Ihmiskunnan henkiset arvot ovat henkisiä arvojani. "Hengellisten arvojen" käsite (luokitus)

Hengellisiä arvoja ovat sosiaaliset ihanteet, asenteet ja arvioinnit, normit ja kiellot, tavoitteet ja hankkeet, benchmarkit ja standardit, toimintaperiaatteet, jotka ilmaistaan ​​normatiivisten ideoiden muodossa hyvästä, hyvästä ja pahasta, kauniista ja rumasta, oikeudenmukaisesta ja epäreilusta, laillista ja laitonta, historian merkityksestä ja ihmisen tarkoituksesta jne. Jos objektiiviset arvot toimivat ihmisten tarpeiden ja etujen kohteina, niin tietoisuuden arvoilla on kaksi tehtävää: ne ovat itsenäinen arvoalue ja objektiivisten arvojen arvioinnin perusta, kriteeri.

Ihanteellinen arvojen olemassaolon muoto toteutuu joko tietoisten ideoiden muodossa täydellisyydestä, oikeasta ja tarpeellisesta tai tiedostamattomien taipumusten, mieltymysten, halujen ja pyrkimysten muodossa. Ideoita täydellisyydestä voidaan toteuttaa joko tietyn standardin, standardin, ihanteen konkreettisessa, aistillisessa, visuaalisessa muodossa (esimerkiksi esteettisessä toiminnassa) tai kielen avulla.

Hengelliset arvot ovat heterogeenisiä sisällöltään, toiminnaltaan ja niiden toteuttamiselle asetettujen vaatimusten luonteeltaan. On olemassa joukko säännöksiä, jotka ohjelmoivat tiukasti tavoitteet ja toimintatavat. Nämä ovat standardeja, sääntöjä, kaanoneja, standardeja. Joustavampi, joka edustaa riittävää vapautta arvojen - normien, makujen, ihanteiden - toteuttamisessa, toimii kulttuurin algoritmina. Normi ​​on ajatus toiminnan optimaalisuudesta ja tarkoituksenmukaisuudesta, jonka määräävät yhtenäiset ja vakaat olosuhteet. Normit sisältävät: toimintojen yhtenäisyyden muoto (invariantti); muiden käyttäytymisvaihtoehtojen kielto; optimaalinen toimintavaihtoehto tietyissä sosiaalisissa olosuhteissa (malli); käyttäytymisen arviointi yksilöitä(joskus tiettyjen seuraamusten muodossa), varoitus mahdollisista poikkeamista normista. Normatiivinen sääntely läpäisee koko ihmisen toiminnan ja ihmissuhteiden järjestelmän. Yhteiskunnallisten normien täytäntöönpanon ehto on niiden vahvistamisjärjestelmä, joka edellyttää teon julkista hyväksyntää tai tuomitsemista, tiettyjä seuraamuksia henkilölle, jonka on noudatettava normia toiminnassaan. Siten tarpeiden tietoisuuden ohella (jotka, kuten olemme jo todenneet, voivat olla riittäviä tai riittämättömiä), tiedostetaan niiden yhteys sosiaaliset normit. Vaikka normit syntyvät keinona lujittaa yhteiskunnallisen käytännön koettelemia ja elämän todentamia toimintatapoja, ne voivat jäädä sen jälkeen, olla jo vanhentuneiden kieltojen ja määräysten kantajia ja estää yksilön vapaata itsensä toteuttamista ja estävät sosiaalista kehitystä. Esimerkiksi Venäjän perinteinen kunnallinen maankäyttö, joka oli maamme historian alkuvaiheessa taloudellisesti ja sosiaalisesti perusteltu, on menettänyt taloudellisen kannattavuutensa ja on esteenä maatalouden suhteiden kehittymiselle nykyisessä vaiheessa. Siitä huolimatta se säilyy tietyn osan yhteiskuntaamme (esimerkiksi kasakkojen) tietoisuudessa horjumattomana arvona.

Ihanne on idea täydellisyyden korkeimmasta tasosta, henkinen ilmaus ihmisen tarpeesta järjestellä, parantaa, harmonisoida ihmisen ja luonnon, ihmisen ja ihmisen, yksilön ja yhteiskunnan välisiä suhteita. Ihanteella on säätelytoiminto; se toimii vektorina, jonka avulla voidaan määrittää strategiset tavoitteet, joiden toteuttamiseen henkilö on valmis omistamaan elämänsä. Onko ihanteen saavuttaminen todella mahdollista? Monet ajattelijat vastasivat tähän kysymykseen kielteisesti: ihanteella täydellisyyden ja täydellisyyden kuvana ei ole analogia empiirisesti havainnoidussa todellisuudessa, se esiintyy tietoisuudessa transsendentaalisen, tuonpuoleisen symbolina. Siitä huolimatta ihanne on henkisten arvojen keskittynyt ilmaus. Hengellinen muodostaa korkeimpien arvojen alueen, joka liittyy elämän tarkoitukseen ja inhimilliseen tarkoitukseen.

Ihmisen henkisyys sisältää kolme pääperiaatetta: kognitiivinen, moraalinen ja esteettinen. Ne vastaavat kolmenlaisia ​​henkisiä luojia: viisasta (tietävä, tietävä), vanhurskasta (pyhimys) ja taiteilijaa. Näiden periaatteiden ydin on moraali. Jos tieto antaa meille totuuden ja näyttää tien, niin moraalinen periaate edellyttää ihmisen kykyä ja tarvetta ylittää egoistisen "minän" rajat ja vahvistaa aktiivisesti hyvyyttä.

Hengellisten arvojen erikoisuus on, että niillä on ei-utilitaristinen ja ei-instrumentaalinen luonne: ne eivät palvele mitään muuta; päinvastoin, kaikki muu on alisteista ja saa merkityksen vain korkeampien arvojen yhteydessä, yhteydessä heidän vahvistuksensa kanssa. Korkeimpien arvojen piirre on myös se, että ne muodostavat tietyn kansan kulttuurin ytimen, ihmisten perussuhteet ja tarpeet: yleismaailmalliset (rauha, ihmiskunnan elämä), kommunikaatioarvot (ystävyys, rakkaus, luottamus, perhe), sosiaaliset arvot (ideat sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta, vapaudesta, ihmisoikeuksista jne.), elämäntapaarvot, henkilökohtainen itsensä vahvistaminen. Korkeimmat arvot toteutuvat äärettömän monissa valittavissa tilanteissa.

