa hänen kirjansa koko 53. luvun. Profeetta Jesaja, joka eli yli 700 vuotta eKr., kuvailtuaan Kristuksen kärsimystä niin yksityiskohtaisesti kuin hän seisoisi ristin juurella, päättää tarinansa seuraavilla sanoilla:

"Hänelle määrättiin hauta pahantekijöiden kanssa, mutta hänet haudattiin rikkaan miehen kanssa, koska hän ei tehnyt syntiä, eikä hänen suustaan ​​löydetty valhetta. Mutta Herra tahtoi lyödä Häntä, ja Hän antoi hänet kidutukseen; kun Hänen sielunsa tarjoaa sovitusuhrin, Hän jää nähtäväksi pitkäkestoisia jälkeläisiä ja Herran tahtoa onnistuneesti täyttyy Hänen kätensä kautta. Hän katsoo sielunsa saavutusta tyytyväisenä; Hänen tuntemisensa kautta Hän, Vanhurskas, Minun Palvelijani, vanhurskauttaa monet ja kantaa heidän syntinsä päällensä. Siksi Minä annan hänelle osan suurten joukossa, ja hän jakaa saaliin väkevien kanssa." ().

Viimeiset sanat Tämä profetia sanoo suoraan, että Messias herää pelastavan kärsimyksensä ja kuolemansa jälkeen henkiin ja Isä Jumala kirkastaa hänet. Kuningas ennusti myös Kristuksen ylösnousemuksen David 15. psalmissa, jossa Daavid sanoo Kristuksen puolesta: "Olen aina nähnyt Herran edessäni, sillä Hän on oikealla puolella(oikealla kädellä) minä; En epäröi. Sen tähden minun sydämeni iloitsi ja kieleni iloitsi; minunkin lihani lepää toivossa(toivoa) sillä sinä et jätä sieluani helvettiin etkä anna pyhäsi nähdä turmelusta, sinä näytät minulle elämän tien: ilon täyteys on kasvosi edessä, autuus on oikealla puolellasi ikuisesti."(, Katso myös ; ).

Siten profeetat laskivat kansansa uskon perustan Messiaan tulemiseen ja ylösnousemukseen. Tästä syystä apostolit onnistuivat levittämään uskoa ylösnousseen Kristukseen juutalaisten keskuudessa juutalaisen kansan uskonnollisten johtajien esteistä huolimatta.

Hengelliset hedelmät

Kristuksen ylösnousemus

Hengellinen ylösnousemus tässä elämässä toimii perustana fyysiselle ylösnousemukselle, joka kaikkivaltiaan Jumalan voimalla tapahtuu tämän maailman viimeisenä päivänä. Sitten kaikkien kuolleiden sielut palaavat ruumiisiinsa, ja kaikki ihmiset heräävät henkiin, riippumatta siitä, missä ja miten he kuolivat. Mutta ylösnousseen ulkonäkö heijastaa heidän sisäistä tilaansa: jotkut näyttävät kirkkailta ja iloisilta, toiset näyttävät pelottavilta, kuten kävelevät kuolleet. Herra ennusti yleisen ylösnousemuksen näillä sanoilla: aika tulee, jolloin kaikki, jotka ovat haudoissa, kuulevat äänen Jumalan Pojan (ääni); ja he menevät ne, jotka tekivät hyvää, elämän ylösnousemukseen, ja ne, jotka tekivät pahaa, tuomion ylösnousemukseen." ().

Samaan aikaan tuleva yleinen kuolleiden ylösnousemus on erotettava väliaikaisista kuolleiden ylösnousemuksista, jotka Herra Jeesus Kristus ja hänen opetuslapsensa suorittivat evankeliumin ja Apostolien tekojen kirjan mukaan. Esimerkiksi: Jairuksen tyttären, Nainin ja Lasaruksen lesken pojan ylösnousemus, joka makasi haudassa neljä päivää, ja muut. Tämä oli väliaikainen herääminen kuolemasta, niin että tietyn ajan kuluttua kuolleista nousseet kuolivat jälleen, kuten kaikki ihmiset. Mutta yleinen ylösnousemus kuolleista tulee olemaan ikuinen ylösnousemus, jossa ihmisten sielut yhdistyvät ikuisesti heidän turmeltumattomaan ruumiinsa. Yleisen ylösnousemuksen aikana vanhurskaat ihmiset nousevat muuttuneina, hengellisinä ja kuolemattomina. Ensimmäinen, joka nousi tällaisella uudistetulla ja hengellistyneellä ruumiilla, oli Herra Jeesus Kristus, jota apostoli kutsuu "Kuolleiden esikoinen"(). "Sitten (yleisessä ylösnousemuksessa) vanhurskaat loistavat kuin aurinko Isänsä valtakunnassa." ().

Ortodoksiset kristityt viettävät kristillisen pääsiäisen juhlaa niin iloisesti, koska pääsiäispäivinä he tuntevat enemmän kuin muina vuodenaikoina Kristuksen ylösnousemuksen uudestisyntyvän voiman - sen voiman, joka kukisti pimeyden voiman, vapautti sielut helvetistä. , avasi ovet taivaaseen ja kukisti siteet kuoleman, vuodatti elämää ja valoa uskovien sieluihin. On myös huomionarvoista, että pääsiäisen ilo leviää niin suureen joukkoon ihmisiä - ei vain syvästi uskoviin, vaan myös haaleisiin ja kaukana Jumalasta. Pääsiäisenä koko maailma ja jopa sieluton luonto iloitsee elämän voitosta.

Pääsiäisen palvelu

Ei ole kirkkaampaa ja iloisempaa palvelua kuin ortodoksinen pääsiäinen. Pääsiäisen jumalanpalvelus alkaa ristikulkueella kirkon ympärillä, sytytetään kynttilät kaikkien kokoontuneiden käsissä ja lauletaan: "Ylösnousemus, oi Kristus Vapahtaja, enkelit laulavat taivaassa: anna meille myös maan päällä (arvollinen) ylistämään Sinua puhtaalla sydämellä." Tämä kulkue muistuttaa mirhaa kantavien naisten kulkuetta varhain aamulla Vapahtajan haudalle voitelemaan Hänen puhtainta ruumiinsa. Kierrettyään temppelin ympäri kulkue pysähtyy suljettujen pääovien eteen ja pappi aloittaa Matinsin huudahduksella: "Kunnia pyhille, olennainen, elämää antava ja jakamaton kolminaisuus..." Sitten, kuten enkeli joka julisti mirhaa kantaville naisille Kristuksen ylösnousemuksesta, hän laulaa kolme kertaa yhdessä muiden papistojen kanssa pääsiäisen Troparionin: "Kristus nousi kuolleista, tallaa kuoleman ja antaa elämän haudoissa oleville." Pappien laulun poimii kuoro. Sitten vanhempi pappi lausuu psalmin profeetalliset jakeet: "Nouskoon Jumala ylös ja hajaantukoon vihollisensa." Laulajat poimivat jokaisen jakeen viimeiset sanat iloisesti: "Kristus on noussut ylös." Sitten papisto toistaa troparionin alun: "Kristus on noussut kuolleista ja tallaa kuoleman kuolemalla", ja laulajat lopettavat sen: "Ja haudoissa oleville hän antoi elämän." Tällä hetkellä temppelin ovet avautuvat, kaikki astuvat sisään temppeliin ja suuri litania alkaa (lyhyet anomukset, joissa lauletaan "Herra, armahda", jota seuraa pääsiäiskaanonin juhlallinen laulaminen: "Ylösnousemuspäivä", kaanonin laulamisen aikana papisto suorittaa toistuvasti temppelin täyden sytytyksen ja tervehtii pyhiinvaeltajia sanoilla: "Kristus on noussut ylös!", johon he vastaavat äänekkäästi: "Totisesti hän on noussut ylös!" Matinsin lopussa St. John Chrysostomos lukee inspiroidun saarnan, joka alkaa sanoilla: "Jos (jos) joku on hurskas."

Tavallisia tunteja ei lueta, ne korvataan pääsiäislaululla. Liturgia pidetään heti matinsin jälkeen. Tavallisten psalmien sijaan lauletaan erityisiä antifoneja: lyhyitä rukouksia jakeilla; "Pyhä Jumala" sijaan lauletaan "Ota kaste Kristukseen". Evankeliumi lukee Jumalan Pojan iankaikkisesta syntymästä Isältä Jumalalta ja Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Sanan jumaluudesta (), jonka Hän todisti loistavalla ylösnousemuksellaan. Kun useita pappeja palvelee, evankeliumi luetaan eri kieliä merkkinä siitä, että apostolit saarnasivat Kristuksen ylösnousemuksesta eri kansoja heidän äidinkielellään. "Syömisen arvoinen" sijasta lauletaan seuraava arvoinen (venäjäksi):

"Enkeli huudahti siunatulle: puhdas Neitsyt, iloitse! ja taas sanon: iloitse! Poikasi nousi haudasta kolmantena päivänä kuoleman jälkeen ja herätti kuolleet: ihmiset iloitsevat!"

"Kirkistä itseäsi, ole kirkastettu, Uusi Jerusalem (kirkko), sillä Herran kirkkaus on loistanut sinulle: iloitse nyt ja iloitse Siion! Mutta sinä, puhdas, iloitse Sinusta syntyneen ylösnousemuksesta."

Sanomatuolin takana olevan rukouksen jälkeen pyhitetään artos - erityinen leipä, jossa on Kristuksen ylösnousemuksen kuva. Yhdessä myöhemmässä jumalanpalveluksessa artos murskataan ja jaetaan uskoville ylösnousseen Kristuksen ilmestymisen muistoksi apostoleille Luukalle ja Kleopaselle (jotka tunnistivat hänet sen jälkeen, kun hän mursi leivän). Aivan ensimmäisenä päivänä St. Pääsiäistä siunaavat munat, juusto ja voit sekä pääsiäiskakut, joita uskovat käyttävät paastonsa rikkomiseen. Pyhällä Pääsiäisuskoiset tervehtivät toisiaan veljellisellä suudelmalla sanoilla: "Kristus on noussut ylös" (he tervehtivät Kristusta) ja vaihtavat värillisiä munia, jotka toimivat ylösnousemuksen symbolina. Kaikkina pääsiäisviikon päivinä kuninkaalliset ovet pysyvät auki merkkinä siitä, että Kristuksen ylösnousemuksen kautta kaikilla ihmisillä on pääsy taivaaseen. Ensimmäisestä St. Ennen pääsiäisvesperiä, Pyhän Kolminaisuuden juhlaa (50 päivän ajan), sinun ei pidä kumartaa maahan.

Pääsiäiskaanon venäjän käännös

Laulu 1

Irmos: Sunnuntaipäivä. Valaistetaan itseämme, ihmiset! Pääsiäinen! Herran pääsiäinen! Sillä kuolemasta elämään ja maasta taivaaseen Kristus on tuonut meidät, laulaen voiton laulua.

Puhdistakaamme aistimme ja nähkäämme Kristus loistamassa ylösnousemuksen valloittamattomalla valolla, ja me kuulemme selvästi Häneltä "riemuita" laulaen voiton laulua.

Iloitkoot taivaat arvokkaasti, iloitkoot maa. Anna koko maailman, näkyvä ja näkymätön, juhlia; sillä Kristus on noussut ylös - iankaikkinen ilo.

Laulu 3

Irmos: Tule, juokaamme uutta juomaa, ei ihmeellisesti valmistettua hedelmättömästä kivestä, vaan katoamattomuuden lähteestä - Kristuksen haudasta, jolle olemme perustettu ().

