Muinaisen venäläisen kirjallisuuden tärkeimmät teokset. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden kehityskaudet

Vanha venäläinen kirjallisuus

Opiskelu

Alustavat huomiot. Konsepti Vanha venäläinen kirjallisuus tarkoittaa tiukassa terminologisessa mielessä itäslaavien kirjallisuutta 1000-1300-luvuilla. myöhempään jakautumiseen asti venäläisiksi, ukrainalaisiksi ja valkovenäläisiksi. 1300-luvulta lähtien Erityiset kirjaperinteet, jotka johtivat venäläisen (suurivenäläisen) kirjallisuuden muodostumiseen, ovat selvästi näkyvissä, ja 1400-luvulta lähtien. - Ukraina ja Valko-Venäjä. Filologiassa käsite Vanha venäläinen kirjallisuus käytetään perinteisesti suhteessa kaikkiin venäläisen kirjallisuuden historian ajanjaksoihin 1000-1700-luvuilla.

Kaikki yritykset löytää itäslaavilaisen kirjallisuuden jälkiä ennen Venäjän kastetta vuonna 988 päättyivät epäonnistumiseen. Esitetyt todisteet ovat joko karkeita väärennöksiä (pakanallinen kronikka "Vlesova Book", joka kattaa valtavan aikakauden 800-luvulta eKr. 900-luvulle jKr mukaan lukien) tai kestämättömiä hypoteeseja (ns. "Askoldin kronika" Nikon Codessa 1500-luvulta. artikkelien 867–89 joukossa). Tämä ei suinkaan tarkoita sitä, että esikristillisellä Venäjällä olisi ollut täydellistä kirjoittamisen puutetta. sopimukset Kiovan Venäjä Bysantium 911, 944 ja 971 kanssa. osana "Tarina menneistä vuosista" (jos hyväksymme S. P. Obnorskyn todisteet) ja arkeologisia löytöjä (kirjoitus Gnezdovo-ruukun ampumisesta ensimmäisten vuosikymmenten aikana tai viimeistään 1000-luvun puolivälissä, Novgorod-kirjoitus puisessa sylinterilukossa V. L. Ioannina, 970–80) osoittavat, että 10. vuosisadalla, jo ennen Venäjän kastetta, kyrillistä kirjainta voitiin käyttää virallisissa asiakirjoissa, hallituksen laitteissa ja jokapäiväisessä elämässä, ja vähitellen valmisteltiin pohja kirjallisuuden leviämiselle kristinuskon hyväksymisen jälkeen vuonna 988.

§ 1. Syntyminen muinaista venäläistä kirjallisuutta

§ 1.1 .Kansanperinne ja kirjallisuus. Vanhan venäläisen kirjallisuuden edeltäjä oli kansanperinne, joka oli laajalle levinnyt keskiajalla kaikissa yhteiskunnan kerroksissa: talonpoikaista ruhtinas-bojaariseen aristokratiaan. Kauan ennen kristinuskoa se oli jo litteratura sine litteris, kirjallisuutta ilman kirjaimia. Kirjallisella aikakaudella kansanperinne ja kirjallisuus genrejärjestelmillään esiintyivät rinnakkain, täydentäen toisiaan, joskus läheisessä kosketuksessa. Folklore seurasi muinaista venäläistä kirjallisuutta koko sen historian ajan: 1000-luvun kronikoista 1100-luvun alkuun. (katso § 2.3) siirtymäkauden "Tale of Woe-Misfortune" (katso § 7.2), vaikka se yleensä heijastui huonosti kirjallisesti. Kirjallisuus puolestaan ​​vaikutti kansanperinteeseen. Silmiinpistävin esimerkki tästä on hengellinen runous, uskonnollisen sisällön kansanlaulut. Heihin vaikuttivat voimakkaasti kirkon kanoninen kirjallisuus (raamatulliset ja liturgiset kirjat, pyhien elämä jne.) ja apokryfit. Hengelliset runot säilyttävät elävän kaksoisuskon jäljen ja edustavat kirjavaa sekoitusta kristillisistä ja pakanallisista ideoista.

§ 1.2 .Venäjän kaste ja "kirjaopetuksen" alku. Kristinuskon omaksuminen vuonna 988 Kiovan suurruhtinas Vladimir Svjatoslavitšin johdolla toi Venäjän bysanttilaisen maailman vaikutuspiiriin. Kasteen jälkeen Thessalonikilaisten veljien Konstantinus Filosofi, Metodiuksen ja heidän opetuslastensa 800-1000-luvun jälkipuoliskolla luoma rikas vanha kirkon slaavilainen kirjallisuus siirtyi maalle etelästä ja vähäisemmässä määrin lännestä. slaavit. Valtava joukko käännettyjä (pääasiassa kreikasta) ja alkuperäisiä monumentteja sisälsi raamatullisia ja liturgisia kirjoja, patristiikkaa ja kirkon opetuskirjallisuutta, dogmaattis-poleemia ja juridisia teoksia jne. Tämä kirjarahasto on yhteinen koko bysanttilais-slaavilaisortodoksiselle maailmalle. se on tietoisuus uskonnollisesta, kulttuurisesta ja kielellisestä yhtenäisyydestä vuosisatojen ajan. Bysantista slaavit omaksuivat pääasiassa kirkko-luostarilaisen kirjakulttuurin. Bysantin rikas maallinen kirjallisuus, joka jatkoi antiikin perinteitä, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta ei ollut slaavien kysyntää. Eteläslaavilainen vaikutus 1000-1100-luvun lopulla. merkitsi muinaisen venäläisen kirjallisuuden ja kirjakielen alkua.

Muinainen Venäjä oli viimeinen slaavilaisista maista, jotka hyväksyivät kristinuskon ja tutustuivat Kyrilloksen ja Metodiuksen kirjaperintöön. Yllättävän lyhyessä ajassa hän kuitenkin muutti hänestä kansallisaarteensa. Muihin ortodoksisiin slaavilaisiin maihin verrattuna Muinainen Venäjä loi paljon kehittyneempää ja genreiltaan monipuolisempaa kansallista kirjallisuutta ja säilytti panslaavilaisen kirjarahaston mittaamattoman paremmin.

§ 1.3 .Muinaisen venäläisen kirjallisuuden maailmankatsomusperiaatteet ja taiteellinen menetelmä. Kaikesta omaperäisyydestään huolimatta vanhalla venäläisellä kirjallisuudella oli samat peruspiirteet ja se kehittyi samojen yleisten lakien mukaan kuin muilla keskiaikaisilla eurooppalaisilla kirjallisuuksilla. Hänen taiteellisen menetelmänsä määräytyivät keskiaikaisen ajattelun erityispiirteistä. Hänelle oli tunnusomaista teosentrisyys - usko Jumalaan kaiken olemisen, hyvyyden, viisauden ja kauneuden ensisijaisena syynä; Providentialismi, jonka mukaan kurssi maailman historia ja jokaisen henkilön käyttäytyminen on Jumalan määräämä ja se on hänen ennalta suunnitellun suunnitelmansa toteuttaminen; ihmisen ymmärtäminen Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi olentoksi, jolla on järki ja vapaa tahto hyvän ja pahan valinnassa. Keskiaikaisessa tietoisuudessa maailma haaroittui taivaalliseksi, korkeammaksi, ikuiseksi, koskettamattomaksi, joka paljastettiin valituille hengellisen näkemyksen hetkenä ("siili ei voi nähdä lihaa, vaan henki ja mieli kuulee" ), ja maallinen, alempi, väliaikainen. Tämä henkisen, ihannemaailman heikko heijastus sisälsi kuvia ja samankaltaisia ​​jumalallisia ideoita, joiden avulla ihminen oppi tuntemaan Luojan. Keskiaikainen maailmankuva määräsi lopulta muinaisen venäläisen kirjallisuuden taiteellisen menetelmän, joka oli ytimessä uskonnollinen ja symbolinen.

Vanha venäläinen kirjallisuus on täynnä kristillistä moralistista ja didaktista henkeä. Jumalan matkiminen ja assimilaatio pidettiin ihmiselämän korkeimpana päämääränä, ja hänen palvelemisensa nähtiin moraalin perustana. Kirjallisuus Muinainen Venäjä sillä oli selvä historiallinen (ja jopa tosiasiallinen) luonne, eikä se pitkään aikaan sallinut taiteellista fiktiota. Sitä leimaavat etiketti, perinteisyyttä ja retrospektiivisyyttä, kun todellisuutta arvioitiin menneisyyden ja Vanhan ja Uuden testamentin pyhän historian tapahtumien perusteella.

