Kristuksen ylösnousemuksen merkitys nykyajan ihmiselle. Uskontunnustuksen viides artikla

Johdanto

Tämän ohjauskurssityön teemana on "Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus". Tämä aihe valittiin, koska ylösnousemuksen dogmi on kristillisen opetuksen perusta. Jumalan inspiroiman perinteen käsittämätöntä täyteyttä ei voida havaita ilman uskoa Herramme Jeesuksen Kristuksen ylösnousemukseen. Jos kuolleitten ylösnousemusta ei ole, niin Kristus ei ole noussut ylös; ja jos Kristus ei ole noussut ylös, niin meidän saarnamme on turhaa, ja myös teidän uskonne on turha. Samalla osoittautuisimme myös vääriksi todistajiksi Jumalasta, koska todisimme Jumalasta, että hän herätti Kristuksen, jota Hän ei herättänyt, elleivät siis kuolleet nouse ylös; Sillä jos kuolleet eivät nouse ylös, ei Kristuskaan ole noussut ylös" (1. Kor. 15:17).

Tutkimuksen tavoitteena on selvittää ylösnousemuksen merkitys elämässä Ortodoksinen kristitty, aihe on historiallinen todiste Herran Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta. Tarkoitus: paljastaa ylösnousemuksen dogmin merkitys kristinuskon merkityksen ymmärtämiseksi.

Tämän tavoitteen saavuttamiseksi asetetaan seuraavat tehtävät:

1. Kristuksen ylösnousemus lähteissä;

2. Ajattele pääsiäistä Uuden testamentin perinteessä.

3. Ajattele profetioita Kristuksen ylösnousemuksesta;

4. Tutkia Kristuksen ylösnousemuksen dogmaattista ja teologista merkitystä.

Tämän teoksen teoreettinen perusta on historian, teologian ja filosofian teokset.

Työ koostuu johdannosta, neljästä luvusta ja johtopäätöksestä.

Kristuksen ylösnousemuksen merkitys

Kristuksen ylösnousemus on kristinuskon ydin. Ensinnäkin apostolit saarnasivat pääsiäisen tapahtumista täydellisenä tosiasiana, jonka todistajina he olivat. "Jos Kristus ei ole noussut ylös, niin meidän saarnamme on turhaa, ja myös uskomme on turhaa" (1. Kor. 15:14). "Jeesus petettiin meidän syntiemme tähden ja nousi ylös vanhurskautuksemme vuoksi." (Room. 4:25) Sunnuntai osoittaa, että Jumala hyväksyi Kristuksen uhrin ja ihmiset tunnustetaan vanhurskaiksi uskosta Häneen. Kaikki ihmiset tähän asti, lukuun ottamatta joitakin vanhurskaita ihmisiä, joutuivat helvettiin, ja paholainen hallitsi maailmaa. Jeesus otti koko ihmiskunnan synnit päälleen ja tuhosi siten paholaisen teot ja lunasti ihmiskunnan kuolemasta.

Kristuksen ylösnousemus on suurin tapahtuma, joka maailmassa on tapahtunut. Se korvasi juutalaisen sapatin. Jos Kristuksen ylösnousemusta ei olisi ollut, ei olisi ollut vain kristinuskoa. Kristittyjen näkökulmasta tämän tapahtuman kieltäminen ei yksinkertaisesti ole mahdollista, se merkitsee elämän tarkoituksen menettämistä. Mutta voimme sanoa varmasti, että on jo mahdotonta kuvitella maailmaa ilman Kristuksen ylösnousemusta.

Monet oppineet ihmiset kyseenalaistivat ja kritisoivat Kristuksen ylösnousemuksen tosiasiaa sekä Hänen opetustaan. He rinnastivat evankeliumin tapahtumat, jopa Jeesuksen Kristuksen persoonan, myytteihin, petokseen, harhaan. Mutta kukaan ei pystynyt todistamaan sataprosenttisesti, ettei näin ollut. Tällaiset hyökkäykset evankeliumin suuntaan paljastavat vain ylösnousemuksen totuuden ja yleensä koko Vapahtajan elämän loukkaamattomuuden. Jopa apostolien itse oli vaikea uskoa Kristuksen ylösnousemukseen kuolleista, vaikka Hän valmisti heidät tähän. Siksi opetuslapsille ilmestyi, mikä vahvisti heidät uskossa. Uusi testamentti kuvaa kymmenen tällaista ilmiötä.

Meidän aikanamme visionäärinen teoria leviää intensiivisesti. Se näyttää kertovan meille, että apostoleilla oli jotain massahalusinaatioiden kaltaista silmiensä edessä. He odottivat kauan ja ikävästi tapaamista Vapahtajan kanssa, ja siksi he olivat ikään kuin sairauden tilassa, tämä tila synnytti näyn Jeesuksesta Kristuksesta, josta he puhuivat myöhemmin Raamatussa.

"Hän nousi kuolleista opetuslastensa mielikuvituksessa. Tässä, Renan sanoo, antoi maailmalle ajatuksen Maria Magdaleenan ylösnousemuksesta. Hän oli ylimielinen, ja hänellä oli sellaisia ​​epileptisiä ilmentymiä, kyllä, mielikuvituksessaan, hänen ehdotuksestaan, tämä fiktio levisi ympäri maailmaa."

Tämän teorian kumoamiseksi ei tarvitse olla perehtynyt nyky-ihmisen dogmaattiseen ja psykologiseen tutkimukseen, riittää, kun tietää, että hallusinaatiot, erityisesti massiiviset hallusinaatiot, voivat vierailla äärimmäisen jännittyneen, epämallisen autuuden tilassa. . Heidän täytyi odottaa ja odottaa Vapahtajaansa yötä päivää. Vaikka evankeliumi todistaa meille, että he olivat syvän surun, toivottomuuden tilassa. Matkalla Herran haudalle mirhaa kantavat naiset ovat huolissaan siitä, kuka vierittää pois raskaan kiven heidän puolestaan. Ja oppilaat surevat katkerasti rakkaan opettajansa poissaoloa.

Kristus ei edes ilmestyessään saa opetuslapsilta tunnustusta. Tämä johtuu siitä, että heillä ei ole uskoa kuolleiden ylösnousemukseen, sillä heille kuollut henkilö on ikuisesti ulottumattomissa näkemään hänet elävänä. Maria Magdaleena ei heti tunnista Kristusta, mikä sekoittaa hänet puutarhuriin, mutta Tuomas pyytää laittamaan sormensa Ilmestyneen haavoihin varmistaakseen tapahtuneen todellisuuden.

Apostolit pystyivät näkemään tarkalleen ylösnousseen Kristuksen, vaikka kuinka rationalistit yrittivätkin kumota tämän tosiasian, ylösnousemus todella tapahtui reaaliajassa.

"Keskustellessaan ylösnousemuksen ja taivaaseenastumisen ihmeiden pätevyydestä, fyysikko Balfour Stewart sanoo: "Säilytettiinkö toiminta muuttumattomana? kuuluisia voimia luonto näissä tapauksissa, vai voittiko sen joskus korkeampi voima? Epäilemättä se voitettiin sekä ylösnousemuksen että taivaaseenastumisen yhteydessä. Olemme velvollisia tutkimaan näiden suurten tapahtumien todisteita, mikä tehdään luotettavimmalla tavalla: Näistä tapahtumista kertova historia on kestänyt kokeen niin hyvin, että kaikki olettamukset niiden epätodellisuudesta johtaa meidät suurimpaan moraaliseen ja henkiseen hämmennykseen. .

Mielenkiintoinen seikka on, että Kristus ilmestyy vain apostoleille. Juutalaiset jäävät ikään kuin sivuraiteille, olisi mahdollista olla ylipappien edessä ja osoittaa heille näkyvällä tavalla, että he olivat väärässä. Kristus ei tee tätä pyhien isien mukaan, koska juutalaisille ylösnousseen Herran ilmestyminen olisi hyödytöntä, heillä ei olisi merkitystä, kun taas apostoleille tästä tapahtumasta tulee kruunaava tapahtuma heidän elämänpolullaan, se vahvistaa heidän elämäänsä. Usko. Profetiat toteutuvat, Kristuksen sanat vahvistuvat.

Lisäksi myös kirkkoisien mukaan juutalaiset saattoivat keksiä uuden tavan tappaa.

Kristuksen ylösnousemus saa aikaan vallankumouksen apostolien mielissä, tämä vallankumous on heidän pastoraalisen toimintansa ja lähetystyönsä perusta. On epätodennäköistä, että 13 ihmistä, jotka pyrkivät saamaan mielikuvituksen varhain lähteneestä opettajastaan, voisivat kääntää niin valtavan ihmisvirran todelliseen uskoon.

Yritykset kumota ylösnousemuksen tosiasiat tulevat siihen pisteeseen, että ne kumoavat Kristuksen olemassaolon maan päällä. Ei vain ylösnousemus, vaan myös Vapahtajan maallinen elämä on fiktiota, eikä evankeliumilla ole meille enempää arvoa kuin satukirjalla.

Nämä kieltämiset rikkovat sen tosiasian, että apostolit eivät saarnannut evankeliumia Kristuksen elämän tapahtumista. On myös paljon ei-kanonisia (apokryfisiä) ja historiallisia lähteitä, jotka vahvistavat Hänen läsnäolon maan päällä.

" Lyhytyyden vuoksi rajoitamme luetteloon muista lähteistä: Upifanius Africanus, Eusebius Egyptiläinen, Sardonius Panidor, Hippolytus Makedonialainen, Ammion Aleksandriasta, Sabelli Kreikkalainen, Iisak Jerusalemista, Konstantinus Kyyrolainen ja muut. Nämä ovat vain niitä, jotka elivät Kristuksen aikana ja olivat Jerusalemissa tai sen välittömässä läheisyydessä ja tulivat itse ylösnousemuksen tai sen vahvistavien kiistattomien tosiasioiden silminnäkijiksi.

Juutalaisten silminnäkijöiden todistukset ovat meille erittäin tärkeitä. Koska heille kaikki tilaisuus vaieta ylösnousemuksesta on hyvä.

Yleisesti ottaen ylösnousemuksen tosiasian moninkertaisen kritiikin täytyy törmätä "jumalamiehen" seinää vasten. Jos muistamme, kenellä on kyky kuolla pakanallisissa uskonnoissa, vastaus on ilmeinen - jumalat. Tässä kohtaamme ristiriidan: Jeesus Kristus on jumala-ihminen, hän ei mahdu tavanomaisen myyttisen narratiivin kehykseen.

Meille tässä tosiasiassa on tärkeää, että ihmislihassa kuolleista noussut Kristus antaa meille mahdollisuuden uudistumiseen, synnistä puhdistumiseen, pahan tahdon lunastukseen. Vaikka itse liha ei ylösnousemuksen aikana ollut enää täysimääräisesti ihminen, vaan se muuttui, se ei menettänyt fyysisiä ominaisuuksiaan.

Kristus muuttaa meidät iankaikkiseen elämään Jumalan yhteydessä, palaamalla sielun alkuperäiseen tilaan.

O Kristuksen kuolleistanousemuksesta todistaa meidän aikanamme Pyhä tuli, joka laskeutuu vuosittain pääsiäisyönä Jerusalemin Kristuksen ylösnousemuksen kirkkoon, joka on rakennettu Vapahtajan hautaus- ja ylösnousemuspaikalle. Tämän tulipalon alkuperä on käsittämätön. Kun se ilmestyy, siunattu tuli ei pala. Vasta jonkin ajan kuluttua tuli saavuttaa normaalit ominaisuudet, jotka ovat ominaisia ​​tavalliselle liekille. Jerusalemin ortodoksinen patriarkka, otettuaan vastaan ​​Pyhän tulen, sytyttää heille kynttilöitä, jotka hän jakaa välittömästi lukuisille temppeliin kokoontuneille palvojille. Ihana tuli tekee uskomattoman vaikutuksen jokaiseen, nähdessään siitä tulee sielussa lämmin ja iloinen.

Herran Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus kuolleista on voitto synnistä, Jumalan Aadamille antaman lupauksen täyttymys. Lankeemus johti ihmisluonnon vääristymiseen, vääristeli häntä moraalisesti. Tällainen vahinko siirtyi esi-isältä Adamilta kaikille ihmisille. Mutta kun Kristus nousi kuolleista, tapahtui ihmisen hengellinen uudestisyntyminen. Viidentenakymmenentenä päivänä laskeutunut Pyhän Hengen armo antaa ihmisille mahdollisuuden elää uutta elämää. Kuinka nousta ylös hengellisesti Kristuksen kanssa. Taivasten valtakunnan ovet ovat auki, eikä fyysisen kuoleman jälkeen saa kuolla sielunsa kanssa.

Kuolemanrangaistus ristiinnaulitsemisen kautta oli evankeliumin aikana kauhein, myös tällä tavalla kuolema oli häpeä. Risti tarkoittaa kuolemaa. Mutta ylösnousemuksen ihmeen jälkeen tämä on merkki lihallisesta kuolemasta synnin vuoksi, voitosta synnin ja kuoleman puolesta. Toivon symboli tulevasta kuolleiden ylösnousemuksesta. Jokaisen kristityn merkki, hänen suojansa.

Veniamin Sergeevich Preobrazhensky, tuleva pyhä Basil, Kineshman piispa, vihittiin papiksi ortodoksisen kirkon vaikeina aikoina - vuonna 1920. Vain vuotta myöhemmin hän sai luostarin hiuksenleikkauksen nimeltä Vasily Pyhän Vasilis Suuren kunniaksi. Pyhimys kiinnitti erityistä huomiota palvontaan, saarnaamiseen ja lähetystyöhön, mutta juuri hänen lähetystyöstään neuvostoviranomaiset eivät pitäneet, ja siksi pyhimys joutui viettämään loppuelämänsä joko maanpaossa tai vankilassa. Pyhä Basil lepäsi maanpaossa syrjäisessä siperialaisessa Birilyussyn kylässä elokuussa 1945.

Lokakuussa 1985 pyhän pyhät jäännökset löydettiin, ja heinäkuussa 1993 ne siirrettiin Pyhään Vvedensky-luostariin Ivanovon kaupunkiin. Elokuussa 1993 Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II siunasi piispa Basilin paikallista kunnioitusta, ja vuonna 2000 pyhimys julistettiin pyhäksi.

Teloitus ristillä, johon Herra tuomittiin, ilmestyi alun perin idässä ja kuuluu niihin kauheisiin barbaarisiin keksintöihin, joista itäiset despootit tulivat kuuluisiksi. Idästä se siirtyi Roomaan, ja roomalaiset käyttivät sitä päättäväisesti kaikkialla, missä roomalaisten legioonien voittajakotkat ilmestyivät, kunnes lopulta Konstantinus Suuri tuhosi sen. Juutalaisilla ei ollut ristiteloitusta: joidenkin rikosten osalta laki määräsi rikolliset ripustettavaksi puuhun, mutta heitä ei naulittu, ja ruumiit piti viedä hautaamista varten illalla. Itse Roomassa ristiinnaulittiin vain orjia, joita ei juurikaan pidetty ihmisinä. Rooman kansalaisia ​​ei teloitettu, ja kuuluisa antiikin puhuja Cicero jopa vaati, että ristin teloitus suoritettaisiin pois kaupungeista ja moottoriteistä, koska ristiinnaulittujen rikollisten kauhea näky loukkasi jalon roomalaisen katsetta. Maakunnissa ristiin naulittiin vain rosvojat ja yleisen rauhan häiritsijät. Ristiinnaulitsejat olivat yleensä sotureita, jotka roomalaisten keskuudessa toteuttivat kaikki teloitukset. Rikoksentekijä itse joutui kantamaan ristinsä teloituspaikalle, samalla kun häntä pilkattiin ja hakattiin. Ristiinnaulittuja ei yleensä haudattu. Ruumiit pysyivät risteillä, kunnes ne joutuivat petolintujen ja lihansyöjien saaliiksi tai hajosivat itsestään auringosta, sateesta ja tuulesta. Joskus sukulaisten annettiin kuitenkin haudata heidät. Tarvittaessa (esim. loman tai jonkinlaisen juhlan alkaessa) lain mukaan ristiinnaulittujen elämää voitiin lyhentää iskulla päähän tai sydämeen; joskus heidän jalkansa murtuivat tai ristin alle tehtiin risupuusta tehty tuli, ja sitten ristiinnaulittu kuoli tuleen ja savuan.

Ristien muoto oli melko vaihteleva. Muita yksinkertaisempi ja ilmeisesti yleisempi oli T-kirjainta muistuttava risti (ns. Pyhän Antoniuksen risti), jossa poikkipalkki naulattiin pystypylvään yläosaan. Joskus tämä poikkipalkki kiinnitettiin alemmas, jolloin pilarin yläosaan jäi tilaa taululle, johon oli kirjoitettu mustilla kirjaimilla liitutaustalle ristiinnaulitun syyllisyys. Juuri tämän muotoinen Vapahtajan risti oli sen perusteella, että hänen ristiinsä oli naulattu taulu, johon Pilatus yksinkertaisesti kirjoitti: "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas" (Joh. XIX, 19), mikä aiheutti juutalaisten ylipappien vihaisen protestin.

Pieni palkki, niin kutsuttu "istuin" (sedile), kiinnitettiin kohtisuoraan ristin keskelle, jonka päällä ristiinnaulittu istui ikään kuin hevosen selässä. Tämä tehtiin, jotta ruumis ei repiisi käsiä painollaan eikä repeytyisi ristiltä. Samaa tarkoitusta varten ruumis sidottiin usein köysillä tankoon. Mitä tulee jalkaan, jota vanhauskoisillamme väistämättä vaativat, jotka tunnustavat vain kahdeksankärisen ristin kunnioituksen arvoiseksi, niin antiikin kirjoittajat eivät mainitse sitä missään ennen 6. vuosisadalla; myöhemmät todisteet ovat heikkoja ja saattavat olla seurausta väärinkäsityksestä. Ristit tehtiin alhaisiksi, niin että ristiinnaulitun miehen jalat olivat korkeintaan kolme jalkaa maasta. Siten onneton uhri saattoi lyödä kuka tahansa, joka pystyi saamaan sen; hän oli täysin puolustuskyvytön ja jätetty kaikenlaisten pahan ja vihan ilmentymien varaan. Hän saattoi roikkua monta tuntia, kirottuna, loukattuna, jopa lyötynä väkijoukon toimesta, joka yleensä juoksi katsomaan tätä kauheaa spektaakkelia.

Onnettomat uhrit kokivat kidutuksia, jotka muuttuivat ajan kuluessa yhä sietämättömämmiksi, ja kärsivät niin julmasti, että heidän täytyi usein kerjätä ja rukoilla katsojia tai heidän teloittajiaan sääliin, että he lopettaisivat kärsimyksensä; usein raskaan epätoivon kyynelein he anoivat vihollisiltaan korvaamatonta siunausta - kuolemaa. Ristiinnaulitsemisen aiheuttama kuolema näyttää todellakin sisältävän kaiken, mikä kidutus tai kuolema voi olla tuskallista ja kauheaa: huimaus, kouristukset, jano, nälkä, unettomuus, haavatulehdukset, tetanus, julkinen häpeä, pitkäaikainen kärsimys, kuoleman aavistus, repeytyneiden haavojen kuolio. Kaikki nämä kärsimykset lisääntyivät äärimmäiseen, viimeiseen asteeseen, niin pitkälle kuin ihminen kesti niitä, ja vasta tajunnan menetyksen jälkeen kärsinyt sai helpotusta. On tarpeen kuvitella kehon luonnoton asento ojennetuilla, naulattuilla käsillä, ja pienintäkään liikettä seurasi uusi, sietämätön kipu.

Riippuvan ruumiin paino repi yhä enemmän käsien haavaumia, jotka muuttuivat joka minuutti akuutimmaksi ja polttavammaksi; repeytyneet suonet ja venyneet jänteet löivät ja vapisivat lakkaamattomasta tuskasta; haavat, joita ei suljettu ilmasta, tarttuivat vähitellen Antonin tulella; valtimot, erityisesti pään verisuonet, turvosivat ja aiheuttivat kärsimystä veren virtauksesta; vaikea, epäasianmukainen verenkierto aiheutti sietämätöntä tuskallista väsymystä sydämessä, pitkittynyttä kuolemantuskaa; tähän lisättiin polttavan ja epätoivoisen janon tuska; ja kaikki nämä ruumiilliset piinat aiheuttivat sisäistä kärsimystä ja ahdistusta, mikä teki kuoleman lähestymisestä tervetullutta ja sanoinkuvaamatonta helpotusta. Ja silti, tässä kauheassa tilanteessa onneton voi elää jopa kolme ja joskus jopa kuusi päivää tai enemmän.

Ristiinnaulittujen piina oli verrattavissa vain heidän häpeään. Ristiretkeläisten nimi oli äärimmäinen halveksunnan ilmaus. Varsinkin juutalaisten keskuudessa ristin teloitusta pidettiin häpeällisimpana ja inhottavimpana, koska Mooseksen laki luki: kirottu on jokainen, joka roikkuu puussa(5. Moos. XXI, 23).