Siten arvojen käsite on erottamaton yksilön henkisestä maailmasta. Jos järki, rationaalisuus, tieto muodostavat tietoisuuden tärkeimmät komponentit, joita ilman määrätietoinen ihmisen toiminta on mahdotonta, niin tältä pohjalta muodostuva henkisyys viittaa niihin arvoihin, jotka liittyvät ihmisen elämän tarkoitukseen, yksi tapa tai joku muu, joka päättää oman elämänsä valinnasta. elämän polku, toiminnan tavoitteet ja merkitykset sekä keinot niiden saavuttamiseksi.

Kulttuuri- kaikentyyppisten ihmisen ja yhteiskunnan muuntavien toimintojen kokonaisuus sekä tämän toiminnan tulokset aineellisessa ja henkisessä muodossa

arvot. Arvoilla tarkoitetaan aineellisia ja ihanteellisia esineitä, jotka voivat tyydyttää mitä tahansa henkilön, luokan, yhteiskunnan tarpeita ja palvella heidän etujaan ja tavoitteitaan. Arvomaailma on monipuolinen - nämä ovat luonnollisia, eettisiä, esteettisiä ja muita järjestelmiä. Arvojärjestelmät ovat historiallisia ja pääsääntöisesti hierarkkisia. Yksi tällaisen hierarkian korkeimmista tasoista on universaalien inhimillisten arvojen vallassa. Monet tutkijat korostavat aineellisten ja henkisten arvojen eroa ja erottavat aineellisen ja henkisen kulttuurin.

Alla aineellista kulttuuria tarkoittaa aineellisten hyödykkeiden kokonaisuutta, niiden tuotantokeinoja ja -muotoja sekä menetelmiä niiden hallitsemiseksi.

Henkinen kulttuuri määritellään kaiken tiedon, ajattelun muotojen, ideologian osa-alueiden (filosofia, etiikka, laki, politiikka jne.) ja toimintatapojen kokonaisuudeksi henkisten arvojen luomiseksi. Kulttuurin sosiaalinen luonne johtuu siitä, että kulttuuri on olennainen osa yhteiskunnan elämää ja erottamaton ihmisestä sosiaalisena olentona. Ei voi olla yhteiskuntaa ilman kulttuuria, kuten ei voi olla kulttuuria ilman yhteiskuntaa. Siksi usein kohtaamamme jokapäiväinen käsitys kulttuurista on filosofisesta näkökulmasta väärä: "Tämä on kulttuuriton ihminen, hän ei tiedä mitä kulttuuri on." Tällä tarkoitetaan yleensä sitä, että kyseinen henkilö on huonosti kasvatettu tai riittämättömästi koulutettu. Filosofian näkökulmasta ihminen on kuitenkin aina sivistynyt, koska hän on sosiaalinen olento, eikä yhteiskuntaa ilman kulttuuria ole olemassa. Jokainen yhteiskunta luo aina sopivan kulttuurin, ts. joukko aineellisia ja henkisiä arvoja ja niiden tuotantomenetelmiä. Samaan aikaan kulttuurisen kehityksen aste riippuu erityisestä historiallinen vaihe yhteiskunnan kehitys, olosuhteet, joissa ihmiskunta kehittyy, sen mahdollisuudet.

Kulttuuri on rakennuksen sementti julkinen elämä, koska se siirtyy ihmiseltä toiselle sosiaalistumisen ja kontaktien yhteydessä muihin kulttuureihin, se muodostaa ihmisissä tunnetta kuulumisesta tiettyyn ryhmään. Saman kulttuuriryhmän jäsenet kokevat keskinäistä ymmärrystä, luottamusta ja empatiaa toisiaan kohtaan enemmän kuin

"ulkopuoliset". Heidän yhteiset tunteensa heijastuvat slangissa ja ammattikielessä, suosikkiruoissa, muodissa ja muissa kulttuurin osissa. Mutta kulttuuri ei ainoastaan ​​vahvista ihmisten välistä solidaarisuutta. Se voi aiheuttaa konflikteja ryhmien sisällä ja välillä. Tätä voidaan havainnollistaa esimerkillä kielestä - kulttuurin pääelementistä. Toisaalta mahdollisuus kommunikoida edistää sosiaalisen ryhmän jäsenten yhtenäisyyttä ja toisaalta keskinäistä kieltä sulkee pois ne, jotka eivät osaa kieltä tai puhuvat jotain hieman erilaista.

Korkeakulttuuri - kuvataide, klassinen musiikki ja kirjallisuus - on eliitin luoma ja näkemä. Populaarikulttuuri, johon kuului satuja, kansanperinnettä, lauluja jne., kuului pääasiassa köyhille. Kunkin näiden kulttuurien tuotteet oli tarkoitettu tietyille yhteiskuntaryhmille, ja tätä perinnettä rikottiin harvoin. Varojen saatavuuden kanssa joukkotiedotusvälineet(radio, televisio, massajulkaisut, Internet) erot korkean ja populaarikulttuurin välillä poistettiin, ja Massakulttuuria, joka ei liity uskonnollisiin tai luokkaalakulttuureihin. Kulttuurista tulee "massa", kun sen tuote standardoidaan ja levitetään suuren väestön keskuudessa.

Kaikissa yhteiskunnissa on alaryhmiä, joilla on erilaiset kulttuuriset arvot ja perinteet. Normi- ja arvojärjestelmää, joka erottaa ryhmän yhteiskunnan enemmistöstä, kutsutaan alakulttuuriksi; se muodostuu sellaisten tekijöiden vaikutuksesta, kuten sosiaalinen luokka, etninen alkuperä, ikä, uskonto, asuinpaikka jne. Alakulttuurin arvot vaikuttavat alaryhmän jäsenten persoonallisuuden muodostumiseen.