§ 1.4 .Muinaisen venäläisen kirjallisuuden genrejärjestelmä. SISÄÄN muinainen venäläinen aika yksinomaan hyvin tärkeä oli kirjallisia esimerkkejä. Ensinnäkin sellaisiksi katsottiin käännetyt kirkkoslaavilaiset raamatulliset ja liturgiset kirjat. Esimerkilliset teokset sisälsivät erityyppisten tekstien retorisia ja rakenteellisia malleja, määrittelivät kirjallista perinnettä tai toisin sanoen kodifioivat kirjallisen ja kielellisen normin. Ne korvasivat kieliopit, retoriikan ja muut sanataiteen teoreettiset käsikirjat, jotka olivat yleisiä keskiaikaisessa Länsi-Euroopassa, mutta joita ei ollut pitkään aikaan Venäjällä. . Lukemalla kirkkoslaavilaisia ​​esimerkkejä monet muinaisten venäläisten kirjanoppineiden sukupolvet ymmärsivät kirjallisen tekniikan salaisuudet. Keskiaikainen kirjailija kääntyi jatkuvasti esimerkillisten tekstien puoleen, käytti heidän sanastoaan ja kielioppiaan, yleviä symboleja ja kuvia, puhekuvioita ja trooppeja. Kirkkaan antiikin ja pyhyyden auktoriteetin pyhittämänä ne näyttivät horjumattomilta ja toimivat kirjallisen taidon mittana. Tämä sääntö muodosti muinaisen venäläisen luovuuden alfan ja omegan.

Valko-Venäjän kouluttaja ja humanisti Francis Skaryna väitti Raamatun esipuheessa (Praha, 1519), että Vanhan ja Uuden testamentin kirjat ovat analogia "seitsemmälle vapaalle taiteelle", jotka muodostivat keskiaikaisen länsieurooppalaisen koulutuksen perustan. Psalteri opettaa kielioppia, logiikkaa tai dialektiikkaa, Jobin kirjaa ja apostoli Paavalin kirjeitä, retoriikkaa Salomon teoksia, musiikkia raamatullisissa lauluissa, aritmetiikkaa Numerokirjassa, geometriaa Joosuan kirjassa. , tähtitiedettä Genesiksen kirjan ja muiden pyhien tekstien mukaan.

Raamatullisia kirjoja pidettiin myös ihanteellisina genreesimerkeinä. Vuoden 1073 Izbornikissa - vanhassa venäläisessä käsikirjoituksessa, joka juontaa juurensa Bulgarian tsaari Simeonin (893–927) kokoelmaan ja joka on käännetty kreikaksi, artikkelissa "apostolisesta peruskirjasta" todetaan, että historiallisten ja kerronnallisten teosten standardi on kirja. Kings, esimerkki kirkon hymnien genrestä on Psalteri, esimerkillisiä "ovelia ja luovia" teoksia (eli viisaiden ja runollisten kirjoittamiseen liittyviä) ovat Jobin opetuskirjat ja Salomon sananlaskut. Melkein neljä vuosisataa myöhemmin, noin 1453, tverin munkki Thomas kutsui kuninkaiden kirjaa, epistolaarityyppiä - apostolisia kirjeitä ja "sielua pelastavia kirjoja" - Kuninkaiden kirjan elämäksi "Kiitossanassa suurherttuasta". Boris Aleksandrovich" esimerkkinä historiallisista ja kertovista teoksista.

Tällaiset ajatukset, jotka tulivat Venäjälle Bysantista, olivat laajalle levinneitä kaikkialla keskiaikaisessa Euroopassa. Raamatun esipuheessa Francis Skorina viittasi ne, jotka halusivat "tietää armeijasta" ja "sankariteoista" Tuomareiden kirjoihin, huomauttaen, että ne ovat totuudenmukaisempia ja hyödyllisempiä kuin "Aleksandria" ja "Troija" - keskiaikainen. romaaneja, joissa on seikkailutarinoita Aleksanteri Makedoniasta ja Troijan sodasta, jotka tunnetaan Venäjällä (ks. § 5.3 ja § 6.3). Muuten, kaanoni sanoo saman M. Cervantesissa, vakuuttaen Don Quijoten jättämään yliluonnollisuutensa ja tulemaan järkiinsä: "Jos... olet kiinnostunut kirjoista riistoista ja ritariteoista, avaa pyhä Raamattu ja lukea Tuomarien kirja: täältä löydät suuria ja aitoja tapahtumia ja tekoja niin totta kuin rohkeitakin” (osa 1, 1605).

Kirkkokirjojen hierarkia, sellaisena kuin se muinaisella Venäjällä ymmärrettiin, on esitetty Metropolitan Macariuksen esipuheessa Great Menaions Chetiylle (valmistunut noin 1554). Perinteisen kirjallisuuden ytimen muodostaneet monumentit sijoittuvat tiukasti paikkansa hierarkkisilla tikkailla. Sen ylemmillä tasoilla on arvostetuimmat raamatulliset kirjat, joissa on teologisia tulkintoja. Kirjahierarkian huipulla on evankeliumi, jota seuraavat apostoli ja psalteri (jota antiikin Venäjällä käytettiin myös opetuskirjana - siitä opittiin lukemaan). Seuraavaksi seurataan kirkkoisien teoksia: Johannes Krysostomosen teosten kokoelmat "Zlatostruy", "Margarit", "Krisostomos", Basil Suuren teoksia, Gregorius Teologin sanat tulkinnoineen Irakli-metropoliitista Nikitasta, "Pandects" ja Nikon Chernogoretsin "Taktikon" jne. Seuraava taso on oratorinen proosa, jolla on oma genre-alijärjestelmä: 1) profeetalliset sanat, 2) apostolinen, 3) patristinen, 4) juhlava, 5) kiitettävä. Viimeisessä vaiheessa on hagiografista kirjallisuutta, jolla on erityinen genrehierarkia: 1) marttyyrikuolemat, 2) kunnialliset, 3) aakkoset, Jerusalem, egyptiläinen, Siinai, Skete, Kiova-Petshersk, 4) pyhitettyjen venäläisten pyhimysten elämä. vuosien 1547 ja 1549 neuvostojen toimesta.

Bysantin vaikutuksen alaisena kehittynyt vanha venäläinen genrejärjestelmä rakennettiin uudelleen ja kehitettiin seitsemän vuosisadan aikana. Siitä huolimatta se säilyi pääpiirteissään uuteen aikaan asti.

§ 1.5 .Muinaisen Venäjän kirjallinen kieli. Yhdessä vanhojen slaavilaisten kirjojen kanssa Venäjälle 10.–1100-luvun lopulla. Vanha kirkkoslaavilainen kieli siirrettiin - ensimmäinen yleinen slaavilainen kirjallinen kieli, ylikansallinen ja kansainvälinen, luotu bulgarialais-makedonialaisen murteen pohjalta filosofin Konstantinus, Methodius ja heidän oppilaidensa käännösprosessissa kirkon kirjoja (pääasiassa kreikkalaisia) 900-luvun jälkipuoliskolla. länsi- ja eteläslaavilaisissa maissa. Ensimmäisistä Venäjän olemassaolovuosista lähtien vanha kirkkoslaavilainen kieli alkoi mukautua itäslaavien elävään puheeseen. Sen vaikutuksen alaisena jotkin tietyt eteläslaavilaiset syrjäyttivät venäläisyydet kirjanormista, kun taas toisista tuli hyväksyttäviä vaihtoehtoja sen rajoissa. Vanhan kirkon slaavilaisen kielen mukauttamisen seurauksena vanhan venäjän puheen erityispiirteisiin muodostui paikallinen (vanha venäläinen) versio kirkkoslaavilaisesta kielestä. Sen muodostuminen oli lähellä päätökseen 1000-luvun jälkipuoliskolla, minkä osoittavat vanhimmat itäslaavilaiset kirjalliset monumentit: Ostromirin evankeliumi (1056–57), Arkangelin evankeliumi (1092), Novgorodin jumalanpalvelus Menaions (1095–96, 1096, 1097) ja muita nykyaikaisia ​​käsikirjoituksia.

Kiovan Venäjän kielellistä tilannetta arvioidaan tutkijoiden töissä eri tavalla. Jotkut heistä tunnustavat kaksikielisyyden olemassaolon, jossa puhuttu kieli oli vanha venäjä ja kirjallinen kieli kirkkoslaavi (alkuperäinen vanha kirkkoslaavi), joka venäläistyi vasta vähitellen (A. A. Shakhmatov). Tämän hypoteesin vastustajat todistavat alkuperäisyyden kirjallinen kieli Kiovan Venäjällä sen kansan itäslaavilaisen puhepohjan vahvuus ja syvyys ja vastaavasti vanhan slaavilaisen vaikutuksen heikkous ja pinnallisuus (S. P. Obnorsky). On olemassa kompromissikäsite kahdesta yhden vanhan venäläisen kirjallisen kielen tyypistä: kirjaslaavilainen ja kansankirjallisuus, jotka vuorovaikuttivat laajasti ja monipuolistuivat keskenään historiallisen kehityksen prosessissa (V.V. Vinogradov). Kirjallisen kaksikielisyyden teorian mukaan antiikin Venäjällä oli kaksi kirjakieltä: kirkkoslaavi ja vanha venäläinen (F. I. Buslaev oli lähellä tätä näkökulmaa, ja sitten sen kehittivät L. P. Yakubinsky ja D. S. Likhachev).