Juutalaisten keskuudessa oli tapana, että kuolemaan tuomittua rikollista ei pitänyt riistää hänen henkeään pian tuomionsa jälkeen. Herald ilmoitti useita kertoja julkisesti nimensä, syyllisyytensä, rikoksen todistajat ja hänelle määrätyn teloituksen tyypin, kutsuen kenelle tahansa, joka voisi mennä oikeuteen puolustamaan onnetonta. Ja roomalaisilla oli Tiberiuksen antama laki, jonka mukaan kuolemanrangaistus pantiin täytäntöön aikaisintaan kymmenen päivää tuomion jälkeen. Mutta vaikka Jeesus Kristus tuomittiin sekä roomalaisten että juutalaisten lakien mukaan, tätä sääntöä ei sovellettu. Teloituksen lykkääminen ulottui vain tavallisiin rikollisiin, ja yleisen rauhan häiritsejillä, Mooseksen ja keisarin vihollisilla, joille panettelu esitti Vapahtajan, ei ollut oikeutta tähän armoon: heidän teloitus oli mitä laillisempi, sitä nopeammin se toteutettiin. Niinpä Jeesus tuomittuaan hänet luovutettiin välittömästi sotilaille tuomion täytäntöönpanoa varten.

Sitten He riisuivat häneltä purppuraisen viitta, pukivat hänet omiin vaatteisiinsa ja veivät hänet ulos ristiinnaulimaan.(20 artikla).

Vapahtajan kaulaan he ripustivat kyltin, jossa oli merkintä hänen syyllisyydestään; Hänen harteilleen asetettiin risti, joka Hänen itsensä täytyi kantaa teloituspaikalle tavan mukaan, ja surullinen kulkue lähti liikkeelle joukon katsojia seurassa. Risti ei ollut erityisen suuri ja massiivinen, koska roomalaiset harjoittivat ristiinnaulitsemista niin usein, että he eivät käyttäneet paljon työtä ja vaivaa jokaisen ristin rakentamiseen, mutta siitä huolimatta Herran fyysinen voima oli jo kuivunut, ja Hän pystyi. ei kestä sitä. Edellisen yön jännitys, hänen Getsemanen puutarhassa kokema henkinen ahdistus, kolme ikävää kuulusteluja, pahoinpitelyjä, loukkauksia, raivoissaan, kohtuuttoman vihan tunne Häntä ympärillä ja lopuksi tämä kauhea roomalainen ruoskiminen - kaikki tämä toi Hänet äärimmäisen uupumuksen tilaan, ja Vapahtaja lankesi ristinsä painon alle. Jotta kulkueet eivät hidastuisi, sotilaat pakotettiin tavan vastaisesti laskemaan risti toisen päälle - tietylle Simonille, Libyan Kyrenen kaupungin asukkaalle, joka oli palaamassa kentältä ja aivan uloskäynnin kohdalla. kaupungista tapasi vartijat, jotka johtavat Jeesusta Kristusta. Luultavasti hän oli yksi Vapahtajan ihailijoista ja tapaaessaan Häntä hän havaitsi myötätunnon merkkejä, minkä vuoksi sotilaat kiinnittivät häneen huomiota.

Lopulta he saavuttivat Golgatalle (hepr. Golgotha ​​tarkoittaa "otsaa, kalloa") eli teloituspaikkaan. Tämä oli nimi yhdelle vuoristoiselle luoteiskukkulalle, joka ympäröi Jerusalemia, jolla teloitukset suoritettiin ja josta siitä lähtien oli tarkoitus tulla pyhin paikka maan päällä. Kun sotilaat pystyttivät ja vahvistivat ristejä Jeesukselle Kristukselle ja kahdelle hänen kanssaan tuomitulle varkaalle, Vapahtajalle tarjottiin muinaisen tavan mukaan mirhaan sekoitettua viiniä. Tämän juominen ei niinkään päihdyttänyt kuin hämärtynyt tietoisuus ja sumentunut järki, jonka seurauksena kärsimyksestä tuli vähemmän herkkä. Tietyssä määrin se oli hyväntekeväisyyttä, mutta Herra hylkäsi sen. Hän hyväksyi vapaaehtoisesti kärsimyksen ja kuoleman ja halusi kohdata heidät puhtaalla omallatunnolla, eikä millään tavalla lieventänyt itselleen ristin kidutuksen kauhua. He riisuivat hänen vaatteensa ja sitten...

Jumalallinen Vapahtajamme ja Lunastajamme, luomakunnan ja kirkkauden Herra, nostettiin ristille ja naulittiin.

Sitten alkoi se kauhea, tuskallinen kärsimyksen tuska ristillä, jonka hinnalla pelastuksemme ostettiin.

Ja ehkä Vapahtajan kokema syvä hengellinen murhe oli Hänelle vieläkin vaikeampi kuin ristiinnaulitsemisen kauhea fyysinen piina. Emme tietenkään voi tietää, mitä tapahtui jumalallisen kärsijän sielussa, emme voi syntisellä töykeydellämme edes suunnilleen kuvitella Hänen surunsa koko syvyyttä, mutta on mahdollista osoittaa syyt siihen.

Yksinäisenä, melkein kaikkien hylkäämänä, Hän näki itsensä ristillä. Jopa Hänen lähimmät opetuslapsensa hylkäsivät hänet, lukuun ottamatta Johannesta, joka pelkurimaisesti piiloutui vangitsemisvaarasta, eikä kukaan, ei ehdottoman kukaan, ymmärtänyt syytä, jonka vuoksi Hän kuoli. Ympärillä oli vihamielistä väkeä; näkyvissä olivat vain katukatsojien tylsät, välinpitämättömät kasvot, joihin oli kirjoitettu töykeä uteliaisuus, tai ylipappien ilkeä hymy, täynnä riemua. Kyllä, he saattoivat iloita - nämä ihmiset, jotka niin kauan kerääntyivät vihaa Häntä kohtaan, joka ei halunnut tunnustaa heidän auktoriteettiaan ja paljasti niin usein sisäisen valheellisuuden ja tekopyhyyden kuulijajoukon edessä Hänen totuudenmukaisilla tuomitsemillaan. Nyt he saattoivat kostaa kaikki nöyryytykset ja antaa Hänen tuntea voimansa ja voimansa, joita Hän ei halunnut ottaa huomioon. Kauan vaalittua pahuutta ei pehmentynyt edes surullinen kärsimyksen spektaakkeli ristillä, vaan se murtautui sarkastisiin, pilkallisiin huomautuksiin paljastaen sielun kauhistuttavan, inhottavan ilkeyden, joka voi nauraa kuolevaiselle. " Pelastettu muita he sanoivat nauraen, mutta ei voi pelastaa itseään… Tulkoon hän nyt alas ristiltä, ​​että me näkisimme ja uskoisimme."(jakeet 31-32). Jopa ohikulkijat, jotka kerran seurasivat Häntä joukoittain kuullakseen Hänen opetustaan, kirosivat Häntä (jae 29). Ja näiden ihmisten puolesta Hän kuoli! Hän teki heille niin paljon hyvää, paransi, rohkaisi, lohdutti niin monia, kutsui niin monia uuteen elämään, osoitti niin paljon rajatonta, uhrautuvaa rakkautta - ja kiitollisina tästä kaikesta he ristiinnaulitsivat Hänet! Vielä nytkin Hän kärsi ja kuoli saadakseen heille anteeksiannon ja pelastuksen - ja he pilkkasivat Häntä! He hylkäsivät Vapahtajansa… Kuinka Jeesuksen suuren rakkauden on täytynyt kärsiä tästä väärinymmärryksestä, sen ymmärtämisestä, että nämä ihmiset, Hänen veljensä, Hänen heimotoverinsa ovat hukkumassa ja tekevät kauhean, ennennäkemättömän rikoksen eivätkä edes ymmärrä tätä luonnossa. kiittämättömyyttä. Kuinka vaikeaa olikaan nähdä pahuuden voittavan näiden Israelin kadonneiden poikien sielussa!

Mutta suurin suru, jonka kauhea syvyys on meille täysin käsittämätön, oli tietysti synnin tunne, jonka Vapahtajamme otti vapaaehtoisesti päälleen ja painoi Häntä. Jos meille, syntisille ihmisille, joilla on karkea sielu ja täytetty omatunto, syntimme lankeaa usein tuskallisena taakana, tuskin kestävänä, usein epätoivoon johtavana, niin mitä Herran olisi pitänyt kokea herkällä omallatunnollaan, jumalallisen puhtaalla sielullaan? ei tuntenut syntiä, sillä Hän ei tehnyt syntiä (1. Piet. II, 22)! Loppujen lopuksi ihmisten synnin ottaminen päälleen ei tarkoittanut pelkästään jumalallisen oikeuden maksamista verellään ja kärsimyksellä jonkun toisen, vieraan synnistä puhtaasti ulospäin aivan kuten me joskus maksamme ystäviemme velkoja. Ei, se merkitsi verrattoman enemmän: se merkitsi synnin hyväksymistä omaantuntoonsa, sen kokemista omakseen, koko vastuun tuntemista siitä, kauhean syyllisyyden tunnustamista siitä Jumalan edessä, ikään kuin Hän itse olisi tehnyt tämän synnin. Ja mikä synti! Älkäämme unohtako, että Jeesus Kristus oli Johannes Kastajan sanoin Jumalan Karitsa ottakoon pois maailman synnit(Johannes I, 29). Koko maailman, koko ihmiskunnan synnit ensimmäisestä luomispäivästä lähtien, kaikkien niiden lukemattomien ihmissukupolvien synnit, jotka ovat muuttuneet maan päällä useiden pitkien vuosisatojen aikana; kaiken pahan kaikissa erilaisissa ja inhottavissa muodoissaan; kaikki rikokset, kamalimmat ja kamalimmat, joita ihminen on koskaan tehnyt; kaikki elämän lika ja roskat, ei vain menneisyys, vaan myös nykyisyys ja tulevaisuus - Jeesus Kristus otti kaiken päälleen ja kaiken Hän itse nosti ruumiillaan puuhun, jotta me synneistä vapautettuina eläisimme vanhurskaudelle.(1 Piet. II, 24). Yhdessä synnin kanssa Vapahtajan täytyi ottaa päälleen sen väistämättömät seuraukset, kaikkein kauheimmat sielulle - vieraantuminen Jumalasta, Jumalan hylkääminen ja kirous, joka vallitsi yllämme rangaistuksena synnistä: Kristus lunasti meidät lain kirouksesta ja tuli kiroukseksi meidän edestämme (sillä kirjoitettu on: Kirottu olkoon jokainen, joka roikkuu puussa) (Gal. III, 13).

Jos otamme huomioon tämän kirouksen ja Jumalan hylkäämisen kaiken kauhun, kaiken sen uskomattoman synnin painon, jonka Vapahtaja on ottanut lunastukseksemme, niin tämä kuolemanhuuto, täynnä sanoinkuvaamatonta tuskaa ja piinaa, tulee selväksi me jossain määrin: Eloi! Eloi! lamma sa wahfani? - mikä tarkoittaa: Jumalani! Jumalani! miksi jätit minut?(34 artikla).

Herran kärsimykset olivat niin suuret, että koko luonto suuttui. Aurinko ei kestänyt tätä näkyä ja katosi; pimeys peitti maan. Maa vapisi kauhusta, ja sitä seuranneessa maanjäristyksessä monet haudat peittivät suuria kiviä maahan. Temppelissä oleva esirippu, joka erotti pyhimmän pyhäköstä, repeytyi kahtia.

Mutta voidaan kysyä: miksi nämä kärsimykset olivat tarpeellisia? Miksi rististä tuli kristinuskon symboli - onko se jauhojen väline? Miksi tämä suru, jolla koko kristillinen uskonto on peitetty?

Monille ristin ja kärsimyksen merkitys on täysin käsittämätön. Apostoli Paavali kirjoitti kerran: Slo ristissä on hullutus niille, jotka joutuvat kadotukseen, mutta meille, jotka pelastumme, on Jumalan voima... Sillä sekä juutalaiset vaativat ihmeitä että kreikkalaiset etsivät viisautta; Ja me saarnaamme ristiinnaulittua Kristusta, juutalaisille se on kompastuskivi, mutta kreikkalaisille se on hulluutta." (1. Kor. I, 18:22-23). Tässä ei ole mitään yllättävää: inhimilliselle viisaudelle, jota ei valaise Pyhän Hengen voima, sen pitäisi olla näin. Ristin mysteeri pysyy hänelle aina mysteerinä tämän maailman viisautta on hulluutta Jumalan edessä, ja Jumalan hulluutta viisaampia kuin miehet (1 Kor. I, 20, 25). Muinaisten viisaiden nimet katosivat vuosisatojen kaukaisuudessa, ja rististä tuli säteilevä symboli, jonka ympärillä ihmisen kohtalo pyörii. Risti on kristinuskon sielu; ilman ristiä ei ole itse kristinuskoa.

Pyhä kirkko vastaa tähän kysymykseen lunastusopilla, joka on kristillisen uskonnon pääkohta. Tämän opin tärkeyden vuoksi on tarpeen tarkastella sitä yksityiskohtaisemmin.

Ihminen tuli Luojan käsistä kauniina olentona, jolla on kaikki mielen, sydämen ja tahdon täydellisyydet. Mutta vapauden edellytyksenä sen luonne sisälsi synnin mahdollisuuden, taistelussa, jota vastaan ​​ihmisen oli itsenäisesti kehitettävä moraalista vahvuuttaan, jota ohjasi rakkaus Jumalaa kohtaan ja kuuliaisuus Hänen tahtolleen. Tätä varten annettiin ensimmäinen käsky, joka kielsi hyvän ja pahan tiedon puun hedelmien syömisen. Mutta kun paha henki alkoi kiusata miestä, hän esitti hänelle loistavia mahdollisuuksia tästä tiedosta, ja... mies kiusattiin. Sen sijaan, että hän olisi hylännyt kiusauksen rakkauden Jumalaa kohtaan, kuuliaisuuden nimissä, hän halusi tulla tasavertaiseksi itse Jumalan kanssa! Ylpeys ja ylpeys voittivat rakkauden.

Rikottaessaan Jumalan käskyä ihminen vastusti vapaasti, ilman ulkoista pakkoa omaa "minää", itsekkyyttään - Jumalaa vastaan, Jumalan sijasta hän piti itseään elämänsä keskipisteenä, tahtoaan - lakiaan, itseään - omaansa. Jumalasta ja siten asettanut itsensä vihamieliseen asenteeseen Jumalaa kohtaan, tuli todellinen Jumalan vihollinen. Ihminen eristäytyi Jumalasta, alkoi palvella "minää" ja joutui maailman orjuuteen, josta hän alkoi etsiä onnea. Tämän Jumalasta vieraantumisen seuraus oli elämän täydellinen vääristyminen, ei vain itse syyllisen - ihmisen, vaan koko luonnon. Egoismin valta-aseman vuoksi ykseys katosi: ei vain ihmisen ja Jumalan, vaan myös ihmisen ja ihmisen ykseys. Tässä erimielisyydessä rakkaus katosi, vihollisuus ilmaantui ja sen korkein ja pahin ilmentymä murha. Abelin murhassa ihmisen veri kasteli ensimmäistä kertaa maan. Sitten elämä pahenee ja pahenee. Hänen yllään roikkuvat pahuuden pilvet kerääntyvät yhä enemmän. Turmeltuneisuus ja moraalinen julmuus saavuttavat sen tason, että tarvittiin tulva tuhotakseen pahuuden ja pestäkseen saastuneen maan. Mutta vaikka melkein koko ihmissuku menehtyi tulvassa ja vain muutamat parhaista säilyivät, pahan siemen jäi heissä kuitenkin esiin ja levitti jälleen myrkyllisiä versojaan, jotka tihenevät ihmiskunnan lisääntyessä. Elämä muuttui sietämättömäksi. Ainoa tie ulos tästä helvetistä oli ihmisen paluu Jumalan luo, yhteyden palauttaminen Hänen kanssaan. Mutta tällä tiellä oli tarpeen poistaa suurin este, jota synti palvelee. Gpex on juuri sitä mitä se on pääsyy Kun ihminen on erotettu Jumalasta, hän perustaa ja ylläpitää suurta kuilua Jumalan ja ihmisten välillä.

Ensinnäkin synti itsessään on syy Jumalan ja ihmisen erottamiseen: synti on ihmisen poistamista Jumalasta ajatuksella, tunteella, halulla, teolla. Lisäksi synti johtaa eroon Jumalasta ei vähempää kuin tämä ja ne yleiset mielentila huono omatunto, joka on meissä synnin seuraus, on synnin luoma. Sielun poistaminen Jumalasta tai synti heijastuu välittömästi ihmisen sieluun, hänen omaantuntoonsa ahdistuneena, pelon ja syyllisyyden tunteena. Ihminen on orjan asemassa, joka tuntee isäntänsä vitsauksen saaneen ylleen. Jumalan pelko ajaa pois rakkauden ja Jumalan läheisyyden tunteet, ja tämä pelko tappaa sielun uskonnolliset pyrkimykset, sen vetovoiman Jumalaan, pakottaa sen pakenemaan Jumalaa, olemaan ajattelematta Jumalaa, ajamaan itse Jumalan ajatusta, ikuisuus, uskonto, sen täydelliseen katoamiseen tai epäuskoon saakka. Jumalan olemassaolon kieltämiseen. Jumala karkotetaan vähitellen sielusta Hänen pelossaan, Hänen kauhean tuomionsa ja kostonsa pelossa; Rakkauden Jumalasta ja ihmisten Isästä omantunnon kiusaaman ihmisen syntisessä tietoisuudessa Jumalasta tulee kauhea olento, ja sielussa olevasta kirkkaasta Jumalan kuvasta, joka on verhottu läpipääsemättömään, harmaaseen henkisen pimeyden ja synnin sumuun. , jäljelle jää jonkinlainen epämääräinen, muodoton aave, joka on jo pelottava mysteerillään, jotain tuntematonta, tuntematonta. Hengellisestä pimeydestä syntyneen kauhean Jumalan haamu seisoo esteenä ihmisten ja Jumalan välillä, heikentää heidän halunsa Jumalaan ja saa aikaan epätoivoa.

Tämä este Jumalan ja ihmisten välillä voidaan poistaa vain todellisella synnin sovituksella. Synti on sovitettava yhden moraalisen elämän perusperiaatteen, oikeudenmukaisuuden periaatteen, pyynnöstä. Koston lakia ei voida kumota tai rikkoa maailmaa hallitsevan jumalallisen huolenpidon pääominaisuuden - oikeudenmukaisuuden - vuoksi.

Jumalan totuus, jota synnin loukkaa, täytyy tyydyttää.

Riippumatta siitä, kuinka syvälle ihminen lankesi synnin seurauksena, hän tunsi aina tämän totuuden lain väistämättömän voiman; aina tunnustanut tarpeen saada tyydytystä synnistä. Kaikki uskonnot, karkeimmat ja alkeellisimmat, ovat pyrkineet löytämään tien tähän tyydytykseen, ja minkä tahansa uskonnon ydin, joka ilmaistaan ​​sanalla religio (sanasta religo), on nimenomaan todellisen tai kuvitteellisen yhteyden palauttaminen Jumala ja ihminen. Uhreilla, uskonnollisilla riiteillä ja seremonioilla ihminen pyrki sovittamaan Jumalaa, jotta hän vihaisen tuomarin sijaan löytäisi jälleen hänestä rakastava Isä. Tämä peruspyrkimys on ottanut eri uskonnoissa erilaisia, joskus villiä ja hirviömäistä muotoa.

Intian uskonnon piti saavuttaa sovinto Jumalan kanssa itsensä kidutuksen avulla ja tuomalla ihminen henkiseen tajuttomuuteen. Assyrian ja Babylonin itäiset uskonnot pyhittivät tämän sovinnon nimissä irstailun keinoksi kuolettaa lihaa. Ihmisuhrauksia harjoitettiin monissa paikoissa. Vauvat heitettiin usein epäjumalien kuumille käsille. Ja kaikki tämä ei saavuttanut tavoitetta. Mies ei löytänyt rauhaa. Tässä ihmisuhrien kauhussa, näissä irstailun orgioissa saattoi löytää tilapäistä päihtymystä; oli mahdollista hetkeksi vaimentaa sielun epätoivon huokauksia, mutta kaikki tämä ei antanut ihmiselle omantunnon puhdistusta ja sisäistä rauhaa.

Ihmiskunta on uupunut pitkään ja turhaan etsiessään mielenrauhaa, synnin sovitusta. Lunastusta ei saavutettu uhrauksilla, eikä mikään voinut voittaa orjallista Jumalan pelkoa, Hänestä eron ja vieraantumisen tunnetta. Ja tämä on aivan luonnollista: jos ihmisen syntiinlankeemuksessa ilmentämä vastustusvoima Jumalaa kohtaan voidaan tuhota koston lain mukaan vain tottelevaisuuden, itsensä omistautumisen, Jumalalle uhrauksen voiman avulla, niin ihmisen on esitettävä tyydytys Jumalan totuudelle samalla puhtaalla sydämellä, samassa tahrattomassa tilassa.henki, jonka hän hylkäsi tehdessään ensimmäisen syntinsä; hänen täytyy olla täydellinen Jumalan kuva, jotta hänen uhrinsa moraalisine merkiksineen peittää hänen rikoksensa voiman ja merkityksen. Mutta tällaisen uhrin vaatimus on langenneen ihmisen voimien ulkopuolella; hän voisi pudota, mutta hän ei voi palauttaa itseään; voi tuoda pahan itseensä, mutta on voimaton tuhota sitä. Tästä syystä hänen tottelevaisuus Jumalaa kohtaan lankeemuksen jälkeen on aina erottamaton Jumalan vastustamisesta; hänen rakkautensa Jumalaa kohtaan on erottamaton itserakkaudesta; paha on oksastettu kaikkiin hyviin ja puhtaisiin sielun liikkeisiin ja saastuttaa moraalisen elämän puhtaimmat ja pyhimmät hetket. Tästä syystä ihminen ei voinut tuoda tahrattoman puhtautensa ja moraalisen arvonsa vuoksi riittävää uhria peittääkseen syntinsä ja tyydyttääkseen Jumalan totuuden. Hänen uhrinsa eivät voineet pestä pois syntiä, koska he itse eivät olleet vieraita itsekkyydelle.