Ihmisen toiminnan kulttuurinen säätely tapahtuu arvojärjestelmän kautta. Toisin kuin noudatettavat normit, arvot merkitsevät tietyn kohteen, tilan, tarpeen tai tavoitteen valintaa, jotka määräävät henkilön aseman yhteiskunnassa. Arvot auttavat yhteiskuntaa ja ihmisiä erottamaan hyvän ja pahan, ihanteen, totuuden ja erehdyksen, kauneuden ja rumuuden, oikeudenmukaisen ja epäoikeudenmukaisen, sallitun ja kielletyn, olennaisen ja välttämättömän jne.

7.6 Ihmisen henkiset arvot

Sellaisten käsitteiden, kuten intressi, tarve, halu, velvollisuus, ihanne, suuntautuminen ja motivaatio, soveltamisala on suppeampi kuin "arvon" käsite. Kiinnostus tai tarve viittaa yleensä sosiaalisesti määrättyihin pyrkimyksiin, jotka liittyvät eri sosiaalisten kerrosten, ryhmien tai yksilöiden sosioekonomiseen asemaan; tässä tapauksessa loput arvot (ihanteet) ovat vain abstrakteja etuja.

Arvo- ja arkiorientaatioiden välille voi syntyä kuilu - ristiriita velvollisuuden ja halun, oikean ja käytännössä toteutettavan, ihanteellisesti tunnustetun tilan ja todellisten elämänolosuhteiden välillä. Ihminen voi hallita eri tavoin arvon suuren merkityksen tunnistamisen ja sen saavuttamattomuuden välisen ristiriidan. Hän saattaa nähdä syyn ulkoisissa olosuhteissa, kilpailijoiden tai vihollisten toimissa tai omassa aktiivisuuden ja tehokkuuden puutteessa. Klassisen esimerkin dramaattisesta erosta arvon ja sen saavuttamiseen tähtäävän toiminnan välillä antaa W. Shakespearen tragedia "Hamlet". Melkein näytelmän loppuun asti Tanskan prinssi viivyttää toimintaa (ja jos hän toimii, se on tilannekohtaista mielialansa mukaan) - eikä vain vahvistaakseen yhä uudelleen kuninkaan tekemää rikosta, vaan myös siksi, että hän epäilee syvästi toiminnan tarvetta. Sitä vastoin romaanin sankari F.M. Dostojevskin "Rikos ja rangaistus" Rodion Raskolnikov ei vain vakuuttunut siitä, että "vahingollisen vanhan naisen" elämällä ei ole arvoa, vaan se tappaa hänet, ja tämä merkitsee syvää katumusta.

Tärkeä arvon ja käyttäytymisen välisen kuilun kuromisen väline on tahto, joka poistaa epäröinnin ja epävarmuuden sekä pakottaa ihmisen toimimaan. Tahto voi ilmetä sekä sisäisenä voimana että ulkoisena vahvana motivaationa tilauksen muodossa.

Arvojen luokittelu. Kaikki arvojen luokittelu tyypin ja tason mukaan on ehdollista, koska se sisältää sosiaaliset ja kulttuurisia merkityksiä. Lisäksi on vaikeaa määrittää yhtä tai toista arvoa, jolla on oma polysemia (esim.

Luku 7. Henkilökohtainen henkisyys universaalina ihmisarvona

mer, perhe), tiettyyn luokkaan. Siitä huolimatta voimme antaa seuraavan ehdollisesti järjestetyn arvojen luokituksen:

NOIN elintärkeä - elämä, terveys, fyysisyys, turvallisuus, hyvinvointi, fyysinen tila inhimillinen (täydellisyys, rauha, elinvoima), voima, kestävyys, elämänlaatu, luonnollinen ympäristö(ympäristöarvot), käytännöllisyys, kulutus, mukavuus, kulutustaso jne.;

O sosiaalinen - sosiaalinen asema, asema, ahkeruus, varallisuus, työ, ammatti, perhe, isänmaallisuus, suvaitsevaisuus, kurinalaisuus, yrittäjyys, riskinotto, sosiaalinen tasa-arvo, sukupuolten tasa-arvo, saavutuskyky, henkilökohtainen riippumattomuus, aktiivinen osallistuminen yhteiskuntaan, menneisyyteen suuntautuminen tai tulevaisuus, paikallinen (maaperä) tai superpaikallinen (valtio, kansainvälinen) suuntautuminen;

O poliittinen - sananvapaus, kansalaisvapaudet, valtiollisuus, laillisuus, järjestys, perustuslaki, kansalaisrauha;

O moraalinen - hyvyys, hyvyys, rakkaus, ystävyys, velvollisuus, kunnia, rehellisyys, epäitsekkyys, säädyllisyys, uskollisuus, keskinäinen avunanto, oikeudenmukaisuus, vanhinten kunnioittaminen, rakkaus lapsiin;

O uskonnollinen - Jumala, jumalallinen laki, usko, pelastus, armo, rituaali, pyhä Raamattu ja Tradition, kirkko;

NOIN esteettinen- kauneus (tai päinvastoin ruman estetiikka), ihanne, tyyli, harmonia, perinteen tai uutuuden seuraaminen, eklektisyys, kulttuurinen omaperäisyys tai arvostetun lainatun muodin jäljitelmä.

SISÄÄN moderni yhteiskunta Ihmisen henkisyydestä on olemassa erilaisia ​​filosofisia käsityksiä. Johtava paikka niiden tunnistamisessa ja tutkimuksessa kuuluu filosofiselle ja antropologiselle analyysille, joka edellyttää tietoa ihmisen luonteesta, olemuksesta ja kehitysnäkymistä, ottaen huomioon luonnontieteellisen ja yhteiskunnallisen tiedon hänestä. Samalla huomio keskittyy ihmisen henkisyyden käsitteen epistemologisiin ja aksiologisiin puoliin.