1900-luvun viimeisinä vuosikymmeninä. Diglossiateoriasta tuli hyvin kuuluisa (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Toisin kuin diglossian kaksikielisyydessä, kirjallisten (kirkoslaavi) ja ei-kirjakielten (vanha venäjä) toiminnalliset alueet ovat tiukasti hajallaan, eivät läheskään mene päällekkäin ja vaativat puhujia arvioimaan idiomit asteikolla "korkea - matala". ”, "juhlallinen - tavallinen", "kirkollinen - maallinen" . Esimerkiksi kirkon slaavi, koska se on kirjallinen ja liturginen kieli, ei voinut toimia puheviestinnän välineenä, mutta vanhalle venäjälle tämä oli yksi päätehtävistä. Diglossian alla kirkkoslaavi ja vanha venäjä käsitettiin muinaisella Venäjällä yhden kielen kahdeksi toiminnalliseksi muunnelmaksi. Venäjän kirjakielen alkuperästä on muitakin näkemyksiä, mutta ne ovat kaikki kiistanalaisia. On selvää, että vanha venäläinen kirjallinen kieli muodostui alusta alkaen monimutkaisen sävellyksen kielenä (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) ja sisälsi orgaanisesti kirkkoslaavilaisia ​​ja vanhan venäläisiä elementtejä.

Jo 1100-luvulla. Kehittyivät erilaiset kirjalliset perinteet ja ilmestyi bisneskieli, alkuperältään muinainen venäläinen. Se oli erityinen kirjoitettu, mutta ei kirjallinen, ei varsinaisesti kirjakieli. Siihen laadittiin virallisia asiakirjoja (kirjeitä, vetoomuksia jne.), lakikoodeja (esim. "Venäjän totuus", ks. § 2.8) ja kirjoituksia tehtiin 1500-1600-luvuilla. Myös vanhan venäjän kielellä kirjoitettiin arkipäiväisiä tekstejä: tuohikirjaimia (ks. § 2.8), muinaisten rakennusten, pääasiassa kirkkojen, kipsiin terävällä esineellä piirrettyjä graffitikirjoituksia jne. Liikekielellä oli aluksi vain vähän vuorovaikutusta rakennusten kanssa. kirjallinen sellainen. Ajan myötä heidän välillään olleet selkeät rajat alkoivat kuitenkin romahtaa. Kirjallisuuden ja liikekirjoituksen lähentyminen tapahtui vastavuoroisesti ja ilmeni selvästi useissa 1400-1600-luvun teoksissa: "Domostroye", Ivan Julman viestit, Grigory Kotoshikhinin teos "Venäjästä Aleksein hallituskaudella". Mihailovitš", "Ersha Ershovichin tarina", "Kalyazinskaya vetoomus" jne.

Venäläinen keskiaikainen kirjallisuus on venäläisen kirjallisuuden kehityksen alkuvaihe. Sen syntyminen liittyy läheisesti varhaisen feodaalisen valtion muodostumisprosessiin. Se oli alisteinen feodaalijärjestelmän perustan vahvistamisen poliittisille tehtäville, ja se heijasteli omalla tavallaan Venäjän julkisten ja yhteiskunnallisten suhteiden kehittymisen eri ajanjaksoja 1000-1600-luvuilla. Vanha venäläinen kirjallisuus on nousevan suurvenäläisen kansallisuuden kirjallisuutta, joka kehittyy vähitellen kansakunnaksi.

Tieteemme ei ole lopullisesti ratkaissut kysymystä muinaisen venäläisen kirjallisuuden kronologisista rajoista. Ajatukset muinaisen venäläisen kirjallisuuden määrästä ovat edelleen epätäydellisiä. Monet teokset hävisivät lukemattomien tulipalojen tulipalossa, steppien paimentolaisten tuhoisten hyökkäyksiä, mongoli-tataarien ja puolalais-ruotsalaisten hyökkääjien hyökkäyksen aikana! Ja myöhemmin, vuonna 1737, Moskovan tsaarien kirjaston jäännökset tuhoutuivat suuressa Kremlin palatsissa syttyneessä tulipalossa. Vuonna 1777 Kiovan kirjasto tuhoutui tulipalossa. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden teokset jaettiin "maailmallisiin" ja "hengellisiin". Jälkimmäisiä tuettiin ja levitettiin kaikin mahdollisin tavoin, koska ne sisälsivät uskonnollisen dogman, filosofian ja etiikan pysyviä arvoja, ja ensimmäiset, lukuun ottamatta virallisia oikeudellisia ja historiallisia asiakirjoja, julistettiin "turhiksi". Tämän ansiosta esittelemme antiikin kirjallisuutemme kirkollisempana kuin se todellisuudessa oli. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden opiskelua aloitettaessa on otettava huomioon sen erityispiirteet, jotka eroavat nykyajan kirjallisuudesta. Vanhan venäläisen kirjallisuuden tyypillinen piirre on käsin kirjoitettu sen olemassaolon ja jakautumisen luonne. Lisäksi tämä tai toinen teos ei ollut olemassa erillisenä, itsenäisenä käsikirjoituksena, vaan se oli osa erilaisia ​​kokoelmia, jotka pyrkivät tiettyihin käytännön tavoitteisiin. "Kaikki, mikä ei palvele hyödyn vuoksi, vaan kaunistamisen vuoksi, on syytetty turhamaisuudesta." Nämä Basil Suuren sanat määrittelivät suurelta osin muinaisen venäläisen yhteiskunnan asenteen kirjallisiin teoksiin. Tietyn käsinkirjoitetun kirjan arvoa arvioitiin sen käytännön tarkoituksen ja hyödyllisyyden kannalta. Yksi vanhan venäläisen kirjallisuuden tunnusomaisista piirteistä on sen yhteys toisaalta kirkko- ja liikekirjoitukseen ja toisaalta suulliseen runolliseen kansantaiteeseen. Näiden yhteyksien luonne kirjallisuuden jokaisessa historiallisessa kehitysvaiheessa ja sen yksittäisissä monumenteissa oli erilainen. Kuitenkin mitä laajempi ja syvempi kirjallisuus käytti kansanperinteen taiteellista kokemusta, mitä selvemmin se heijasti todellisuuden ilmiöitä, sitä laajempi oli sen ideologinen ja taiteellinen vaikutuspiiri.

Vanhan venäläisen kirjallisuuden tyypillinen piirre on historismi. Sen sankarit ovat pääosin historiallisia henkilöitä, se ei salli fiktiota lähes lainkaan ja seuraa tiukasti tosiasiaa. Jopa lukuisat tarinat "ihmeistä" - ilmiöistä, jotka vaikuttivat yliluonnollisilta keskiajan ihmiselle, eivät ole niinkään muinaisen venäläisen kirjailijan keksintöä, vaan pikemminkin tarkkoja tallenteita joko silminnäkijöiden tai ihmisten tarinoista, joiden kanssa "ihme" tapahtui. . Vanha venäläinen kirjallisuus, joka liittyy erottamattomasti Venäjän valtion ja Venäjän kansan kehityshistoriaan, on täynnä sankarillista ja isänmaallista patosia. Toinen ominaisuus on nimettömyys.

Kirjallisuus ylistää venäläisen ihmisen moraalista kauneutta, joka pystyy uhraamaan sen, mikä on arvokkainta, yhteisen hyvän - elämän - vuoksi. Se ilmaisee syvän uskon hyvän voimaan ja lopulliseen voittoon, ihmisen kykyyn kohottaa henkeään ja voittaa pahan. Vanha venäläinen kirjailija oli vähiten taipuvainen puolueettomaan tosiasioiden esittämiseen ja "kuunteli hyvää ja pahaa välinpitämättömästi". Mikä tahansa genre muinaista kirjallisuutta, olipa kyseessä historiallinen tarina tai legenda, elämä tai kirkon saarna, sisältää pääsääntöisesti merkittäviä journalismin elementtejä. Käsitellen ensisijaisesti valtiopoliittisia tai moraalisia kysymyksiä, kirjailija uskoo sanojen voimaan, suostuttelun voimaan. Hän vetoaa aikalaistensa lisäksi myös kaukaisiin jälkeläisiin vetoamalla siihen, että heidän esi-isiensä kunniakkaat teot säilyisivät sukupolvien muistoissa ja etteivät jälkeläiset toista iso- ja isoisänsä surullisia virheitä.

Muinaisen Venäjän kirjallisuus ilmaisi ja puolusti feodaalisen yhteiskunnan ylempien ryhmien etuja. Se ei kuitenkaan voinut olla osoittamatta akuuttia luokkataistelua, joka johti joko avoimiin spontaaneihin kapinoihin tai tyypillisesti keskiaikaisiin uskonnollisiin harhaoppiin. Kirjallisuus heijasteli elävästi taistelua edistyksellisten ja taantumuksellisten ryhmien välillä hallitsevan luokan sisällä, joista jokainen etsi tukea kansan keskuudesta. Ja koska feodaalisen yhteiskunnan edistykselliset voimat heijastivat kansallisia etuja ja nämä edut osuivat yhteen ihmisten etujen kanssa, voimme puhua muinaisen venäläisen kirjallisuuden kansallisuudesta.