Vain Herra voi tehdä tämän. Vain Jumalan Poika saattoi sanoa: "Minun tahtoni on taivaallisen Isän tahto" ja tuoda puhtaimman uhrin ilman minkäänlaista egoismin sekoitusta, vain Jumalan Poika, henkilökohtaisella inkarnaatiollaan ihmiseen, uutena Aadamina ja ilmaisella itsensä uhraamisellaan uhrina Jumalalle ihmisten syntien tähden, todellisena ylimmäisenä pappina voisi tarjota täydellisen tyydytyksen Jumalan totuudelle ihmisen rikoksesta ja siten tuhota hänen ja Jumalan välisen vihollisuuden, tuoda alas armon täyttämiä voimia taivaasta, jotta ihmisessä syntyisi horjunut Jumalan kuva. Jeesuksen Kristuksen pyhyys ja synnittömyys, Hänen jumalallinen luontonsa antoi ristiuhrille niin suuren ja kaiken kattavan merkityksen, että tämä yksi lunastusuhri ei riittänyt ainoastaan ​​täysin peittämään ja hyvittämään kaikkia ihmiskunnan rikoksia, mutta myös äärettömästi ylitti heidät jumalallisen oikeudenmukaisuuden asteikolla. "...e Jos yhden rikoksesta, monet kuolivat sanoo apostoli Paavali, kuinka paljoa enemmän Jumalan armo ja yhden ihmisen, Jeesuksen Kristuksen, armon lahja on runsain monille. Ja lahja ei ole kuin tuomio yhdelle syntiselle; yhden rikoksen tuomitsemisesta tuomioon; vaan armon lahja vanhurskaaksi monista rikkomuksista."(Room. V, 15-16).

Siksi Jumalan viisaan suunnitelman mukaan tarvittiin Herran Lunastajan kärsimystä ja kuolemaa. Näiden kärsimysten kautta ihmiskunta sai lopulta mielenrauhan, sovinnon Jumalan kanssa, rohkean pääsyn Jumalan luo, joka elää lähestymättömässä valossa, sanoinkuvaamattoman suuren ilon lapsellisesta Jumalan läheisyydestä.

”...Jumala osoittaa rakkautensa meitä kohtaan sillä, että Kristus kuoli puolestamme, kun olimme vielä syntisiä. Paljon ennemmin siis, kun olemme vanhurskaiksi tulleet Hänen verensä kautta, pelastukaamme hänen kauttaan vihasta. Sillä jos me silloin, kun olimme vihollisia, sovitettiin Jumalan kanssa hänen Poikansa kuoleman kautta, paljon ennemmin me pelastumme hänen henkensä kautta, kun olemme saaneet sovinnon."(Room. V, 8-10).

"...Jumala Kristuksessa sovitti maailman itsensä kanssa lukematta ihmisten rikoksia ja antoi meille sovituksen sanan"(2 Kor. V, 19).

"... Te, jotka kerran olitte vieraantuneita ja vihollisia, taipumusta pahoihin tekoihin, nyt sovitetut Hänen lihansa ruumiissa Hänen kuolemansa kautta, asettaaksenne teidät pyhiksi ja nuhteettomina ja viattomina itsensä edessä."(Sarake I, 21-22).

"...kaikki ovat syntiä tehneet ja ovat vailla Jumalan kirkkautta, koska he ovat vanhurskautettuja ilmaiseksi, hänen armostaan, lunastuksen kautta Kristuksessa Jeesuksessa, jonka Jumala uhrasi sovitukseksi veressänsä uskon kautta, osoittaakseen vanhurskautensa anteeksiannossa synneistä…”(Room. III, 23-25).

"...nyt Kristuksessa Jeesuksessa te, jotka olitte kerran kaukana, olette Kristuksen veren kautta tulleet lähelle. Sillä Hän on meidän rauhamme, joka teki sekä yhden että tuhosi keskellä seisovan muurin.(Ef. II, 13-14).

Jeesus Kristus uhrasi itsensä ottaa pois monien synnit(Hepr. IX:28) ja poista syyllisyytemme, hän tuhosi opetuksen avulla käsialan, joka oli meitä vastaan ​​ja joka oli meitä vastaan, ja otti sen pois keskeltä ja naulitti sen ristille(Sarake II, 14). Hän kantoi meidän syntimme omassa ruumiissaan puuhun, jotta me synneistä vapautettuina eläisimme vanhurskaudelle.(I Piet. II, 24). Tämä uhri kattaa kaikki syntimme, ei vain menneet, vaan myös nykyiset ja tulevat.

Pidämme tätä hieman käsittämättömänä. Se, että Jeesus Kristus uhrasi itsensä uhriksi ihmiskunnan menneiden syntien vuoksi ja kärsi niiden rikosten vuoksi, jotka tehtiin ennen Hänen kuolemaansa - tämä voidaan helposti kuvitella. Mutta mitä tekemistä Hänen uhrillaan on syntiemme ja jopa tulevaisuuden kanssa? Loppujen lopuksi Vapahtaja ristiinnaulittiin yhdeksäntoista vuosisataa sitten, kun emme olleet edes näkyvissä, ja näin ollen meidän syntimme eivät olleet; kuinka hän saattoi kärsiä synneistä, joita ei vielä ollut olemassa, rikoksista, joita ei vielä ollut olemassa? Tämä ajatus ilmeisesti vähentää ristiuhrin henkilökohtaista merkitystä meille ja toimii toisinaan syynä siihen, miksi pysymme kylminä ja välinpitämättöminä, kun muistamme Jeesuksen Kristuksen kärsimyksiä. Ovela ääni kuiskaa: ”Tuokoon muinainen maailma ristille Vapahtajan rikoksineen; olkoon vastuu myös hänelle, mutta meillä ei ole mitään tekemistä sen kanssa; emme ole syyllisiä näihin kärsimyksiin, sillä meitä ei vielä ollut olemassa."

Olemme väärässä.

Jumala on Henki ikuinen ja muuttumaton. Tämä tarkoittaa, että Hänelle ei ole aikaa, tai tarkemmin sanottuna, ei ole menneisyyttä eikä tulevaisuutta. On vain nykyhetki. Kaikki mitä kuvittelemme vain tulevaisuudessa, kaikki tuntematon, meille tuntematon, kaikki mikä on vielä tapahtuva - kaikki tämä on jo olemassa jumalallisessa tietoisuudessa, jumalallisessa kaikkitietävyydessä. Muuten se ei voi olla.

Loppujen lopuksi, mitä on aika? Ei muuta kuin tapahtumasarja tai muutoksia meissä tai ympärillämme olevassa maailmassa. Kaikki muuttuu, kaikki virtaa. Yö muuttuu päiväksi; vanhuus seuraa nuoruutta. Tämä antaa meille mahdollisuuden puhua siitä, mikä oli ja mikä on; erottaa menneisyyden ja nykyisyyden, "siis" ja "nyt". Ilman näitä muutoksia ei olisi aikaa. Oletetaan, että liike maailmassa on pysähtynyt, kaikki on jäätynyt absoluuttiseen liikkumattomuuteen - voimme sanoa yhdessä maailmanloppuenkelin kanssa, että aikaa ei ole enää (Ilm. X, 6). Kuten filosofit ilmaisevat, ajan luokka on käsityksemme erilaisista muutoksista niiden järjestyksessä. Mutta tämä on totta vain suhteessa meihin, rajoitettuun järkeemme ja rajoittuneisiin tunteisiimme. Jumalalle ei kuitenkaan ole olemassa aikakategoriaa, ja maailman elämän tapahtumat ilmestyvät jumalallisessa tietoisuudessa ei peräkkäisessä järjestyksessä, vaan ne annetaan kerralla, kuinka monta niistä ikuisuuteen sisältyy. Jos sallimme sekvenssin tässä, tämä tarkoittaisi jumalallisen tietoisuuden, jumalaisen mielen, muuttuvuutta. Mutta Jumala on muuttumaton.

Mitä tästä seuraa?

Tästä seuraa, että syntimme tehdään elämämme aikana vain rajallisten aistiemme havaitsemiseksi. Jumalalle Hänen jumalallisessa ennaltatietämisessä ne olivat aina olemassa, 19 vuosisataa sitten, kun Vapahtaja kärsi, aivan yhtä todellisia kuin ne ovat nyt. Niinpä Herra kärsi myös nykyisten syntiemme vuoksi ja otti ne rakastavaan sieluunsa. Yhdessä koko ihmissuvun syntien kanssa rikoksemme painoivat Häntä raskaasti ja lisäsivät Hänen tuskaansa ristillä. Siksi emme voi sanoa, että emme ole syyllisiä Hänen kärsimyksiinsä, koska osallisuutemme on niihin.

Tämä on sanottava paitsi menneistä ja nykyisistä synneistämme, myös tulevista synneistämme. Aina ja mitä tahansa syntiä teemmekin, Jumala on jo ennakoinut sen ja asettanut sen rakkaalle Pojalleen. Siten me vapaaehtoisesti, vaikka kenties tietämättämme, lisäämme Vapahtajan ottamaa syntistä taakkaa ja samalla lisäämme Hänen kärsimyksiään. Jos muistaisimme tämän lujasti, muistaisimme, että saamme synneillämme kärsimään Lunastajamme, niin emme ehkä tekisi syntiä niin helposti ja ennen kuin päätämme tehdä syntiä, ajattelisimme ainakin myötätunnon tunteesta. Mutta ajattelemme sitä harvoin, ja itse ajatus siitä, että olemme halukkaita tai haluttomia Herran ristiinnaulijoita, tuntuu meistä oudolta. "Olen syytön tämän Vanhurskaan vereen", Pilatus sanoi kerran pestäen kätensä. Seuraamme hänen esimerkkiään.

Kun pohdimme Herran ristinkuoleman olosuhteita, huomiomme kohdistuu tahattomasti lähes yksinomaan sen tärkeimpiin aktiivisiin tekijöihin. Olemme raivoissamme Juudaksen pettämisestä; olemme närkästyneitä juutalaisten ylipappien tekopyhyydestä ja petoksesta; juutalaisen joukon julmuus ja kiittämättömyys vaikuttavat meistä inhottavalta; ja nämä tunteet ja mielikuvat hämärtävät meiltä ajatuksen siitä, että olemme sekaantuneet tähän rikokseen.

Mutta katsotaanpa puolueettomasti ja huolellisemmin. Miksi näemme Herran kärsivän ristillä? Missä on syy siihen? Vastaus on selvä: syynä näihin kärsimyksiin ja ristillä kuolemaan ovat ihmiskunnan synnit, myös meidän. Vapahtaja kärsi meidän ja kaikkien ihmisten puolesta. Toimme Hänet ristille. Juutalaiset ovat vain Jumalan ikuisen ennaltamääräyksen väline. Tietenkin he kantavat myös raskaan syyllisyyden; heidän pahuutensa, vihansa, kansallisen itsepetoksensa, sokeutensa - kaikki tämä tekee heistä vastuuttomia Jumalan Totuuden tuomion edessä, varsinkin kun he itse halusivat veistää päälleen Vapahtajan veren; mutta oli miten oli, tämä ei vapauta meitä moraalisesta vastuusta Jeesuksen Kristuksen kärsimyksestä.

Apostoli Paavali on hyvin selvä tämän suhteen. Hänen mukaansa se, joka kerran valaistui ja maisti taivaan lahjaa ja tuli osalliseksi Pyhästä Hengestä, ja lankesi pois - hän ristiinnaulii jälleen Jumalan Pojan itsessään ja vannoo Häntä (Hepr. VI, 4, 6). ). Kun totuuden tuntemisen saatuamme teemme mielivaltaisesti syntiä, niin me tallaamme sillä Jumalan Poikaa emmekä kunnioita pyhänä liiton verta, jolla olemme pyhitetyt, emmekä loukkaa armon Henkeä (Hepr. X, 29).

Kristitty ei saa koskaan unohtaa näitä tärkeitä apostolin sanoja, jotka ovat täynnä syvää ja surullista merkitystä. Kaikki paheemme lankeavat tuskallisen painon kera Vapahtajan jumalallisen puhtaan sielun päälle, jonka täytyy kärsiä ne, jotta ne voisivat saada meille anteeksi. Meidän syntimme ovat orjantappurakruunun pistävät orjantappurat, jotka kaivautuvat Herran haavaiseen otsaan, aivan kuten he kerran joivat roomalaisten sotilaiden iskujen alla.

Rikoksemme ovat nauloja, jotka me lyömme jälleen Hänen ammottavaan, polttavasta tuskasta palavaan haavaumiin. Pitäisikö meidän maksaa Hänen suuresta, uhrautuvasta rakkaudestaan?

Jeesus huusi kovalla äänellä ja antoi henkensä(Mk. XV, 37).

Herra, Vapahtajamme, Lunastajamme, on kuollut. Elämä on päättynyt, jonka kaltaista ei ole ollut eikä tule olemaan maailmassa. Suuri, pyhä elämä on ohi; Hänen taistelunsa päättyi Hänen elämäänsä, ja Hänen työnsä päättyi Hänen taisteluinsa; Hänen työnsä, lunastuksensa kanssa; lunastuksen kanssa, uuden maailman perusta.

Tänä ristiinnaulitun Herran kuoleman suurena hetkenä hänen opetuslapsilla ei ollut Johannesta lukuun ottamatta. He pakenivat. Pelko voitti heidän rakkautensa Mestaria kohtaan. Mutta oli naisia, jotka olivat uskollisempia ja omistautuneempia Hänelle, jotka olivat seuranneet Häntä aiemmin Galileassa, huolehtineet Hänestä ja palvelleet Häntä ja apostoleja omaisuudellaan. Vaara, joka uhkasi heitä ylipappien vihasta ja fanaattisen joukon töykeydestä, ei voittanut heidän kiintymystään eikä pakottanut heitä jättämään ristiä.

"Katsokaa kuinka ahkeria he ovat! - huudahtaa St. John Chrysostomos. - He seurasivat Häntä palvellakseen Häntä eivätkä jättäneet Häntä edes vaaran keskellä; siksi he näkivät: he näkivät kuinka hän huusi, kuinka hän antoi henkensä, kuinka kivet halkesivat ja kaikkea muuta. Ja he ovat ensimmäisiä, jotka näkevät Jeesuksen, tämän niin halveksitun sukupuolen, ensimmäisenä, joka nauttii korkeiden siunausten mietiskelystä. Tässä heidän rohkeutensa näkyy erityisen selvästi. Opetuslapset pakenivat, ja nämä olivat paikalla. Näetkö naisten rohkeuden? Näetkö heidän tulisen rakkautensa? Näetkö anteliaisuutta kulutuksessa ja päättäväisyyttä kuolemaan asti? Jäljitelkäämme me, miehet, naisia, jotta emme jätä Jeesusta kiusauksiin."

Todellakin, pyhien mirhaa kantavien naisten into on suuri, heidän rakkautensa Herraa kohtaan on tulista ja jatkuvaa. Vapaina kaikesta maallisesta intohimosta, heidän sydämensä eli ja hengitti Herrassa; kaikki ajatukset, halut ja toiveet keskittyivät Häneen, kaikki heidän aarteensa sisältyi häneen. Rakkaan opettajansa tähden he jättävät mielellään kotinsa, sukulaisensa ja ystävänsä, unohtavat sukupuolensa heikkouden, eivät pelkää Herran monien vihollisten julmuutta, kaikkialla he seuraavat Häntä vakaasti Hänen vaeltavassa elämässään, ei pelkäämään näihin matkoihin liittyviä vaikeuksia ja haittoja ja kestämään kärsivällisesti kaikki vaikeudet.

Ei olisi yllättävää, jos pyhät naiset, jotka ympäröivät Jeesusta Kristusta huolensa ja huomionsa kanssa, seuraisivat Häntä Hänen kirkkautensa päivinä, kun huhu Hänestä jyrisi kaikkialla Galileassa ja Juudeassa, kun hänen luokseen tulvi tuhansia ihmisiä kaikista maista. puolin kuulla Hänen opetustaan ​​ja nähdä Hänen ihmeensä, kun sadat parantuneet sairaat ihmiset puhuivat ilolla Hänen hyvyydestään ja laupeudesta, Hänen ihmeellisestä voimastaan, levittäen Hänen nimensä kunniaa kaikkialle. Sitten monet seurasivat Häntä tämän kirkkauden melun vetämänä, eikä tässä ole mitään yllättävää: ihmisjoukkoa kutsuvat aina ulkoisen loiston väärät valot, ja se rakastaa seurata tunnustettuja epäjumalia. Mutta pysyä uskollisena Opettajallesi Hänen nöyryytyksensä ja häpeän vaikeina hetkinä, älä jätä Häntä kärsimyksen aikana, jolloin mikä tahansa myötätunto voisi aiheuttaa loukkausten ja pahoinpitelyjen räjähdyksen hillittömässä väkijoukossa, jonka ajaa raivoa. ylipappien panettelu, kun itse uskon pylväs, apostoli Pietari, vapisi ja vetäytyi vaaran edessä tulla tunnustetuksi Herran opetuslapseksi - tämä vaati suurta rohkeutta ja rajatonta rakkautta. Uskollisena pysyminen sellaisina hetkinä oli suuren ja jalon sydämen merkki. Ja pyhien naisten rakkaus kesti tämän koetuksen: he eivät jättäneet ristiä. Viimeiseen hetkeen asti, kun arkun oville vieritetty raskas kivi sulki heiltä ikuisesti rakkaat tuhkat, he eivät irrottaneet rakastavia katseitaan jumalallisesta opettajastaan.

He olivat viimeiset, jotka lähtivät puutarhasta, johon Herra oli haudattu, ja sitä varten he olivat ensimmäiset, jotka saivat iloisen uutisen ylösnousemuksesta ensin säteilevältä enkeliltä, ​​sitten itse Vapahtajalta. Maria Magdaleena, Hänen uskollisin ja omistautunein opetuslapsensa, oli ensimmäinen, jota kunnioitettiin sanoinkuvaamattomalla ilolla nähdessään ylösnousseen Herran. Tämän ilmentymisen kautta Herra ikään kuin tunnusti naisrakkauden pyhyyden ja suuruuden.

On mielenkiintoista huomata, ettei evankeliumissa eikä Apostolien teoissa ja kirjeissä ole mainintaa yhdestäkään naisesta, joka olisi Kristusta tai Hänen opetuksiaan vastaan. Kun miesten puolelta Herra kohtasi usein epäuskoa, kiittämättömyyttä, pilkkaa, halveksuntaa, vihaa, joka kasvaessaan muuttui ristin ympärillä riehuneeksi kokonaiseksi pahuuden mereksi, niin naisten puolelta näemme vilpitöntä antaumusta, koskettavaa. huolenpitoa ja uhrautuvaa rakkautta. Jopa pakanat, kuten Claudia Procula, Pilatuksen vaimo, kohtelevat Häntä syvästi kunnioittaen.

Miksi niin?

"Koska naiset ovat henkisesti vähemmän kehittyneitä kuin miehet", ateismin kannattajat sanovat tietysti.

Ei, ei siksi, vaan siksi, että naisilla on puhtaampi ja herkempi sydän, ja he tuntevat sydämessään Kristuksen opetuksen totuuden ja moraalisen kauneuden. Naiselle ei usein tarvita henkisiä, loogisia todisteita: hän elää enemmän tunteella ja tunteella hän havaitsee totuuden. Tämä tapa tuntea totuus osoittautuu usein luotettavammaksi, totisemmaksi ja nopeammaksi suhteessa kristinuskoon, jossa on niin monia kysymyksiä, jotka eivät avaudu uteliaalle, julkealle mielelle, vaan puhtaalle, uskovalle sydämelle. Sillä kuten apostoli Paavali sanoo: Jumala valitsi maailman hullut häpeämään viisaita ja maailman heikkoja... häpeämään vahvoja... Sillä kirjoitettu on: Minä hävitän viisaiden viisauden ja hylkään viisasten ymmärryksen. järkevä... ja Jumala muutti tämän maailman viisauden hulluudeksi(1 Kor. I, 27, 19, 20). Ja millä ilolla ja riemulla naiset kuuntelivat jumalallisen opettajan sanoja. Muistakaamme esimerkiksi Betanialainen Maria, joka unohti velvollisuutensa vieraanvaraisena emäntänä ja valitsi ”hyvän osan” Vapahtajan jalkojen juuresta kuunnellakseen Hänen ihmeellisiä sanojaan. Ja kuinka naiset eivät kuunnelleet Herran sanoja eivätkä antautuneet koko sydämestään uudelle suurelle opetukselle, joka kohotti naisen samaan arvoon miesten kanssa, sillä Kristuksessa karhu uros eikä naaras(Gal. 3:28). Kaikki ovat tasavertaisia ​​Jumalan edessä, Herra kärsi ja kuoli tasapuolisesti kaikkien puolesta, ja kaikilla on sama oikeus tulevaan iankaikkisen elämän autuuteen. Muinaisessa pakanamaailmassa nainen ei tiennyt tätä tasa-arvoa ja oli aina alistetussa asemassa, sorressa ja halveksunnassa. "Tämä niin halveksittu seksi", sanoi John Chrysostomos, jonka elämä oli niin täynnä surua ja nöyryytystä, ja hän ei voinut olla tuntematta kiitollisella sydämellä sitä suurta siunausta, jonka kristillinen uskonto avasi hänelle ilon, rakkauden valoisissa näkymissä. ja kunnioitusta. Tästä syystä kohtaamme sen sivuilla kristillisen historian alusta lähtien monia naisten nimiä, jotka uskonsa lujuudessa ja vilpittömyydessä, intossaan ja innokkuudessaan, askeettisuudessaan eivät olleet huonompia kuin suuret vanhurskaat. Suurten marttyyrien, Paraskevan, askeettien ja monien muiden nimet kertovat meille kristillisen täydellisyyden ja pyhyyden korkeimmasta tasosta, jonka uskovat naiset ovat saavuttaneet.