Kuten kuuluisa ajattelija Bertrand Russell (1872-1970) sanoi, "filosofia ajattelee aiheita, joista ei ole vielä mahdollista saada tietoa." Itse asiassa sellainen ilmiö kuin "hengellisyys" ei vielä kuulu tieteen piiriin, vaan se on filosofien kriittisen ja reflektiivisen ajattelun aihe. Monet kirjoittajat tutkivat sitä, mutta "hengellisyyden" käsitteen tesaurus ei ole saanut selkeää määritelmää ja yksiselitteistä tulkintaa.

L.A. Myasnikova, D.V. Pivovarov ja L.A. Shumikhina kaltaiset kirjailijat yhdistävät aluksi henkisyyden ilmiön transsendenttiseen, uskonnolliseen perustaan. Pidämme kuitenkin tärkeämpänä tarkastella henkisyyttä aksiologisesta näkökulmasta: haluna korkeampaan tarkoituksenmukaisuuteen, josta voi tulla aikamme järjestelmää muodostava ideologinen tekijä. Tämä ajatus heijastui nuorten tutkijoiden, All-Venäjän osallistujien töissä tieteellinen konferenssi"Hengelliset arvot tieteessä, kulttuurissa, koulutuksessa", pidettiin nimetyn YarSU:n perusteella.

Päällä moderni näyttämö henkisyys paljastuu maailman itsenäisenä oleellisena ominaisuutena (tarkoituksenmukaisuus), jonka hallinnassa ihminen kehittyy ja paranee.

Henkisyys on uusi vaihe ihmiskunnan suhteiden järkevässä säätelyssä maailmaan, jolle on ominaista ihmisen muodostuminen määrätietoiseksi, itseään kehittäväksi olentoksi. Sitä voidaan pitää ihmisen organisaation reservien paljastamisen ja hänen luonteensa muokkaamisen, halun toteuttaa korkein tarkoituksenmukaisuus. Tätä kriteeriä voidaan pitää henkisyyden järjestelmän muodostajana. Eli tunnistaa jokaisessa liikkeessä pääasia, pääasia, mikä ei johda satunnaiseen päämäärään, vaan päämäärään, joka muodostaa järjestelmän ylempi määräys, Kieli huipputaso, tunnistamme hengen (hengellinen tarkoitus).

Ihmisen henkisyydessä on tiettyjä merkkejä ja ominaisuuksia: luovuus, vastuullisuus, kyky henkinen ihminen sovi orgaanisesti maailmaan jne.

Ihmisen hengellinen, aktiivinen käyttäytyminen vaatii moniarvoisen logiikan kehittämistä, jonka puitteissa "korkeimman tarkoituksenmukaisuuden" käsitteet " korkeimmat arvot".

Mielestämme henkisen ihmisen käsite heijastaa muodostumista moderni mies muuttuvassa vuorovaikutusympäristössä: viestinnän globalisaatio, identiteetin menetys, uusi virtuaalikulttuuri.

Tämän päivän henkisyyden kriisi liittyy suoraan aksiologian ongelmiin: arvojen luonteen ongelmaan, arvoabsoluuttien ja niiden kriteerien ongelmaan, arvomerkityksien ymmärtämisen ja assimiloinnin ongelmaan, kansallisen ja yleismaailmallisen suhteeseen, henkilökohtaiset ja kollektiiviset arvot jne.

Hengellisyyden kriisi (tavoitteen asettaminen) etiikassa liittyy myös Kantin nimeen, jolle koko moraalin, velvollisuuden, vapauden ja moraalisen ihanteen alue edustaa eräänlaista yliluonnollista ja jopa jumalallista todellisuutta, jonka tiede voi vain arvaa epäsuorien todisteiden - sisäisten kokemusten perusteella.

N.I. Shevchenko kirjoittaa: "Hengelliset arvot ovat ihmisten hyvinvoinnin päättäjiä. Ne ovat luovia ja rakentavia mekanismeja, jotka vakauttavat yhteiskuntaa ja estävät sen tuhoa, tämä on niiden malli."

G.A. Avanesova huomauttaa, että nykyaikaisissa länsimaisissa yhteiskuntaa ja kulttuuria koskevissa teoksissa "hengellisen kulttuurin" käsitettä ei käytetä melkein koskaan, ja termiä "hengellisyys" käytetään yleensä uskonnollisen ja filosofisen sisällön maailmankirjallisuudessa.

Käsite "hengellinen kulttuuri" korreloi perinteisesti "aineellisen kulttuurin" ajatuksen kanssa. Henkisen kulttuurin "esineitä" ovat tietoisuuden ilmiöt, sen toiminnan tuotteet: kieli, tavat ja tapat, taide, tiede jne.

Henkinen kulttuuri määritellään usein henkisten arvojen järjestelmäksi. Mielestämme on oikeampaa määritellä se tavoitejärjestelmäksi, josta tulee liikkeen syy.

Kulttuuri voidaan jakaa kahteen osaan: kuolleeseen ja elävään. Ensimmäinen on aineellinen, staattinen, toinen on henkinen, dynaaminen. Mutta kulttuurin henkisellä komponentilla voi olla myös oma kulttuurinsa, oma arvoydin.

Hengellisyyden ymmärtäminen ohjaavien periaatteiden järjestelmänä antaa meille mahdollisuuden analysoida sekä ihmisten yleviä pyrkimyksiä - uskonnolliseen suuntautumiseen liittyviä intiimejä psykologisia kokemuksia että jokapäiväisen kulttuurisen käytännön ilmenemismuotoja - ateistisia asenteita, individualistisen suuntauksen sielun liikkeitä.

Hengellisyyttä ei pitäisi yhdistää inhimillisten ominaisuuksien "korkeimpiin arvioihin", vaan ihmisen tavoittelemiin "korkeimpiin tavoitteisiin".