Periodointi

Vakiintuneen perinteen mukaan vanhan venäläisen kirjallisuuden kehityksessä erotetaan kolme päävaihetta, jotka liittyvät Venäjän valtion kehityskausiin:

I. Vanhan Venäjän valtion kirjallisuus 11. - 1200-luvun ensimmäinen puolisko. Tämän ajanjakson kirjallisuutta kutsutaan usein Kiovan Venäjän kirjallisuudeksi. Keskeinen kuva on Kiova ja Kiovan prinssit, maailmankatsomuksen yhtenäisyyttä ja isänmaallista periaatetta ylistetään. Tälle ajanjaksolle on ominaista kirjallisuuden suhteellinen yhtenäisyys, jonka määrää valtion kahden tärkeimmän kulttuurikeskuksen - Kiovan ja Novgorodin - keskinäinen yhteys. Tämä on oppisopimusjakso, jossa Bysantti ja Bulgaria ovat mentoreina. Käännetty kirjallisuus hallitsee. Sitä hallitsevat ensin uskonnolliset tekstit, ja sitten ilmestyy maallinen kirjallisuus. Pääteema on Venäjän maan teema ja sen asema kristittyjen kansojen perheessä. 1000-luvun toinen puoli (ennen tätä ajanjaksoa) - Ostromirin evankeliumi, Izborniki, kreikkalaisten kronikoiden käännös, joka perustuu kissaan. "Kronografi suuren näyttelyn mukaan", "Sana Hilarionin laista ja armoa". 11. luvun puolivälissä - ensimmäinen kolmannes 12. didaktisten sanojen genreistä ilmestyi

(Petserskin Theodosius, Luka Zhidyata), alkuperäisten elämien lajityypit ("Legenda" ja "Lukeminen" Borisista ja Glebistä, "Petšerskin Theodosiuksen elämä", "Muisto ja ylistys ruhtinas Vladimirille"), historiallisia tarinoita, tarinoita, perinteitä, jotka muodostivat perustan kronikalle, joka 1100-luvun alussa. on nimeltään "Tarina menneistä vuosista". Samaan aikaan ilmestyi apotti Danielin ensimmäinen "kävelymatka" ja sellainen omaperäinen teos kuin "Opetus".

Vladimir Monomakh.

II. Kirjallisuus feodaalisen pirstoutumisen ja taistelun Koillis-Venäjän yhdistämisestä (1200-luvun toinen puolisko - 1400-luvun ensimmäinen puolisko) ajalta. Kirjallisuuden kukoistaminen. Vladimir-Suzdal Venäjä. "Tarina tatari-mongolien hyökkäyksestä", sykli Kulikovon taistelusta. Aluekeskuksissa luodaan paikallisia kronikkeja, hagiografiaa, matkailugenrejä ja historiallisia tarinoita. "Kiova-Petshersk Patericon", "Igorin isäntä", Daniil Zatochnikin "Malli" ja "Venäjän maan tuhoaminen". 1300-luvulla ilmestyivät fiktiiviset tarinat "Babylonin kaupungin tarina". "Tarina Mutyansky-kuvernööri Draculasta." B15-luvulla Afanasy Nikitinin "Kävely kolmen meren yli" ilmestyi.

III. Kirjallisuutta keskitetyn Venäjän valtion luomisen ja kehityksen ajalta (XVI-XVII vuosisatoja). Taistelu harhaoppia vastaan, vapautuminen henkisestä sairaudesta. Esiin tulee satiiri ja arjen tarina.

Kulikovon taistelun historiallinen merkitys ja sen heijastus 1300-1500-luvun lopun kirjallisuudessa\ kronikkatarina, "Zadonshchina", "Tarina suurruhtinas Dmitri Ivanovitšin elämästä ja levon", "Tarina joukkomurhasta" Mamaevista".

Vuonna 1380 Moskovan prinssi Dmitri Ivanovitš kokosi lippujensa alle lähes koko Koillis-Venäjän ja antoi murskaavan iskun Kultahordelle. Voitto osoitti, että venäläisillä on voimaa taistella päättäväisesti vihollista vastaan, mutta nämä voimat voidaan yhdistää vain suurruhtinaan keskitetty valta. Kulikovo-kentän voiton jälkeen kysymys mongoli-tatari-ikeen lopullisesta kaatumisesta oli vain ajan kysymys. Vuoden 1380 historialliset tapahtumat heijastuivat suulliseen kansantaiteeseen ja kirjallisuusteoksiin: kronikkatarina, "Zadonshchina", "Tarina suurruhtinas Dmitri Ivanovitšin elämästä ja kuolemasta", "Tarina Mamajevin verilöylystä".

Kroniikan tarina Kulikovon taistelusta. Kronikkakertomus Kulikovon taistelusta on saavuttanut meille kaksi versiota: lyhyt ja pitkä. Tarina ei ainoastaan ​​esittele tärkeimpiä tosiasioita: vihollisjoukkojen ja venäläisten joukkojen kokoamista, taistelua Neprjadva-joella, suurherttuan paluuta Moskovaan voitolla, Mamain kuolemaa, vaan antaa myös tunnepitoisen journalistisen arvion näistä. tosiasiat. Kroniikan tarinan keskeinen henkilö on suuriruhtinas Moskova Dmitri Ivanovitš. Hän "Kristusta rakastava" Ja "Jumala rakastava" prinssi on ihanteellinen kristitty, joka kääntyy jatkuvasti Jumalan puoleen rukousten kanssa, samalla rohkea soturi, joka taistelee Kulikovon kentällä "eteenpäin" Itse taistelu on kuvattu sotilastarinalle ominaisilla tekniikoilla: "Teurastus oli suuri ja taistelu voimakas ja pelkuri oli suuri... vuodatti verta kuin sadepilvi molemmista... ruumis putosi ruumiin päälle, ja tataarin ruumis putosi talonpoikien ruumiin päälle."

Kronikkatarinan päätavoite on näyttää venäläisten joukkojen rohkeuden paremmuus ylimielisyyteen ja julmuuteen "raakaruokasyöjät" "jumalattomat tataarit" Ja "likainen Liettua" leimaa Oleg Ryazanskyn pettämistä.

Novelli sisällytettiin "Rogozhsky Chronicleriin" ja on informatiivinen teos perinteisellä 3-osaisella rakenteella. Huomattava tila on omistettu kolmannelle osalle - taistelun seurauksille. Mutta myös uusia yksityiskohtia ilmestyy: tarinan lopussa oleva kuolleiden luettelo; tekniikoita homogeenisten trooppien yhdistämiseksi ("jumalaton, paha laumaprinssi, saastainen Mamai") ​​ja tautologisten lauseiden yhdistäminen ("kuolleita on lukematon määrä"). Pitkä tarina säilytettiin osana Novgorodin 4. kronikkaa. Faktatietojen koostumus on sama kuin yhteenvedossa, mutta... Tämä on tapahtumatyyppinen tarina, jonka kirjoittaja on lisännyt sankareita kuvaavien sommitteluelementtien määrää. Päähenkilön rukousten määrä kasvaa: ennen taistelua - 3, taistelun jälkeen - kiitosrukous. Toinen lyyrinen fragmentti, aiemmin käyttämätön, ilmestyy myös - venäläisten vaimojen valitus. Käytetään myös erilaisia ​​kuvallisia ja ilmaisullisia keinoja, jotka ovat erityisen eläviä vihollisten suhteen: "tumma raakaruokailija Mamai", luopio Oleg Ryazansky, "sielua tuhoava", "verta imevä talonpoika". Itse Kulikovon taistelun kuvaukset kaikissa tarinoissa erottuvat emotionaalisuudestaan, jonka luovat kirjoittajan huudahdukset ja maisemaelementtien sisällyttäminen tekstiin, joita ei ole aiemmin käytetty. Kaikki nämä ominaisuudet tekevät kertomuksesta juonimotivoitunemman ja emotionaalisesti intensiivisemmän.

Tarinoiden kokoonpano noudattaa rakenteellisesti sotatarinan perinnettä, mutta kerronta koostuu useista erillisistä jaksoista-mikrojuomista, joita yhdistävät juonimotivoidut tai kronologiset lisäykset, mikä on innovaatio. Uutta ilmenee myös kirjoittajan haluna näyttää jokaisen hahmon persoonallisuus erikseen ja näyttää roolinsa läpi tarinan. Hahmot on jaettu päähenkilöihin (Dmitry Ivanovich, Vladimir Andreevich ja Mamai), toissijaisiin (Sergius Radonezhista, Dmitri Bobrok, Oleg Ryazansky jne.) ja episodisiin (Metropolitan Cyprian, Thomas Katsibey jne.). Myös sävellyspiirteenä on paljon lyyrisiä katkelmia (rukouksia, itkua) ja luonnollisia kuvauksia. Tekstissä näkyy myös visio. Uusi kuvaileva elementti ilmestyy - kuva Venäjän armeijasta, sellaisena kuin ruhtinaat näkivät sen mäeltä. Sotilaallisten kaavojen säilyttämisen ohella käytetään monia epiteettejä ja vertailuja sekä metaforien roolia korostetaan sankarien kokemuksia korostaen. "Zadonshchinan" kirjoittaja otti mallin "Tarina Igorin kampanjasta". Boyan mainitaan myös johdannossa, ja lopussa vahvistetaan tapahtuman aika ("Ja Kalatin armeijasta Mamajevin verilöylyyn on 160 vuotta"). Jatkoteksti kokonaisuudessaan on perinteistä - 3-osainen rakenne. Mutta kussakin osassa kerronta rakentuu yksittäisten jaksojen-kuvien pohjalta, vuorotellen tekijän poikkeamien kanssa. Tarina sisältää dokumentaarisia elementtejä, digitaalisen tiedon käyttöä ja listoja. Kronologiassa on pieniä poikkeamia, mikä on epätavallista sotatarinalle. Lyyrisiä fragmentteja on sotatarinoiden kaanonien mukaan vähän. Hahmoista ei ole yksityiskohtaisia ​​kuvauksia (lukuun ottamatta Dmitri Ivanovitsia), ja viholliset kuvataan melko kaavamaisesti. Kansanperinteinen vaikutus näkyy negatiivisten vertailujen käytössä ("Ette olleet harmaita susia, mutta tullessaan tataarien kauhistukseen he haluavat käydä läpi koko Venäjän maataistelun"). "Zadonshchina" on muistomerkki, joka on luotu perinteiden risteyksessä: kansanperinne, sotatarinoita ja "Mallikko". Mutta sotilaallisen tarinan perinne on silti tunnustettava johtavaksi.