Kun Jeesus antoi henkensä, aurinko oli jo laskemassa. Ilta tuli ja lepopäivä lähestyi. Se lauantai oli hieno päivä(Johannes XIX, 31), joka erottui erityisestä loistosta ja juhlallisuudesta, koska pääsiäisen viettäminen liittyi siihen. Ilmeisesti tämä seikka huolestutti ylipappeja. Ihmiset, jotka eivät pitäneet häväistyksenä lomansa aloittamista Messiaan murhalla, olivat vakavasti huolissaan siitä, ettei seuraavan päivän pyhyyttä, joka alkoi auringonlaskun aikaan, loukata se tosiasia, että ruumiit riippuvat ristillä. Siksi juutalaiset ilmestyivät Pilatuksen eteen ja pyysivät murtamaan ristiinnaulittujen jalat nopeuttaakseen heidän kuolemaansa ja poistaakseen ne ristiltä. Pilatus salli sen, mutta Herra oli jo kuollut, eikä Hänen jalkansa murtuneet. Tämä ei ollut enää tarpeen. Samaan aikaan Pilatuksen eteen ilmestyi uusi anomuksen esittäjä, joka halusi lupaa ottaa pois Jeesuksen ruumis ristiltä ja haudata se.

Se oli Joosef Arimatialainen.

Arimathea, Joosefin isänmaa, on muinainen, Rama, profeetta Samuelin syntymäpaikka, kaupunki Benjaminin heimossa, jonka evankelista Matteus mainitsi (Matteus II, 18). Joosef oli varakas mies, jolla oli korkea luonne ja nuhteeton elämä. Suuri rikkaus teki hänestä merkittävän henkilön, varsinkin kun tuolloin Jerusalemissa voitiin ostaa rahalla kaikkea, viimeisestä publikaanista ylipapin arvoon. Lisäksi Joseph oli yksi merkittävimmistä sanhedrinin jäsenistä ja muodosti muiden hyvää tarkoittavien neuvonantajien kanssa luultavasti opposition Kaifaan puolueelle. Hän oli Jeesuksen Kristuksen salainen opetuslapsi eikä osallistunut sanhedrinin viimeisiin yrityksiin Vapahtajaa vastaan ​​eikä Hänen oikeudenkäyntiin (Luuk. XXIII, 51) - joko siksi, ettei hän nähnyt keinoja viattoman pelastamiseksi. , hän ei halunnut olla todistaja Hänen tuomiolleen tai siksi, että ylipappien viekkaus löysi tavan poistaa hänet kokonaan tästä asiasta. Ei ole epäilystäkään siitä, että tämä pakotettu toimimattomuus oli pelkuruutta häpeävälle jalolle sydämelle vaikea jättää viaton ilman suojaa, vaikka hänellä ei olisi toivoa pelastaa häntä. Ja niin, kun kaikki oli ohi ja vain Vapahtajan eloton ruumis riippui ristillä, suru ja suuttumus innostivat Josephia rohkeutta. Nyt oli liian myöhäistä tunnustaa myötätuntoa Jeesusta Kristusta kohtaan elävänä profeettana; Jäi vain tehdä Hänelle viimeinen ystävyyden ja kunnioituksen velvollisuus - pelastaa häpeästä ainakin Hänen kuolevaiset jäännöksensä, sillä muuten juutalaiset olisivat epäilemättä heittäneet Puhtaimman ruumiin yhteiseen kuoppaan kaikkien kanssa. teloitettuja rikollisia.

Joseph uskalsi mennä Pilatuksen luo ja pyysi Jeesuksen ruumista(43 artikla).

Tämä päättäväisyys oli täynnä vakavaa vaaraa - ei Pilatuksen puolelta, jolta saattoi odottaa suotuisaa päätöstä Jeesuksen Kristuksen hyväksi, jonka hän tunnusti vanhurskaaksi mieheksi, vaan ylipappien puolelta, jotka näkivät pienintäkään merkki kunnioituksesta Vapahtajaa kohtaan, heidän suunnitelmiensa pettäminen, mutta yritystä haudata Hänet kunnialla voidaan pitää vain suuttumuksena sanhedrinia kohtaan, mikä on sitäkin vaarallisempaa, koska sen teki nyt kuuluisa sanhedrinin jäsen, jonka esimerkki voisi vaikuttaa ihmisiin, jotka ovat jo sitoutuneet Jeesuksen muistoon.

Joosef ei kuitenkaan pysähtynyt ennen tätä vaaraa, ja halveksien pelkoa ilmestyi Rooman praetoriaan. Hänen pyyntönsä oli ensimmäinen uutinen Pilatukselle, että Jeesus Kristus oli jo kuollut. Hegemoni yllättyi niin nopeasta kuolemasta ja lähetettyään sadanpäällikön kysyi häneltä, seurasiko kuolema todella ja oliko pyörtymistä tai letargiaa. Saatuaan oikean vastauksen Pilatus käski antaa Herran ruumiin Joosefille haudattavaksi. Vaikka roomalaiset jättivät ristiinnaulitsemiensa ruumiit koirien ja varisten nieltäväksi, prokuraattori ei halunnut kieltäytyä kunnianarvoisalta ja huomattavalta sanhedrinin jäseneltä hänen pyynnöstään, varsinkin kun hän epäilemättä tunsi kaiken tuomionsa epäoikeudenmukaisuuden. ylipapit riistävät häneltä Jeesusta Kristusta vastaan. Itse piittaamattomuus ylipappien vihamielisyyttä kohtaan, joiden täytyi nähdä Joosefille annettu lupa uudeksi häpeäksi itselleen, oli ikään kuin uhri, jonka Pilatus toi vanhurskaiden muistolle.

Saatuaan luvan Joosef, tuhlaamatta aikaa, ilmestyi Golgatalle ja poisti ruumiin ristiltä. Yhdessä hänen kanssaan toinen Jeesuksen Kristuksen salainen seuraaja, Nikodemus, ylimmän juutalaisen neuvoston jäsen, joka kerran tuli Vapahtajan luo yöllä salaiseen keskusteluun, tuli Golgatalle (Joh. III, 1-21). Nyt hän ei enää piiloudu täynnä rakkautta ja myötätunto, toi todella kuninkaallisia lahjoja hautaamista varten - sata litraa tuoksuvaa mirhaa ja aloekoostumusta. Oli tarpeen kiirehtiä lauantain lähestyessä, jolloin Mooseksen lain mukaan jokaisen ortodoksisen israelilaisen täytyi jättää kaikki asiansa ja olla täydellisessä rauhassa. Sen vuoksi kaikkia juutalaisten hautajaisriitin seremonioita ei voitu noudattaa; mutta kaikki mitä voitiin tehdä ajan lyhyyden vuoksi, tehtiin. Herran ruumis pestiin puhtaalla vedellä, siroteltiin sitten suitsukkeella ja käärittiin neliön leveään vaippaan (liina). Pää ja kasvot käärittiin kapeaan pääpyyhkeeseen. Molemmat on sidottu nauhoilla. Osa tuoksuista on luultavasti poltettu, kuten juutalaisten hautajaisrituaalin historiasta löytyy esimerkkejä.

Lähellä ristiinnaulitsemispaikkaa oli Joosefille Arimatialaiselle kuulunut puutarha, jonka aidassa kallioon oli juutalaisen tavan mukaan kaiverrettu hautausluola. Joosef aikoi todennäköisesti tämän haudan itselleen ja perheelleen, koska hän halusi tulla haudatuksi lähelle pyhää kaupunkia, mutta ketään ei ollut vielä haudattu siihen. Huolimatta pyhää merkitystä jonka juutalaiset pitivät hautojensa ja hautaluoliensa ansioksi, huolimatta siitä vähäpätöisestä herkkyydestä, jolla he välttelivät kaikkea kosketusta kuolleisiin, Joseph ei hetkeäkään epäröinyt tarjota jumalalliselle opettajalleen tämän lepopaikan. Jeesus pantiin sinne juutalaisen perjantain vuoksi, koska hauta oli lähellä(Johannes XIX, 42).

Valtava kivi (golal) vieritettiin luolan sisäänkäynnille - Juudeassa varotoimenpide on välttämätön, koska siellä oli monia sakaleja, hyeenoja ja muita petoeläimiä ja lintuja. He tuskin olivat tehneet kaikkea tätä, kun aurinko laski Jerusalemin vuorten takaa. Lauantai alkoi - viimeinen Vanhan testamentin lauantai. Päivää myöhemmin Uuden testamentin ensimmäinen ylösnousemus loistaa.

Kuinka synkkä, iloton tämä päivä olikaan nyt Herran opetuslapsille ja ystäville! Suru täytti koko sieluni, tukahdutti kaikki muut ajatukset, ei antanut minun tulla järkiini ymmärtääkseni millään tavalla, ymmärtääkseni kaikkea tapahtunutta sen kauheassa odottamattomuudessa. Tulevaisuus oli verhottu läpäisemättömään pimeyteen; Menneisyys oli enemmän noloa kuin lohdullista. Jeesuksen ihmeiden, Hänen entisen suuruutensa, muisto teki rististä ja Hänen haudastaan ​​vielä kauheampia. Tähän asti Hänen opetuslapsensa ovat kulkeneet epätasaista, kapeaa, usein piikkimäistä polkua, mutta he ovat seuranneet Opettajan jalanjälkiä, pukeutuneena Jumalan Pojan voimaan, kiinnittäen jokaisen huomion itseensä, jakaen Hänen kunniaansa, lohdutellen. itsellään majesteettisilla toiveilla tulevaisuutta kohtaan. Ja tämä polku vie heidät yhtäkkiä Golgatalle, jonka Opettajan risti katkaisee ja päättyy kokonaan Hänen hautaan!

Tilanne on surullinen, lohduton!

Herran opetuslasten suru ei olisi ollut niin äärimmäistä, jos he olisivat olleet vähemmän varmoja Hänen arvokkuudestaan. Sitten se saattoi pian muuttua kylmyydeksi Häntä kohtaan, joka niin yhtäkkiä muutti heidän toiveensa, alistaen itsensä kuolemalle ja heidän häpeään. Silloin vain petetty ylpeys kärsisi.

Mutta rakkaus ja kunnioitus Vapahtajaa kohtaan ei vähentynyt vähääkään heidän kiitollisissa sydämissään. Hänen opetuslastensa sieluja yhdisti Häneen ikuinen taivaallinen liitto. Hänen haudastaan ​​tuli heille pyhäkkö, jossa kaikki heidän pyhät ajatuksensa, kaikki puhtaat halut ja kaikki usko olivat suljettuina.

Ja tähän pyhään rakkauteen sekoitettiin jatkuvasti kauhea ajatus: "Hän on kuollut! Hän ei ole se, mitä me kunnioitamme Häntä! Hän ei ole Messias! Hän, joka oli ja on meille kaikki!...” (Khersonin arkkipiispa Innokentyn teokset).

Näytti siltä, ​​että kaikki oli ohi, paha voitti. Kaikkein puhtaimmat huulet suljettiin ja lähettivät sellaisella voimalla iankaikkisen elämän sanoja; kädet putosivat elottomina, kerran rakkaudella siunaten niitä, jotka tulivat Hänen luokseen ja paransivat niitä, jotka kärsivät; suuri, rakastava sydän, joka sisälsi koko maailman, lakkasi lyömästä. Kaikkeen leimattiin kuolema. Ja tämän kylmän kuoleman hengityksen alla haihtuivat opetuslasten toiveet nähdä rakas rabbinsa kirkkauden ja messiaanisen suuruuden sädekehässä.

Millä toivottomalla surulla he tunnustavat: Mutta me toivoimme, että hän lunastaisi Israelin."(Luukas XXIV, 21).

Opetuslasten pään yllä roikkuvissa surun pilvissä ei näyttänyt olevan valoa...

Mutta nyt me jo tiedämme: lauantai on kulunut ja ylösnousemuksen säteilevä ilo on loistanut surullisiin sydämiin! Herra on noussut ylös, haudattu totuus on noussut ylös! Eikä kivi, arkun sinetit, vartija, eikä kaikki helvetin voima pystyneet pitämään häntä pimeässä luolassa. Ylösnousemuksen valo, kuin sokaiseva salama, lävisti pahuuden pilvet. Herra on noussut ja ilmestynyt jälleen maailmalle!

Mikä suuri oppitunti meille – toivon opetus!

Kuinka usein yksityiselämässä ja julkisessa elämässä tulee tilanteita, jotka vaikuttavat toivottomilta. Erityisen usein ne joutuu kokemaan kristityn, joka on katkaissut yhteyden maailmallisiin pyrkimyksiin ja tapoihin ja lähtenyt kapealle mutta suoralle tielle Kristuksen luo. Koko maailma aseistautuu häntä vastaan. " Jos olisit maailmasta, - Herra varoittaa seuraajiaan, - silloin maailma rakastaisi omaansa; mutta koska te ette ole maailmasta, vaan minä valitsin teidät maailmasta, siksi maailma vihaa teitä. Muista sana, jonka sanoin sinulle: Palvelija ei ole herraansa suurempi. Jos minua vainottiin, he vainoavat sinuakin... Maailmassa sinulla on surua; mutta ole hyvällä mielellä: minä olen voittanut maailman"(Johannes XV, 19-20; XVI, 33). Sinua ahdistaa korkeampien epäoikeudenmukaisuus, tovereidesi pilkkaaminen ja halveksuminen, alempien pahuus ja kateus. Serpentiininen panettelun virta myrkyttää rauhasi. Sinua kutsutaan pyhäksi hulluksi, tekopyhäksi, pyhäksi, tekopyhäksi. Ympärilläsi et kohtaa ystävällistä tukea, ei osallistumisen sanoja. Pimeydessä, joka on ympäröinyt sinut, ei ole näkyvissä ainuttakaan valopistettä; ei näytä olevan ulospääsyä! Ja siihen voi mennä vuosia!

Mutta älä lannistu: muista Pyhän haudan opetus. Totuus voidaan hiljentää, haudata, mutta vain hetkeksi. Ennemmin tai myöhemmin hän nousee jälleen - tämä on suuri, elävä voima! Ja mikään maailmassa ei voi voittaa häntä. Mikään ei ole vahvempaa kuin Jumalan totuus. Se ei loista tehosteilla, ei tarvitse maisemia, ei trumpetoi ennen itseään, kuin turha valhe: se on hiljainen, tyyni, mutta täysin vastustamaton voima.

Myös toivottoman pimeyden nauhat ovat mukana julkinen elämä. Joskus valheet ja paha paksuuntuvat niin paljon, että on vaikea hengittää tässä myrkyllisessä ilmapiirissä. Toivo haihtuu, ja tahattoman epätoivon henki lähestyy painajaisena, kuin raskas pilvi. Mutta muista Pyhän haudan opetus. On epätodennäköistä, että kenenkään tulee koskaan kokea niin raskasta toivottoman pettymyksen tunnetta kuin Vapahtajan opetuslapset väsyneinä tunteina Hänen hautaamisen jälkeen; mutta valo, joka loisti haudasta, karkoitti epätoivon pimeyden, ja syvä suru korvattiin ylösnousemuksen ilolla.

Tämä jatkuva totuuden voiton ihme täyttää koko kristinuskon historian.

Herran kuoleman aikaan oli inhimillisesti vaikeaa ajatella, että Hänen työnsä jatkuisi eikä kuolisi Hänen kanssaan. Hän jätti jälkeensä yksitoista apostolia, joille hän uskoi tämän tehtävän: ”Ja menkää kaikkeen maailmaan ja saarnatkaa evankeliumia kaikille luoduille."(Mk. XVI, 15). Mutta keitä he olivat? Mikä vaikutus niillä voisi olla? Olivatko he jaloja ihmisiä, jotka saattoivat luottaa jalon alkuperänsä auktoriteettiin, jolla on aina painoarvoa ihmisten silmissä? Ei, he kuuluivat alimpaan luokkaan, kalastajien luokkaan, jotka tukivat kurjaa olemassaoloaan pienimuotoisella kalastuksella Genesaretin järven vesillä; tuli Galileasta, jota pidettiin töykeimpana ja tietämättömimpänä maana. Olivatko he koulutettuja, oppineita rabbeja, lakimiehiä, jotta he voisivat valloittaa ihmiset kaunopuheisuuden voimalla ja vakaumuksen logiikan avulla? Ei: inspiroitunein ja ajattelevaisin heistä, John, oli John Chrysostomin mukaan lukutaidoton kutsuessaan. Olivatko he rikkaita tehdäkseen vaikutuksen ylellisyyden loistolla tavalliset ihmiset, jotka olivat aina ahneita ulkoisille vaikutuksille? Ei: heillä oli vanhoja, repeytyneitä verkkoja, jotka vaativat korjausta, ja jopa sellaisia, jotka he hylkäsivät seuratessaan Kristusta. Olivatko he vahvoja, rohkeita sotureita levittämään Kristuksen opetuksia miekan voimalla, kuten muhammedilaiset tekivät paljon myöhemmin levittäessään islamia? Ei: heillä oli kaksi veistä, ja Herra käski pukea ne vaippaan kriittisimmällä hetkellä.

Älkäämme myöskään unohtako, että he pelkäsivät juutalaisen joukon fanaattisuutta, järkyttyivät Vapahtajan kuolemasta ja menettivät kaiken toivon paremmasta tulevaisuudesta.

Ja heitä oli vain yksitoista Matteuksen valinnan jälkeen - kaksitoista.

Ja heitä vastaan ​​seisoi koko valtava pakanallinen ja juutalainen maailma vuosisatoja vanhalla kulttuurillaan, koulutuksellaan ja stipendeillä, valtavalla sotilaallisella ja taloudellisella voimallaan, vahvalla poliittisella organisaatiovoimallaan. Ja tämä maailma heidän piti valloittaa.

Voisiko sitä toivoa?

Ja kuitenkin nämä arat ihmiset, jotka pakenivat hierarkkisten palvelijoiden joukon pelosta, mennään ja- uskollinen Vapahtajan liitolle - saarnattiin kaikkialla, Herran avulla(Mk. XVI, 20). Missä olosuhteissa heidän piti saarnata - tämän selittää parhaiten apostoli Paavali toisessa korinttilaiskirjeessä puhuessaan lähetystyöstään: Olin työssä, mittaamattomissa haavoissa, enemmän vankityrmissä ja monta kertaa lähellä kuolemaa. Juutalaisilta annettiin minulle viisi kertaa neljäkymmentä lyöntiä ilman yhtä; kolme kertaa minua hakattiin kepeillä, kerran minua kivitettiin, kolme kertaa haaksirikkouduin, vietin yöt ja päivät meren syvyyksissä; Olen ollut monta kertaa matkoilla, jokien vaaroissa, rosvojen vaaroissa, heimotovereiden vaaroissa, pakanoiden vaaroissa, vaaroissa kaupungissa, vaaroissa autiomaassa, vaaroissa merellä, vaaroja väärien veljien välillä, työssä ja uupumuksessa, usein valppaudessa, nälässä ja janossa, usein paastossa, kylmyydessä ja alastomuudessa."(2 Kor. XI, 23-27). Ja kaikista esteistä huolimatta jo apostolien elämän aikana melkein kaikissa silloin tunnetuissa maissa luotiin vankka perusta Kristuksen kirkolle.

Ja sitten koko pakanamaailma nousi taistelemaan kristinuskoa vastaan. Se oli raivoisaa, epätoivoista taistelua, taistelua elämästä ja kuolemasta. Tuolloin julman valtion käytössä oli monia kauheita aseita vastahakoisia vastaan. Tuomiot ja vaino, kuulustelut ja kidutus, tuli ja kuuma rauta, hakkaaminen ja silpominen, omaisuuden riistäminen, kosteat ja synkät vankityrmät, maanpako kaivoksissa, tämä antiikin maailman rangaistusorjuus, jopa kuolemanrangaistus - kaikki tämä ryntäsi kristityt yhdessä tulisessa joessa vallan aallolla. Vähän. Kiduttajien julmuus keksi kristityille erityisiä kauheita teloituksia. Ne peitettiin piillä ja sytytettiin kuin taskulamput. Kokonainen väkijoukko vietiin ulos näytöksiin, ja villit nälkäiset eläimet kiduttivat puolustuskyvyttömiä joutilaallisen, julman ja verenhimoisen joukon huvittamiseksi. Kaikkea on kokeiltu.

Mutta tuskin kului kolme vuosisataa, ja pakanallisuus romahti peruuttamattomasti kaikessa poliittisessa ja sotilaallisessa voimassään, filosofineen ja kulttuuriineen. Ja kristinusko juhli täydellistä ja loistavaa voittoa Konstantinus Suuren käskyllä. Eikö tämä ole kristillisen uskon ja toivon ihme?