G.A. Avanesova huomauttaa, että Neuvostoliiton analyyttinen ajattelu ymmärsi useimmissa tapauksissa ihanteen henkiseksi, mutta useat historioitsijat, filosofit ja kirjallisuudentutkijat (D. Likhachev, S. Averintsev, A. Losev, M. Bahtin jne.) kehittivät arvo- ymmärtävä lähestymistapa henkisyyden tutkimukseen.kulttuuri, jossa henkinen nähdään ihmisen ja yhteiskunnan synkreettisenä pyrkimyksenä kohti korkeaa ja täydellistä tilaa.

Yhteiskunnassa hallitsevat arvot eroavat ainesisällöltään.

Siksi henkisyyttä voidaan edustaa myös eri tyypeillä:

Esteettisyys (vallitseva arvo on kauneus);
- teoretiikka (vallitseva arvo on totuus), jaettu perinteisesti materialismiin ja idealismiin;
- etismi (vallitseva arvo on hyvyys, halu arvioida elämää moraalisesta näkökulmasta) sekä individualismi, kollektivismi, sovinto, yhteisöllisyys.

Hengellisyyden huomioiminen riippuen yhteydestä erilaisia ​​tyyppejä ihmisen toiminnan suorittivat M. M. Bahtin, R. L. Livshits, V. G. Fedotova.

Uskonnollisuus (Jumalan tahtoa pidetään moraalisten normien lähteenä);
- politiikka (vallanhalu).

Mutta useammin he puhuvat tarpeesta tyypillistä henkisyyttä uskonnollisuuden ja sekularismin perusteella.

Kaikki mainitut henkisyyden tyypit edustavat todellisen elämän yksipuolisuutta, joka syntyy työnjaosta ja henkisen toiminnan eri puolien absolutisoinnista.

"Uusien aikojen" henkilön henkisyys edellyttää edellä mainittujen tyyppien harmonista yhdistämistä. Integroitu henkisyys on totuuden, hyvyyden ja kauneuden ykseys.

Tällaisen henkisyyden pääkriteerit voivat olla:

Tarkoitus, eli "ulkopuolinen" keskittyminen johonkin tai johonkin. Puhumme ihanteellisten tavoitteiden asettamisesta, mikä on jo varmin osoitus henkisesti kehittyneestä persoonasta;
- pohdintaa pääasiasta elämän arvot, jotka muodostavat ihmisen olemassaolon merkityksen ja toimivat suuntaviivoina elämän valinnoissa;
- vapaus, joka ymmärretään itsemääräämisoikeudeksi, ts. kyky toimia tavoitteidesi ja arvojesi mukaisesti, ei ulkoisten olosuhteiden paineen alaisena;
- luovuus - ymmärretään myös itsensä luomiseksi, jonka tarkoituksena on oivaltaa elämän tarkoitus;
- kehittynyt omatunto on jotain, jolle henkilö on vastuussa elämän tarkoituksensa ymmärtämisestä, samoin kuin kaikesta, mitä maailmassa tapahtuu.

(Nämä ovat henkisyyden kriteerit N.A. Berdjajevin, V. Franklin, E. Frommin, T. de Chardinin, M. Schelerin jne. tulkitsemina.)

Esitetyt henkisyyden tyypit perustuvat käsitteeseen "arvo", jonka merkityksen etiikassa paljastivat M. Scheler (1874-1928) ja N. Hartmann (1882-1950) etiikkakirjoissaan. Sen jälkeen kun käsite "arvo" otettiin etiikkaan, kaikki eettiset ongelmat alkoivat keskittyä siihen.

Ihmisen henkisyyden käsite on ihmisen arvojärjestelmä, hänen ajatuksensa itsestään, jotka määräävät käyttäytymisen tahdon kautta. Tämä on arvohierarkia, jossa tärkeimmät ovat hengen "korkeimmat arvot", jotka alistavat lihan arvot.

• Mitä ovat henkiset arvot?
• Onko olemassa universaaleja henkisiä arvoja?
• Mitä ovat henkiset arvot venäläisiä ihmisiä?

Hengelliset arvot: velvollisuus, ihmisarvo, kunnia, oikeudenmukaisuus, uskollisuus isänmaalle, vala, kansan voitot. Ilman näitä ja monia muita esimerkkejä henkisistä arvoista, joita ei ole lueteltu tässä, 2000-luvun yhteiskunta ei voi elää normaalisti. Siksi jokainen kansa vaalii hengellisiä arvojaan kuin silmäterää.

Ihmisarvot

Mitä ovat arvot? Nämä ovat niitä maailman henkisiä ja aineellisia ilmiöitä, jotka ovat tärkeimpiä ihmisille.

5. luokalla sinut tutustuttiin perhearvoihin. On arvoja, jotka ovat tärkeitä kaikkina aikoina ja kaikille kansoille. Niitä voidaan kutsua universaaliksi. Yleismaailmalliset inhimilliset arvot ovat joukko eniten yleiset vaatimukset mihin tahansa kulttuuriin kuuluvan henkilön käyttäytymiseen. Tällaisia ​​arvoja ovat mm.

• totta,
• Vapaus,
• oikeudenmukaisuus,
• kauneus,
• hyvä,
• Rakkaus,
• hyötyä,
• suojella ihmishenkiä,
• kansalaisten oikeuksien ja vapauksien tunnustaminen,
• tuomitsee jyrkästi kaikenlainen ihmisviha,
• ympäristönsuojelu,
• väkivallattomuuden vahvistaminen elämän perustana ihmisyhteiskunta.

Ihminen haluaa tulla rakastetuksi ja tuntee sisäisen tarpeen rakastaa muita. Siksi tietoisuus siitä, että siellä on myötätuntoa, ystävällisyyttä ja rakkautta, velvollisuudentuntoa, vapautta ja oikeudenmukaisuutta, ohjaa lopulta hänen toimiaan. Samoin kansojen kanssa. Jos kansa haluaa, että heidän historiaansa, hengellisiä arvojaan ja moraalista arvoaan kunnioitetaan, heidän tulee itse tuntea ja arvostaa historiaansa ja pitää huolta hengellisistä arvoistaan.