"Zadonshchina." Zadonshchina" tuli meille sisään kuusi listaa, joista vanhin (Efrosinin luettelo) on peräisin 1470-luvulta ja viimeisin 1600-luvun lopulla. "Zadonshchina" on nimi, joka on annettu kyseiselle teokselle Efrosynin luettelossa. Muissa luetteloissa sitä kutsutaan "tarina suurruhtinas Dmitri Ivanovitšista ja hänen veljestään prinssi Vladimir Andrejevitšistä". Efrosinovsky-lista on lyhennetty uusintatyö alkuperäisestä pitkästä tekstistä, jota ei saatu, muissa luetteloissa teksti on täynnä virheitä ja vääristymiä.

"Zadonshchina" ilmaisee kirjailijan runollisen asenteen Kulikovon taistelun tapahtumiin. Hänen tarinansa (kuten "Tarina Igorin kampanjasta") siirtyy paikasta toiseen: Moskovasta Kulikovon kentälle, jälleen Moskovaan, Novgorodiin, jälleen Kulikovon kentälle. Nykyisyys kietoutuu menneisyyden muistoihin. Kirjoittaja itse kuvaili töitään "sääliksi ja ylistykseksi suurruhtinas Dmitri Ivanovitšille ja hänen veljelleen prinssi Vladimer Ondrejevitšille", "Sääli" on valitus kuolleille, "Ylistys" on kunnia venäläisten rohkeudelle ja sotilaalliselle urheudelle.

"Zadonshchinan" ensimmäinen osa - "sääli" kuvaa venäläisten joukkojen kokoamista, heidän marssiaan, ensimmäistä taistelua ja tappiota. "Zadonshchinan" luonto on venäläisten puolella ja ennustaa tappiota "likainen": Linnut huutavat ja aurinko paistaa Dmitri Donskoille. Kaatuneita sotureita surevat heidän vaimonsa: prinsessat ja aatelisnaiset. Heidän valituksensa on rakennettu, kuten Jaroslavnan valitus, vetoomukseen tuuleen, Doniin ja Moskovan jokeen.

"Zadonshchinan" toinen osa - "kehua" ylistää venäläisten voittoa, kun Dmitri Bobrok Volynetsin rykmentti nousi väijytyksestä. Viholliset pakenivat, ja venäläiset rikastuivat saalista, ja nyt venäläiset vaimot käyttävät lauman naisten asuja ja koruja.

"Zadonshchinan" koko teksti korreloi "Tarina Igorin kampanjasta": "Tarinasta" toistetaan kokonaisia ​​kohtia ja samat ominaisuudet ja samanlaiset runolliset välineet. Mutta "Zadonshchinan" kirjoittajan vetoomus "Tarina Igorin kampanjasta" on luova, ei mekaaninen. Moskovan suurherttuan voiton Mamaista "Z":n kirjoittaja havaitsee. kostona Igorin Kayalilla kärsimästä tappiosta. Kristillinen elementti "Zadonshchinassa" vahvistuu merkittävästi, eikä pakanallisia kuvia ole ollenkaan.

On yleisesti hyväksyttyä, että "Zadonshchina" on kirjoittanut Sophony Ryazan: tämä nimi, sen kirjoittajan nimenä, on nimetty kahden teoksen nimessä. Sofoniy Ryazanetsia kutsutaan kuitenkin myös "Tarina Mamajevin verilöylystä" kirjoittajaksi useissa "The Tale" -pääpainoksen luetteloissa. Sophony Ryazanin nimi mainitaan itse "Zadonshchinan" tekstissä, ja tämä maininta on luonteeltaan sellainen, että Sophony Ryazanissa ei todennäköisesti pitäisi nähdä "Zadonshchinan" kirjoittajaa, vaan jonkun runollisen teoksen kirjoittajaa. Kulikovon taistelu, joka ei ole saavuttanut meitä, jota toisistaan ​​riippumatta sekä "Zadonshinan" kirjoittaja että "Mamaevin verilöylyn tarinan" kirjoittaja käyttivät hyväkseen . Meillä ei ole mitään tietoa Zephaniah Ryazanista, lukuun ottamatta hänen nimensä mainitsemista "Zadonshchinassa" ja "Tarina Mamajevin verilöylystä".

"Zadonshchina" on mielenkiintoinen kirjallinen muistomerkki, joka on luotu suorana vastauksena tärkein tapahtuma maan historiassa. Tämä teos on merkittävä myös siinä mielessä, että se heijasteli aikansa edistynyttä poliittista ajatusta: Moskovan tulee olla kaikkien Venäjän maiden kärjessä ja Venäjän ruhtinaiden yhtenäisyys Moskovan suurruhtinaan vallan alaisuudessa toimii vapautumisen takuuna. Venäjän maasta mongoli-tatarien herruudesta.

"Tarina Mamajevin verilöylystä." "Tarina Mamajevin verilöylystä" on 1400-luvun puolivälissä kirjoitetun Kulikovon syklin laajin monumentti. Tämä ei ole vain kirjallinen muistomerkki, vaan myös tärkeä historiallinen lähde. Siinä yksityiskohtaisin tarina Kulikovon taistelun tapahtumista on saavuttanut meidät. "Legenda" kuvaa kampanjaan valmistautumista ja rykmenttien "organisaatiota", joukkojen jakautumista ja niiden sotilaallisen tehtävän osoittamista osastoille. "Tarina" kuvaa yksityiskohtaisesti Venäjän armeijan liikettä Moskovasta Kolomnan kautta Kulikovon kentälle. Tässä on luettelo taisteluun osallistuneista ruhtinaista ja kuvernööreistä, ja se kertoo venäläisten joukkojen ylittämisestä Donin yli. Vain "tarinasta" tiedämme, että taistelun tuloksen päätti prinssi Vladimir Serpuhovskin johtama rykmentti: ennen taistelun alkua hän joutui väijytykseen ja odottamattomalla hyökkäyksellä kylistä ja takaa. Venäjän asemaan murtautunut vihollinen aiheutti hänelle murskaavan tappion. "Tarinasta" opimme, että suurherttua oli shokissa ja löydettiin tajuttomana taistelun päätyttyä. Nämä ja monet muut yksityiskohdat, mukaan lukien legendaariset eeppiset (tarina kaksintaistelusta ennen taistelun alkamista munkki-sankari Peresvetin ja tatarisankarin välillä, jaksot, jotka kertovat venäläisten pyhien avusta jne.), tuotiin. meille vain "Legenda "Mamaevin verilöylystä".

"Tarina" kirjoitettiin uudelleen ja tarkistettiin monta kertaa 1700-luvun alkuun asti, ja se tuli meille v. kahdeksan painosta ja suuria määriä vaihtoehtoja. NOIN suosio Monumentin asemasta keskiaikaisen lukijan keskuudessa "neljäntenä" (yksityislukemiseen tarkoitettuna) teoksena kertoo sen suuri määrä (miniatyyreillä kuvitettuja) etukappaleita.

"The Tale" -elokuvan päähenkilö on Dmitri Donskoy. "Legenda" ei ole vain tarina Kulikovon taistelusta, vaan myös Moskovan suurherttualle omistettu teos. Kirjoittaja kuvaa Dmitryä viisaana ja rohkeana komentajana, joka korostaa hänen sotilaallista urheutta ja rohkeutta. Kaikki muut teoksen hahmot on ryhmitelty Dmitri Donskoyn ympärille. Dmitry on vanhin Venäjän ruhtinaista, he kaikki ovat hänen uskollisia avustajiaan, vasalleja, hänen nuorempia veljiään. Dmitri Donskoyn kuvassa on edelleen pääosin idealisoinnin piirteitä, mutta siinä näkyvät tulevat suuntaukset henkilökohtaiseen periaatteeseen kääntymisessä - kirjailija puhuu toisinaan DD:n erityisistä tunteista (surullisuus, raivo jne.)

Tarinassa Metropolitan Cyprian siunaa Dmitri Ivanovitšin kampanjaa. Itse asiassa Cyprianus ei ollut Moskovassa vuonna 1380. Tämä ei ole "The Tale" -kirjan kirjoittajan virhe, mutta. Journalistisista syistä Legendan kirjoittajan, joka asetti itselleen tehtäväksi maalata ihanteellisen kuvan Moskovan suurruhtinasta, kaikkien Venäjän joukkojen hallitsijasta ja päälliköstä, joutui havainnollistamaan Moskovan prinssin vahvaa liittoa metropoliitin kanssa. koko Venäjän. Ja kirjallisessa teoksessa hän saattoi, vastoin historiallista totuutta, puhua Dmitryn ja hänen armeijansa siunauksesta metropoliitta Cyprianuksen toimesta, varsinkin kun muodollisesti Cyprian todella oli tuolloin koko Venäjän metropoliitti.