Nyt kaikki oli täynnä valoa - taivas, maa ja alamaailma; juhlikoon koko luomakunta Kristuksen nousua, johon olemme perustaneet.

Eilen minut haudattiin sinun kanssasi, Kristus, tänään nousen ylös ylösnousseen kanssasi; Eilen ristiinnaulitsin kanssasi, kirkasta minua kanssasi, Vapahtaja, valtakunnassasi ().

laulu 4

Irmos: Seisokoon Habakuk, joka julisti Jumalaa, kanssamme jumalallisella vartiolla ja näyttäköön meille valoisa enkeli, joka huutaa selvästi: nyt on pelastus maailmalle, koska Kristus on noussut kaikkivaltiaana (; ).

Se kruunu, jonka siunaamme, on Kristus, kuin vuoden ikäinen karitsa, joka vapaaehtoisesti uhrasi itsensä jokaisen puolesta puhdistavana pääsiäisenä, ja jälleen Hän, kaunis Totuuden aurinko, loisti puolestamme haudasta.

Kummisetä Daavid hyppäsi iloisesti profeetallisen arkin edessä; Iloitkaamme pyhästi me, Jumalan pyhä kansa, nähdessämme esikuvien täyttymisen; sillä Kristus on noussut ylös kaikkivaltiaana ().

Laulu 5

Irmos: Nouskaamme syvällä aamulla, ja rauhan sijasta tuomme Mestarille laulun, ja näemme Kristuksen - Totuuden Auringon, joka valaisee kaikkia elämällä.

Nähdessään sinun mittaamattoman armoasi, oi Kristus, helvetin kahleissa pidetyt, iloisesti kiiruhdat valoa kohti ylistäen ikuista pääsiäistä.

Menkäämme lamput käsissämme tapaamaan haudalta tulevaa Kristusta sulhanena, ja iloisesti juhlivien (enkeleiden) riveissä vietämme Jumalan pelastavaa pääsiäistä.

Laulu 6

Irmos: Laskeuduit, Kristus, maan alamaailmaan ja murskasit vangit sisältävät ikuiset niitit ja kolmantena päivänä, kuten valaan Joona, tulit ulos haudasta ().

Vahingoittamatta Neitsyen suljettua (kohtua) syntymässäsi, Kristus, nousit haudasta pitäen sinetit ehjinä ja avasit meille taivaan ovet.

Todellisuudessa tämä pelastava ja valoisa yö on pyhä ja jokaisen juhlan arvoinen, valoisan ylösnousemuspäivän edelläkävijä, jolloin iankaikkinen Valo lihassa loisti kaikille haudasta.

Laulu 8

Irmos: Tämä kuuluisa ja pyhä päivä, ainoa, kuningas ja herra lauantaisin joukossa, on vapaapäivien juhla ja juhlien voitto; Tänä päivänä siunatkaamme Kristusta ikuisesti.

Tulkaa, kunniakkaana ylösnousemuksen päivänä, nauttikaamme viinipuun uudesta hedelmästä, jumalallisesta ilosta, Kristuksen valtakunnasta, ylistäen Häntä Jumalana ikuisesti.

Nosta katseesi, oi Siion, ja katso ympärillesi: katso, lapsesi ovat kokoontuneet luoksesi - kuin Jumalan kirkkaat valot lännestä, pohjoisesta, merestä ja idästä - siunaten Kristusta sinussa ikuisesti ().

Kaikkivaltias Isä ja Sana ja Henki on yksi olento kolmessa persoonassa, Korkein ja Jumalallisin! Meidät kastettiin sinuun ja siunaamme sinua ikuisesti.

Laulu 9

Irmos: Ole valistunut, ole valaistunut, uusi Jerusalem; sillä Herran kirkkaus on noussut päällesi; iloitkaa nyt ja iloitkaa Siion. Sinä, Puhdas (Jumalan Äiti), iloitse Sinulle syntyneen kansannoususta! ().

Oi, kuinka jumalallinen, armollinen ja iloinen on sinun sanasi, oi Kristus! Lupasit olla kanssamme vuosisadan loppuun asti. Koska meillä on tämä toivon tukena, me uskolliset iloitsemme ().

Oi pääsiäinen, suuri ja pyhä, Kristus! Oi viisaus, Jumalan sana ja voima! Tee meistä kelvollisia kommunikoimaan kanssasi täydellisemmin Valtakuntasi loputtomana päivänä ().

Huomautuksia

1 . Kristuksen kuolleistanousemuksesta todistaa Pyhä tuli, joka laskeutuu (sytyttää) joka vuosi pääsiäisyönä Jerusalemin Kristuksen ylösnousemuksen kirkossa, joka on rakennettu Vapahtajan hautaus- ja ylösnousemuspaikalle . Tämän tulipalon syttyminen on käsittämätön. Kun se ilmestyy, Pyhä Tuli ei pala ja sen liekki voidaan siirtää kasvojen yli. Vasta jonkin ajan kuluttua tuli saa omansa normaali lämpötila. Jerusalemin ortodoksinen patriarkka (tai hänen sijaisensa), saatuaan Pyhän tulen, sytyttää sen kanssa kynttilöitä, jotka hän jakaa välittömästi lukuisille temppeliin kokoontuneille pyhiinvaeltajille. Ihmeellinen tuli tekee suuren vaikutuksen kaikkiin temppelissä oleviin ja tuottaa iloa. On myös huomionarvoista, että Pyhä tuli laskeutuu vain ortodoksisille kristityille ja aina ortodoksisena pääsiäisenä. Muiden uskontojen edustajat, jotka myös palvelevat tässä temppelissä, eivät ota vastaan ​​Pyhää Tulta.

2. Juutalaisten pääsiäistä vietetään Nissan-kuun 14. päivänä. Tämä päivä osuu aina kevääseen, täysikuuhun. Kristillinen pääsiäinen liittyy läheisesti juutalaisten pääsiäiseen. Ensimmäinen Ekumeeninen neuvosto, kokoontui Nikeaan vuonna 325, päätti viettää kristillistä pääsiäistä sunnuntaina aikana kevätpäiväntasaus ja ehdottomasti pääsiäisen jälkeen. Tämän neuvoston päätöslauselman ja tähtitieteellisten laskelmien ohjaamana Aleksandrian tiedemiehet kehittivät järjestelmän ortodoksisen pääsiäispäivän laskemiseksi joka vuosi. Näin syntyi "pääsiäinen" - pääsiäispäivien taulukko monien vuosien ajan. Pääsiäispäivien järjestys toistetaan 532 vuoden välein (indikaatio). Pääsiäisen mukaan ortodoksinen pääsiäinen osuu aikaisintaan 22. maaliskuuta vanhan tyylin mukaan (4. huhtikuuta uuden tyylin mukaan) ja viimeisin on 25. huhtikuuta vanhan tyylin mukaan. tyyli (8. toukokuuta, uusi tyyli). Pääsiäisen liikkeen myötä Herran Jerusalemiin saapumisen (viikko ennen pääsiäistä), Herran taivaaseenastumisen (40. päivänä pääsiäisen jälkeen) ja Kolminaisuuden (50. päivänä pääsiäisen jälkeen) juhlapäivät, jotka riippuvat sen päällä myös liikkua. Pääsiäisen mukaan vuonna 1992 pääsiäinen on 26. huhtikuuta; vuonna 1993 - 18. huhtikuuta; vuonna 1994 - 1. toukokuuta; vuonna 1995 - 23. huhtikuuta; vuonna 1996 - 14. huhtikuuta (numerot on annettu uuden tyylin mukaan).

3. Enkelit todistivat Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen: , , ; Apostolit: , ; Hänen vihollisensa: ; ja ennen kaikkea sen ihmeiden meren kautta, joita on tehty ja tehdään edelleen Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä.

Yleensä roomalaiset heittivät ristiinnaulittujen ruumiit yhteiseen kuoppaan - tai pahempi kuin se, jätettiin ristille, kunnes linnut nokivat ruumiita ja veivät eläimet pois. Mutta yksi juutalaisen korkeimman neuvoston jäsenistä - sanhedrin, Joosef Arimathealainen, rikas mies ja Jeesuksen opetuslapsi, tuli roomalaisen maaherran - Pontius Pilatuksen - luo ja pyysi häneltä lupaa ottaa Jeesuksen ruumis. Josephin puolelta tämä oli osoitus suuresta uskollisuudesta - kiinnostuksen ilmaiseminen saarnaajaa kohtaan, joka teloitettiin kapinasta syytettynä, merkitsi itsensä vaarantamista. Lisäksi hurskaat juutalaiset välttelivät pääsyä pakanallisten roomalaisten taloon. Joosef teki kuitenkin paljon vaivaa varmistaakseen, että Jeesus saisi asianmukaisen hautauksen. Tuolloin ihmisiä haudattiin kallioon hautettuihin hautoihin. Joosef omisti haudan, johon ei ollut vielä haudattu ketään. Hän päätti uhrata sen Jeesukselle - ja asetti ruumiinsa sinne sulkeen haudan sisäänkäynnin, kuten tavallisesti tehtiin, valtavalla kivellä. Seuraavana päivänä ylipapit ja fariseukset kokoontuivat ja pyysivät Pilatusta asettamaan vartijan haudalle, jotta opetuslapset eivät varastaisi ruumista ja julistaisi Jeesusta ylösnousseen.

Kuten evankeliumissa sanotaan: "Sapatin kulumisen jälkeen, viikon ensimmäisen päivän aamunkoitteessa, Magdalan Maria ja toinen Maria tulivat katsomaan hautaa. Ja katso, tapahtui suuri maanjäristys, sillä Herran enkeli, joka tuli alas taivaasta, tuli ja vieritti kiven pois haudan ovesta ja istui sen päälle. hänen ulkonäkönsä oli kuin salama, ja hänen vaatteensa olivat valkoiset kuin lumi; Hänen peloissaan heitä vartioijat vapisivat ja tulivat ikäänkuin kuolleiksi; Enkeli käänsi puheensa naisille ja sanoi: Älkää peljätkö, sillä minä tiedän, että te etsitte ristiinnaulittua Jeesusta. Hän ei ole täällä – Hän on noussut ylös, kuten Hän sanoi. Tulkaa katsomaan paikkaa, jossa Herra makasi, ja menkää pian ja sanokaa Hänen opetuslapsilleen, että Hän on noussut kuolleista ja kulkee teidän edellänne Galileaan. näet Hänet siellä. Katso, minä olen sanonut teille" (Matt. 28:1-7).

Paikka, johon Herra haudattiin - ja herätettiin kuolleista - on ollut kunnioituksen kohteena kristillisen kirkon alusta asti. Kun kristinuskosta tuli valtionuskonto, Pyhällä haudalla vieraili hurskas kuningatar Helena, keisari Konstantinuksen äiti, joka määräsi temppelin rakentamisen tälle paikalle Kristuksen ylösnousemuksen kunniaksi. Temppeli vihittiin juhlallisesti keisari Konstantinuksen läsnäollessa 13. syyskuuta 335.

Siitä on kulunut vuosisatoja; valta Jerusalemissa vaihtoi omistajaa, temppeli tuhoutui ja rakennettiin uudelleen, mutta pyhiinvaeltajien virta kaikkialta maailmasta, joka halusi kunnioittaa Kristuksen ylösnousemuksen paikkaa, ei kuivunut päivääkään. Kuten Jesaja profetoi tästä vuosisatoja ennen Kristusta: "Ja monet kansat menevät sanomaan: Tulkaa, nouskaamme Herran vuorelle, Jaakobin Jumalan temppeliin, niin hän opettaa meille tiensä ja me kuljemme Hänen polkujaan; Sillä Siionista tulee laki ja Jerusalemista Herran sana” (Jesaja 2:3).