Jopa eniten lopun ajat ennen Vapahtajan toista tulemista, kun helvetti mobilisoi kaikki pahan voimat taistelemaan kirkkoa vastaan, kun usko köyhtyy niin paljon, että Ihmisen Poika tullessaan tuskin löytää sitä maan päältä, kun päällä pahuuden lisääntymisen vuoksi monien rakkaus kylmenee, kun he pettävät toisensa ja vihaavat toisiaan(Matt. XXIV, 12.10), - jopa nämä kauheat yleismaailmallisen pimeyden ja pahuuden ajat päättyvät totuuden voittoon, Kristuksen kirkon viimeiselle, väkivaltaisimmalle viholliselle maan päällä, Antikristukselle, jonka tuleminen on Saatanan työn mukaan oleva kaikella voimalla ja merkeillä ja valheen ihmeillä ja kaikella vääryyden petoksella niille, jotka hukkuvat(2. Tess. II, 9-10), voitetaan. Ja hän Herra Jeesus tappaa suunsa hengityksellä ja tuhoaa tulemisensa ilmeellä(2 Tess. II, 8). Mutta paholainen, joka petti kansat, tekee sen heittää tuli- ja tulikivijärveen, missä peto ja väärä profeetta ovat, ja häntä kidutetaan yötä päivää aina ja ikuisesti(Rev. XX, 10).

Jos näin on, jos totuus on voittamaton, voiko todellinen kristitty menettää sydämensä elämän vaikeimmissa olosuhteissa?

Ortodoksinen kirkko on tällä hetkellä vakavassa kriisissä. Häntä vastaan ​​nostettu itsepäinen vaino, systemaattinen ja kavala, hämmentää ja häiritsee lujimmat ja vilpittömimmätkin kristityt. Suurin osa ihmisistä on valmis syöksymään päätävarrella materialistisen tietämättömyyden ja irstailun suohon. Yleisen epäuskon mutaiset aallot näyttävät valtaavan ja sammuttavan kirkkaan uskon yksinäiset valot, jotka edelleen välkkyvät siellä täällä. Monien sydän kutistuu tahattomasti ja tylsän epäilyksen kylmä hiipii sieluun. Mutta muista Pyhä hauta - tämä elävä, puhuva, voittoisa, voittoisa hauta - eikä epämääräinen toivo, vaan rauhallinen, täysin vastustamaton luottamus täyttää sydämesi ja vahvistaa huolestuneita ajatuksiasi. Kirkko ei voi kadota, sillä Herra loi sen, ja helvetin portit eivät voita häntä(Matt. XVI, 18). Johdattakoon Herra meidät epäuskon aukkojen ja kuilujen läpi, vainon puhdistavan tulen läpi. Sellainen on Hänen pyhä tahtonsa, Hänen viisas Kaitselmuksensa, "rakenna viisaudella koko ihmiskunta ja anna kaikille kaikki hyödyllinen". Joten se on välttämätöntä. Syitä ja salaisia ​​tavoitteita tuntemattomilla tavoilla Se on meille hyödytön, eikä sitä pidä tutkia. Meille riittää, että tiedämme, että Herra on kanssamme kaikki päivät ajan loppuun asti. Aamen(Matt. XXVIII, 20). Johdattakoon Herra meidät pahuuden ja hillittömän pahuuden meren läpi, jossa kaikki pyhä on kadonnut, kaikki mikä sielussa on ja joka antaa vain oikeuden suureen ja pyhään "ihmisen" titteliin, anna! Tiedämme, että nämä aallot, jotka seisovat "kaikkialla ja kaikkialla" ja ovat valmiita nielaisemaan meidät, ovat vaarallisia vain "faaraon vaununkuljettajalle" itselleen. Tämä on moraalisen elämän laki, historian laki. Kylvätty paha putoaa lopulta niiden päähän, jotka sen kasvattavat ja kouluttivat. Vaikka meidän ei henkilökohtaisesti ole tarkoitus nähdä tätä iloista totuuden voiton hetkeä, Herra kutsuu meidät pois tästä elämästä ennen kuin se tulee. Mikä vaiva! Tiedämme, että tämä hetki on väistämätön, ja jos emme näe sitä täällä maan päällä, näemme sen sieltä... Ja sitten, katsoen taaksepäin ohittaneemme elämän kuiluun, liittykäämme riemuitsevaan kuoroon. :

Laulakaamme Herralle: Kunnia olkoon kirkastettu! Jos hirvittävätkään yhteiskunnalliset katastrofit, jotka ovat valmiita horjuttamaan sekä kirkkoa että Kristuksen uskoa, eivät saa todellista kristittyä hämmentämään ja johdattamaan häntä masennukseen, niin henkilökohtaiset, yksityiselämämme epäonnistumisemme eivät ansaitse lainkaan huomiota. Nämä ovat pieniä asioita, joista ei kannata puhua. Lisäksi kaikki tämä on niin muuttuvaa, pysyvää: tänään - ilo, huomenna - suru, tänään - onni, huomenna - epäonnistuminen, tänään - kirkkauden huipulla, huomenna - häpeän ja onnettomuuden ikeen alla. Kaikki virtaa, kaikki muuttuu. Sinun täytyy vain odottaa vähän, ja olosuhteet muuttuvat. Elämä hymyilee jälleen, suru unohdetaan, muistot menneistä onnettomuuksista pyyhitään pois.

"Kun ihminen on surussa", sanoo egyptiläinen munkki Macarius, "tai intohimoiden kiihtyessä, hänen ei pidä menettää toivoaan; koska epätoivossa synti tuodaan vielä enemmän sieluun ja tekee siitä valkoisemman. Ja kun jollakulla on lakkaamaton toivo Jumalaan, paha ikään kuin laihtuu ja tulee hänessä vetiseksi.

Lopetetaanpa yhden pienen, tuntemattoman runoilijan säkeet:

Sinä itket, sinä kärsit, rakas sisareni!
Oi, usko minua: kärsimys ei ole ikuista!
Yksi kerrallaan ne hajoavat. Pilvet ovat tylsiä...
Olkaa kaikki te - rukous, olkaa kaikki - odotukset;
Onnistut vain antautumaan Kristukselle kuuliaisesti,
Onnistut vain uskomaan... ja nyyhkytykset laantuu,
Ja kaikki tulee selväksi ja hiljaiseksi ...
Voi ystäväni, rakas siskoni.

Yö kului sapatin jälkeen, jonka Jeesuksen Kristuksen opetuslapset ja hänelle omistautuneet naiset viettivät rauhassa, toisin sanoen täydellisessä toimettomuudessa, kuten Mooseksen laki vaatii. Tänä päivänä he eivät voineet tehdä mitään, mutta heidän sydämensä oli levoton, eikä ahdistunut, väsynyt yö helpottanut heidän suruaan. On epätodennäköistä, että he sulkivat silmänsä ja ajattelivat surullisena, kuinka kurja ja hätäinen heidän rakkaan rabbinsa hautajaiset olivat ja kuinka vähän he vastasivat Suuren Profeetan arvoa, "vahvoja teoissa ja sanoissa". Rakastava ja kaipaava sydän vaati väkivaltaisesti, että viimeinen velka maksettaisiin rakkaalle poismenolle ja että hautajaisriitin suorittamatta jääneet seremoniat saatetaan päätökseen, kun Joosefin ja Nikodeemuksen kiireesti aloittama Ruumiin täydellinen voitelu oli saatettu päätökseen. Tuoksut ja suitsukepuvut olivat jo ostettuja, ja aamunkoitto oli hädin tuskin muuttunut punaiseksi, hajottaen ensimmäisen pääsiäisyön hopeisen hämärän, kun Kristuksen uskolliset opetuslapset kävelivät jo hätäisesti Jerusalemin kaduilla valmisteltuja tuoksuja kantaen. Ilmeisesti he eivät tienneet mitään ylipappien Pyhälle haudalle asettamasta vartiosta ja siitä, että luolan sisäänkäynti oli sinetöity, mutta he olivat huolissaan toisesta kysymyksestä: kuinka kivi vieritetään pois haudan ovesta. ? Valtava maali oli liian raskas, ja sen siirtäminen tuntui mahdottomalta tehtävältä; heikoille naisvoimat. Kuvittele heidän hämmästyksensä, kun he näkivät, että kivi oli vieritetty pois!

Vapina ja ymmällään he astuivat luolaan, ja tahaton kauhu valtasi heidät: kivisänky, jossa rakas ruumis makasi, oli tyhjä! Herra ei ollut luolassa!

Ennen kuin he pystyivät selvittämään kuolleen ruumiin katoamisen mysteerin ja toipumaan tämän uuden surun hämmästyksestä ja tuskasta, he huomasivat oikealla puolella valkoisiin vaatteisiin pukeutuneen nuoren miehen. Tämän nuoren miehen huulilta tuli ensimmäistä kertaa suuri uutinen, joka kuului ensin tyhjässä luolassa ja sitten toistettiin miljoonilla huulilla muuttaen koko maailman elämän. Etsit Jeesusta, Nasaretilaista ristiinnaulittua; Hän on noussut ylös, Hän ei ole täällä. Tässä on paikka, johon Hänet haudattiin. mirhaa kantavat naiset, lähtiessään ulos he pakenivat haudalta; he olivat peloissaan ja kauhun vallassa, eivätkä he sanoneet kenellekään mitään, koska he pelkäsivät.

Uutiset olivat todella uskomattomia, poikkeuksellisia, ja he olivat niin vähän valmistautuneet siihen!

Ja sillä välin tämä viesti muodosti kaiken uskomme perustan! Vain kaksi sanaa - Hän on noussut ylös - mutta kuinka valtava voima heillä on! Nämä kaksi sanaa käänsivät koko maailman ylösalaisin, kumosivat ja tuhosivat pakanuuden perusteilleen ja loivat suuren kristillisen kirkon, joka oli vahva ei niinkään määrällisesti, ei niinkään aineellisia resursseja, kuinka paljon heidän uskonsa ja moraalisen voimansa ansiosta.

Tunnistaen: Kristuksen ylösnousemuksen kaiken suuren merkityksen apostoli Paavali sanoo suoraan: "... jos Kristus ei ole noussut ylös, niin meidän saarnamme on turhaa, ja myös teidän uskonne on turha."(1 Kor. XV, 14).

Ilman uskoa ylösnousseen Kristukseen ei ole kristinuskoa.

Siksi kaikki uskomme vastustajat, alkaen pakanallisesta Celsuksesta, muinaisen maailman kirjoittajasta, ja päättyen nykyajan kaikenlaisiin ei-uskoviin, yrittävät erityisen kovaa sinnikkyyttä horjuttaa ylösnousemuksen totuutta ja häpäistä niitä. evankeliumin kertomuksia, joihin se perustuu.

Ennen kuin ryhdymme selvittämään Kristuksen ylösnousemuksen tosiasian suurta merkitystä meille, ei ole turhaa käsitellä näiden epäilijöiden vastalauseita ja, analysoituaan ainakin yleisimpiä niistä, puhdistaa maata mielivaltaisista roskista. ja poista mahdolliset epäilykset.

Siten ensinnäkin he sanovat, että Kristuksen ylösnousemusta ei voida ymmärtää samassa merkityksessä, jolla kristillinen kirkko sen ymmärtää. Tällainen ymmärrys edellyttää kuolemaa. Sillä välin voisi ajatella, että Kristus ei kuollut ristillä. Hän vain vaipui syvään pyörtymään, josta hän myöhemmin heräsi viileässä luolassa.

"No, mitä seuraavaksi?" kysymme. Lisäksi täytyy ilmeisesti olettaa (taas vain olettaa, ilman evankeliumin tekstiä), että Kristus nousi vuoteestaan, vieritti pois valtavan kiven haudan ovilta ja poistui luolasta... Ja tämä jalat ja kädet lävistettyinä läpi ja läpi! Onko se mahdollista! On myös lisättävä, että samana päivänä, kuten pyhä Luukas kertoo, Herra teki kahden opetuslapsen kanssa matkan Emmauksen kylään, joka oli 60 stadionin (noin 12 versta) päässä Jerusalemista. Kaikki tämä on niin mahdotonta, että oletus Herran pyörtymisestä vähenee absurdeimman fiktion tasolle. "Mies, jolla on lävistetyt jalat", kirjoittaa professori, lääketieteen tohtori A. Shistov, "ei vain voinut mennä Emmaukseen kolmantena päivänä, mutta lääketieteellisestä näkökulmasta hän pystyi seisomaan jaloillaan vasta kuukauden sen jälkeen kun hänet otettiin alas ristiltä” (A. Shistov. Ajatuksia jumalamiehestä).

Lisäksi, kuten rationalistit itse perustellusti huomauttavat, onneton kärsijä, puolikuollut, ryömii haudasta vaikeuksissa, joka tarvitsi tarkkaavaista hoitoa ja kuitenkin kuolee, ei voinut tehdä oppilaitaan vaikutusta kuoleman voittajana. ja hauta.

Lopuksi yksi yksityiskohta, jonka St. John, Vapahtajan elämän viimeisten minuuttien silminnäkijä, huomautti, ei jätä epäilystäkään Jeesuksen Kristuksen todellisesta kuolemasta. Sotilaat, tulleet Jeesuksen luo ja nähneet Hänet kuolleena, - kertoo apostoli Johannes, - He eivät rikkoneet Hänen jalkojaan, mutta yksi sotilaista lävisti hänen kylkensä keihällä, ja heti tuli verta ja vettä. Ja joka näki, todisti, ja hänen todistuksensa on tosi; hän tietää puhuvansa totuutta, jotta te uskoisitte(Johannes XIX, 33-35).

Se ilmaisukyky, jolla Johannes korostaa todistuksensa totuutta, ei salli sitä epäillä, ja muinaiset kirkon isät viittasivat aina hänen osoittamaansa tosiasiaan polemiikassaan harhaoppisten dokettien kanssa, jotka tunnustivat Kristuksen kuoleman vain kuvitteellisesti. Tosiasia on, että kuten evankelistan sanojen perusteella voidaan päätellä, keihään isku repi ilmeisesti eteisen, josta vuotanut veri osoittautui sekoittuneen seroosinesteeseen - varman kuoleman oireena, kuten monet lääkärit sanovat. Tarkastelun teorian absurdiuden vuoksi kuullaan muitakin ääniä: kyllä, Kristus kuoli ristillä. Tästä ei voi olla epäilystäkään. Mutta voidaan ajatella, ettei Hän noussut kuolleista, että pian Hänen kuolemansa jälkeen hänen ruumiinsa varastettiin, ja sitten levitettiin väärää huhua Hänen ylösnousemuksestaan. Loppujen lopuksi ei turhaan ylipapit vahvistaneet tätä (Matt. XXVIII, 13-15).

Mutta kuka voisi varastaa Vapahtajan ruumiin? Kirjanoppineet? Ylipapit? Fariseukset? Se ei voi olla, koska ensimmäisillä uutisilla Kristuksen kuvitteellisesta ylösnousemuksesta he, jotka olivat kiinnostuneita tällaisten huhujen tukahduttamisesta, näyttäisivät kaikille Hänen ruumiinsa, ja tämä epäilemättä tekisi lopun kaikki huhut, kaikki huhut ja olettamukset. Tämä on ensimmäinen. Toiseksi Matteuksen evankeliumista käy selvästi ilmi, että ylipapit ja kirjanoppineet jopa pelkäsivät epäilyjä omalla kustannuksellaan tässä asiassa.

Ehkä roomalaiset vartijat sieppasivat Vapahtajan? Ei, eikä tätä voi sanoa. Ensinnäkin he eivät olleet kiinnostuneita tästä asiasta. Ja sitten Rooman joukkoissa vallinneen rautaisen kurinalaisuuden ja kauhean vastuun kanssa, jonka sotilaat joutuivat tässä tapauksessa, he eivät olisi koskaan päättäneet niin vaarallisesta ja riskialtis yrityksestä.

Sen vuoksi on vielä myönnettävä, että Kristuksen opetuslapset itse varastivat Mestarinsa Ruumiin ja levittivät sitten huhua Hänen ylösnousemuksestaan.

Mutta jos ylipapit eivätkä sotilaat eivät voineet tehdä tätä, apostolit eivät sitä enemmän uskaltaneet tehdä tätä. Ihmiset, jotka ovat pelon ja kauhun vallassa ja piiloutuivat pelkurimaisesti Getsemanelta, eivät missään tapauksessa kyenneet muutamassa tunnissa keskellä yötä roomalaisen vartijan silmien edessä tunkeutumaan luolan syvyyksiin ja varastamaan Puhtainta. Kristuksen Vapahtajan ruumiin ja jopa henkisen ja ruumiillisen uupumuksen tilassa.

Lisäksi apostoleita vainottiin, kidutettiin, poltettiin roviolla ja ristiinnaulittiin Kristuksen ylösnousemuksesta saarnaamisen vuoksi. Kysymys kuuluu, mikä oli syy siihen, että opetuslapset turvautuivat tällaiseen petokseen? Kuinka tämä valhe sitten voisi saada jalansijaa ihmisten mielissä ja kestää vuosisatoja paljastamatta itseään? Kysyt tahattomasti itseltäsi, voisivatko nämä yksinkertaiset kalastajat olla niin taitavia näyttelijöitä, jotka julistavat tarkoituksellista valhetta mitä suurimmalla tylyllä ja sitten elämänsä loppuun asti eivät koskaan astu pois roolistaan? Eikö kukaan heistä protestoinut tällaista petosta? Ei, ennemmin tai myöhemmin valhe oli paljastettava, eikä tällainen törkeä petos voinut pysyä piilossa pitkään.

Jos apostolit levittävät vääriä huhuja Kristuksen ylösnousemuksesta, kuinka niitä voitaisiin uskoa? Kuinka Kristuksen äiti ja Hänen veljensä uskoivat tämän? Loppujen lopuksi veljet eivät uskoneet Häneen hänen elinaikanaan. Vakuuttiko valhe heidät nyt? Lisäksi sellainen fiktio olisi voinut ilmaantua vain, jos apostolit odottaisivat Opettajansa ylösnousemusta. Mutta tosiasia on, että he eivät edes ajatelleet Kristuksen ylösnousemusta, ja kun Herra varoitti heitä, että Hänet täytyy tappaa ja sitten nousta ylös, he eivät edes ymmärtäneet Häntä (Mark. IX, 10, 31- 32) - se ajatus oli niin kaukana heistä.

Vaikka oletammekin, että opetuslapset ja apostolit varastivat Mestarinsa jäännökset, voimme vakuuttavasti sanoa, että heidän suunnitelmansa olisi ollut täysin hedelmätön.

Maailmaa ei voida kääntää uuteen uskoon sellaisilla petoksilla ja temppuilla, joita tällaisten ihmisten lisäksi tekevät. Toisten vakuuttamiseksi on välttämätöntä, että saarnaaja on ensinnäkin itse syvästi vakuuttunut saarnansa totuudesta. Jos hänellä itsellään ei ole tätä vakaumusta, hän ei koskaan pysty valloittamaan muita.

Nämä uskonnollisten vastustajiemme väitteet eivät siis horjuta lainkaan uskoamme ylösnousseen Kristukseen.

Kolmas vastalause. Se on yleisin ja, on huomattava, valheellisin.

He sanovat: Jeesus Kristus kuoli eikä noussut ylös. Mutta jotkut Hänen opetuslapsistaan ​​"kiihtyneen tilansa ansiosta" näkivät Kristuksen haamun ja kuvittelivat näkevänsä itse Opettajan. Siitä lähtien on liikkunut huhuja ylösnousemuksesta.

Tämä olettamus on täysin ristiriidassa ylösnousseen Vapahtajan ilmestymistä koskevan evankeliumin kertoman kanssa. Evankeliumin tekstistä luemme seuraavaa: Jeesus seisoi heidän keskellään ja sanoi heille: Rauha teille. Hämmentyneinä ja peloissaan he luulivat nähneensä hengen. Mutta hän sanoi heille: Miksi olette ahdistuneita, ja miksi sellaiset ajatukset tulevat sydämeenne? Katso käsiäni ja jalkojani; se olen minä itse; kosketa minua ja näe; sillä hengellä ei ole lihaa eikä luita, niin kuin sinä näet minun kanssani. Ja tämän sanottuaan hän näytti heille kätensä ja jalkansa. Kun he eivät vieläkään uskoneet ilosta ja ihmettelivät, hän sanoi heille: Onko teillä täällä ruokaa? He antoivat Hänelle palan paistettua kalaa ja hunajakennoa. Ja hän otti sen ja söi heidän edessään."(Luukas XXIV, 36-43).

Yllä olevasta tekstistä voidaan nähdä, että ajatus haamusta välähti myös apostolien mielessä, kun he näkivät yhtäkkiä ilmestyneen Herran. Mutta Vapahtaja itse kiisti tämän ajatuksen päättäväisesti tarjoten heille koskettaa itseään ja vaatien ruokaa. Tietenkin aave ei voi syödä tai juoda, eikä sitä voi koskea käsilläsi. Siksi rationalistien on tässä hylättävä toinen kahdesta asiasta: joko evankeliumin kerronta tai omat haamukeksintönsä. Lisätään vielä, että Kristuksen opetuslapset eivät suinkaan olleet heikkohermoisia, hysteerisiä, alttiita hallusinaatioille, kuten heitä joskus kuvataan. Päinvastoin, he olivat jäykkiä, terveitä, järkeviä kalastajia, joilla ei ollut hermoromahduksen tai heräämishalusinaatioiden tuulella.