Kulikovon taistelun aikana Ryazanin prinssi Oleg ja Liettuan prinssi Jagiello, liettualaisen prinssin Olgerdin poika, joka kuoli vuonna 1377, solmivat liiton Mamain kanssa. Tarinassa, joka kuvaa vuoden 1380 tapahtumaa, Olgerd on nimetty Mamain liettualaisena liittolaisena. Kuten Cyprianuksen tapauksessa, emme kohtaa virhettä vaan tietoisuutta kirjallinen ja journalistinen laite. XIV-luvun lopun - XV vuosisadan alun venäläisille ja erityisesti moskoviilaisille Olgerdin nimi liittyi muistoihin hänen kampanjoistaan ​​Moskovan ruhtinaskuntaa vastaan. Hän oli Venäjän salakavala ja vaarallinen vihollinen, jonka sotilaallinen oveluus kerrottiin hänen kuolemastaan ​​kertovassa kronikkamuistokirjoituksessa. Siksi he saattoivat kutsua Olgerdia Mamain liittolaiseksi Jogailan sijaan vain silloin, kun tämä nimi vielä muistettiin Moskovan vaarallisen vihollisen nimenä. Myöhemmin sellaisessa nimenvaihdossa ei ollut järkeä .

Mamai, Venäjän maan vihollinen, on "Tarinan" kirjoittaja esittänyt terävästi negatiivisilla sävyillä. On vastakohta: jos Dmitry on valoisa alku, hyvän asian pää, jonka toimintaa ohjaa Jumala, niin Mamai on pimeyden ja pahan personifikaatio - paholainen seisoo hänen takanaan. Sankarillinen hahmo"Tarinassa" kuvatut tapahtumat määräytyvät vetoomus kirjoittaja suullisiin perinteisiin Mamajevin verilöylystä. Suullinen perinne juontaa todennäköisesti yhden taistelun jaksosta ennen Peresvetin Trinity-Sergius-luostarin munkin yleistaistelun alkamista tatarisankarin kanssa. Eeppinen perusta tuntuu Dmitri Volynetsin tarinassa "merkkitestistä"; Kokenut kuvernööri Dmitri Volynets ja suurruhtinas menevät taistelua edeltävänä iltana kentälle venäläisten ja tatarijoukkojen väliin, ja Volynets kuulee kuinka maa itkee "kahdessa" - tataareista ja venäläisistä sotilaista: siellä tulee monia tapetaan, mutta silti venäläiset pääsevät voitolle. Suullinen perinne on luultavasti "Tarinan" viestin taustalla, että Dmitri puki ennen taistelua ruhtinaallisen panssarin rakkaalle komentajalle ja hän ryntäsi ensimmäisenä taisteluun yksinkertaisen soturin vaatteissa rautamailalla. Evdokian itkussa on myös nuotteja kansanmusiikista itkusta ja valitusta.

Kuvaukset Venäjän armeijasta ovat kirkkaita ja mielikuvituksellisia kuvia. Luonnonkuvien kuvauksissa voidaan havaita tietty lyyrisyys ja halu yhdistää nämä kuvaukset tapahtumien tunnelmaan. Jotkut kirjoittajan kommenteista ovat syvästi tunteellisia, eivätkä ne ole vailla elämänmaista totuudenmukaisuutta. Puhuessaan esimerkiksi jäähyväisistä Moskovasta taisteluun lähtevien sotilaiden vaimoille, kirjailija kirjoittaa, että vaimot "eivät kyenneet lausumaan sanaa kyyneleissä ja sydämellisissä huudahduksissa", ja lisää, että "suuri prinssi itse tuskin pystyi vastustamaan kyyneleitä , ei tukehtua saadakseen ihmiset itkemään sen vuoksi."

"Tarina Mamajevin verilöylystä" kiinnostaa lukijoita yksinkertaisesti siksi, että se kuvasi yksityiskohtaisesti kaikki Kulikovon taistelun olosuhteet. Tämä ei kuitenkaan ole työn ainoa houkuttelevuus. Huolimatta merkittävästä retoriikasta, "Tarina Mamajevin verilöylystä" on voimakas. juonen hahmo. Ei vain itse tapahtuma, vaan myös yksilöiden kohtalosta, juonen käänteiden kehitys sai lukijat huolestumaan ja myötätuntoisesti kuvattuun kohtaan. Ja useissa muistomerkin versioissa juonen jaksot monimutkaistuvat ja niiden määrä lisääntyy. Kaikki tämä ei tehnyt "Tarinasta Mamajevin verilöylystä" vain historiallinen ja journalistinen muistomerkki, mutta myös juonenkiinnostava teos.

"Sana Venäjän tsaarin suurruhtinas Dmitri Ivanovitšin elämästä ja kuolemasta"

"Tarina Venäjän tsaarin suurruhtinas Dmitri Ivanovitšin elämästä ja kuolemasta" voidaan tyylillään selittää ilmeis-emotionaaliset hagiografiset monumentit.

Tämä kehua Dmitri Donskoyn teot, joista Lay-kirjan kirjoittaja genrelle ominaista itsensä halveksuntaa ilmoittaa työnsä lopussa, ettei hän ole arvollinen kuvailemaan mestarin toimia.

Tyylillisesti ja sommittelultaan ”The Lay” on lähellä Epiphanius Viisaan teoksia.

Sotilaallisen elämäkerran kirjaperinteet ja kansanperinteet yhdistyvät (Evdokian valitus on täynnä fyysisiä kuvia).

Aika, jolloin Lay kirjoitettiin, on päivätty eri tavalla. Useimmat tutkijat pitivät sen luomista 90-luvulla. XIV vuosisadalla uskoen, että sen oli kirjoittanut prinssin (kuoli vuonna 1389) kuoleman ja hautaamisen silminnäkijä.

Sillä on perinteinen elämänrakenne (DD:n, hänen isänsä ja äitinsä ominaisuudet), mutta samaan aikaan DI:n toinen hypostaasi kietoutuu yhteen - valtiomies.

Tarkat biografiset tiedot Dmitri Donskoystä ja historialliset tiedot eivät kiinnosta kirjoittajaa. Alussa korostetaan Dmitryn jatkuvuutta suhteessa suurruhtinas Vladir I:een ja sitä, että hän on pyhien ruhtinaiden Borisin ja Glebin "sukulainen". Vozhan taistelu ja Mamajevon verilöyly mainitaan. Sekä näissä "Elämän tarinan" osissa ja muissa, joissa viitataan tiettyihin tapahtumiin; Heistä ei kerrota niinkään tarinaa, vaan heidän yleiset ominaisuudet. "Sana" - ketju kiitosta Dmitrylle ja kirjailijan filosofiset, erittäin monimutkaiset pohdiskelut prinssin suuruudesta, joihin liittyy elämäkerrallisia yksityiskohtia. Vertaamalla sankariaan Raamatun hahmoihin (Aadam, Nooa, Mooses) kirjailija korostaa sankarinsa ylivoimaisuutta heihin nähden. Samassa vertailusarjassa Dmitry esiintyy maailmanhistorian suurimpana hallitsijana.

Erityisesti korostettu "Wordissa" Dmitri Donskoyn vaimon, prinsessa Evdokian huuto, täynnä syvää lyriikkaa. Se heijastaa kansanlesken valituksen vaikutusta: Evdokia puhuttelee vainajaa ikään kuin hän olisi elossa, ikään kuin keskustelee hänen kanssaan, mikä on ominaista kansanperinteelle ja vainajan vertailulle aurinkoon, kuukauteen tai laskevaan tähteen. Huuto ylistää kuitenkin myös prinssin kristillisiä hyveitä.

"Elämän tarina" tavoitteli selkeää poliittista päämäärää: ylistää Moskovan prinssiä, Mamain valloittajaa, koko Venäjän maan hallitsijana, Kiovan valtion perillisenä, ympäröidä prinssin valta pyhyyden ja nostaa poliittista auktoriteettiaan saavuttamattomiin korkeuksiin.

Vanha venäläinen kirjallisuus ei lainannut mekaanisesti, vaan muutti luovasti bysanttilaisia ​​ja bulgarialaisia ​​kirjallisia perinteitä, joihin se oli läheisesti yhteydessä. Venäjä omaksui askeettisen bysanttilaisen perinteen eikä liittynyt pääkaupungin Konstantinopolin kulttuuriin, vaan hyväksyi vain kristillisen kirjallisuuden itse, pois lukien Bysantissa laajalle levinnyt antiikin kirjallisuus. Yksi syy tähän on se, että samanlainen tilanne oli jo luotu eteläslaavilaisessa kirjallisuudessa, josta tuli malli venäjälle. Muinaista perintöä, josta tuli Bysantin maallisen koulutuksen perusta, pidettiin Venäjällä pakanallisena ja siksi haitallisena ihmissielulle ja jolla ei ole kulttuurista arvoa.