Arvot ovat ihmisten itsensä luomia historian kuluessa. Kansat puolustavat ja taistelevat heidän puolestaan.

Venäjän kansan henkiset arvot

Joka vuosi 9. toukokuuta venäläiset juhlivat Voitonpäivää - juhlaa, jonka ihmiset ansaitsevat maksamalla siitä miljoonilla isiensä, äitiensä ja isoisänsä henkillä. He toivat meille vapauden, antoivat meille mahdollisuuden olla ylpeitä isänmaastamme ja tulla suureksi kansakunnaksi.

Miten perheesi juhlii voittopäivää?

Kaikki tai suurin osa sodista aseellisia konflikteja, vallankumoukset ihmiskunnan historiassa tapahtuivat henkisten arvojen nimissä. Yhteiskunnalliset vallankumoukset - oikeudenmukaisuuden ja tasa-arvon vuoksi, vapaussodat - vapauden vuoksi jne. Jopa ihmisten väliset konfliktit syttyvät, koska joku tuntee itsensä loukattuksi.

Mutta joskus tulee arvojen ristiriita. Jotkut arvot voivat olla ristiriidassa muiden kanssa, vaikka molemmat tunnustetaan yhtä lailla luovuttamattomiksi käyttäytymisnormeiksi. Esimerkiksi uskonnollinen ja isänmaallinen: uskovalle, joka noudattaa pyhästi normia "älä tapa", tarjotaan mennä rintamalle tappamaan vihollisia.

Lue lisää
Ihmishenki on korkein arvo.
Maassamme kysymys kuolemantuomio.
Onko mahdollista riistää ihmiseltä pääarvo- elämä, jos hän otti toisen ihmisen hengen? Kysymys on syvästi moraalinen ja hengellinen. Joten kävi ilmi, että yli 80% venäläisistä sosiologisten tutkimusten mukaan kannatti kuolemanrangaistuksen säilyttämistä. ortodoksinen kirkko vastusti sen käyttöä uskoen, että jos Jumala antoi ihmiselle elämän, niin vain hänellä on oikeus ottaa se pois. Poliitikkojen mielipiteet jakautuivat: jotkut vastustivat kuolemanrangaistuksen käyttöä maassamme, kun taas toiset kannattivat sitä keinona ylläpitää järjestystä yhteiskunnassa ja torjua rikollisuutta.
Tällä hetkellä kuolemanrangaistusta ei ole virallisesti poistettu Venäjällä (tämäntyyppinen rangaistus on Venäjän federaation rikoslaissa), mutta kuolemantuomiota ei panna täytäntöön. Kuolemanrangaistus korvataan pitkällä, jopa elinkautisella vankeusrangaistuksella.

Kenen mielipiteen kuolemanrangaistuksesta jaat? Perustele vastauksesi.

Venäjän federaatio - monikansallinen maa, jossa asuu yli 180 tunnustavan kansan edustajaa eri uskonnot ja puhuu yli 230 kieltä ja murretta. Kielten ja kulttuurien monimuotoisuus on Venäjän henkinen rikkaus. Jokaisella Venäjällä asuvalla kansalla on ainutlaatuiset tavat, perinteet ja arvot, jotka ulottuvat vuosisatojen taakse.

Uskonnolliset arvot ilmaisevat ihmisten henkisiä ja moraalisia arvoja ja luovat perustan julkiselle moraalille.

Uskonto opettaa hyveellistä elämäntapaa, ihmisyyttä, veljeyttä, hengellisyyttä, omantunnon vaatimusten ja moraalilakien mukaista elämää. Erityinen paikka maan hengellisessä ja moraalisessa kehityksessä ortodoksisuus kuuluu maamme laajimpana uskonnona.

On muistettava, että kaikki uskonnot yhdistyvät pääasiassa: vuosisadasta vuosisadalle ne opettavat ihmisille rehellisyyttä, säädyllisyyttä, toisten kunnioittamista, keskinäistä ymmärrystä ja kovaa työtä.

Eniten suuri vaikutus perhe vaikuttaa ihmiseen.

Nerokas idea
"Rakkaus vanhempia kohtaan on kaikkien hyveiden perusta." Cicero, antiikin roomalainen puhuja

Venäjän kansan henkisiä arvoja ovat perhe, rehellinen työ, keskinäinen avunanto, uskonnollinen usko, kansalliset perinteet, rakkaus isänmaata, sen historiaa, sen kansaa kohtaan, isänmaallisuus, valmius taistella pahaa, avuksi tuleminen. heikkoja ja heikommassa asemassa olevia. Nämä ovat ikuisia arvoja venäläinen yhteiskunta, joka johti työhön ja saavutti Venäjän parhaat pojat - Aleksanteri Nevski, Dmitri Donskoy, Sergius Radonezhista, Pietari Suuri, Mihail Lomonosov, Aleksanteri Suvorov, Dmitri Mendelejev, Georgi Zhukov, Juri Gagarin ja monet, monet muut.

Tehdään se yhteenveto
Jokaisella kansalla on henkiset arvot - yhteiskunnallisen elämän moraalinen perusta, avain sen historiallisiin menestyksiin ja taloudellisiin saavutuksiin. Myös venäläisillä on niitä. Ne sisältävät kaksi arvoluokkaa - yleismaailmalliset, maailmanyhteisön hyväksymät ja historiallisesti perityt, heijastavat kansallinen luonne ihmiset.

Perustermit ja käsitteet
Hengelliset arvot.

Testaa tietosi

1. Selitä käsitteen "hengelliset arvot" merkitys.
2. Mitä ovat "universaalit henkiset arvot"? Antaa esimerkkejä.
3. Luettelo Venäjän kansan henkiset arvot.
4. Mikä rooli uskonnolla on ihmisten henkisten arvojen muodostumisessa?
5. Voitko kutsua itseäsi Venäjän kansan henkisten arvojen kannattajaksi? Perustele vastauksesi.
6. Oletko samaa mieltä sen kanssa, että perhe on yksi yhteiskunnan tärkeimmistä arvoista? Perustele vastauksesi.
7. Miten kaksi sosiaalista ilmiötä liittyvät toisiinsa - Voitonpäivä ja historiallinen muisti ihmiset?