Miksi Jeesus Kristus nousi kuolleista?

Evankeliumi korostaa, että Herran Jeesuksen ylösnousemus on voitto synnistä ja kuolemasta yleismaailmallisessa mittakaavassa, voitto, joka koskee jokaista ihmistä.

Ennen tätä oli muita palautustapauksia kuolleita ihmisiä elämään: Herra herätti esimerkiksi Nainin lesken pojan (Luuk. 7:11) ja hämmästyttävämmällä ja ihmeellisimmällä tavalla Lasaruksen (Joh. 11). Mutta tähän ihmiset palasivat tavallinen elämä, joka silti päättyy kuolemaan. Pyhä Lasarus, kuten kirkon perinne meille kertoo, tuli piispaksi Kyproksella ja kuoli kolmekymmentä vuotta ylösnousemuksensa jälkeen. Mutta "Kristus, noussut kuolleista, ei enää kuole: kuolemalla ei ole enää valtaa häneen" (Room. 6:9). Juuri tämän laadullisesti erilaisen, iankaikkisen ja siunatun elämän Kristus jakaa niiden kanssa, jotka luottavat Häneen ja seuraavat Häntä: Hän herättää jälleen (ja ikuisesti) kuolleista sekä Lasaruksen että kaikki hurskaat kristityt.

Ylösnousemus, jonka Herra toistuvasti ennustaa jo ennen kärsimyksiään, on myös sinetti Jumalan hyväksynnästä kaikessa, mitä Jeesus sanoi ja teki.

Hänen palvelutyönsä silminnäkijät välittävät meille Hänen sanansa, ne ovat tallessa evankeliumeissa. Kuten jopa Hänen vastustajansa myönsivät, ”ihminen ei ole koskaan puhunut niin kuin tämä Mies”.

Jeesus sanoi, että Hän oli Isän kanssa ennen kuin maailma oli. Että Hän, Jeesus, tuomitsee kaikki kansat viimeisenä päivänä. Että iankaikkinen elämämme määräytyy sen mukaan, käännymmekö Hänen puoleensa katuessa ja uskossa. Ja Hän sanoi, että Hänen tulemisensa tarkoitus oli kärsiä ja kuolla ihmisten syntien tähden. "Sillä Ihmisen Poika ei tullut palveltavaksi, vaan palvelemaan ja antamaan henkensä lunnaiksi monien edestä" (Mark. 10:45).

Neljänkymmenen päivän kuluttua Hän nousi Isän luo ja antoi opetuslapsille tehtävän saarnata evankeliumia Hänen ylösnousemuksestaan: ”Ja hän sanoi heille: Menkää kaikkeen maailmaan ja saarnatkaa evankeliumia kaikille luoduille. Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu; mutta joka ei usko, se tuomitaan." (Markus 16:15,16)

Uskon ja kasteen kautta ihmiset tulevat sisään mystinen liitto Pysykää Kristuksen kanssa "Kristuksessa", kuten Raamattu sanoo, jotta Hän ottaa heidän syntinsä päälleen ja yhdistää ne omaan ikuinen elämä. Tämä liitto toteutetaan kirkossa - yhteisössä, jossa Ylösnoussut asuu näkymättömästi, mutta tehokkaasti ja pelastavasti uskollistensa keskuudessa.

Päätettyään maanpäällisen matkansa he siirtyvät Hänen luokseen ja pysyvät Hänen läsnäolonsa sanoinkuvaamattomassa valossa ja ilossa. Päivä tulee, jolloin Herra palaa kirkkaudessa tuomaan tuomion maailmalle ikuisesti ja lopullisesti murskaamalla pahan voimat. Sitten kuolleet nousevat kuolleista ja pääsevät pelastetun ja muunnetun universumin autuaaseen elämään.

Ja me näemme jo tämän päivän aamunkoittoon Kristuksen ylösnousemuksessa.

Minä vuonna Jeesus Kristus nousi kuolleista?

Evankeliumit kertovat, että Kristus aloitti palvelutyönsä ollessaan noin 30-vuotias, ja se kesti kolme vuotta, joten ristiinnaulitseminen ja ylösnousemus tapahtuivat vuonna 33 jKr - laskemmehan ”jKr” vuodet Kristuksen syntymästä. On totta, että on mahdollista, että keskiajalla tehtiin virhe määritettäessä tarkkaa joulun päivämäärää, ja itse asiassa Herra syntyi 12-7 eKr., mikä muuttaa ylösnousemuksen tarkkaa päivämäärää, mutta tämä on ei niin tärkeä; Tämän tapahtuman historiallinen konteksti on meille tärkeä.

Ensimmäisellä vuosisadalla koko maailma oli pakanallinen, ihmiset palvoivat monia jumalia. Nämä jumalat eivät olleet kaikkivoivia, kaikkitietäviä eivätkä kaikkihyviä. Ei voida edes sanoa, että he rakastivat ihmisiä, heillä olisi voinut olla suosikkeja, aivan kuten hallitsijoilla on suosikkeja, mutta rakkaus ihmisiä kohtaan yleensä... Ei, niin ei käynyt. Jumalat saattoivat olla luonteeltaan melko kiistanalaisia ​​ja hajoavia, ja ne olivat usein ristiriidassa keskenään.

Mutta Jerusalemissa he uskoivat täysin eri tavalla. Muinaiset juutalaiset erosivat pakanaapureistaan ​​- he olivat, kuten nyt sanomme, monoteisteja. He uskoivat, että oli vain yksi tosi Jumala, kaiken olemassa olevan Luoja. Jumala, joka on ihmiskunnan historian ehdoton Mestari ja ohjaa sen asettamiinsa päämääriin. Tämä Jumala teki liiton kansansa kanssa, toisin sanoen Hän teki läheisen, perhesuhteita niiden ihmisten kanssa, jotka Hän valitsi ja toi lähelle.

Vanha testamentti - Raamatun osa, joka kertoo tapahtumista ennen Jeesuksen Kristuksen syntymää - kertoo Jumalan kansan pitkän, usein tuskallisen historian. Ihmiset vannoivat uskollisuutta Jumalalle, mutta sitten pettivät ja joutuivat epäjumalanpalvelukseen. Ihmisten synti johti hirvittäviin katastrofeihin - pakanat tuhosivat kaupungin ja ajoivat ihmiset vankeuteen. Ihmiset katuivat ja kääntyivät Jumalan puoleen ja heille annettiin mahdollisuus palata. Koko tämän ajan Jumala lähetti kansalle profeettoja - ihmisiä, jotka tuomitsivat väärien jumalien palvonnan, epäoikeudenmukaisuuden ja sorron ja kutsuivat ihmisiä ja aatelia parannukseen. Mutta profeetat välittivät myös toisen viestin - että Jumala lähettäisi kansalle Vapahtajan, Messiaan.

Sana "Messias", Mashiach tai kreikaksi "Kristus" tarkoittaa "voideltua". Muinaisina aikoina, kun henkilö nimitettiin johonkin erittäin tärkeään virkaan, profeetta tai kuningas, hänen päähänsä kaadettiin pyhää öljyä, erikoislaatuista öljyä, merkkinä siitä, että Jumala antoi hänelle voiman ja voiman täyttää. hänelle uskottu tehtävä.

Ajan myötä sana "voideltu" alkoi tarkoittaa kuningasta ja profeettaa jossain absoluuttisessa, lopullisessa merkityksessä - joka perustaa rauhan ja oikeudenmukaisuuden valtakunnan maan päälle ja voittaa ikuisesti pahan ja synnin voimat.

Kun Herra Jeesus tuli ulos saarnaamaan, jotkut vastasivat Hänen sanoihinsa vilpittömällä uskolla ja ymmärsivät, että tämä oli profeettojen ennustama Kristus, mutta monet näkivät Hänessä uhan voimalleen, auktoriteetilleen, tavalliselle elämäntavalleen. Jeesuksen vastustajat panettelivat Häntä roomalaisen maaherran Pontius Pilatuksen edessä esittäen Hänet kapinallisena roomalaista auktoriteettia vastaan.

Jeesus tuomittiin kauhea kuolema, jolle roomalaiset alistivat niitä vastaan, jotka kapinoivat - ristiinnaulitsemiseen. Teloitettua lyötiin ensin ruoskoilla, joissa oli ommeltuja lyijypiikkejä, jotka leikkaavat ruumiin luihin asti, sitten ne naulattiin käsistä ja jaloista ristiin, jotta hänen kuolemansa olisi mahdollisimman tuskallinen ja pelottava.

Näytönsäästäjässä: fragmentti valokuvasta Pyhän tulen laskeutumisesta Jerusalemin Pyhän haudan kirkossa, kirjoittaja - Tsafrir Abayov

JEESUKSEN KRISTUKSEN Ylösnousemus

Ylösnousemus [kreikka] ἀνάστασις; lat. Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus], Jeesuksen Kristuksen paluu elämään kuolemansa ja ristiinnaulitsemisen aiheuttaman hautaamisen jälkeen. Tämän tapahtuman muistoksi asetettu suuri Kristus kantaa samaa nimeä. juhla, jota kutsutaan Kristuksen kirkkaaksi ylösnousemukseksi tai pääsiäiseksi.

Sunnuntai-illan tapahtumat

Yön tapahtumat, jolloin Jeesus Kristus nousi kuolleista, on kuvattu neljässä evankeliumissa (Matteus 28:1-10; Markus 16:1-11; Luukas 24:1-12; Joh. 20:1-18). Joistakin niistä on lyhyt maininta Pyhän 1. kirjeessä. Paavali korinttilaisille (15. 4-5). Koska evankelistojen kuvaukset vaihtelevat merkittävästi, muinaisista ajoista lähtien pääsiäisen tapahtumista on yritetty laatia yleinen kronologia (Tatianus, Hesychius); venäjäksi raamatullisia tutkimuksia pääsiäisyön tapahtumasarja kertoo pappi. T. Butkevich, A. Paharnaev, prot. M. Sobolev ym. Mutta evankeliumeista tunnettujen tosiasioiden lisäksi kaikki kronologiat ovat luonteeltaan olettamuksia. Tosiasiat, joista evankeliumit todistavat, ovat seuraavat.

Lauantaina myöhään illalla (ὀψὲ δὲ σαββάτων; synodaalikäännöksessä: "... lauantain jälkeen" - Matteus 28.1),
kun viikon 1. päivä alkoi (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαββάτων; synodaalikäännöksessä: "aamunkoitteessa" idän ensimmäisen päivän ilta, uusi päivä
Galilealaiset naiset tulivat haudalle, johon he panivat Jeesuksen Kristuksen voidellakseen hänen ruumiinsa palsamointiaineilla, mitä he eivät ehtineet tehdä perjantaina, jonka iltaa pidettiin jo lauantain alkamisena. , eli "lepopäivä""
Jotkut vaimot mainitsee Ap. Matteus (28.1), muut - St. Markus (16.1), "ja Maria Magdaleena oli kaikkien kumppani, Hänen innokkaimpana ja innokkaimpana opetuslapsenaan" (Teof. Bulg. Matt. 28).
He havaitsivat, että kivi oli vieritetty pois (Mk 16:4; Lk 24:2; Joh. 20:1) ja hauta oli tyhjä.