Jättäen syrjään joitain muita, vieläkin heikompia vastaväitteitä ja tiivistäen kaiken edellä olevan, meidän on myönnettävä, ettei opetuslasten petos tai itsepetos olisi koskaan voinut johtaa niin ihmeellisiin ja kestäviin tuloksiin. Tulet väistämättä siihen johtopäätökseen, että niin sanotut luonnolliset selitykset Kristuksen ylösnousemuksen tosiasialle vaativat enemmän uskoa kuin evankeliumin kertomus tästä tapahtumasta.

Lisäksi evankeliumissa meillä on niin selkeät, positiiviset, kiistattomat perusteet uskollemme ylösnousseen Herraan, että emme voi millään tavalla kieltää Herran ylösnousemuksen todellisuutta hylkäämättä tai täysin vääristämättä evankeliumin tekstiä. .

Ensinnäkin Vapahtaja itse puhui ylösnousemuksestaan. Hän ei puhunut kerran, vaan useita kertoja. Hän ei puhunut salassa, ei vertauksin, vaan suoraan, selvästi, ymmärrettävästi.

Näin ollen Galileassa ollessaan Jeesus sanoi opetuslapsilleen: Ihmisen Poika annetaan ihmisten käsiin, ja he tappavat hänet, ja kolmantena päivänä hän nousee ylös."(Mt. XVII, 22-23; katso: Mk. IX, 30-31).

Kun apostoli Pietari tunnusti Jeesuksen Jumalan Pojaksi, Jeesus alkoi paljastaa opetuslapsilleen, että hänen täytyi mennä Jerusalemiin ja kärsiä paljon vanhimmilta ja ylipapeilta ja kirjanoppineilta, tulla tapetuksi ja nousta ylös kolmantena päivänä.(Matt. XVI, 21; katso: Luukas IX, 22).

Kirkastumisen jälkeen, kun opetuslapset laskeutuivat vuorelta, Jeesus nuhteli heitä sanoen: Älkää kertoko kenellekään tästä näystä ennen kuin Ihmisen Poika on noussut kuolleista.(Matteus XVII, 9).

Enkelit muistuttivat myös opetuslapsia näistä sanoista, kun he ilmestyivät heille Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen ja sanoivat: "... mitä etsit elävänä kuolleiden joukosta? Hän ei ole täällä: Hän on noussut ylös; muistakaa, kuinka Hän kertoi teille ollessaan vielä Galileassa sanoen, että Ihmisen Poika on annettava syntisten käsiin ja ristiinnaulittava ja kolmantena päivänä nouseva ylös. Ja he muistivat hänen sanansa"(Luukas XXIV, 5-8).

Niinpä Kristus puhui toistuvasti ylösnousemuksestaan. Mikä oikeus meillä on luottaa Häneen ja kyseenalaistaa Hänen sanansa? Onko hän koskaan valehdellut? Eivätkö jotkut Hänen lupauksistaan ​​täyttyneet? Profetiat eivät toteutuneet? Päinvastoin: kaikki Hänen ennustuksensa toteutuivat kirjaimellisesti. Siksi tässä tapauksessa meillä ei ole oikeutta epäillä, ja meidän on uskottava, että Kristus on noussut ylös, sillä Hän puhui tästä, ja Hänen sanansa toteutuivat aina.

Lisäksi uskomme Kristuksen ylösnousemukseen, koska näimme Hänet nousevan kuolleista todellisen kuoleman jälkeen. Jos tutkit huolellisesti evankeliumin tekstiä, hänen eri henkilöidensä näyt tai esiintymiset voidaan laskea kymmeneen.

Ensimmäinen esiintyminen oli Maria Magdalena (Mark XYI, 9; Johannes XX, 11-18). Välittömästi sen jälkeen Herra ilmestyi muille mirhaa kantaville naisille (Matt. XXVIII, 9-10). Kolmas esiintyminen oli apostoli Pietarille (Luukas XXIV, 34; I Kor. XV, 5); Tämän ilmiön yksityiskohdat ovat täysin tuntemattomia. Neljäs oli kahdelle opetuslapselle matkalla Emmaukseen (Luukas XXIV, 13-35). Viides - kymmenen opetuslasta kokoontui yhteen, eikä heidän joukossaan ollut apostoli Tuomas (Joh. XX, 19-23). Kuudes - samoille opetuslapsille yhdessä Tuomaan kanssa (Joh. XX, 26-29). Seitsemäs - seitsemälle apostolille Tiberias-järvellä, joista Pyhä Johannes kertoo yksityiskohtaisesti (Joh. XXI, 1-23). Kahdeksas on vuorella Galileassa; yli viisisataa opetuslasta ja yksitoista apostolia heidän kanssaan (Matt. XXVIII, 17; 1. Kor. XV, 6). Yhdeksäs - apostoli Jaakobille. Evankeliumeissa ei mainita tätä ilmiötä, mutta apostoli Paavali puhuu siitä (1. Kor. XV, 4). Kymmenes esiintyminen oli jäähyväiset ja päättyi Herran taivaaseenastoon (Luukas XXIV, 50-51).

Näiden evankeliumissa mainittujen ilmiöiden lisäksi oli epäilemättä muitakin, joista ei ole säilynyt yksityiskohtaista tietoa, sillä Apostolien tekojen kirjan todistuksen mukaan Herra ilmestyi ylösnousemuksensa jälkeen neljäkymmentä päivää opetuslapsille ja puhui ne koskevat Jumalan valtakuntaa (Apt. I, 3).

Jos Herra on ilmestynyt niin monta kertaa eri paikoissa eri ihmisille, kuinka emme voi uskoa niin monen silminnäkijän todistusta? Olivatko he kaikki valehtelijoita vai yleviä haaveilijoita? Oletus on aivan uskomaton, emmekä voi antaa sen miellyttää ei-uskovia.

Ilman Kristuksen ylösnousemusta on mahdotonta selittää muutosta, joka tapahtui apostolien sielussa. Loppujen lopuksi Kristuksen apostolit ja opetuslapset eivät tienneet viime hetkeen asti, miksi Jumalallinen Opettaja tuli, eivät ymmärtäneet Hänen opetuksiaan ja varoittivat häntä kärsimyksestä, joka häntä odotti. Ja kaikki Kristuksen sanat tulkittiin maallisessa, aineellisessa merkityksessä. Ja yhtäkkiä, kolmen päivän kuluttua, ei enää, he ymmärsivät kaiken, ymmärsivät kaiken, ymmärsivät Kristuksen opetukset niin syvästi kuin kenties kukaan aikalaisistamme ei voinut ymmärtää. Heikoista, peloissaan olevista ihmisistä heistä tulee yhtäkkiä rohkeita, päättäväisiä, vakuuttuneita uuden opin saarnaajia, jonka voiton puolesta he melkein kaikki antoivat henkensä. On selvää, että tässä lyhyessä ajassa tapahtui jotain poikkeuksellista, joka ravisteli heidät ytimeen ja jätti lähtemättömän leiman heidän vakaumukseensa. On vain hylättävä Kristuksen ylösnousemus, ja tämä käännekohta on täysin käsittämätön ja selittämätön. Tämän upean tosiasian tunnustamisen myötä kaikki on meille yksinkertaista, selkeää ja saatavilla.

Ilman ylösnousemusta apostolisen yhteisön poikkeuksellisella innostuksella ei olisi ollut riittävästi perusteita, ja yleisesti ottaen koko kristinuskon varhainen historia olisi ollut mahdottomuuksien sarja. Kristuksen ylösnousemus muodostaa lähtökohdan uudelle elämälle opetuslasten sydämissä. Se muuttaa heidän surunsa poikkeukselliseksi iloksi. Hän inspiroi langenneen hengen rohkeaa päättäväisyyttä ja tekee köyhistä kalastajista maailman opettajia ja saarnaajia. Yksikään tosiasia ei ole jättänyt historiaan niin syviä jälkiä kuin tämä. Koko myöhempien vuosisatojen historia edustaa kristillisten ajatusten kehitystä ja leviämistä, ja ylösnousemuksen sanoma on niiden keskeinen. Ilman tämän tosiasian tunnustamista koko historia muuttuisi karkeaksi ja absurdiksi fantasmagoriaksi, jota on mahdotonta ymmärtää ja selittää. Todellakin, jos uutinen ylösnousemuksesta ei ollut muuta kuin petos tai mielikuvituksen peli, niin kuinka koko ihmiskunta, ainakin kulttuurimaailman ihmiskunta, saattoi olla tämän petoksen hypnoosin alla kokonaisia ​​vuosisatoja?

Kukaan ei voi selittää tätä.

Ei, sanoivatpa kristinuskon vastustajat mitä tahansa, olemme siitä huolimatta lujasti vakuuttuneita ja iloinen usko sano: "Kristus on noussut ylös!" Tässä Kristuksen ylösnousemuksen tosiasiassa on uskomme voitto, totuuden voitto, hyveen voitto, elämän voitto, kuolemattomuuden voitto.

Ylösnoussut Kristus on uskomme kulmakivi. " Takaisin menneisyydestä sanoo apostoli Paavali, apostolin ja profeetan perusteella olen olemassa Jeesuksen Kristuksen kulmakivellä"(Ef. II, 20). Jos Kristus on noussut ylös, hän ei ole yhtä kuolevainen kuin me. Voimme uskoa Hänen jumaluuteensa ja uskomme jumalalliseen alkuperään. Jos Hän ei ole noussut ylös, niin Hän on tietysti vain mies, eikä jumalallisen inkarnaatio. Jos Hän ei ole noussut ylös, niin meillä on oikeus alistaa voimakkaimpiin epäilyihinsä kaikki Hänen ihmeensä, kaikki, mitä Hän sanoi itsestään, kaikki, mitä Hän lupasi ihmisille. Jos Hän on ylösnoussut, niin tämä on ihmeiden ihme, jonka edessä kaikki muut evankeliumin ihmeet haalistuvat, ja silloinkaan ei ole vaikeuksia hyväksyä niitä. Ilman Kristuksen ylösnousemusta apostolien saarnaaminen, joka perustuu uskoon ylösnousseen Herraan ja tämän uskon levittäminen kaikkialle maailmaan, olisi ollut mahdotonta. Eivätkö kaikki apostolit epäillyt, että Kristus on Messias, kunnes he olivat vakuuttuneita Hänen ylösnousemuksestaan? Eivätkö he kaikki, kuten Vapahtaja ennusti, hajallaan kuin ”lammas ilman paimenta”? Jopa Herran ylösnousemuksen jälkeen, kuinka vaikeaa olikaan saada jotkut heistä vakuuttuneiksi siitä, että Hän oli todella noussut ylös. Ja ilman tätä luottamusta he lähtisivät maailmalle saarnaamaan? Ja kääntyisikö pakanallisuuden pimeyteen upotettu maailma kristilliseen uskoon ilman tätä saarnaa? Ja mitä he alkaisivat saarnata? Kuinka he sanoisivat: Joka uskoo Jumalan Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä (1. Joh. V, 13), vaikka itse Jumalan Poika olisi kuollut? Kuinka he sanoisivat: Jeesus Kristus on sama eilen ja tänään ja iankaikkisesti(Hepr. XIII, 8), milloin kaikki tietäisivät, että Hän oli elossa ja sitten kuollut?

Siten ilman Jeesuksen Kristuksen ylösnousemusta Hänen hautansa olisi myös kristillisen uskon hauta: koska jokainen, joka aiemmin uskoi Häneen, lakkaisi uskomasta; koska kukaan ei vaivautunut saarnaamaan uskoa Häneen; koska lopuksi tähän saarnaan sinänsä ei kannata luottaa. Mutta nyt Jeesuksen Kristuksen haudasta on tullut pyhäkkö, sillä kristillisen uskon voitto tapahtui siinä.

Kristuksen ylösnousemus ei ole vain uskomme, vaan ylipäänsä totuuden voitto.

Jos Kristus ei ole noussut ylös, meidän on pakko myöntää jotain kauheaa, uskomatonta, nimittäin että fariseukset, kirjanoppineet ja juutalaisten ylipapit olivat oikeassa, mutta Ihmisen Poika oli väärässä. Miksi? Koska Kristus vahvisti jumalallisen arvonsa, hän ilmoitti nousevansa kolmantena päivänä. " Paha ja avionrikkoja sukupolvi- Hän sanoi fariseuksille, jotka vaativat merkkiä: etsii merkkejä; eikä hänelle anneta muuta merkkiä kuin profeetta Joonaan merkki; Sillä niinkuin Joona oli valaan vatsassa kolme päivää ja kolme yötä, niin Ihmisen Poika on oleva maan sydämessä kolme päivää ja kolme yötä.(Mt. XII, 39-40).

Näillä sanoilla Herra viittaa aivan varmasti ylösnousemukseensa merkkinä Hänen jumalallisesta tehtävästään, ja siksi, jos Hän on noussut kuolleista, hänen todistuksensa on totta, ennustus oli perusteltu - voimme uskoa Häneen ja Hänen opetukseensa. Jos Hän ei noussut kuolleista, niin silloin Hän vastasi fariseuksille valheen; se tarkoittaa, että Hän itse erehtyi ja oikeassa olivat ylipapit, jotka tunnustivat Hänet yksinkertaiseksi mieheksi ja ristiinnaulitsivat hänet pettäjäksi, koska hän ihmisenä teki itsestään Jumalan (Joh. X, 33).

On vain hylättävä ylösnousemus, täytyy myös hylätä vanhurskas, pyhä Jumala, ei voi enää uskoa totuuden ja hyvyyden voittoon, jos Jeesus Kristus kuoli häpeällisen kuoleman, kuoli aivan kuten Juudas, kuin pilkkaava rosvo .

Kuinka voidaan puhua ylipäätään voitosta pahuudesta, vääryydestä, kun Kristus ei ole noussut ylös?

Jos tämä täysin täydellinen moraalinen persoonallisuus, ilman tahraa tai tahraa, puhdas, äärettömän suuri ja vahva epäitsekkäässä rakkaudessaan, vihan voittanut, syntisten ja arvottomien ihmisten musertama, kärsisi kaikkein surkeimman epäonnistumisen ihanteellisissa pyrkimyksissään; jos tämä puhdas Olento, joka oli niin vilpittömässä yhteydessä maailman Hallitsijan kanssa kuin Poika Isänsä kanssa ja palveli häntä yksin, tuomittaisiin epäoikeudenmukaisella tuomiolla, kidutettiin, häpäistiin, ristiinnaulittiin ja surmattiin ristillä, ja Jumala ei osoittanut mitään myötätuntoa Häntä kohtaan, antanut Hänen kuolla kunniattomasti eikä ylistänyt Häntä ylösnousemuksen voitossa, joten maan päällä ei ole totuutta, ei ole mitään puhdasta ja pyhää tässä syntisessä, likaisessa ja vulgaarisessa maailmassa meidän.

Jos Kaifas ja Juudas voittivat, itse totuuden periaate tuhoutuu. Silloin hyvä on voimaton eikä voi koskaan voittaa valhetta. Silloin paha on elämän oikeutettu kuningas. Sitten ristillä tapahtui jotain kauheaa: paha voitti ruumiillistuneen hyvyyden, valhe totuudesta, vulgaarisuus suuruudesta, alhaisuus puhtaudesta, ylpeys ja viha rakkaudesta ja epäitsekkyydestä. Kuka kaiken tämän jälkeen voi vielä vilpittömästi uskoa hyvyyden ja totuuden lopulliseen voittoon?

Mutta jos Kristus on noussut ylös, tämä tarkoittaa, että totuus ja hyvyys osoittautuivat voimakkaammiksi kuin paha. Silloin Hänen ylösnousemuksensa on vakaa tae pelastuksen mahdollisuudelle jokaiselle moraaliselle henkilölle ja totuuden lopulliselle voitolle maan päällä. Silloin voi uskoa, että on olemassa oikeudenmukainen Jumala, on totuus, on hyvyys. Lisäksi sen voi uskoa Ihmisen Poika tulee Isänsä kirkkaudessa... ja kun Hän palkitsee jokaiselle hänen tekojensa mukaan.

Kristuksen ylösnousemus on lopulta kuolemattomuuden voitto. Täällä elämä voitti kuoleman, ja yhdessä apostolin kanssa voimme sanoa: Kuolema, missä on pistosi? helvetti, missä on voittosi? (1 Kor. XV, 55). Jos Kristus ei ole noussut kuolleista, voisimme väittää, että kuoleman laki on voittamaton ja ettei kuolema koskaan päästä ketään lopulta ulos leuoistaan. Meillä ei olisi yhtä esimerkkiä täydellinen voitto kuolemasta, sillä vaikka tiedämme esimerkiksi Lasaruksen, Nainin lesken pojan ja muiden ylösnousemustapaukset, niin tämä voitto oli vain väliaikainen: kuolema vain väliaikaisesti antoi uhrinsa, mutta sitten nieli ne uudelleen. Ilman Kristuksen ylösnousemusta ajatus kuolemattomuudesta jäisi näin ollen aina suureen epäilyyn. Mutta jos yksi Ihmisen Poika on noussut ylös eikä kuolema ole kuluttanut häntä, niin kuolemattomuus ei ole unta, ei turhaa mielikuvitusta; se tarkoittaa, että se on mahdollista ikuisuudessa todellisena tosiasiana, ja tässä meillä on kiistaton tae kuolemattomuudestamme, kaikkien ihmispoikien kuolemattomuudesta. Voimme uskoa, että myös meidät herätetään kuolleista Kristuksen jälkeen, minkä vuoksi apostoli Paavali sanoo: Kristus on noussut kuolleista, esikoinen kuolleista. Kuten Aadamissa jokainen kuolee, niin Kristuksessa jokainen herää eloon, kukin omassa järjestyksessään: esikoinen on Kristus, sitten Kristuksen omat Hänen tulemisensa yhteydessä.(1 Kor. XV, 20, 22-23).

Tästä meidän on tehtävä lisäjohtopäätös, joka on meille suunnattoman tärkeä: jos kuolemattomuus on olemassa, koko elämä saa syvän merkityksen tulevan ikuisuuden valmistelujaksona. Jos kuolemattomuutta ei ole, elämä on vain outoa, käsittämätöntä hölynpölyä, absurdia. " Minkä vuoksi- sanotaanpa apostolin sanat - ja olemme alttiita katastrofeille joka tunti?.. Syökäämme ja juokaamme, sillä huomenna me kuolemme!"(1 Kor. XV, 30, 32).

Erään epäuskoisen kirjailijan synkkä fantasia tulee ymmärrettäväksi, ja se perustuu tähän kohtalokkaaseen kysymykseen: "mitä varten?"

"Olen arkussa", hän kirjoittaa, "madot syövät ruumistani, ja myyrä kaivaa hiljaa tunneliaan haudan yli. Outo, merkityksetön hiljaisuus...

Oliko sen arvoista vaeltaa ympäri maailmaa niin monta vuotta päästäkseen lopulta tähän kauheaan paikkaan? Oliko sen arvoista kokea valtava määrä moraalisia ja fyysisiä piinaa, jotka minun piti kokea uudelleen koko elämäni, joutuakseni kuoleman - tämän ainoan todellisen jumaluuden - armottomiin käsiin, joka laski minut ilkeästi haudan toivottomaan pimeyteen ? Mitä meille käsittämätöntä päämäärää luonto tavoittelee tässä villissä hajoamisprosessissa? Miksi minä ja monet muut kuolevaiset olemme yrittäneet kerääntyä aivoihini koko elämäni ajan tätä tietovarastoa, tätä rikkautta tietoa? Olen opiskellut kymmentä kieltä, käynyt lukion, työskennellyt monien ihmistietoon liittyvien kysymysten parissa, kuluttaen tähän kaikkeen paljon hermostunutta energiaa. Nyt ruumiini on arkussa. Mihin kaikki tämä minun käyttämäni työmassa katosi ja mitä se muuttui? Hän oli poissa, kuollut ikuisesti.

Valtava mato ryömi vasempaan sieraimiini ja saavutti aivojen hermostoaineen vaikeutuneena turvonneen, hajonneen limakalvon läpi. Pääsin ja aloin tunkeutua siihen syvemmälle ja syvemmälle, syöden vähitellen pois aivoistani ne jumalalliset osat, joihin elämäni aikana keräämäni tiedon aarteet olivat tallessa...

Kannattaako syntyä maailmaan, kannattaako elää, kannattaako kaiken tämän jälkeen tehdä työtä?"

Tietenkään ei ole sen arvoista, jos ei ole ylösnousemusta, ei ole kuolemattomuutta.

Ja niille, jotka eivät usko tulevaan elämään, kaikkiin tuskallisiin kysymyksiin - "mitä varten? miksi?" - Ei vastausta.

Vain pimeys, synkkyys, kauhu...

Mutta Kristus on noussut ylös, ja meille kaikki tulee selväksi, läpinäkyväksi, ymmärrettäväksi. Hänen ylösnousemuksessaan kaikki elämän päämääriä ja tavoitteita koskevat kysymykset ratkeavat. Elämä ei ole enää "lahja turhaan, satunnainen lahja", ei "tyhjä ja typerä vitsi", vaan suuri Luojan lahja ihmiselle, joka on annettu, jotta hän voi saavuttaa ikuisen, korkeimman autuuden. Toimintamme, palveluksemme naapureillemme ei ole danaidien työtä, jotka täyttävät pohjattoman tynnyrin, ei tyhjää työtä ilman toivoa tehdä ihminen todella onnelliseksi, vaan osallistumista Kristuksen työhön, jonka täytyy päättyä Jumalan rakkaus ja kunnia. Itse kärsimykset, joita elämä on täynnä, eivät enää hämmennä meitä, sillä alamme ymmärtää, että nämä kärsimykset valmistavat meitä ja lähimmäisiämme autuaaseen elämään Jumalan kanssa, että tulevaisuus ei ainoastaan ​​saa kärsijät unohtamaan menneisyyttä, vaan myös he siunaavat tämän menneisyyden poluna iloon ja onneen. Edes kuolema ei ole kauheaa, koska meille se on vain siirtymä toiseen elämään, kirkkaampaan, iloisempaan, jos tietysti olemme sen arvoisia.