Venäjän kirjallisuus ratkaisi pääasiassa ei-kirjallisia ongelmia. Tärkein periaate keskiaikainen kulttuuri"imitatio" (jäljittely, vertaaminen) ehdotti, että armonlahjat hankitaan malleihin tutustumisen polulla, myös sanallisiin. Siksi päätehtävä Muinaisille venäläisille kirjureille nähtiin sielun pelastus. Lähes koko tunnetulla kirjallisuudella oli teologinen ja uskonnollis-kasvatussuuntautunut, mukaan lukien kronikat. Koodit, kuten "Izmaragd", "The Golden Chain", "The Righteous Standard", "The Bee" oli tarkoitettu kehittämään lukijan taitoja kristillisessä palveluksessa. Historia, joka on tallennettu kronikoihin, nähtiin ensisijaisesti Jumalan huolenpidon toteutumisena. Eräänä säilyneiden teosten joukossa on "Tarina Igorin kampanjasta".

Henkistä hyötyä työstä oli mahdollista saada vain luotettavalla tapahtumien esittelyllä - Providence-ilmiöillä. Useimmat kerronnalliset tekstit ovat leimallisia aitouden asenteella. Tämän todistavat viittaukset kronikoihin, ennakkotapausten etsiminen ja kiinnostus silminnäkijöiden mielipiteisiin. Kertoja pyrki tukeutumaan joko tapahtumien osallistujilta saatuihin tietoihin tai perinteisiin, joita pidettiin luotettavana lähteenä.

Tärkeä tapa hallita menneisyyttä oli retrospektiivinen analogia. Discourse on Law and Grace käyttää raamatullisia esimerkkejä osoittamaan hyödyt kristillinen usko ja ylistäkää Venäjän kansaa, joka on osallisena armosta. Kronikoissa prinsessa Olgaa verrataan Kreikan kuningatar Heleniin ja prinssi Vladimiria raamatulliseen Salomoon. Tekstit suunniteltiin lukijan taustatietoa, kristillisten kuvien ja teologian tuntemusta varten. Retrospektiivinen edellytti tapahtumien ennalta määräytymistä. Lineaarisen aikakäsityksen lisäksi keskiaikainen kristillinen kosmologia oletti tapahtumien korrelaation alkuperäiseen alkutilaan, joka ei näytä koskaan katoavan. Ajatus lineaarisesta ajasta yhdistettiin ajatukseen loputtomasta paluusta, ikuisuudesta. Tästä johtuu kirjurien ominainen sitoutuminen juoniin ja teemoihin, jotka ovat aina olleet tärkeitä. Tämän idean ruumiillistuma oli kristillinen vertaus, jonka sankarit eivät vastaa tiettyä historiallista aikakautta. Hagiografisessa kirjallisuudessa pyhimys voi toimia tavanomaisten aika-avaruuskategorioiden ulkopuolella.

Historia ja ikuisuus eivät merkinneet fiktiota, taiteellista fiktiota. Jo vuonna 1073 "Svjatoslav-kokoelman" kokoajat varoittivat taiteelliseen mielikuvitukseen perustuvista ulkomaisista maallisista teoksista.

Tarina

Kirjoittamisen ja koulutuksen leviäminen

Huolimatta siitä, että kyrillinen kirjoitus tunnettiin Venäjän mailla aiemmin, se tuli laajalle vasta Venäjän kasteen jälkeen. Se sai myös perustan itäisen kristinuskon kehittyneen kulttuuriperinteen muodossa. Merkittävää oli se, että kristinusko hyväksyttiin sen itäisessä, ortodoksisessa versiossa, joka toisin kuin katolilaisuus salli jumalanpalveluksen kansallisilla kielillä. Tämä loi suotuisat olosuhteet äidinkielen kirjoittamisen kehittymiselle.Tarvitessaan lukutaitoisia ihmisiä prinssi Vladimir Svjatoslavitš järjesti ensimmäiset koulut.

Venäjänkielisen kirjoittamisen kehitys johti siihen, että Venäjän kirkosta ei alusta alkaen tullut monopolisti lukutaidon ja koulutuksen alalla. Lukutaito ei ollut vain hallitsevan luokan etuoikeus, vaan se levisi myös tavallisten kaupunkilaisten keskuuteen. Lukutaidon leviämisestä kaupunkiväestön eri kerroksiin todistavat Novgorodista ja muista kaupungeista tehdyissä arkeologisissa kaivauksissa löydetyt, 1000-luvulta peräisin olevat koivuntuoren kirjaimet. Nämä ovat kirjeitä, muistioita, opetusharjoituksia jne. Kirjoittamista ei siis käytetty vain kirjojen, valtion ja lakien luomiseen, vaan myös jokapäiväisessä elämässä. Käsityötuotteista löytyy usein kirjoituksia. Tavalliset kaupunkilaiset jättivät lukuisia muistiinpanoja kirkkojen seinille Kiovassa, Novgorodissa, Smolenskissa, Vladimirissa ja muissa kaupungeissa.

Vanhimmat tunnetut venäläiset kirjalliset monumentit ovat sopimuksia Bysantin kanssa 10. vuosisadalla. Ne todistavat, että venäläiset tunsivat kyrilliset aakkoset jo ennen loppiaista. Niiden alkuperäiskappaleet eivät kuitenkaan ole säilyneet. Vain Menneiden vuosien tarinan sisältämät luettelot tunnetaan. Vanhimmat säilyneet venäläiset kirjalliset monumentit ovat Novgorod Codex (Psalteri ja muut tekstit) 1000-luvun lopun - 1100-luvun alun, "Ostromir-evankeliumi", jonka diakoni Gregory kirjoitti Novgorodin pormestari Ostromirille vuonna 1057, ja kaksi prinssin "Izborniki" Svjatoslav Jaroslavovich vuosina 1073 ja 1076. Korkeatasoinen Näiden kirjojen ammattitaito todistaa vakiintuneesta käsinkirjoitettujen kirjojen tuotannosta jo 1000-luvun alkupuoliskolla sekä tuolloin vakiintuneesta "kirjanrakentamisen" taidosta.

Kirjatuotannon tärkeimmät keskukset olivat luostarit ja katedraalikirkot, joissa oli erityisiä työpajoja, joissa oli pysyviä kopioijaryhmiä. He eivät vain kopioineet kirjoja, vaan myös pitivät kronikkeja, loivat alkuperäisiä kirjallisia teoksia ja käänsivät ulkomaisia ​​kirjoja. Yksi tämän toiminnan johtavista keskuksista oli Kiova-Petšerskin luostari, jossa kehittyi erityinen kirjallinen liike, jolla oli vaikutusta. suuri vaikutus Muinaisen Venäjän kirjallisuudesta ja kulttuurista. Kuten kronikot todistavat, jo 1000-luvulla Venäjällä luotiin luostareihin ja katedraalikirkkoon kirjastoja, joissa oli jopa useita satoja kirjoja. Tilanne muuttui 1100-luvulla, kun "kirjankopioijan" taito syntyi myös suurissa kaupungeissa. Tämä osoitti väestön kasvavasta lukutaidosta ja lisääntyneestä kirjojen tarpeesta, jota luostarin kirjanoppineet eivät kyenneet tyydyttämään. Monet ruhtinaat pitivät kirjankirjoittajia mukanaan, ja jotkut heistä kopioivat kirjoja itse.

Koulutusta arvostettiin suuresti muinaisessa venäläisessä yhteiskunnassa. Tuon ajan kirjallisuudesta löytyy monia ylistyspuheita kirjalle, lausuntoja kirjojen hyödyistä ja "kirjaopetuksesta".

Alkuperäinen kirjallisuus esimongoliakaudelta

Erinomainen kirjailija oli prinssi Vladimir Monomakh. Hänen "Opetuksensa" maalasi ihanteellisen kuvan prinssistä - oikeudenmukaisesta hallitsijasta, käsitteli aikamme kiireellisiä kysymyksiä: vahvan ruhtinasvallan tarvetta, yhtenäisyyttä paimentolaisten hyökkäyksiä torjumisessa jne. "Opetus" on maallisen työtä. luonto. Se on täynnä inhimillisten kokemusten spontaanisuutta, abstraktiolle vierasta ja täynnä todellisia kuvia ja esimerkkejä elämästä.

Kysymys ruhtinaalisesta vallasta valtion elämässä, sen toteuttamismenetelmistä ja prinssin tehtävistä nousee yhdeksi kirjallisuuden keskeisistä kysymyksistä. Syntyy ajatus vahvan vallan tarpeesta edellytyksenä menestyksekkäälle taistelulle ulkoisia vihollisia vastaan ​​ja sisäisten ristiriitojen voittamiseksi. Nämä pohdiskelut sisältyvät yhteen 1100- ja 1300-luvun lahjakkaimmista teoksista, jotka ovat tulleet meille kahdessa pääpainoksessa, Daniil Zatochnikin "Sana" ja "Rukous". Daniil on vahvan ruhtinaallisen vallan vankkumaton kannattaja, ja hän kirjoittaa huumorilla ja sarkastisesti ympäröivästä surullisesta todellisuudesta.