Lauantai-illan jälkeen Herra Jeesus Kristus on jo noussut ylös. "Jumala herätti hänet katkaisemalla kuoleman siteet, koska sen oli mahdotonta pitää Häntä kiinni" (Apostolien teot 2:24).
Ylösnousemustapausta ei kerrota missään evankeliumissa - tämä on Jumalan kaikkivaltiuden mysteeri, jota ei voi kuvailla. Jotkut tulkit uskovat, että kaikkeinpyhin oli naisten kanssa. Jumalanäiti on "toinen Maria" (tästä liturginen perinne on pääsiäisviikon synaxaran-lukemissa; vrt. Bulgarian teofylakti: "Maria, Jaakobin äiti, ymmärrä Jumalan äitiä, sillä Hän kutsuttiin Jaakobin kuvitteelliseksi äidiksi, Joosefin pojaksi, tarkoitan Jumalan veljeksi" - Theoph. Bulg. Luuk. 24. 1-12), toiset uskovat, että se oli Kleopasin Maria tai Jaakobin Maria (ehkä tämä on sama henkilö, vrt.: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), Eusebius Kesarealainen uskoo, että Magdalassa oli 2 Mariaa, minkä vuoksi evankelista kutsuu toista Mariaksi "toiseksi Mariaksi" (Euseb. Quaest. evankeliumi. // PG. 22. Kol. 948). Epäsuorat todisteet päätapahtuman tapahtumisesta eivät vaadi evankelistalta tarkkuutta.

Matteuksen evankeliumin mukaan sillä hetkellä, kun naiset saapuivat, "suuri maanjäristys tapahtui, sillä Herran enkeli tuli alas taivaasta ja tuli ja vieritti kiven pois haudan ovelta ja istui sen päälle; Hänen ulkonäkönsä oli kuin salama, ja hänen vaatteensa olivat valkoiset kuin lumi.” (Matt 28:2-3). Herran enkeli (tai "nuori mies... puettuna valkoiseen viittaan" - Mark. 16.5, tai "kaksi miestä kiiltävissä vaatteissa" - Luukas 24.4; vrt. 1. Moos. 19.5 jj.) ilmoittaa vaimoille saavutuksesta suuresta mysteeristä. On vain selvää, että Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus tapahtui klo suljettu arkku kolmantena päivänä, kuten Kristus itse kertoi opetuslapsille tästä (Matt. 16.21; 17.23; 20.19; Markus 8.31; 9.31; 10.34; Luukas 9.22; 18.33; Johannes 2. 19-22) ja enkeli saarnasi soittoäänestä naiset: "Miksi etsit elävää kuolleiden joukosta? Hän ei ole täällä: Hän on noussut; muista, kuinka Hän puhui sinulle ollessaan vielä Galileassa sanoen, että Ihmisen Pojan täytyy... nousta kolmantena päivänä” (Luukas 24:5-7; Matt 28:5-6; Markus 16:6).

Maria Magdaleena raportoi St. Pietari ja "toinen opetuslapsi, jota Jeesus rakasti (apostoli Johannes, vrt. Joh. 21.20, 24.- M.I.): "He ovat ottaneet Herran pois haudasta, emmekä tiedä, minne he hänet panivat" (Joh. 20.1-2) .
Molemmat opetuslapset ja ilmeisesti myös Maria Magdaleena juoksevat luolaan ja löytävät sieltä vain "pellavakankaat makaamassa ja kankaan, joka oli hänen päässään, ei makaa pellavakankaiden kanssa, vaan erityisesti käärittynä toisessa paikassa" ( Joh. 20. 3-7).
Ap. Johannes "uskoi" heti, että Kristus oli noussut ylös (Joh. 20.8) - tämä on ensimmäinen ilmestys uskosta ylösnousseen ("joka ei ollut nähnyt ja uskoi"; vrt.: Joh. 20.29).

Sitten opetuslapset palasivat Jerusalemiin, ja Maria jäi haudalle ja itki.
Tällä hetkellä hän näki luolassa 2 enkeliä, jotka kysyivät häneltä: "Vaimo! Miksi sinä itket?" Maria Magdaleena vastasi: "He ovat ottaneet pois minun Herrani, enkä tiedä, minne he ovat panneet hänet.

Tämän sanottuaan hän kääntyi takaisin ja näki Jeesuksen seisovan; mutta ei tunnistanut, että se oli Jeesus. Jeesus sanoo hänelle: nainen! Miksi sinä itket? ketä sinä etsit? Hän, luullen tämän olevan puutarhuri, kääntyy Hänen puoleensa: Mestari! jos olet tuonut hänet ulos, kerro minulle, minne olet hänet pannut, niin minä otan hänet.

Jeesus sanoo hänelle: Maria! Hän kääntyi ja sanoi Hänelle: Rabbi! - mikä tarkoittaa: "Opettaja!"

Jeesus sanoo hänelle: Älä koske minuun, sillä minä en ole vielä noussut Isäni tykö. Mutta mene veljieni tykö ja sano heille: "Minä menen ylös Isäni ja teidän Isänne tykö ja Jumalani ja teidän Jumalanne tykö" (Joh. 20. 11-17). Maria Magdaleena jättää hautauspaikan täyttääkseen jumalallisen opettajan käskyn (Joh. 20.18).

Aamunkoitteessa luolaan tulee muita mirhaa kantavia naisia. He näkivät myös kiven vierityksen pois luolan sisäänkäynniltä ja itse luolassa enkelin ja kauhistuivat (Mk 16:1-5).
Enkeli sanoi heille: ”Älkää pelätkö. Etsit Jeesusta Nasaretilaista, ristiinnaulittua; Hän on noussut, Hän ei ole täällä. Tämä on paikka, jonne Hänet haudattiin. Mutta menkää ja sanokaa Hänen opetuslapsilleen ja Pietarille, että Hän menee edellänne Galileaan; siellä näet Hänet…” (Mark. 16:6-7).
Naiset juoksivat pelossa ja suuressa ilossa kertomaan Hänen opetuslapsilleen (Matt. 28:8). Matkalla ylösnoussut Kristus kohtasi heidät ja sanoi: Iloitkaa! (Matteus 28.9).

Enkelin ilmestyminen, jonka ulkonäkö "oli kuin salama", aiheutti suurta pelkoa luolaa vartioivien vartijoiden keskuudessa, "ne, jotka vartioivat heitä, vapisivat ja muuttuivat kuin kuolleiksi" (Matt. 28:2-4).
He kertoivat tästä juutalaisille ylipapeille, ja he, neuvoteltuaan vanhimpien kanssa, antoivat sotilaille "tarpeeksi rahaa", jotta he levittäisivät väärän version ruumiin katoamisesta haudasta, jonka mukaan Kristuksen opetuslapset varasti Hänen ruumiinsa, mitä siihen aikaan nukkuneet vartijat eivät huomanneet (Matteus 28.11-15).

Itse ylösnousemustapahtuman kuvaus, eli kuinka Jeesus Kristus heräsi eloon ja löysi itsensä hautausluolan ulkopuolella, puuttuu kanonisista Uuden testamentin teksteistä ja on saatavilla vain apokryfisessä "Pietarin evankeliumissa". Kukaan ihmisistä ei nähnyt tätä tapahtumaa. Jopa Rev. Neitsyt, jolle kirkon perinteen mukaan ylösnoussut ilmestyi ensimmäisenä, näkee Kristuksen ylösnousemuksensa jälkeen. Siksi V:n tapahtumaa sellaisenaan ei koskaan kuvattu Bysantissa. ja vanha venäläinen ikonografia.

Jeesuksen Kristuksen ja apostolien todistus ylösnousemuksesta

Kristus, jolla oli valta elämään ja kuolemaan (Joh. 11.25), ei ainoastaan ​​herättänyt kuolleita (Jairuksen tytär - Matteus 9.18-19, 23-25; Nainin kaupungista kotoisin olevan lesken poika - Luuk. 7.11-15; Lasarus Betanian kylä - Joh. 11. 1 jj.), joka ennusti Hänen omaa ylösnousemustaan ​​kuolleista, mutta ennusti myös Hänen ylösnousemuksensa.
Hän kertoi toistuvasti opetuslapsilleen, että "Ihmisen Poika annetaan ihmisten käsiin ja he tappavat hänet, ja kun Hän on tapettu, hän nousee kolmantena päivänä" (Mark. 9.31; vrt. 8.31; 10.34).
Samaan aikaan Jeesus Kristus viittasi Vanhan testamentin "Joonan merkkiin", "sillä niinkuin Joona oli valaan vatsassa kolme päivää ja kolme yötä, niin Ihmisen Poika on oleva maan sydämessä kolme päivää ja kolme yötä” (Matteus 12:39-40).
Hän puhui myös "ruumiinsa temppelistä" (Joh. 2.21): "Hajottakaa tämä temppeli, niin minä pystytän sen kolmessa päivässä" (Joh. 2.19; vrt. Matt. 26.61). Ne, joille ne oli osoitettu, eivät ymmärtäneet näitä sanoja (Joh. 2:20).
Ja vain Kristuksen opetuslapset, "kun... Hän nousi kuolleista, he muistivat, että Hän oli sanonut nämä, ja uskoivat Raamattua ja sanaa, jonka Jeesus puhui" (Joh. 2:22).
He eivät kuitenkaan heti tule uskomaan Kristuksen ylösnousemukseen. He eivät usko, mitä heille kerrotaan mirhaa kantavan naisen pääsiäisyön tapahtumista (Mk 16:11; Lk 24:11); ap. Tuomas ei usko, että "muut opetuslapset" "näkivät Herran" (Joh. 20:25); "kaksi heistä" (Kleopas - Luuk. 24. 18 ja ehkä evankelista Luukas, minkä vuoksi hän piilotti nimensä; vrt.: Theoph. Bulg. Luuk. 24. 13-24), jota Jeesus Kristus kutsui " tyhmä ja hidas sydän", koska he eivät uskoneet "kaikkeen, mitä profeetat ennustivat (Kristuksesta – M.I.)" (Luuk. 24:25), he uskoivat ylösnousseen vasta, kun hän itse "Mooseksesta alkaen" selitti "heille, mitä Hänestä sanottiin kaikissa kirjoituksissa" (Luuk. 24:26-27), ja kokouksen lopussa Hänet paljastettiin heille "leivän murtamisessa" (Luuk. 24:35).
Ylösnoussut Kristus ilmestyi apostoleilleen ja opetuslapsilleen "neljäksikymmeneksi päiväksi" (Apt 1:3) ("monin päivän ajan" - Apostolien teot 13:31).
Hän selitti heille Raamattua (Luuk. 24:27, 44-46), paljasti Jumalan valtakunnan salaisuudet (Apostolien teot 1:3) vakuuttaakseen heille ylösnousemuksestaan: "Hän näytti heille kätensä ja jalkansa ja kylkensä" (Joh. 20:20) , 27; Lk 24,39), söi ruokaa heidän kanssaan (Luuk. 24:41-43; Joh. 21,9-15), valmisti heidät tulevaisuutta varten. evankeliointipalvelu (Mt 28:19-20; Mk 16:15; Joh. 20:21-23).
Evankelistien tietoja ylösnousseen Kristuksen ilmestymisestä täydentää St. Paul. Hän huomauttaa, että Kristus ”näkyi kerralla yli viidellesadalle veljelle”; sitten - "Jaakobille, myös kaikille apostoleille; ja loppujen lopuksi hän ilmestyi minullekin", eli ap. Paavali (1. Kor. 15:6-8), vaikka Jeesuksen Kristuksen ilmestyminen apostolille tapahtui paljon myöhemmin kuin aikaisemmat esiintymiset (Apt. 9:3-6).
Huolimatta siitä, että opetuslapset näkevät ylösnousseen, koskettavat Häntä, syövät hänen kanssaan, Kristuksen ruumis ei enää ollut alttiina normaaleissa olosuhteissa maallinen elämä.
Ylösnousemuksensa päivänä evankelista Johanneksen todistuksen mukaan "kun sen talon ovet, jossa Hänen opetuslapsensa olivat kokoontuneet, olivat lukossa juutalaisten pelosta, Jeesus tuli ja seisoi keskellä ja sanoi heille: Rauha olkoon kanssasi!" (20.19).
Lukittujen ovien kautta Kristus tulee opetuslastensa luo 8 päivää ylösnousemuksen jälkeen (Joh. 20:26). Edes hänen läheisensä eivät tunnista Häntä, sillä heidän silmänsä ovat "pidossa" (Luuk. 24:16; Joh. 20:15).
Leivän murtamisen aikana Emmauksen kylässä, kun Jeesuksen Kristuksen seuralaisten "silmät" "aukaisivat ja he tunnistivat Hänet", "Hänestä tuli näkymätön heille" (Luuk. 24:30-31).
Ylösnoussut Kristus ilmestyy "ei maailmalle" (Joh. 14:22), vaan vain rajatulle piirille niitä, jotka Hän on valinnut, koska pahassa maailmassa (1. Joh. 5:19) Hän on "kivi" että rakentajat hylkäsivät... kiven kompastuskivi ja kiusauksen kivi” (1. Piet. 2:7).
Siksi edes vartijat eivät näe Häntä, vaikka ylösnousemuksen hetkellä he sijaitsevat suoraan hautausluolassa.