Kristus on noussut ylös, ja Valtakunnan portit ovat avautuneet meille, tiukasti suljettuina ihmiselle hänen lankeemuksensa jälkeen.

Kristus on noussut ylös ja meni ... itse taivaaseen, ilmestyäkseen nyt meidän puolestamme Jumalan kasvojen eteen(Hepr. IX:24). Meidän täytyy vain seurata Häntä.

Kristus nousi ylös ja antoi meille uuden elämän, joka on täynnä armoa. Meidän tehtävämme on käyttää näitä voimia.

Siksi Pyhän pääsiäisen troparionilla on meille niin paljon syvää, salaperäistä, iloista merkitystä, jota emme koskaan lakkaa toistamasta:

"Kristus nousi kuolleista, tallaa kuoleman kuolemalla ja lahjoittaa elämän haudoissa oleville."

Piispa Vasily Kineshma "Keskusteluja Markuksen evankeliumista"
Kustantaja "Isän talo", 2006.

Kristillinen kirkko on vuosisatojen ajan juhlinut Kristuksen kirkasta ylösnousemusta. On yllättävää, että tällä ihmiskunnan historian suurimmalla tapahtumalla ei ole lopullisesti määrättyä juhlapäivää. Pääsiäisen päivämäärät vaihtelevat vuodesta toiseen. Ne on laskettu siten, että pääsiäistä vietetään täysikuun jälkeen, se ei ole sama kuin juutalainen pääsiäinen ja osuu tiukasti sunnuntaihin. Juhlimme Tapahtumaa, ja siksi numerot eivät ole niin tärkeitä, merkitys on tärkeä. Kahden vuosituhannen aikana on pidetty miljoonia saarnoja, jotka paljastavat pääsiäisen merkityksen, miljoonia lauluja siitä on laulettu ja lukemattomia doksologioita on nostettu esille. Pääsiäisestä ei kunniallisesta iästään huolimatta ole tullut "partalomaa", se on aina nuori ja sitä vietetään kuin ensimmäistä kertaa. Siihen on mahdotonta tottua. Pääsiäisen merkitystä tuskin voi yliarvioida, sillä se antaa vastauksen jännittävimpiin kysymyksiin:

• Rangaistetaanko paha ja palkitaanko hyvä?
• Tuleeko aika itää ihmisten sieluissa yksi todellinen usko, jotta ihmisistä tulee hengen veljiä ja lakkaavat olemasta vihollisia?
• Tuleeko rauhan ja vaurauden päivät, jos ei meille, niin jälkeläisillemme?
• Tuleeko ikuinen nuoruuden kevät kuihtuville vanhoille ihmisille?
• Tietävätkö vammaiset lapsesta asti terveen ja kauniin vartalon onnellisuuden?
• Hallitseeko kuolema, kauhujen kuningatar, aina maan päällä?

Tarkastelemme Kristuksen ylösnousemuksen tärkeimpiä merkityksiä.

1. Kristuksen ylösnousemus paljasti hänen jumaluutensa täyteyden.

Apostoli Paavali kirjoittaa tästä roomalaisille kirjoittamansa kirjeen alussa:

"Paavali, Jeesuksen Kristuksen palvelija, apostoliksi kutsuttu, valittu Jumalan evankeliumiin, jonka Jumala on aiemmin luvannut profeettojensa kautta, pyhissä kirjoituksissa, Pojastaan, joka syntyi Daavidin siemenestä lihan mukaan ja paljastettiin olevan Jumalan Poika voimassa, pyhyyden hengen mukaan, kuolleistanousemuksen kautta, Jeesuksessa Kristuksessa, meidän Herrassamme, jonka kautta olemme saaneet armon ja apostolin viran, että hänen nimessään saattaisimme kaikki kansat alaisuuteen usko” (Room. 1:1-5)

Kristus on aina ollut Jumala. Evankelista Johannes todistaa: ”Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala. Se oli alussa Jumalan luona. Kaikki on syntynyt hänen kauttaan, ja ilman Häntä ei ole syntynyt mitään, mikä on syntynyt” (Joh. 1:1-3). Kolossalaiskirjeessä sanotaan: "Hän on ennen kaikkea, ja hänen kauttaan on kaikki" (Kol. 1:17). Kuitenkin inkarnaation aikana Kristuksen jumalallinen olemus kätki ihmisluonnon verhoa.

Ihmiset näkivät Hänessä ennen kaikkea miehen. Jeesus varttui ja hankki elämäntaitoja puuseppä Joosefin perheessä. Hän tarvitsi ruokaa ja juomaa ja oli väsynyt töistä. Eräänä päivänä voimakkaan myrskyn aikana Hän nukahti syvään veneen perään, eikä tuulen ja aaltojen melu voinut herättää Häntä. Vain tappavan väsynyt ihminen voi nukkua noin.

Kristus kommunikoi ihmisten kanssa, he saattoivat puhua Hänen kanssaan ilman esteitä ja jopa kutsua Hänet käymään. He pyysivät Häneltä apua, eikä Hän koskaan kieltänyt heitä.

Kristus kärsi moraalisesti ihmisten syntisestä käytöksestä - hän itki heidän katkeruutensa vuoksi, oli vihainen heidän itsepäisyydestään ja piiloutui heidän vihamielisyydestään. Lopulta kansansa hylkäsi Hänet ja kärsi julmimman teloituksen. Monille Hän oli vain mies, vaikka he tunnustivatkin hänet poikkeukselliseksi persoonaksi.

On totta, että Kristuksen jumalallisen olemuksen säteet loistivat edelleen tämän lihallisen verhon läpi. He loistivat Hänen todistuksessaan itsestään. Niinpä Hän julisti olevansa tasa-arvoinen Jumalan kanssa: "Minä ja Isä olemme yhtä" (Joh. 10:30), sanoi, että "En tullut alas taivaasta tekemään minun tahtoni, vaan minun lähettäneen Isän tahdon" (Joh. 6:38). Hän odotti Jumalan vertaista palvontaa: ”Sillä Isä ei tuomitse ketään, vaan hän on antanut kaiken tuomion Pojalle, jotta jokainen kunnioittaisi Poikaa, niin kuin kunnioittaa Isää. Joka ei kunnioita Poikaa, ei kunnioita Isää, joka on hänet lähettänyt" (Joh. 5:22-23).

Hän antoi ihmisten synnit anteeksi, mikä oli yksinomaan Jumalan etuoikeus, ja sen jälkeen ihmisten elämä muuttui näkyvällä tavalla - he omistautuivat hurskaudelle.

Kristuksen jumalallinen olemus ilmestyi kirkastumisvuorella, kun Hänen kasvonsa ja vaatteensa loistivat kirkkaammin kuin sata aurinkoa.

Ennen kaikkea ylösnousemuksesta tuli kuitenkin uskoville kiistaton todiste Kristuksen jumalallisuudesta. Juuri tämän epäilijä Tuomas ymmärsi selvästi, kun hän lankesi polvilleen Kristuksen edessä tunnustaen: "Herra ja minun Jumalani"!

Miksi Kristuksen piti todistaa niin elävästi jumalallisuudestaan? Tämä on tärkeää oikean kunnioituksen muodostumiselle Häntä kohtaan. Kristuksen kunnioittaminen vähemmän kuin Jumalaa ei ole vain Hänen arvokkuutensa nöyryyttämistä, vaan myös yksi epäjumalanpalveluksen muodoista, joka on kielletty Dekalogin kolmannella käskyllä. Se herättää Jumalan vihan ja tuo mukanaan ankaran rangaistuksen. Ainoastaan ​​uskoa Jeesukseen Kristukseen Jumalana ja pelastuksemme Päättäjänä voidaan pitää oikeana ja kykenevänä pelastamaan sielun.

Koska Jeesus on Jumala, Hän voisi sovittaa meidän syntimme. Hänen jumaluutensa ansiosta pahaa rangaistaan ​​ja hyvä palkitaan, ihmiset yhdistyvät yhdeksi uskoksi ja rakkaudeksi, kaiken yltäkylläisyyden ajat tulevat, rappeutuneista ruumiista tulee jälleen nuoria ja kauniita, kuolemalla ei ole enää valtaa tallennettu. "Älä pelkää, maa: iloitse ja riemuitse, sillä Herra on suuri tehdäkseen tämän" (Joel 2:21).

2. Kristuksen ylösnousemus toi vanhurskauttamisen uskoville

"joka on vapautettu meidän syntiemme edestä ja noussut ylös meidän vanhurskauttamiseksi" (Room. 4:25).

Emme voi päästä eroon ihmisten yleisen turmeluksen valitettavasta tosiasiasta. Ensinnäkin heidän omatuntonsa todistaa siitä. Kuuluisa satiiri Mihail Zhvanetsky sanoi melko vakavasti, ilman vitsin vihjettä, yleisölle: "... omatunto on ihmisen hämmästyttävä aine. Loppujen lopuksi kukaan ei voi sanoa, että hänen omatuntonsa miellyttää häntä. Omatunto vain vaivaa. Muistat 20, 40, 60 vuoden takaisia ​​jaksoja: joko otit mukin joltakin tai petit jonkun tai valehtelit jollekin. Ja mikä tärkeintä, punastut unessasi! Unohdit sen, joka löi sinua vasten kasvoihin, mutta muistat loukkaantuneen puolustuskyvyttömyyden ... Ja sitten omatuntosi piinaa sinua, omatuntosi ei anna sinulle anteeksi puolustuskyvyttömien loukkauksia. Omatunto, kuten magneettinen kompassi, on sisälläsi ja liikutpa kuinka tahansa, se on liikkumaton. Henkilöllä, joka voittaa omantunnon, silmät muuttuvat kauheiksi, kuolleiksi. Ekho Moskvy -radioaseman tekemän tutkimuksen mukaan 83 % kuulijoista myönsi, että heillä on omatunto, ja vain 17 % kielsi sen. Tämä tarkoittaa, että useimmilla ihmisillä on ongelmia omantunnon kanssa.

Ihmisen syntisyyden todistavat poliisiraportit ja päivittäiset uutiset, tabloidijulkaisut ja elokuva. Filosofian tohtori Pavel Gurevich totesi: ”Ihminen on tuhoisa. Hänelle voidaan lukea monia teloittajan piirteitä: hän repi planeetan palasiksi, tuhosi monia eläviä lajeja, järjesti tuhoisia sotia. Ihmiskunta kokonaisuutena arvioituna näyttää huonolta."

Mutta vain pyhä Raamattu puhuu ihmisen turmeltumisesta ehdottoman objektiivisesti ja rehellisesti: "[Ihmisen] sydän on petollinen yli kaiken ja äärimmäisen turmeltunut; kuka tunnistaa hänet? (Jer. 17:9). Sydämeen ei voi luottaa, se voi pettää. Sitä ei voi korjata, siinä ei ole terveellistä paikkaa. Ja silti se on Raamatun mukaan elämän lähde. Korruptoitunut sydän kätkee sisäänsä turmeltuneita aikomuksia ja siitä kumpuavat turmeltuneet päätökset. ”Hän jahtaa pölyä; petetty sydän on johtanut hänet harhaan, eikä hän voi vapauttaa sieluaan ja sanoa: "Eikö petos ole minun oikeassa kädessäni?" (Is.44:20)

Tällaisen sydämen omistajille yksi kohtalo on helvetin kuilu. Ja kaikki olisivat olleet siellä ilman Kristuksen ylösnousemusta. Se toi vanhurskauden niille, jotka uskovat Häneen.

Vapauttava tuomio on tuomarin ilmoitus siitä, että epäilty ei ole syyllinen. Tuomari ilmoittaa tämän kaiken asiaan liittyvien todisteiden objektiivisen tarkastelun perusteella. Mutta kuinka voidaan perustella miestä, jonka syyllisyys on kaikkien tuomareiden tuomarin tiedossa pienimmilläkin yksityiskohdilla?

Syntisen vanhurskauttaminen ei tapahdu tyhjiössä. Siitä seuraa vilpitöntä katumusta. Kun ihminen katuu syntejään ja omistaa elämänsä Vapahtajalle, hänen syntinsä annetaan anteeksi, pestään pois Kristuksen puhtaalla verellä, eikä Jumala muista niitä. Kristuksen sovitusuhrin kautta "Jumalan oikeus täyttyi enemmän kuin jos ihmiset kärsisivät ikuisesti helvetissä" (Watson).

Kuitenkin anteeksiannon lisäksi ihminen syntyy uudesti ylhäältä ja tulee uudeksi luomukseksi: "Sen tähden jokainen, joka on Kristuksessa [hän] on uusi luomus; vanha on kadonnut, nyt kaikki on uutta” (2 Korinttolaisille 5:17). Hänellä on uusi elämänsuunta - olla lähempänä Jumalaa, olla hyödyllisempi ja sielultaan puhtaampi. Ihminen saa uuden aseman Jumalan lapsena vanhan sijasta - Saatanan orja. Miten tällaista henkilöä ei oikeuteta?

Lisäksi katuva ihminen siirtyy Jumalan oikeudenmukaisen lain vallasta armon voimaan. Laki kirosi kaikkia sen määräysten rikkojia. Armo ei kiroa, vaan kurittaa ja pyhittää. "Sillä Jumalan armo on ilmestynyt, pelastaen kaikkia ihmisiä, opettaen meille, että hylkäämme jumalattomuuden ja maailmalliset himot, eläisimme siveästi, vanhurskaasti ja hurskaasti tässä nykyisessä ajassa, odottaen autuaan toivon ja Jumalan kirkkauden ilmestymistä. suuri Jumala ja Vapahtajamme Jeesus Kristus” (Tit. 2:11-13).

Joku kysyy: ”Eivätkö ne, jotka uskovat Kristukseen, tee syntiä? Ja jos he tekevät syntiä, eikö Jumala pitäisi heitä oikeudenmukaisesti ja ankarasti tuomita? Valitettavasti uskovat syntiä tekevät heikkoudesta ja heidät tuomitaan usein, mutta heitä ei tuomita tämän maailman ihmisinä, Jumalalle vieraina, vaan tottelemattomina lapsina - heikkouden, sairauden ja kuoleman takia (1. Korinttolaisille 11:30). Vanhurskauttamista ei kuitenkaan tässä tapauksessa peruuteta, sillä se myönnetään kerta kaikkiaan: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: joka kuulee minun sanani ja uskoo häneen, joka on minut lähettänyt, sillä on iankaikkinen elämä, eikä hän tule sisälle. tuomion, mutta on siirtynyt kuolemasta elämään” (Joh. 5:24).

3. Kristuksen ylösnousemus merkitsi Kristuksen vallan alkamista uskovien elämään

"Sillä sitä varten Kristuskin kuoli ja nousi ylös ja heräsi henkiin hallitakseen sekä kuolleita että eläviä" (Room. 14:9).

Mitä upeita uutisia! Kristus elää hallitakseen sekä niitä, jotka ovat maan päällä, että niitä, jotka ovat jo ikuisuudessa. Mestarina Kristus rakastaa jokaista alamaistaan, tuntee olosuhteet, joissa hän asuu, määrää hänelle asumisajan ja -paikan, hyvinvoinnin tason, hallitsee terveyttä, myös päänsä hiusten määrää. , mittaa eliniän langan pituuden. Hän lähettää hänelle tarvittavat hengelliset lahjat ja johdattaa hänet koettelemusten tulen ja vesien läpi. Herra Kristus johdattaa lunastetut iankaikkiseen valtakuntaansa ja palkitsee nimensä työstä. Hänen alamaiset eivät ole hänelle vieraita, vaan Hänen omaisuutensa, josta maksettiin suurella kärsimyksellä. Hän ei jätä omaansa!

Hallittajien sivilisaation määrää heidän suhtautumisensa heikoimpiin.

Oppaava esimerkki Kristuksen herruudesta näkyy hänen asenteessaan opetuslapsiaan kohtaan. Muistamme kaksi silmiinpistävintä tapausta.

Viimeisellä ehtoollisella Siionin kammiossa Lord of Lords vyötti itsensä pyyhkeellä ja alkoi pestä orjiensa jalkoja. Tämä teko loukkasi minkäänlaista alisteisuutta: ”Hän lähestyy Simon Pietaria ja sanoo hänelle: Herra! Pesetkö jalkani? Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: Mitä minä teen, et tiedä nyt, mutta ymmärrät myöhemmin. Pietari sanoo hänelle: Et koskaan pese minun jalkojani. Jeesus vastasi hänelle: Jos minä en pese sinua, sinulla ei ole osaa minun kanssani (Joh. 13:6-8). Historia ei tunne tällaisia ​​nöyrän ja rakastava suhde aiheisiin. Sellainen on meidän Herramme!

Toisen tapauksen kertoo evankelista Luukas luvussa 24. Kaksi opetuslapsia lähtee Jerusalemista viikon ensimmäisenä päivänä. Vaativan Herran näkökulmasta heitä ei pidä säästää. He olivat karkuja - lähtiessään Jerusalemista jättäen ystäviä, joiden kanssa he viettivät kolme vuotta yhteisessä palvelutyössä. Heidän henkinen tilansa ei jättänyt pienintäkään toivoa muutoksesta parempaan suuntaan. Jae 15 Uuden testamentin interlineaarisessa kreikankielisessä käännöksessä on hyvin ilmeikäs: "ja kun he puhuivat ja väittelivät". Nämä kaksi ystävää eivät edes ymmärtäneet toisiaan! Jae 17 vahvistaa heidän tilanteensa tragediaa: "Ja hän sanoi heille: Mitä ovat nämä sanat, joita välitätte toistenne kanssa? Ja he pysähtyivät synkkänä. Opetuslapset, joilla ei ollut rauhaa, iloa ja keskinäistä ymmärrystä, näyttivät synkiltä, ​​kuin haudan kryptalta.

He eivät uskoneet naisten todistusta: "Naiset ovat hämmästyttäneet meitä." He eivät uskoneet kirjoituksia eivätkä tienneet miten ajatella.

Vakavasta tilasta huolimatta he pysyivät kuitenkin Herran omaisuutena, joka palautti heidät todelliselle polulle. Ja kuinka hämmästyttävällä hellyydellä Hän teki sen! Hän ei ilmestynyt heidän eteensä jumalallisen majesteetin häikäisevässä valossa, vaan yksinkertaisena matkustajana. Hän pyysi heitä puhumaan ongelmistaan ​​ja tunnisti ongelman pääjuuren - heidän puoliuskonsa, jonka vuoksi sydämessä ja mielessä ei ollut sijaa Raamatun opetukselle Messiaan kärsimyksestä ja kuolemasta. Herran puhe sulatti heidän sydämensä ja sytytti heissä päätöksen palata ystäviensä luo. Sellaista on Kristuksen herruudesta sielussa - huomaamaton, hiljainen ja tehokas aiheuttaen elävän reaktion ihmissielussa. Mikä suuri onni kuulua sellaiselle Herralle!

4. Kristuksen ylösnousemus hämmensi pimeyden valtakunnan

"..., kun hän otti ruhtinaskuntien ja valtojen voiman, hän saattoi heidät voimakkaasti häpeään voittaen ne itsensä kanssa" (Kol. 2:15).

Tässä puhumme demoneista, joilta Herra "vei vallan". Tämä Pyhän Paavalin lausunto saattaa tuntua oudolta meistä. Loppujen lopuksi pimeyden voimien paha toiminta planeetalla näkyy paljaalla silmällä - ylpeyttä, irstailua, väkivaltaa, murhia tehdään kaikkialla. Jos paholaista ei ole, niin kuka tekee hänen työnsä? Eikö Saatana estänyt Paavalia käymästä Rooman kirkossa? Eikö se ollut hän, joka vaivasi suurta apostolia orjantappuralla lihassa? Jotain ei ole havaittavissa, että helvetin portit ovat menettäneet voimansa!

Tätä asiaa pohdittaessa on pidettävä mielessä neljä asiaa. Ensinnäkin Kristuksen suhteen pimeyden voimat ovat häpeällisiä. Hän voitti heidät ylösnousemuksellaan. He ovat voimattomia kumoamaan Jumalan Pojan sovituskuoleman. He vapisivat Hänen edessään ennen Hänen ristiinnaulitsemistaan, ja he vapisevat vielä enemmän Hänen ylösnousemuksensa jälkeen.

Toiseksi Kristuksen ylösnousemus vei riivaajilta oikeuden pelotella uskovia synnin seurauksilla: "Te olette syntiä tehneet, joten teitä rangaistaan. Synnin palkka on kuolema." Mikään ei ole pahempaa kuin tietoisuus hyvin ansaitusta kuolemasta. John Bunyan ennen kääntymistään kadehti kissoja ja koiria, jotka eivät olleet ikuisen tuomion vaarassa. Kuitenkin Kristuksen vanhurskaavan ylösnousemuksen ansiosta heikoinkin uskova tietää, että hänen syntinsä on annettu anteeksi ja sovitettu. Hän sanoo Daavidin kanssa: "Herra on minun valoni ja pelastukseni: ketä minun pitäisi pelätä? Herra on elämäni vahvuus: ketä minä pelkään? Jos pahantekijät, viholliseni, hyökkäävät minun kimppuuni syömään lihani, niin he itse kompastuvat ja kaatuvat. Jos rykmentti nousee minua vastaan, sydämeni ei pelkää; jos sota syttyy minua vastaan, niin minä toivon” (Ps. 26:1-3).c

Kolmanneksi demonit menettivät voimansa hallita pelastettuja. Suvereeni Herra vapautti heidät palvelemaan itseään. Demonit eivät voi vaatia niitä. Kyllä, ne voivat vahingoittaa niitä, mutta eivät omista niitä!