Työpaja

1. Tarkkaile elämääsi ympärilläsi. Missä ihmisten toimissa Venäjän kansan henkiset arvot ilmenevät?
2. Mistä henkisistä arvoista seuraavat kansansananlaskut puhuvat?
   ”Kunnioittaa isääsi ja äitiäsi tarkoittaa sitä, ettei tunne surua”, ”Puun juuret pitävät yhdessä, mutta ihminen on perhe”, ”Jos sinulla ei ole ystävää, niin etsi häntä, mutta jos sinä etsi hänet, pidä hänestä huolta", "Tule itsesi, mutta auta toveriasi", "Opi hyvä, niin paha", se ei tule mieleen." Jatka hengellisiä arvoja koskevien sananlaskujen luetteloa.

On huomattava, että henkiset arvot muodostavat kulttuurin perustan. Kulttuuriarvojen olemassaolo luonnehtii nimenomaan ihmisen tapaa olla ja ihmisen eron tasoa luonnosta. Arvo voidaan määritellä ideoiden yhteiskunnalliseksi merkitykseksi ja riippuvuudeksi ihmisen tarpeisiin ja etuihin. varten kypsä persoonallisuus arvot toimivat elämäntavoitteet ja sen toiminnan motiivit. Toteuttamalla niitä ihminen antaa panoksensa yleismaailmalliseen ihmiskulttuuriin.

Arvot osana maailmankuvaa määräytyvät sosiaalisten vaatimusten olemassaolosta. Näiden vaatimusten ansiosta ihmistä voisi ohjata elämässään kuva asioiden oikeasta, välttämättömästä suhteesta. Tämän ansiosta arvot muodostivat erityisen henkisen olemassaolon maailman, joka nosti ihmisen todellisuuden yläpuolelle.

Arvo on sosiaalinen ilmiö, joten totuuden tai valheellisuuden kriteeriä ei voida soveltaa siihen yksiselitteisesti. Arvojärjestelmät muodostuvat ja muuttuvat ihmisyhteiskunnan historian kehitysprosessissa. Siksi arvovalinnan kriteerit ovat aina suhteellisia, ne määräytyvät nykyhetken, historiallisten olosuhteiden mukaan, ne kääntävät totuuden ongelmat moraaliseen tasoon.

Arvoilla on monia luokituksia. Perinteisesti vakiintuneiden käsitysten mukaan yhteiskuntaelämän alueista arvot jaetaan "aineellisiin ja henkisiin arvoihin, tuotanto- ja kulutusarvoihin (utilitaarisiin), sosiopoliittisiin, kognitiivisiin, moraalisiin, esteettisiin, uskonnollisiin arvoihin".1 Olemme kiinnostuneita henkiset arvot, jotka ovat ihmisen henkisen elämän ja yhteiskunnan keskipiste.

On olemassa henkisiä arvoja, joita löydämme ihmisen kehityksen eri vaiheista, erilaisista sosiaalisista muodostelmista. Tällaisia ​​yleismaailmallisia perusarvoja ovat hyvä (hyvä), vapaus, totuus, luovuus, kauneus, usko.

Mitä tulee buddhalaisuuteen, henkisten arvojen ongelmalla on pääpaikka sen filosofiassa, koska buddhalaisuuden mukaan olemassaolon ydin ja tarkoitus on henkisen etsintäprosessi, yksilön ja koko yhteiskunnan parantaminen.

Hengellisiä arvoja filosofian näkökulmasta ovat viisaus, käsitteet tosi elämä, yhteiskunnan tavoitteiden ymmärtäminen, onnen ymmärtäminen, armo, suvaitsevaisuus, itsetietoisuus. Buddhalaisen filosofian nykyisessä kehitysvaiheessa sen koulukunnat asettavat uutta painoarvoa henkisten arvojen käsitteisiin. Tärkeimmät henkiset arvot ovat kansojen välinen keskinäinen ymmärrys, kompromissihalu yleismaailmallisten tavoitteiden saavuttamiseksi, eli tärkein henkinen arvo on rakkaus sanan laajimmassa merkityksessä, rakkaus koko maailmaa, koko ihmiskuntaa kohtaan. jakamatta sitä kansakuntiin ja kansallisuuksiin. Nämä arvot kumpuavat orgaanisesti buddhalaisen filosofian perusarvoista. Hengelliset arvot motivoivat ihmisten käyttäytymistä ja varmistavat vakaat ihmissuhteet yhteiskunnassa. Siksi, kun puhumme henkisistä arvoista, emme voi välttää kysymystä arvojen sosiaalisesta luonteesta. Buddhalaisuudessa henkiset arvot ohjaavat suoraan ihmisen koko elämää ja alistavat kaikki hänen toimintansa. Buddhalaisuuden filosofiassa hengelliset arvot jaetaan perinteisesti kahteen ryhmään: arvot, jotka liittyvät ulkoiseen maailmaan, ja arvot, jotka liittyvät sisäiseen maailmaan. Ulkomaailman arvot liittyvät läheisesti yhteiskuntatietoisuuteen, etiikan, moraalin, luovuuden, taiteen käsitteisiin sekä tieteen ja tekniikan kehityksen tavoitteiden ymmärtämiseen. Sisäisen maailman arvot sisältävät itsetietoisuuden kehittämisen, henkilökohtaisen kehittymisen, henkisen kasvatuksen jne.

Buddhalaiset henkiset arvot auttavat ratkaisemaan todellisen, aineellisen elämän ongelmia vaikuttamalla sisäinen maailma henkilö.