Kirkon perustamisajan apostolinen saarna oli saarna ylösnousseesta Kristuksesta, ja apostolit itse kutsuivat itseään ylösnousemuksen ”todistajiksi” (Apt. 2.32; 3.15).
Hänen ylösnousemuksensa heidän puolestaan ​​on Kristuksen perustus. usko, sillä "jos Kristus ei ole noussut kuolleista", sanoo ap. Paavali Korintin kristityille: "Meidän saarnamme on turhaa, ja myös teidän uskonne on turhaa" (1 Kor 15:14).
"Ja jos me vain tässä elämässä toivomme Kristukseen", emmekä usko Hänen ylösnousemukseensa, josta tuli kaikkien ihmisten ylösnousemuksen tae, "niin me olemme kaikista ihmisistä kurjimmat" (1. Kor. 15:19).
Huolimatta siitä, etteivät he olleet Jeesuksen Kristuksen haudasta nousun hetken todistajia, apostolit todistavat ennen kaikkea ylösnousemuksen tosiasiasta (Apostolien teot 2:24; 4,10 jne.) ja sen vastaavuudesta Raamatun kanssa ( eli Vanhan testamentin Kristuksen profetioiden täyttymys).
Kyllä, sovellus Pietari, Pyhän Hengen laskeutumispäivänä, paljasti kokoontuneille 15. psalmin messiaanisen merkityksen ja huomautti, että profeetan sanat. Daavid: "Et jätä sieluani helvettiin, etkä anna pyhäsi nähdä turmeltuneisuutta" (Apt 2:27) - älä viittaa itse profeettaa, sillä "hän kuoli ja haudattiin" (Apt 2:29) ), vaan ylösnousseelle Kristukselle (Apostolien teot 2:30-31).
Puhuessaan sanhedrinin jäsenille St. Pietari selittää, että Vanhan testamentin kulmakiven kuva (Jes. 28:16; vrt. Ps 117:22) tarkoittaa myös Jeesusta Kristusta, jonka he ristiinnaulitsivat ja jonka Jumala herätti kuolleista (Apt. 4:10-12).
Kristuksen ylösnousemuksessa St. Paavali näkee "isille annetun" lupauksen (Ap.t. 13:32) täyttymyksen ja korostaa, että ylösnoussut "ei enää palaa turmeltuneeseen" (Apt. 13:34).
Ylösnousemuksen teema on jatkuvasti läsnä hänen saarnassaan: ei vain silloin, kun hän puhuu juutalaisille heidän messiaanisista pyrkimyksistään, vaan myös pakanoista, jotka palvoivat "tuntematonta Jumalaa" (Apt. 17:23, 31-32).

Luku 15 Hänen ensimmäistä kirjeään korinttilaisille voidaan oikeutetusti kutsua, kuten Ilm. Georgy Florovsky, "Ylösnousemuksen evankeliumi" (Florovsky G. O Kuolleiden ylösnousemus// Sielujen siirtolaisuus: Ongelma. kuolemattomuus okkultismissa ja kristinuskossa: la. Taide. P., 1935. s. 135).
Siinä ylös. Paavali ei kirjoita pelkästään Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen tosiasiasta, vaan myös tämän tapahtuman merkityksestä Kristuksessa. soteriologiaa, samalla kun se korreloi sen buddhalaisuuden kanssa. ihmiskunnan yleinen ylösnousemus.

V.I.H.:n teema patristisessa perinnössä

Apostolista perinnettä jatkaen patristinen ajattelu käsittelee jatkuvasti tätä aihetta.
Jo 1. ja 2. vuosisadan vaihteessa. muinaisessa eukaristisessa rukouksessa, joka sisältyy didakheeseen, ensimmäiset kristityt kiittävät taivaallista Isää "kuolemattomuudesta", jonka Hän "ilmoitti Poikansa Jeesuksen kautta" (Didakhe. 10).
Samaan aikaan sschmch. Ignatius Jumalan kantaja vastustaa gnostilaisuuteen juurtunutta doketismia, joka kielsi Jeesuksen Kristuksen fyysisen ruumiin todellisuuden ja tunnusti siten Hänen kärsimyksensä ja ylösnousemuksensa kuvitteelliseksi.
Kristus, korostaa sschmch. Ignatius ”kärsi totisesti, niin kuin todella ja nousi kuolleista, eikä niin kuin jotkut epäuskoiset sanovat, ikään kuin Hän kärsisi aavemaisesti. He itse ovat aave..." (Ign. Ep. ad Smyrn. 2).
Vetoaminen evankeliumin tosiasioihin ylösnousseen Kristuksen ilmestymisestä, sschmch. Ignatius huomauttaa, että Kristus söi ja joi ylösnousemuksensa jälkeen opetuslastensa kanssa "niin kuin jolla oli lihaa, vaikka hän oli hengellisesti yhdistetty Isään" (Ibid. 3).
Hän Sschmchin mukaan. Ignatius antoi apostolien koskettaa Häntä, jotta he olisivat vakuuttuneita siitä, että Hän "ei ole ruumiiton henki" (Ibidem).
Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta kertovan apostolisen perinteen ylläpitäjä paljastaa olevansa apostolisen perinteen ylläpitäjä. Polykarpos, piispa Smirnsky. Kirjeessä filippiläisille hän kirjoittaa Kristuksesta, "joka kärsi jopa kuoleman meidän syntiemme tähden, mutta jonka Jumala herätti ja katkaisi helvetin siteet" (Polycarp. Ad Phil. 1; verrataan apostoli Pietarin saarnaan, jonka hän todistaa, että "Jumala herätti hänet (eli Jeesuksen Kristuksen - M.I.) murtaen kuoleman siteet" - Apostolien teot 2.24).

Patristinen ajattelu kiinnittää erityistä huomiota ilmaisuun "kuolleiden esikoinen", Krim ap. Paavali nimeää ylösnousseen Kristuksen (1 Kor 15:20, 23).
Samalla hän korreloi sen nimeen "viimeinen Aadam", jonka sama apostoli antoi Jeesukselle Kristukselle (1. Kor. 15:45).
Vertaamalla apostolia seuraten kahta Adamia (1 Kor 15. 21-22, 45, 47-49), smch. Irenaeus, piispa Lyonsky huomauttaa, että Kristus uutena Aadamina "johti (recapitulavit) koko ihmiskuntaa ja antoi meille pelastuksen, niin että sen, minkä menetimme (ensimmäisessä. - M.I.) Aadamissa, saimme jälleen Kristuksessa Jeesuksessa" (Iren. Adv. haer III 18. 1, vrt.: III 18. 7).
Kuten Kristus, joka johti ihmiskuntaa smch:n mukaan. Irenaeusta voidaan kutsua "Pääksi", joka "nousi kuolleista", joten ihmiskunta on "ruumis", "yhdistettynä yhteyksien kautta" (Ef 4. 15-16) tämän "pään" kanssa ja noussut ylös hänen kanssaan. (Iren Adv. haer. III 19. 3).

Jatkaen tätä eksegeettistä perinnettä, St. Theophan the Reluse kirjoittaa: ”Kristuksen, esikoisena, täytyi käydä läpi koko ennallistamispolku tasoittaakseen tietä niille, jotka ennallistetaan. Tätä tarkoitusta varten (Hän. - M.I.) kuolee, tuhotakseen kuoleman voiman, tätä tarkoitusta varten Hän nousi kuolleista, laskeakseen ylösnousemuksen perustan kaikille, tätä tarkoitusta varten Hän astuu kirkkauteen, kaikkien puolesta avaamaan oven sisäänpääsylle tähän kirkkauteen... Hänen takanaan, kuten tietysti, koko ihmiskunta seuraa esikoista” (Theophan (Govorov), piispa. Pyhän apostoli Paavalin ensimmäisen kirjeen tulkinta korinttolaisille. M. , 1893. s. 547, 549).

Pohdiskelemassa ylösnousemusta, St. isät esittävät kysymyksen: mikä kohtalo odottaisi ihmiskuntaa, jos kristinuskoa ei olisi kruunattu perustajansa ylösnousemuksella?
St. Gregory, piispa Nyssky, ihmiskunta olisi tässä tapauksessa menettänyt tärkeimmän asian - olemassaolonsa korkeimman merkityksen. Jos Kristus ei voita kuolemaa ja "on elämän raja", "jos ylösnousemusta ei ole, niin miksi ihmiset työskentelevät ja filosofoivat", taistelemalla pahaa ja ympäröivän maailman epämuodostumia vastaan?
Jos kuolleet eivät nouse, Syökäämme ja juokaamme, sillä huomenna kuolemme!"(1 Kor 15:32). (Greg. Nyss. In sant. pascha. Col. 676).

Tähän tekstisovellukseen. Paavali, lainaama St. Gregory ja St. Filaret, Metropolitan Moskova kutsui sitä "säännöksi", jonka apostoli julisti "niiden puolesta, jotka eivät tiedä tai eivät halua tietää ylösnousemuksesta".
Tämä "sääntö", huomauttaa St. Filaretin mukaan "se soveltuisi tyhmien moraalifilosofiaan, jos heillä olisi filosofoinnin etu".
Se "muodostaisi kaiken viisauden, kaiken moraalin, kaikki lait ihmisten kesken, jos sitä ajatellaan tulevaisuuden elämä. Älä sitten ole vihainen, naapuri ja veli, jos sinusta tulee myös ruokaa ihmisille, jotka rakastavat "syömistä ja juomista", sillä jos ei ole vaivan arvoista luoda hyvää oma elämä, koska "kuolemme aamulla", silloin ei myöskään kannata vaivaa säästää toisen henkeä, jonka huomenna hauta nielee sen kokonaan.