Lopuksi Kristuksen ylösnousemus osoitti, että valheilla ja väkivallalla on lyhyt aika. Tulevaisuus on totta. Vihollisten pahan voitto kesti vain kolme päivää. Ja sitten tuli heidän ikuinen häpeänsä. Tietäen tämän, pyhät taistelevat pahaa vastaan, ei tuomittu, vaan uskoen voittoon.

Täytä meidät kaikkivaltiaan Jumalan pelko, ei särkyneen, häpeän saatanan pelko. Uskomalla ylösnousseen, voimme vastustaa häntä niin, että hän pakenee meitä (Jaak. 4:7).

5. Kristuksen ylösnousemus todistaa katumattomien ihmisten tuomion väistämättömyydestä.

"Sen tähden, jättäessään tietämättömyyden ajat, Jumala käskee kaikkia kaikkia ihmisiä katumaan, sillä Hän on määrännyt päivän, jona Hän tuomitsee maailman vanhurskaudessa miehen kautta, jonka Hän on asettanut, todistaen kaikille nostamalla hänet ylös. kuolleet” (Apostolien teot 17:30,31).

Ennen Golgataa oli tietämättömyyden aikaa tosi Jumalasta, Hänen pyhistä vaatimuksistaan ​​ja Hänen pelastussuunnitelmastaan. Mutta sen jälkeen evankeliumin valo valaisee ihmiskuntaa ja jokaisella on pääsy tietoon, että Jeesukseen uskomisen vuoksi syntinen ihminen voi tulla vanhurskaaksi ja jopa tulla Jumalan lapseksi. Tehdäkseen tämän hänen täytyy tehdä parannus. Parannus ei ole yksityiskohtainen syntien luettelointi, vaan tietoinen itsensä pyhittäminen Jeesuksen Kristuksen palvelukseen. Ilman tätä initiaatiota se muuttuu yksinkertaiseksi ilman ravistukseksi - eikä sen enempää.

Jos henkilö hylkää käskyn tehdä parannus, hänet tuodaan Jumalan oikeudenmukaiseen tuomioon langenneille enkeleille ja syntisille ihmisille. Jeesus Kristus on viimeinen tuomari. Tuossa tuomiossa ihmiskunnan todellinen historia, ei kirjailijoiden keksimä ihmiskunnan historia, paljastuu silmiemme edessä. Opimme kaiken paitsi poliitikkojen ja diplomaattien, uskonnollisten henkilöiden ja tavallisten ihmisten sanoista ja tunnetuista saavutuksista, vaan tunkeudumme heidän ajatuksiinsa ja salaisiin tekoihinsa. Siellä kaikki salaisuudet paljastetaan!

Syntiset, jotka ovat hylänneet Kristuksen maan päällä, haluavat ottaa Hänet vastaan ​​ikuisesti – kuka heistä haluaisi mennä ikuisesti tulijärveen? Kuitenkin heidän sanoinkuvaamattomaksi surukseen he kuulevat Häneltä kauheita sanoja: "En koskaan tuntenut sinua; menkää pois minun tyköäni, te laittomuuden tekijät” (Matt. 7:23). Näin Vapahtajan varoitus toteutuu: "...joka kieltää minut ihmisten edessä, sen minäkin kiellän taivaallisen Isäni edessä" (Matt. 10:33). Silloin kaikille tulee selväksi: Kristus ei heitä sanoja tuuleen. Hän tekee juuri sen minkä lupasi.

Kuinka moni tuomitaan ikuisesti? Valitettavasti näitä tulee olemaan monia. Kristus sanoi: "...leveä on portti ja avara on tie, joka vie kadotukseen, ja monet käyvät sen läpi" (Matt. 7:13). Älä ole yksi heistä, rakas kuuntelija! Kristus on Jumala, joka voi antaa synnit anteeksi ja uudistaa elämän, Hän ei noussut tuomitsemaan, vaan vanhurskauttamaan, Hän haluaa olla elämäsi herra, voittaa saatanan kiusaajan jalkojesi alla. Nöyrry Hänen edessään ja huuda Häntä avukseen. Hän lupasi pelastaa nöyriä ja katuvia hengessä!

Jeesus Kristus kuoli ristillä! Näytti siltä, ​​että synti, kuolema ja inhimillinen alhaisuus voittivat ja voittivat. Mutta teloitusvälineen rististä tuli Kristuksen voiton ase!

Herra, joka hyväksyi kuoleman Jumala-ihmissielunsa kanssa, laskeutui helvettiin ja tuhosi sen ovet, tuhosi valtakuntansa voimallaan. Kuolleet kuulivat evankeliumin sanoman ja ne, jotka halusivat uskoa Kristukseen, uudistuivat hengellisesti ja tulivat pimeistä syvyyksistä Taivaan valtakunnan kirkkaaseen maailmaan.

Kolmantena päivänä Golgatalla suoritetun teloituksen jälkeen Jeesus Kristus nousi ruumiillisesti kuolleista. Elämä on voittanut kuoleman! Totuus ja hyvä osoittautuivat voimakkaammiksi kuin paha. Nyt Kristuksen ylösnousemus on tae pelastuksen mahdollisuudesta jokaiselle katuvalle ja rakastavalle henkilölle. Nyt voimme uskoa, että on olemassa Jumala, joka rakastaa meitä, on totuus, on hyvyys. Lisäksi voimme uskoa siihen Ihmisen Poika tulee Isänsä kirkkaudessa... ja sitten Hän palkitsee jokaiselle hänen tekojensa mukaan(Mt. 16; 27).

Kristuksen ylösnousemus on kuolemattomuuden voitto. Elämä on voittanut kuoleman. Ja yhdessä apostoli Paavalin kanssa voimme sanoa: Kuolema! missä on säälisi? helvetti! missä on voittosi?(1. Kor. 15; 55). Jos Kristus ei ole noussut kuolleista, voimme väittää, että kuoleman laki on voittamaton ja ettei kuolema koskaan päästä ketään ulos suustaan. Ilman Kristuksen ylösnousemusta ajatus kuolemattomuudesta jäisi aina suureen epäilyyn. Mutta jos Jeesus Kristus on noussut ylös iankaikkiseen elämään, kuolemattomuus ei ole vain unta, ei fantasiaa. Joten se on mahdollista. Ja tämä on kiistaton tae kuolemattomuudestamme - kaikkien ihmisten kuolemattomuudesta. Meillä on vankka perusta uskoa, että mekin nousemme ylös Kristuksen jälkeen. Siksi apostoli Paavali sanoo: Kristus on noussut kuolleista, esikoinen niistä, jotka ovat kuolleet... Kuten Aadamissa kaikki kuolevat, niin Kristuksessa jokainen herää eloon, kukin omassa järjestyksessään: esikoinen on Kristus, sitten Kristuksen omat, klo. Hänen tulonsa(1. Kor. 15; 20:22-23).

Jos kuolemattomuus on olemassa, koko elämä saa syvän merkityksen tulevan ikuisuuden valmistelujaksona.

Kristus on noussut ylös! Hänen ylösnousemuksessaan kaikki elämän päämääriä ja tavoitteita koskevat kysymykset ratkaistaan. Elämä ei ole enää "lahja turhaan, satunnainen lahja", ei "tyhjä, typerä vitsi", vaan suuri lahja Luojalta, ihmiselle annettu jotta hän voi saavuttaa ikuisen, korkeimman autuuden, todellisen onnen. Toimintamme, lähimmäisten palveleminen ei ole tyhjää työtä ilman toivoa tehdä ihminen todella onnelliseksi, vaan osallistumista Kristuksen työhön, jonka tulee päättyä Jumalan rakkauden ja kirkkauden valtakuntaan. Itse kärsimykset, joita elämä on täynnä, eivät enää hämmennä meitä, sillä alamme ymmärtää, että nämä kärsimykset valmistavat meitä ja rakkaitamme autuaaseen elämään Jumalan kanssa.

Edes kuolema ei ole kauheaa, koska meille se on vain siirtymä toiseen elämään, kirkkaampaan, iloisempaan - siinä tapauksessa, että tietysti valmistaudumme siihen.

Kristus on noussut ylös - ja Taivaan valtakunnan portit avautuivat meille, suljettiin tiukasti ihmiselle hänen lankeemuksensa jälkeen.

Kristus on noussut ylös - ja siksi kohtaloissamme olevat pahat ja elämänkatastrofit eivät ole viimeinen tuomio maan päällä. Loppujen lopuksi Kristus laskeutui helvettiin, jotta siellä olleet saisivat paratiisin tilan ja perivät taivasten valtakunnan. Minne tahansa Kristus tulee, elämä kukoistaa ja voittaa! Tämä Kristus-elämä voi voittaa myös perheissämme. Kristus haluaa sitä, mutta myös meidän on haluttava se.

Kristus on noussut ylös, jotta sielumme nousevat henkisesti kuolleista maan päällä, jotta ruumiiden iloinen ylösnousemus tulee tulevaisuuden kohtaloksemme.

Kristus on noussut ylös ja antoi meille uuden elämän, täynnä armon täyttämiä voimia. Nyt meidän tehtävämme on käyttää näitä voimia.

Siksi pyhän pääsiäisen troparionilla on meille niin paljon syvää, salaperäistä, iloista merkitystä, joka aina ilahduttaa sydäntämme: "Kristus on noussut kuolleista, tallaa kuolemalla kuoleman ja haudoissa olevien vatsan(elämä) lahjoittaminen".

Uudelleentulostus Internetissä on sallittu vain, jos siellä on aktiivinen linkki sivustolle "".
Sivuston materiaalien uudelleenpainottaminen painetuissa julkaisuissa (kirjat, lehdistö) on sallittua vain, jos julkaisun lähde ja tekijä mainitaan.

Kirkossa emme muista vain kertomusta, joka tapahtui kaksituhatta vuotta sitten. Nämä jännittävät tapahtumat siellä näkyvät täysin eri valossa. Lomalla on syvä hengellinen merkitys kirkon elämässä. Pyhien kokemus osoittaa, että maallisessa kirkossa tapahtuvilla tapahtumilla on suora ja orgaaninen yhteys taivaalliseen Jumalan kirkkoon, Enkelien ja pyhimysten kirkkoon. Näinä poikkeuksellisina päivinä meidät on kutsuttu ottamaan osaa armosta ja olemaan rikoskumppaneita edessämme avautuvassa tilanteessa.

Jos tulemme valmistautumattomina palvomaan, ymmärtämättä mitään, riistämme itsemme

Mutta jotta voimme osallistua näihin tapahtumiin, valmistautuminen on välttämätöntä, meidän on tiedettävä, mitä tarkalleen ottaen tapahtui näinä päivinä. Jos tulemme valmistautumattomina palvomaan, ymmärtämättä mitään, riistämme itsemme. Ehkä, kun näemme ristiinnaulitsemisen tai käärinliinan, jokin resonoi sydämessämme, mutta todellinen osallistuminen tapahtuvaan on mahdollista vain, jos valmistaudumme kunnolla. Ja miten valmistautua oikein? Jos näinä päivinä olemme keskittyneitä emmekä häiritse tuhatta asiaa, jos osallistumme kaikkiin jumalanpalveluksiin, jos rukoilemme, jos luemme, jos pyydämme rukouksessa Jumalaa, että me myös tunnemme jotain, niin kaikin puolin antelias Jumala ja meidän Isämme antaa meille, mitä pyydämme. Jotta Kristuksen kärsimyksen tunne säilyy meissä, jotta emme nurisi vaikeuksien kohtaamisessa, jotta laskeutuisimme taivaasta maan päälle ja ymmärtäisimme, että tämä on meidän polkumme tässä maailmassa. Jos haluamme seurata Kristusta, käymme läpi kaksi kauheaa asiaa: ensinnäkin maallisen menestyksen hylkäämisen ja toiseksi kärsimyksemme vapaaehtoisen hyväksymisen. Meidän on ymmärrettävä tämä. Emme etsi maallista hyvinvointia ja tunnustusta, joten meidän ei pitäisi joutua kiusaukseen, kun maailma karkottaa meidät, kun kohtaamme kipua, kärsimystä, uhrauksen tarvetta - kaikki tämä on välttämätöntä, jotta voimme seurata Kristusta, saada rakkauden suhde Häneen.

Tapahtuman keskiössä on Kristus itse. Kaikki, mitä Kristus kesti puolestamme - sylkeminen, hakkaaminen, pilkkaaminen, orjantappurakruunu, sappi - kaikki, mitä kirkko kuvailee niin yksityiskohtaisesti, ei ole välttämätöntä meidän sääliäksemme Kristusta, vaan auttaaksemme meitä rakastamaan Häntä. Osoittaakseen meille, kuinka Kristus rakasti meitä, ja saamaan sydämemme rakastamaan Häntä. Jotta pysymällä rakkaudessa Häneen me pelastuisimme ja eläisimme ikuisesti Hänen kanssaan. Kristuksen intohimot eivät siis ole surun, vaan pelastuksen syy. Samoin Herran risti, jolla Kristus tapettiin, tuli eläväksi, siitä tuli elämän, pelastuksen ja ilon merkki, ja näin ollen se lakkasi olemasta murhan ja kadotuksen väline, joka se oli ennen. Jumala itse kutsuu sitä Ihmisen Pojan merkiksi.

Kun katsomme ristiinnaulitsemisen ikonia, näemme, että Kristus on täynnä pyhää arvokkuutta: on ilmeistä, että Hän lähti kärsimään vapaaehtoisesti, että Hän on tapahtumien Herra, ei kohtalon ja ihmisten pahuuden uhri. Kristus on kunnian kuningas, joka juhlii ihmisen pelastuksen sakramentissa kärsimyksen ja ristin kautta ja lahjoittaa ylösnousemuksen. Tietysti, jos joku katsoo Kristusta ja Hänen kärsimyksiään inhimillisesti, hän tuntee sääliä. Kuitenkin kirkko esittelee meille jumala-ihmisen Kristuksen, joka pelasti ihmisen. Kristus ei ole inhimillisen pahan säälittävä uhri. Hän suurena piispana uhrasi itsensä Jumalalle, tuli uhriksi ja avasi meille paratiisin portit. Kirkko kuvaa Kristusta, Jumalan äitiä ja pyhiä, ei vain esitä meille tapahtuman olosuhteita ja historiaa, vaan samalla välittää implisiittisen, eli sen, mikä ei ole näkyvissä - sen olemuksen. Kyllä, Kristus ristillä, Hän kärsii ja kuolee. Mutta risti olisi ollut täysin surullinen ja inhimillinen loppu, jos ylösnousemusta ei olisi seurannut. Siksi lopulta risti työnnetään sivuun, ja ylösnousemus hallitsee. Joka viikko kirkko ei juhli ristiinnaulitsemista, vaan ylösnousemusta. Tämä on kirkon perusta ja keskus. Ylösnousemukseen perustuen kirkko elää koko elämänsä. Sunnuntai on ylösnousemuksen päivä; hän määrää koko viikoittaisen lomapiirin ja kaiken muun kirkossa.

Se toistetaan juhlapäivänä kirkossa joka sunnuntai. Ei joulu, ei kaste, ei ristiinnaulitseminen, vaan ylösnousemus on kirkon perusta. Jos Kristus ei ole noussut ylös, niin, kuten apostoli Paavali sanoo, meidän uskomme on turhaa, meidän työmme on turhaa, koska ihminen jää kuolemanvangiksi (ks. 1. Kor. 15, 17).

On mahdotonta välttää kärsimyksen maljaa. Pääasia on, miten juomme sen - kiroilemalla tai ylistäen

Ylösnousemus vapautti meidät kuolemasta, mutta mitä se todella merkitsee meille? Me sanomme: "Katso, ristin kautta on tullut koko maailman ilo", "nähtyämme Kristuksen ylösnousemuksen, rukoilkaamme pyhää Herraa Jeesusta, ainoaa synnitöntä." Mitä Kristuksen ylösnousemus merkitsee meille ja mitä se muuttaa jokapäiväisessä elämässä? Kristuksen ylösnousemus tarkoittaa Jumalan valtakuntaa, tarkoittaa toista elämää, niin vaeltakaamme uudessa elämässä(Room. 6:4); Kun laulamme ylösnousemuksen kaanonissa, uusi elämä on loistanut haudasta. Meidän, kirkon lapsina, täytyy elää tätä uuden elämän todellisuutta Kristuksessa. Emme voi elää ikään kuin olisimme kuoleman ja rappeutumisen orjia. Elämämme ei voi olla elämää, joka on juuttunut helvetin pahuuteen. Tietenkin tulemme varmasti kokemaan monia vaikeuksia elämässä, paljon surua ja kamppailua. Tätä kärsimyksen maljaa on mahdotonta välttää, tekimme mitä tahansa. Pääasia on, mitä hyötyä siitä saamme, kuinka juomme sitä - kiroilemalla tai ylistäen.

Mikään ei jää jäljelle, mutta Kristus pysyy ikuisesti

Vaikka elämmekin kirkossa, rukoilemme, laulamme, luemme, usein kaipaamme tätä, koska emme ole vapautuneet tämän maailman asioista. Olemme edelleen kiinni tähän maailmaan ja olemme inhimillisten asioiden parissa. Emme ole ylittäneet ihmistä, emme ole käsittäneet tätä kristittyjen henkeä, joka sanoi: meillä ei ole täällä pysyvää kaupunkia, mutta etsimme tulevaisuutta(Hepr 13:14). On ihmisiä, joiden sydämissä voit nähdä Kristuksen elävän läsnäolon. Tämä ei tee heistä välinpitämättömiä ja välinpitämättömiä, he osallistuvat maailman elämään aivan kuten muutkin, mutta eri mielentilalla ja ikuisella elämällä itsessään. Jumalan ikuisen valtakunnan tunne ei anna meidän tukehtua, koska tiedämme, että kaikki inhimillinen on ohimenevää. Mikään ei jää jäljelle, vain Kristus pysyy ikuisesti. Jos ihminen elää näin, hän havaitsee kaiken tapahtuvan todella arvokkaasti.

Kristus avasi helvetin portit, mursi lukot ja kahleet ja kaiken, mikä meitä sitoo, ja vapautti meidät synnistä. Orjuus on kaikkea, mikä pitää meidät vankina tässä maailmassa. Kyse ei ole siitä, että halveksimme tätä maailmaa, vaan käytämme tätä maailmaa käyttämättä sitä, kuten apostoli Paavali sanoo (ks. 1. Kor. 7, 31). Eli me käytämme tätä maailmaa, mutta maailma ei käytä meitä. Käytämme kaikkia iloja, kaikkia siunauksia, joita Jumala antaa meille tämän maailman kautta, kaikkea hyvää ja iloa, mutta emme ole tämän maailman orjia - Kristus vapautti meidät orjuudesta. Ja vasta kun olemme vapautettuja tämän maailman kahleista, voimme todella päästä Jumalan iloon.

Todella tragedia kristitylle sen sijaan, että hän eläisi inhimillisen olemassaolon tavallisten vaikeuksien epätoivossa. Jumala antaa meille sellaisen lahjan, mutta me emme ota sitä vastaan, jäämme onnettomiksi ja pieniksi ihmisiksi. Jumala tarjoaa meille ylösnousemuksen vapauden, mutta me emme ota sitä vastaan, emme käytä sitä, vaikka löydämme siitä elämämme tarkoituksen ja tunnemme olomme vapaiksi ja iloisiksi loppuun asti.

Kristus antaa sinulle ylösnousemuksen ilon, jotta sinä hengität vapauden ilmaa ja hyödynnät sitä hiilidioksidi

Kristus sanoi: eikä kukaan ota iloasi sinulta pois(Joh 16:22) – eli kukaan ei voi ottaa sinulta pois iloasi; se ei ole ilo, jota maailma antaa, vaan ilo Kristuksesta. Jos et koe kipua, et repi itseäsi pois tästä maailmasta hengittääksesi Kristuksen läsnäolon happea. Kristus antaa sinulle ylösnousemuksen ilon niin, että hengität vapauden ilmaa ja menet ja teet siitä hiilidioksidia. Kristus teki sinusta kuninkaan pojan, ja sinä menit orjaksi ja hoitit sikoja, koska vaikka sinut kutsuttiin Kristuksen illalliselle, et halunnut ottaa vastaan ​​Hänen kutsuaan. Tämä näkyy kirkossa. Meidät on kutsuttu asumaan Kristuksen palatsiin, todellisia ruhtinaita, ja synti tekee meistä orjia, pienet asiat tekevät meistä onnettomia, emmekä murta näitä kahleita päästäksemme irti ja sanoaksemme, että emme halua tätä orjuutta. Emme halua elää Jumalan vapaudessa, mikä tekee elämästämme iloista myös tässä maailmassa.

Herran ylösnousemus antaa merkityksen koko elämällemme, ja vain ylösnousemuksen valon ansiosta voimme ymmärtää ja kestää ympärillämme tapahtuvaa, vastustaa sitä ja kestää ennen kaikkea itseämme, sitten veljiämme, jotka surettavat meitä. heikkouksia aivan kuten me suremme niitä. Ja toisen on tarkoitus tukea toista: Nenä ja ne kuormittavat toisiaan ja täyttävät siten Kristuksen lain(Gal 6:2).