Arvomaailma on maailma käytännön toimintaa. Ihmisen suhtautuminen elämän ilmiöihin ja niiden arviointi tapahtuu käytännön toiminnassa, kun yksilö päättää, mikä merkitys esineellä on hänelle, mikä sen arvo on. Siksi buddhalaisella filosofialla oli luonnollisesti henkisiä arvoja käytännön merkitystä Kiinan perinteisen kulttuurin muodostumisessa: he vaikuttivat kiinalaisen kirjallisuuden, taiteen, erityisesti maisemamaalauksen ja runouden, esteettisten perusteiden kehittymiseen. Kiinalaiset taiteilijat kiinnittävät pääasiassa huomiota kuvaamansa sisäiseen sisältöön, henkiseen tunnelmaan, toisin kuin eurooppalaiset, jotka pyrkivät ensisijaisesti ulkoiseen samankaltaisuuteen. Luovuuden prosessissa taiteilija tuntee sisäisen vapauden ja heijastaa tunteitaan kuvassa, joten buddhalaisuuden henkisillä arvoilla on suuri vaikutus kiinalaisen kalligrafian ja Qigongin, wushun, lääketieteen jne. taiteen kehitykseen.

Vaikka lähes kaikki filosofiset järjestelmät, tavalla tai toisella, koskettavat kysymystä hengellisistä arvoista ihmiselämässä, buddhalaisuus käsittelee niitä suoraan, koska buddhalaisen opetuksen pääongelmat ovat hengelliset ongelmat. , ihmisen sisäinen parantuminen.

Hengelliset arvot. Käsite kattaa yhteiskunnalliset ihanteet, asenteet ja arvioinnit sekä normit ja kiellot, tavoitteet ja hankkeet, benchmarkit ja standardit, toimintaperiaatteet, jotka ilmaistaan ​​normatiivisten ideoiden muodossa hyvästä, hyvästä ja pahasta, kauniista ja rumasta, oikeudenmukaisesta ja epäreilusta, laillista ja laitonta, historian merkityksestä ja ihmisen tarkoituksesta jne.

Käsitteet "hengelliset arvot" ja "yksilön henkinen maailma" liittyvät erottamattomasti toisiinsa. Jos järki, rationaalisuus, tieto muodostavat tietoisuuden tärkeimmät komponentit, joita ilman määrätietoinen ihmisen toiminta on mahdotonta, niin tältä pohjalta muodostuva henkisyys viittaa arvoihin, jotka liittyvät tavalla tai toisella ihmisen elämän tarkoitukseen. päättää elämänpolun valinnasta, toiminnan tarkoituksesta, sen tavoitteista ja keinoista niiden saavuttamiseksi.

Hengellinen elämä, ihmisajattelun elämä, sisältää yleensä ihmisten tiedon, uskon, tunteet, tarpeet, kyvyt, pyrkimykset ja tavoitteet. Yksilön henkinen elämä on myös mahdotonta ilman kokemuksia: iloa, optimismia tai epätoivoa, uskoa tai pettymystä. Ihmisluontoon kuuluu pyrkiä itsetuntemukseen ja itsensä kehittämiseen. Mitä kehittyneempi ihminen on, sitä korkeampi hänen kulttuurinsa, sitä rikkaampi hänen henkinen elämänsä.

Ihmisen ja yhteiskunnan normaalin toiminnan edellytys on historian aikana kertyneen tiedon, taitojen ja arvojen hallinta, sillä jokainen ihminen on välttämätön linkki sukupolvien välityksessä, elävä yhteys menneisyyden välillä. ja ihmiskunnan tulevaisuus. Tuntuu vapaalta ja mukavalta sisällä moderni kulttuuri joka nuoresta iästä lähtien oppii navigoimaan siinä, valitsemaan itselleen arvot, jotka vastaavat henkilökohtaisia ​​kykyjä ja taipumuksia eivätkä ole ristiriidassa ihmisyhteiskunnan sääntöjen kanssa. Jokaisella ihmisellä on valtava potentiaali kulttuuristen arvojen havaitsemiseen ja omien kykyjensä kehittämiseen. Kykyä kehittää ja kehittää itseään - perustavanlaatuinen ero ihminen kaikista muista elävistä olennoista.

Ihmisen henkinen maailma ei rajoitu tietoon. Tärkeä paikka sitä hallitsevat tunteet - subjektiiviset kokemukset todellisuuden tilanteista ja ilmiöistä. Ihminen, saatuaan tämän tai toisen tiedon, kokee surun ja ilon, rakkauden ja vihan, pelon tai pelottomuuden emotionaalisia tunteita. Tunteet ikään kuin maalaavat hankitun tiedon tai tiedon jollain "värillä" ja ilmaisevat ihmisen asenteen niitä kohtaan. Ihmisen henkinen maailma ei voi olla olemassa ilman tunteita, ihminen ei ole kiihkeä tietoa käsittelevä robotti, vaan persoonallisuus, jolla ei ole vain "rauhallisia" tunteita, vaan jossa intohimot voivat raivota - poikkeuksellisen voiman, pysyvyyden, keston tunteita, ilmaistaan ​​ajatusten ja toteuttamisvoiman suuntaan tietty tarkoitus. Intohimot johtavat joskus suuriin tekoihin ihmisten onnen nimissä ja joskus rikoksiin. Ihmisen pitää pystyä hallitsemaan tunteitaan. Kehitetään tahtoa hallita sekä näitä henkisen elämän puolia että kaikkea ihmisen toimintaa hänen kehityksensä aikana. Tahto on ihmisen tietoista päättäväisyyttä suorittaa tiettyjä toimia asetetun tavoitteen saavuttamiseksi.

Maailmankatsomus tavallisen ihmisen arvosta, hänen elämästään, pakottaa nykyään kulttuurissa, joka on perinteisesti ymmärretty yleismaailmallisten inhimillisten arvojen varastoksi, korostamaan moraalisia arvoja tärkeimpänä, mikä määrittää nykyaikaisessa tilanteessa sen mahdollisuuden. hänen olemassaolostaan ​​maan päällä. Ja tähän suuntaan planeettamieli ottaa ensimmäiset, mutta varsin konkreettiset askeleet tieteen moraalisen vastuun ajatuksesta ajatukseen politiikan ja moraalin yhdistämisestä.