"Sanattomien filosofia" Met. Filaret asettaa vastakkain uskon ylösnousemukseen ja iankaikkiseen elämään, jonka alun loi ylösnoussut Kristus (Filaret (Drozdov), Metropolitan Slovo i rechi. M., 18482. Osa 1. S. 83).
St. Ymmärtäessään, että on hyvin vaikeaa saada sellaista uskoa (vrt. Apostolien teot 17:32). isät ehdottavat, että hän käy läpi kuvia ylösnousemuksesta, joka havaitaan ympäröivässä luonnossa.
"Herra", kirjoittaa sschmch. Clement, piispa Roman, - näyttää meille jatkuvasti tulevaa ylösnousemusta, jonka esikoiseksi Hän teki Herran Jeesuksen Kristuksen, herättäen hänet kuolleista."
Kuvia ylösnousemuksesta Clement näkee päivän ja yön vaihdossa, uusien versojen ilmaantumisen maahan heitetyistä jyvistä, tuolloin laajalle levinneessä mytologisessa legendassa Phoenix-lintua, että mädäntyneestä ruumiista syntyy mato, joka sitten muuttuu uusi lintu (Clem. Room. Ep. I ad Kor. 24, 25).
"Koska ylösnousemuksen ihme on suuri ja ylittää uskon, niin Herra ... - St. Gregory, piispa Nyssa, - ikään kuin totuttaa meidät uskoon” tähän ihmeeseen muiden hänen ihmeensä kautta, joissa nähdään elämän voitto kuolemasta.
"Alkaen ihmetekojen alhaisimmista asteista" (jolla St. Gregory tarkoittaa Jeesuksen Kristuksen suorittamia parannuksia eri evankeliumeissa kuvatuista sairauksista), Herra "ylittää" ne uusilla ihmeillä - ihmisten ylösnousemuksella. Ja lopuksi hän täydentää ne omalla ylösnousemuksellaan (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

Syvällisen ja kattavan teologisen analyysin ylösnousemuksen mysteeristä antaa St. Athanasius I Suuri.
Selittäessään tätä mysteeriä hän menee paljon kristologian soveltamisalan ulkopuolelle ja käyttää oppia Jumalasta - maailman Luojasta, ihmisluonnosta ja synnistä.
Ennen häntä oli yksi Kristuksen pääkysymyksistä. Soteriologia: kuka ja miten voisi kukistaa ihmisluonnon kuolevaisuuden.
Vaikka pyhimys itse tunnusti tämän luonteen mahdollisen kuolevaisuuden jo ennen kuin se teki synnin, mutta kun tämä potentiaalinen kuolevaisuus tuli todelliseksi, tapahtui tapahtunut katastrofi niin merkittäväksi, että vain Hän, joka loi maailman kaikkivoipaisesti "tyhjään". ” Sanallaan voisi voittaa sen.
Tämä sama Sana "Isän kuvana" luo ihmisen uudelleen, ja Hän "elämän lähteenä" herättää henkiin kuolevaisen, muuttuen, ts. "yleisen ylösnousemuksen esikoiset" (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20).
Kristuksen ylösnousemus muuttaa radikaalisti kuoleman merkityksen ihmisen kohtalossa.
Kuoleman tragedia on voitettu; olemme nyt "ruumiin kuolevaisuuden vuoksi olemme päättäneet (eli kuolemme - M.I.) vain hetkeksi... jotta voimme periä paremman ylösnousemuksen" (Ibid. 21). Kuolema on kauhea vain Kristuksen ulkopuolella; "ne, jotka kuolevat kadonneina", surevat ne, joilla ei ole toivoa ylösnousemuksesta.

Kristityille ”Vapahtaja voittaa ja hävettää kuoleman ristillä, sidottuna käsistä ja jaloista”. Siksi "kaikki, jotka vaeltavat Kristuksessa" tallaavat sen ja jopa nauravat sille (Ibid. 27).<

St. Kirill, piispa Jerusalem, Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus, on "kuoleman voiton diadeemi", joka korvasi orjantappurakruunun ja kruunasi Kristuksen Hänen ylösnousemuksensa hetkellä (Cyr. Hieros. Catech. 14).

Kristuksen ylösnousemuksen tosiasiassa St. isät panevat merkille 2 tärkeintä totuutta: Vapahtajan havaitsema ihmisluonto nousi kuolleista "sissä asuvan ja sen kanssa yhdistyneen jumaluuden voimalla" ja "siirtyi katoamattomuuden ja kuolemattomuuden tilaan", "jätti syrjään turmeltumisen intohimot” (Cyr. Alex. De incarn. Domini 27).

Kristuksen voitto kuolemasta patristisissa teoissa kuvataan yleensä Hänen voiton kautta helvetistä.
Helvetissä, St. Johannes Chrysostomos, häneen laskeutuneen Herran "häpeämä", "kuolema", "syrjäytetty", "sidottu" (Ioan. Chrysost. Hom. Pääsiäisessä). Ylösnoussut Kristus, sanoo St. Teologi Gregory "hylkäsi kuoleman piston, murskasi surullisen helvetin synkät portit, antoi sieluille vapauden" (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Kuvanllista kieltä käyttäen St. Johannes Damaskoksen vertaa kuolemaa petokalat, joka kuin helvetti nielee syntiset. "Kun hän on niellyt Herran ruumiin syöttinä, hän (hän ​​- M.I.) joutuu jumalallisen lävistämiseen kuin koukun koukulla, ja maistanut synnitöntä ja elämää antavaa Ruumia kuolee ja antaa takaisin kaikki hän kerran nielaisi” (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Ylösnousemuksen teologia

Kristuksen perusta. Ylösnousemuksen dogma koostuu Jeesuksen Kristuksen itsensä sanoista: "Minä olen ylösnousemus ja elämä" (Joh. 11:25).
Koko Uuden testamentin pääsiäisen evankeliumi on rakennettu heidän varaan. Kristus huomauttaa myös, että Hän ei ole vain itse Elämä (Joh. 14:6), vaan myös elämän lähde, "sillä niinkuin Isällä on elämä itsessään, niin hän on antanut Pojalle, että hänellä olisi elämä itsessänsä" (Joh. 5:26).
Kuolemalla, joka hallitsee langennutta ihmiskuntaa, ei ole valtaa Poikaan.
Ja vaikka Hän tuo ihmisluontonsa kuoleman porttien läpi ja alistaa itsensä syntisen olemassaolon olosuhteille, kuolema ei voi pidätellä Häntä.
Hän on kaikkivaltias vain maailmassa, joka "makaa pahassa" (1. Joh. 5:19).
Ennen Kristusta hän osoittaa täydellisen voimattomuutensa. Jeesus Kristus herättää itsensä kuolleista ja herättää toiset henkiin elämän Luojana (Apt. 3:15).

Ylösnousemuksen mysteeri, joka paljastuu koko voimassaan ja loistossaan pääsiäisyönä, alkaa paljastua jo ristillä.
Kristuksen risti ei ole vain häpeän väline, vaan myös voiton ja voiton merkki.
"Tänään juhlimme juhlaa ja juhlaa", kirjoittaa St. Johannes Chrysostomos, - sillä meidän Herramme oli naulittu ristille” (Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1).
Jeesuksen Kristuksen kuolema tuhoaa kuoleman perustuksen, vetää sen pois St. Paavali, hänen "pisaransa" (1. Kor. 15:55).
St. Cyril Aleksandrialainen jopa kutsuu Kristuksen kuolemaa "elämän juureksi" (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965).
Ristillä Kristus tallaa kuolemallaan kuoleman (pyhän pääsiäisjuhlan tropari).
Siksi "ylösnousemuksen voima" on juuri "ristin voima", "voittamaton ja tuhoutumaton ja Jumalallinen voima kunniallinen ja elämää antava risti."
Ristillä Herra "noottaa meidät ensimmäiseen autuuteen" ja "Ristin kautta tulee ilo koko maailmalle" (Florovsky. Tietoja kuolemasta ristillä. s. 170).
"Jokainen Kristuksen teko ja ihmeenteko tietysti", kirjoittaa St. Johannes Damaskuksesta - erittäin suuri, jumalallinen ja hämmästyttävä, mutta hämmästyttävin kaikista rehellinen risti Hänen.
Sillä ei muuta, heti kun Herramme Jeesuksen Kristuksen ristin kautta kuolema on kumottu, esi-isien synti on ratkaistu, helvetti riistetty saaliistaan, ylösnousemus myönnetään... paluu alkuperäiseen autuuteen järjestetään, taivaan portit avattu, luontomme istuu Jumalan oikealla puolella, ja meistä on tullut Jumalan lapsia ja perillisiä.
Kaikki tämä saavutettiin ristillä” (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11).

Kuoleman jälkeen Kristuksen sielu laskeutuu helvettiin ja pysyy siellä yhtyeenä Jumalan Sanan kanssa.
Siksi laskeutuminen helvettiin on Elämän ilmentymä ja voitto. "Kun laskeuduit kuolemaan, kuolematon vatsa, tapoit helvetin jumalallisen loistolla" (sunnuntai troparion, sävy 2).

Herra Jeesus Kristus Päämiehenä ja Vapahtajana (Apostolien teot 5. 30-31) "tuhoaa" "kaikkisyntyneen Aadamin" (pääsiäistropaarion 6. oodi) "kuolevaisen asunnon" (pääsiäiskaanonin Jumalanäiti, hymni 4) ) ja vie hänet sieltä pois.

Juuri tätä tapahtumaa alettiin kuvata Bysantissa pääsiäishymnografian vaikutuksesta. Kristuksen ylösnousemuksen ikonografia.

Kärsimyksen elämänpolku, joka päättyi ristillä kuolemaan ja laskeutumiseen helvettiin, johtaa Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kunniaan.
Tämä kirkkaus on sinetti koko Jumala-Ihmisen lunastustyölle.
Hän ennakoi sen jo viimeisellä ehtoollisella opetuslastensa kanssa: "Nyt Ihmisen Poika on kirkastettu, ja Jumala on kirkastettu hänessä. Jos Jumala on kirkastettu hänessä, niin myös Jumala kirkastaa hänet itsessään ja pian kirkastaa Hänet” (Joh. 13:31-32).
Polku tähän kirkkauteen kulki kärsimyksen ja kuoleman kautta, koska Jumalan Poika, yhdistyen langenneen ihmisluonnon kanssa, alisti itsensä ihmisen synnin aiheuttaman poikkeavan olemassaolon olosuhteisiin.
Hän ”pitäytyi ilman mainetta, otti palvelijan muodon ja tuli ihmisten kaltaiseksi ja ulkonäöltään miehen kaltaiseksi; Hän nöyrtyi ja tuli kuuliaiseksi kuolemaan asti, ristinkuolemaan asti” (Fil 2:7-8).
Isälle Jumalalle kuuliaisuuden kautta Kristus paransi ihmisen omasta tahdosta, joka johti hänet syntiin, ja elvytti hänen olemuksensa itsessään.
Siksi "Jumala on korottanut hänet korkealle ja antanut hänelle nimen, joka on yli kaikkien nimien, niin että Jeesuksen nimeen kumartukoon jokainen polvi, taivaassa ja maan päällä ja maan alla..." (Fil 2:9) -10). Inkarnoitunut Sana astuu kirkkauteen, joka Hänellä oli Isän luona "ennen kuin maailma oli" (Joh. 17:5), ja tuo sinne uudestisyntyneen ihmisluonnon.
Jälkimmäinen saavuttaa siis sellaisen suuruuden, että on arvokasta "taivaassa" istua Isän Jumalan "oikealla puolella", "ennen kaikkea hallitusta ja voimaa ja voimaa ja herraa ja jokaista nimeä, ei vain tässä ajassa, vaan myös tulevaisuudessa" (Ef 1:20-21).
Isä Jumala, joka herätti Jeesuksen Kristuksen kuolleista (Ef 1:20), "alisti kaikki hänen jalkojensa alle ja asetti hänet kaiken yläpuolelle" (Ef 1:22). Siksi ylösnoussut Kristus sanoo opetuslapsilleen, että "Hänelle on annettu... kaikki valta taivaassa ja maan päällä" (Matt. 28:18).

Jeesus Kristus voitti kuoleman itsessään ylösnousemuksellaan ja voitti sen siten koko ihmissuvun parissa, koska Hän on "viimeinen Aadam" (tai "toinen Aadam") (1. Kor. 15.45-49), jolta ihmiset perivät uusi luonto ja ikuinen elämä.
"Juhlimme kuoleman kuolettamista, helvetin tuhoa, ikuisen elämän toista alkua" (pääsiäiskaanonin 2. laulun troparion).
Tämä alku on "…"uusi luomus", ἡ καινὴ κτίσις.
Voidaan jopa sanoa, eskatologinen alku, viimeinen askel pelastuksen historiallisella polulla. (UT:ssa sana καινός ei tarkoita niinkään jotain "uutta" kuin "lopullista", "lopulliseen päämäärään liittyvää".
Koko tekstissä sanalla on ilmeisesti eskatologinen merkitys.)” (Florovsky G., Archpriest Dogma and History. M., 1998. S. 245).
Kuoleman "kuoleminen" ei kuitenkaan tarkoita sitä ylösnousemuksen jälkeen Kristuksen kansa ei tarvitse enää kuolla.
Vain kuoleman ehdottomuus on tuhonnut ylösnoussut.
Vaikka "jopa nyt", kuten St. huomauttaa, John Chrysostom, - me kuolemme edelleen saman kuoleman, mutta emme pysy siinä; mutta se ei tarkoita kuolemaa...
Kuoleman voima ja oikea kuolema on yksi, jolloin vainajalla ei ole enää mahdollisuutta palata elämään.
Jos kuoleman jälkeen hän herää henkiin, ja sitä paitsi parempi elämä, silloin tämä ei ole kuolema, vaan nukkuminen” (Ioan. Chrysost. In Hebr. 17.2).

Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus ei tuonut vain ihmiskuntaa ulos ontologisesta umpikujasta.
Sen elämää vahvistavalla voimalla on kosminen ulottuvuus.
Se, kuinka korkea luonnon, tilan, aineen arvokkuus on, osoittaa jo Inkarnaatio itse.
Hypostaattinen Sana tuli lihaksi. Se havaitsi koko luodun maailman; Hänen ruumiiseensa keskittyi "koko taivaan ja maan aines, yksinkertaisimmasta käsittämättömimpään" (Antony [Bloom], Sourozhin metropoliit. Homilia Herran taivaaseenastumisen juhlasta // ZhMP. 1967. erikoisnumero "Patriarkaatin palauttamisen 50-vuotispäivä" 67).
Maasta otetun ja ruumiillisen ihmisorganismin muodostavan "sormen" havaitsee inkarnaatiossa jumalallinen, joka taas pyhittää ja vahvistaa tässä teossa aineellisen maailman polun muodonmuutokseen.
Kristuksen ruumista ei voida kuvitella vain tiettynä osana, joka on irrotettu avaruudesta ja siksi ei kuulu jälkimmäiseen.
Inkarnaatio oli todellinen alku ihmisen – Luojansa kuvan kantajan – muutokselle, vaan myös itse aineen – Luojan käsien työn – muutokselle.
Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen "kaikki ryntää kohti ἀποκατάστασις τῶν πάντων ("kaiken ennallistaminen") - toisin sanoen kaiken sen täydelliseen ennallistamiseen, mikä kuoleman kanssa tuhoutui, jumalan pahoinvointiin. ..” (Lossky V. Dogmatic Theology. S. 286).
Ylösnousemuksessa paljastettiin Jumalan valtakunnan yleismaailmallisuus, jossa ihmisen rinnalla kutsutaan sekä taivasta eli henkistä maailmaa että maata eli aineellista maailmaa.
Heidät on kutsuttu tulemaan uudeksi taivaaksi ja uudeksi maaksi (Ilm 21:1), jotta Jumalasta tulee ”kaikki kaikessa” (1. Kor. 15:28).
Siksi "koko luomakunta", kirjoittaa St. Athanasius Suuri, - juhlii juhlallisesti (Kristuksen ylösnousemuksen juhlaa. - M.I.) ja jokainen hengenveto psalmistan mukaan ylistää Herraa(Ps 150. 6)" (Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10).

Kristuksen kuoleman jälkeen ylipapit ja fariseukset eivät voineet rauhoittua. Jopa kuollut Jeesus oli heille pelottava. Peläten kostoa, unohtaen lähestyvän pääsiäisloman, he asettivat vartijan Herran haudalle ja käskivät sitä poistumasta hetkeksi ja jopa panivat sinetin kiveen. Lauantai-illan jälkeen se tapahtui voimakas maanjäristys, Herran enkeli laskeutui taivaasta.

Hän oli kuin salama, ja hänen vaatteensa olivat valkoiset kuin lumi. Arkun luona vartioineet soturit olivat peloissaan ja jähmettyivät. Kun he heräsivät, he pakenivat paniikissa ja ilmoittivat ylipapeille tapahtuneesta.

On huomattava, että tätä tapahtumaa ei ole kuvattu missään evankeliumissa; kukaan ei nähnyt Kristuksen ylösnousemusta, ja siksi se on edelleen yksi ihmeellisistä ilmiöistä. Ja silti, huolimatta evankeliumin lähteiden puutteesta, Kristuksen ylösnousemus vuosisatojen ajan se on ollut ja on edelleen yleinen aihe taiteessa. Siirrymme kuuluisimpiin teoksiin.

Yksi tämän aiheen mestariteoksia on muinainen venäläinen ikoni "Ylösnousemus" suuri mestari Dionysios.

Seuraavan päivän aamunkoitteessa mirhaa kantavat naiset (kantaen mirhaa eli tuoksuvaa öljyä) tulivat puutarhaan voitelemaan kuolleen Kristuksen ruumista tuomilla tuoksuilla. Mutta lähestyessään luolaa he näkivät, että valtava kivi, joka peitti sen sisäänkäynnin, oli vieritetty pois. Häikäisevän valkoisiin vaatteisiin pukeutunut enkeli istui kivellä ja sanoi naisille: ”...älkää peljätkö, sillä minä tiedän, että te etsitte ristiinnaulittua Jeesusta; Hän ei ole täällä – Hän on noussut ylös, niin kuin hän sanoi.” (Matteus 28:5-6).

Naiset menivät luolaan, mutta eivät löytäneet sieltä Jeesuksen ruumista. Arkku oli tyhjä. Pelossa ja ilossa naiset juoksivat ilmoittamaan Kristuksen ylösnousemus.

Noustuaan kuolleista Jeesus ilmestyi ihmisille maan päällä useita kertoja ennen kuin hän nousi taivaaseen neljäntenäkymmenentenä päivänä. Yksi ensimmäisistä hän ilmestyi Magdalan Marialle.

Illalla, kun Jeesus Kristus nousi kuolleista ja ilmestyi Maria Magdaleenalle, kaksi hänen opetuslapsistaan, Kleopas ja Luukas, olivat kävelemässä pieneen Emmauksen kylään, joka sijaitsee 10-12 kilometrin päässä Jerusalemista. He keskustelivat hiljaa keskenään viime päivien traagisista tapahtumista. Matkalla kolmas matkustaja liittyi hiljaa heidän joukkoonsa. Se oli Kristus, mutta he eivät tunnistaneet häntä. Puhuttuaan he lähestyivät kylää ja koska oli jo myöhä, kutsuivat matkustajan yöpymään luokseen. Kristus suostui. Materiaali sivustolta

Aterialla hän otti leivän, mursi sen, siunasi ja antoi opetuslapsille. Sillä hetkellä oli kuin heidän silmänsä avautuivat ja he tunnistivat Opettajansa, mutta heti Jeesus Kristus tuli heille näkymättömäksi.

Yksin jääneet opetuslapset muistivat, kuinka heidän sydämensä syttyi, kun Jeesus puhui. Ja vaikka oli myöhäistä, he, salaamatta innostustaan, suuntasivat jälleen Jerusalemiin kertomaan apostoleille, mitä oli tapahtunut.

Kahdeksan päivää on kulunut. Kaikki Kristuksen opetuslapset kokoontuivat jälleen yhteen. Heidän joukossaan oli Tuomas, joka ei vieläkään uskonut Kristuksen ylösnousemukseen. Talon lukituista ovista huolimatta Jeesus ilmestyi apostolien eteen. Epäilevä Tuomas pyysi lupaa koskettaa Kristuksen haavoja. Tuomas oli vakuuttunut siitä, että Opettaja oli hänen edessään, ja huudahti: "Herrani ja Jumalani!" (Joh. 20:28).

Ortodoksinen juhla "Kristuksen ylösnousemus", jota kutsutaan myös suureksi päiväksi tai pääsiäiseksi, on vanhin ja suurin kristillisistä juhlapäivistä ja yksi tärkeimmistä kahdentoista loman joukossa. Ortodoksiset vapaapäivät, jota kirkko juhlii erityisen juhlallisesti.

Synoptisten evankeliumien mukaan Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitseminen tapahtui nisanin 15. päivänä (vuoden ensimmäinen kuukausi juutalaisen uskonnollisen kalenterin mukaan). Evankelista Johannes kuitenkin selventää, että Jeesus kuoli nisanin 14. päivänä, aikana, jolloin karitsoita uhrattiin temppelissä juutalaisten pääsiäisjuhlan kunniaksi. Pääsiäisen juhla, joka käännettynä tarkoittaa "kulkua ohi", on Vanhan testamentin juutalainen pääsiäinen, jota vietetään Israelin kansan Egyptin orjuudesta poistumisen kunniaksi. Juhlan nimi liittyy enkeliin, joka tuli Egyptiin tuhoamaan kaikki esikoiset, mutta nähtyään pääsiäislammasta veren juutalaisen talon ovella, hän meni ohi.

Kristillisessä kirkossa nimi "pääsiäinen" sai erityisen ymmärryksen ja alkoi tarkoittaa siirtymistä kuolemasta elämään, maasta taivaaseen. Tämä on juuri se, mitä kirkon pyhissä virsissä ilmaistaan: "Pääsiäinen, Herran pääsiäinen, sillä kuolemasta elämään ja maasta taivaaseen on Kristus Jumala siirtänyt meidät laulaen voitonlaulua."

Ensikristityille, Kristuksen kärsimys, Hänen kuolemansa tuli toivoksi synneistä vapautumisesta, koska Kristuksesta itsestään tulee Jumalan Karitsa. Hän, tehnyt majesteettisen uhrin, verellään ja kärsimyksillä antaa ihmiskunnalle uuden mahdollisuuden elämään Uuden testamentin valossa.

Kuvaus historiallinen tapahtuma Kristuksen ylösnousemus, joka on läsnä kaikissa evankeliumeissa, on peräisin Jerusalemin yhteisöstä. Sieltä kuuluu ensimmäinen huuto, joka avaa pääsiäisliturgiat kaikkialla maailmassa: "Kristus on noussut ylös!"

Evankeliumin mukaan Vapahtajan ylösnousemus on Jumalan salainen teko, jonka aikana ei ollut läsnä yhtään henkilöä. Vain tämän tapahtuman seuraukset tulivat tiedoksi Jeesuksen Kristuksen lähipiirille - mirhan kantajille, jotka näkivät ensin Hänen kuolemansa ja hautaamisen ja sitten näkivät, että hauta, johon he panivat Hänet, tuli tyhjäksi. Ja sillä hetkellä enkeli ilmoitti heille ylösnousemuksesta ja lähetti heidät kertomaan tämän uutisen apostoleille.

Kristuksen ylösnousemuksen juhla on apostolisen kirkon perustama, ja sitä vietettiin jo niinä päivinä. Loman ensimmäisen ja toisen osan osoittamiseksi käytettiin erityisiä nimiä: Ristin pääsiäinen, toisin sanoen kärsimyksen pääsiäinen, ja Ylösnousemuksen pääsiäinen, toisin sanoen ylösnousemuksen pääsiäinen. Vuonna 325 pidetyn Nikean kirkolliskokouksen jälkeen otettiin käyttöön uudet nimet - pyhät ja kirkkaat viikot, ja itse ylösnousemuspäivää kutsuttiin pääsiäiseksi.

Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina pääsiäistä ei vietetty eri paikoissa samaan aikaan. Idässä, Vähä-Aasian kirkoissa, juhlittiin nisanin (maaliskuu) 14. päivänä riippumatta siitä, mikä viikonpäivä se oli. Ja läntinen kirkko kunnioitti häntä kevään täysikuun ensimmäisenä sunnuntaina. Tästä asiasta yritettiin päästä sopimukseen kirkkojen välillä 200-luvun puolivälissä St. Polykarpos, piispa Smirna, mutta turhaan.

Ensimmäiseen ekumeeniseen kirkolliskokoukseen (325) asti oli olemassa kaksi erilaista tapaa. Kirkolliskokouksessa päätettiin viettää pääsiäistä kaikkialla Aleksandrian kirkon sääntöjen mukaan - kevään täysikuun jälkeen huhtikuun 4. ja 8. päivän välillä, mutta kristillinen pääsiäinen tulisi aina viettää juutalaisen pääsiäisen jälkeen.

Loman perinteet

Pääsiäisjuhlat alkavat kävelyllä kirkon ympärillä kellojen soidessa. Tämä ympärikierto on symbolinen mirhaa kantavien naisten kulkue sunnuntaiaamuna Pyhälle haudalle.

Kierroksen jälkeen, kirkon suljettujen ovien edessä, kuten Jumalan sinetöidyn haudan edessä, alkaa Matins Kristuksen ylösnousemuksen kunniaksi. Täällä kuulemme ensimmäistä kertaa iloisen julistuksen: "Kristus on noussut kuolleista...", ja laulaessaan samaa laulua pappi avaa kirkon ovet ristillä merkiksi siitä, että Kristuksen kuolema on avannut ihmiskunnan tie taivaaseen.

Vanhimmat kristilliset peruskirjat sanovat, että sunnuntain lopussa, pääsiäisen sticheran laulamisen aikana, sanoilla "ja syleilkäämme toisiamme", tapahtui keskinäinen suudelma, jota nykyään kutsutaan "kristitykseksi". Ihmiset tervehtivät toisiaan: ”Kristus on noussut ylös! - Todella ylösnoussut!

Koko loman valoisan viikon ajan ikonostaasin ovet pysyvät auki merkkinä siitä, että Kristus avasi ylösnousemuksellaan Jumalan valtakunnan ovet ihmiskunnalle.

Pääsiäispäivänä pyhän liturgian aikana saarnatuolin takana olevan rukouksen jälkeen suoritetaan arton siunaus. "Artos" on käännetty kreikasta "leipäksi". Artos on iankaikkisen elämän leivän - meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen - symboli. Artosissa näet ylösnousemuksen kuvakkeen. Artos seisoo valtaistuimella tai tetrapodilla koko Bright Week -viikon. Kirkkaana lauantaina erityisen rukouksen jälkeen se murskataan ja jaetaan uskoville.

Helluntaina, eli pääsiäisjuhlasta Pyhän Hengen laskeutumisen juhlaan, he eivät kumartu tai polvistu sunnuntain ilon merkkinä. Päällä Nikean kirkolliskokous julistettiin: "Koska jotkut polvistuvat Herran päivinä ja helluntaipäivinä, niin yhtenäisyyden vuoksi kaikissa hiippakunnissa, tällä hetkellä rukoilkaa Jumalaa seisoessaan" (Kanon 20). Kuudes ekumeeninen neuvosto teki myös samanlaisen päätöksen kaanonissa 90.

Pääsiäisen aikana ja joskus koko kirkkaan viikon ajan päivänvalokello soi merkkinä Jeesuksen Kristuksen voitosta kuolemasta ja helvetistä.

Ukrainan kansalla on tapana siunata ruokaa pääsiäisenä. Pitkän paaston jälkeen pyhä kirkko sallii kaikenlaista ruokaa, jotta pääsiäisenä uskovaiset saavat henkisen ilon ohella iloa myös maallisista lahjoista. Pääsiäisruoan siunaus tapahtuu juhlallisesti pyhän liturgian jälkeen, yleensä kirkkopihalla.

Pääsiäiskakkujen siunaukseen liittyvät upeat ukrainalaiset krashenki ja pysanky, joilla on muinaista alkuperää. Muinaisilla kansoilla oli tapana, jonka mukaan oli mahdotonta esiintyä ensimmäistä kertaa korkeassa asemassa yhteiskunnassa ilman lahjaa. Kunnioittavat legendat kertovat, että Maria Magdaleena, joka saarnasi Kristuksen tiedettä, astui Rooman keisari Tiberiuksen pihalle ja antoi hänelle lahjaksi punaisen munan, jossa oli sanat: "Kristus on noussut!", ja vasta sen jälkeen hän aloitti saarnaamisen. Muut kristityt seurasivat hänen esimerkkiään ja alkoivat antaa toisilleen pääsiäismunia tai pääsiäismunia pääsiäispäivänä.

Muna pelaa näin iso rooli pääsiäistavoissa, koska siitä tuli Kristuksen ylösnousemuksen symboli. Aivan kuten uusi elämä syntyy kuolleesta munankuoresta, niin Jeesus Kristuskin tuli haudasta uuteen elämään. Punainen muna on symboli pelastuksestamme Jeesuksen Kristuksen veren kautta.

Pääsiäismuniin ja pääsiäismuniin liittyy erilaisia ​​pääsiäisaktiviteetteja lapsille ja aikuisille.

Loman jumalallinen olemus

Kristuksen ylösnousemus on ihmiskunnan vapauttamista syntien taakasta, siirtymistä kuolemasta elämään, kärsimyksestä rakkauteen. Tämä majesteettinen ja käsittämätön toiminta on tuhoutumaton perusta kristillinen usko. Herran Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus kuolleista on todiste siitä, että Jeesus Kristus on tosi Jumala ja Vapahtaja.

Kristus kuoli ruumiissaan kestäen suurta pilkkaa ja piinaa, sekä fyysistä että hengellistä. Mutta Hänen fyysinen (inhimillinen) ilmenemisensä on yhdistetty Sanan Jumalaan yhdeksi hypostaasiksi. Ja itse kuolemalla, joka piti ihmissieluja pienistäkin loukkauksista, ei voinut olla valtaa Häneen. Kristus laskeutui helvettiin voittaakseen itse kuoleman ja nousi kolmantena päivänä, vapauttaen Aadamin ja koko ihmissuvun synnin orjuudesta.

Aadamin, ihmiskunnan ruumiillisen alun, ensimmäisen synnin vuoksi ihmiskunta alistui kuoleman laille, ja Jeesuksesta Kristuksesta tuli ihmiskunnan vapauttaja, joka osoitti hengen voiton ruumiista. Jeesus Kristus perusti uuden liiton ihmiskunnan ja Jumalan välille tekemällä majesteettisen uhrin jumalallisen oikeuden edessä. Herramme Jeesus Kristus teki ylösnousemuksellaan ihmiset myös kuoleman voittajiksi ja taivasten valtakunnan perillisiksi pelastavan uskon ansiosta Herraamme Jeesukseen Kristukseen. Siksi se, mitä tapahtui Jeesukselle Kristukselle, tapahtuu aikanaan myös koko ihmiskunnalle. Apostoli Paavali todistaa selvästi ja luottavaisesti: ”Niin kuin kaikki kuolevat Aadamissa, niin kaikki elävät Kristuksessa” (1. Kor. XV:22).

Jumalan ylösnousemuksen valo koskettaa tänä päivänä jokaista uskovaa sielua antaen sanoin kuvaamatonta iloa, rakkautta ja uusi toivo sytyttää elintärkeän uskon Hengen voittoon lihasta. Uusi testamentti, rakkauden testamentti, jonka Jumala on meille antanut, yhdistää maan ja taivaan, tuo taivasten valtakunnan lähemmäksi ihmissydämiä, avaa ovet Taivasten valtakuntaan Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kautta.

1 Ja kun sapatti oli kulunut, viikon ensimmäisen päivän sarastaessa Maria Magdaleena ja toinen Maria tulivat katsomaan hautaa.

2 Ja katso, tapahtui suuri maanjäristys, sillä Herran enkeli tuli alas taivaasta ja tuli ja vieritti kiven pois haudan ovesta ja istui sen päälle;

3 Hänen ulkonäkönsä oli kuin salama, ja hänen vaatteensa olivat valkeat kuin lumi;

4 Häntä peloissaan ne, jotka vartioivat heitä, vapisivat ja tulivat ikäänkuin kuolleiksi;

5 Enkeli käänsi puheensa naisiin ja sanoi: "Älkää peljätkö, sillä minä tiedän, että te etsitte Jeesusta, joka ristiinnaulittiin;

6 Hän ei ole täällä - Hän on noussut, kuten Hän sanoi. Tule katsomaan paikkaa, jossa Herra makasi,

7 Ja menkää nopeasti ja sanokaa hänen opetuslapsilleen, että hän on noussut kuolleista ja menee teidän edellänne Galileaan; näet Hänet siellä. Tässä, kerroin sinulle.

8 Ja he tulivat kiireesti ulos haudasta ja juoksivat pelolla ja suurella ilolla kertomaan hänen opetuslapsilleen.

9 Ja kun he menivät kertomaan hänen opetuslapsilleen, katso, Jeesus kohtasi heidät ja sanoi: iloitkaa! Ja he tulivat, tarttuivat Hänen jalkoihinsa ja kumarsivat Häntä.

10 Silloin Jeesus sanoi heille: "Älkää peljätkö; menkää ja käske veljilleni mennä Galileaan, niin he näkevät minut siellä.

11 Ja heidän kulkiessaan muutama vartijasta tuli kaupunkiin ja ilmoitti ylipapeille kaiken, mitä oli tapahtunut.

12 Ja he kokoontuivat vanhinten kanssa ja neuvottelivat ja antoivat tarpeeksi rahaa sotilaille,

13 Ja he sanoivat: Sano, että hänen opetuslapsensa tulivat yöllä ja varastivat hänet meidän nukkuessamme;

14 Ja jos sana tästä saapuu maaherralle, me saamme hänet vakuuttuneeksi ja pelastamme sinut vaikeuksista.

15 He ottivat rahat ja tekivät niin kuin heille oli opetettu; ja tämä sana on levinnyt juutalaisten keskuudessa tähän päivään asti.

16 Niin ne yksitoista opetuslasta menivät Galileaan, vuorelle, jossa Jeesus käski heitä,

17 Ja nähdessään Hänet he kumarsivat häntä, mutta toiset epäilivät.

18 Ja Jeesus tuli lähelle ja sanoi heille: "Minulle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan päällä."

19 Menkää siis ja opettakaa kaikkia kansoja, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen,

20 Opettakaa heitä pitämään kaikki, mitä minä olen käskenyt teidän pitää; ja katso, minä olen teidän kanssanne aina, maailman loppuun asti. Aamen.