Erityinen paikka muinaisen Venäjän kirjallisuudessa on "Tarina Igorin kampanjasta", joka juontaa juurensa 1100-luvun lopulle. Se kertoo Novgorod-Severskin ruhtinas Igor Svjatoslavovichin epäonnistuneesta kampanjasta polovtsialaisia ​​vastaan ​​vuonna 1185. Tämän kampanjan kuvaus antaa tekijälle syyn pohtia Venäjän maan kohtaloa. Kirjoittaja näkee syyt tappioihin taistelussa paimentolaisia ​​vastaan, syyt Venäjän katastrofeihin ruhtinaalisessa sisällissodassa, henkilökohtaista kunniaa janoavien ruhtinaiden itsekkäässä politiikassa. Maallikoiden keskeinen osa on Venäjän maan kuva. Kirjoittaja kuului druzhina-ympäristöön. Hän käytti jatkuvasti hänelle ominaisia ​​"kunnia" ja "kunnia" käsitteitä.

Mongolien hyökkäyksellä oli suuri vaikutus venäläiseen kulttuuriin. Ensimmäinen hyökkäykselle omistettu teos on "Venäjän maan tuhon sana". Sana ei ole saavuttanut meitä kokonaan. Myös Batun hyökkäykselle on omistettu "Batun tarina Ryazanin rauniosta" - komponentti sarja tarinoita aiheesta ihmeellinen ikoni Nikola Zarasky. Esimerkki juhlallisen ja opettajan kaunopuheisuuden perinteiden säilyttämisestä 1200-luvulla ovat ohjeet ("Uskon puutteesta sana" jne.)

Vanha venäläinen kirjallisuus - mitä se on? 1000-1600-luvun teoksiin kuuluu kirjallisten teosten lisäksi myös historiallisia tekstejä (kronikan tarinoita ja kronikoita), kuvauksia matkoista (jota kutsuttiin kävelyiksi), elämästä (kertomuksia pyhien elämästä), opetuksia, kirjeitä, esimerkkejä oratorinen genre sekä joitain liikesisällön tekstejä. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden teemat, kuten näet, ovat erittäin rikkaita. Kaikki teokset sisältävät elementtejä elämän emotionaalisesta valaistuksesta ja taiteellisesta luovuudesta.

Tekijyys

Koulussa opiskelijat tutkivat, mitä muinainen venäläinen kirjallisuus on, ja tekevät muistiinpanoja peruskäsitteistä. He luultavasti tietävät, että useimmat teokset liittyvät Tämä jakso, ei säilyttänyt tekijänoikeuksien nimiä. Muinaisen Venäjän kirjallisuus on enimmäkseen nimetöntä ja siksi samanlainen kuin suullinen kansantaide. Tekstit kirjoitettiin käsin ja jaettiin kirjeenvaihdolla - kopioimalla, ja niitä muokattiin usein uusien kirjallisten makujen, poliittisen tilanteen sekä kopioijien kirjallisten kykyjen ja henkilökohtaisten mieltymysten mukaan. Siksi teoksia on tullut meille eri painoksina ja versioina. Niiden vertaileva analyysi auttaa tutkijoita palauttamaan tietyn muistomerkin historian ja tekemään johtopäätöksen siitä, mikä vaihtoehto on lähimpänä alkuperäistä lähdettä, kirjoittajan tekstiä, sekä jäljittää sen muutoshistoriaa.

Joskus, hyvin harvoissa tapauksissa, meillä on tekijän versio, ja usein myöhemmistä luetteloista löydämme alkuperäistä lähimpänä olevat muinaisen venäläisen kirjallisuuden monumentit. Siksi niitä tulee tutkia teosten kaikkien saatavilla olevien versioiden perusteella. Niitä on saatavilla suurissa kaupunkikirjastoissa, museoissa ja arkistoissa. Monet tekstit säilyvät suuressa määrässä luetteloita, jotkut rajoitetussa määrässä. Ainoa vaihtoehto esitetään esimerkiksi "Tarina epäonnisuudesta", "Tarina Igorin kampanjasta".

"Etiketti" ja toistettavuus

On tarpeen huomata sellainen vanhan venäläisen kirjallisuuden piirre, kuten tiettyjen ominaisuuksien, tilanteiden, epiteettien, metaforien, vertailujen toisto eri aikakausille kuuluvissa eri teksteissä. Teoksille on ominaista ns. etiketti: sankari käyttäytyy tai toimii tavalla tai toisella, koska hän noudattaa aikansa käsityksiä käyttäytymisestä eri olosuhteissa. Ja tapahtumat (esimerkiksi taistelut) kuvataan vakiomuotojen ja kuvien avulla.

10-luvun kirjallisuus

Jatkamme keskustelua siitä, mikä se on. Tee muistiinpanot tärkeimmistä kohdista, jos pelkäät unohtavasi jotain. majesteettinen, juhlallinen, perinteinen. Sen alkuperä juontaa juurensa 1000-luvulle tai tarkemmin sanottuna sen loppuun, jolloin sen jälkeen kun kristinusko otettiin Venäjän valtionuskonnoksi, alkoi ilmestyä historiallisia ja virallisia tekstejä, jotka on kirjoitettu Kirkkoslaavilainen kieli. Bulgarian (joka oli näiden teosten lähde) välityksen kautta Muinainen Venäjä liittyi Bysantin ja eteläslaavien kehittyneen kirjallisuuden joukkoon. Etujensä toteuttamiseksi Kiovan johtaman feodaalivaltion oli luotava omat tekstinsä ja esiteltävä uusia genrejä. Kirjallisuuden avulla suunniteltiin juurruttaa isänmaallisuutta, luoda kansan poliittinen ja historiallinen yhtenäisyys ja muinaiset venäläiset ruhtinaat, tuomitsevat riidansa.

11. - 1300-luvun alun kirjallisuus.

Tämän ajanjakson kirjallisuuden teemat ja tavoitteet (taistelu polovtseja ja petenegejä vastaan ​​- ulkoiset viholliset, kysymykset Venäjän historian ja maailmanhistorian yhteydestä, taistelu Kiovan ruhtinaiden valtaistuimesta, valtion syntyhistoria ) määritti tämän ajan tyylin luonteen, jota D. S. Likhachev kutsui monumentaaliksi historismiksi. Kroniikan kirjoittamisen ilmaantuminen maassamme liittyy kotimaisen kirjallisuuden alkuun.

11. vuosisadalla

Theodosius Pechersk, Boris ja Gleb ensimmäiset elämät juontavat tälle vuosisadalle. He erottuvat huomiostaan ​​nykyajan ongelmista, kirjallisesta huippuosaamisesta ja elinvoimaisuudesta.

Isänmaallisuus, sosiopoliittisen ajattelun kypsyys, journalismi ja korkea taito ovat tunnusomaisia ​​oratorioiden "Sana laista ja armosta", jonka Hilarion kirjoitti 1000-luvun ensimmäisellä puoliskolla, ja "Sanat ja opetukset" (1130-) muistomerkit. 1182). Suurherttuan "opetus". Kievsky Vladimir Monomakh, joka eli vuosina 1053–1125, oli syvä inhimillisyys ja huoli valtion kohtalosta.

"Tarina Igorin kampanjasta"

Tämän teoksen mainitsemista on mahdotonta välttää, kun artikkelin aiheena on muinainen venäläinen kirjallisuus. Mikä on "Tarina Igorin kampanjasta"? Tämä on muinaisen Venäjän suurin teos, jonka on luonut tuntematon kirjailija 1100-luvun 80-luvulla. Teksti on omistettu tietylle aiheelle - prinssi Igor Svjatoslavovichin epäonnistuneelle kampanjalle Polovtsian aroilla vuonna 1185. Kirjoittaja ei ole kiinnostunut vain Venäjän maan kohtalosta, hän muistaa myös nykyajan ja kaukaisen menneisyyden tapahtumat, joten "Mallikko" -elokuvan todelliset sankarit eivät ole Igor tai Svjatoslav Vsevolodovich, joka saa myös paljon huomiota teoksessa, mutta Venäjän maa, ihmiset ovat mitä se perustuu vanhaan venäläiseen kirjallisuuteen. "Sana" liittyy monin tavoin aikansa kerrontatraditioihin. Mutta kuten missä tahansa neroteoksessa, se sisältää myös alkuperäisiä piirteitä, jotka ilmenevät rytmisessä hienostuneisuudessa, kielellisessä rikkaudessa, suullisen kansantaiteen tekniikoiden käytössä ja niiden uudelleentulkinnassa, kansalaispaatosissa ja lyyrisyydessä.

Kansallinen isänmaallinen teema

Muinainen venäläinen kirjallisuus nosti sen esiin lauman ikeen aikana (vuodesta 1243 1400-luvun loppuun). tämän ajan teoksissa? Yritetään vastata tähän kysymykseen. Monumentaalisen historismin tyyli saa tietyn ilmeisen konnotaation: tekstit ovat lyyrisiä ja niissä on traagista patosisuutta. Ajatus vahvasta keskitetystä ruhtinasvallasta sai suuren merkityksen tähän aikaan. Jotkut tarinat ja kronikot (esimerkiksi Batun tarina Ryazanin rauniosta) kertovat vihollisen hyökkäyksen kauhuista ja rohkeasta taistelusta Venäjän kansan orjuuttajia vastaan. Tässä isänmaallisuus tulee esiin. Maan puolustajan, ihanteellisen prinssin imago heijastui selkeimmin 1200-luvun 70-luvulla kirjoitetussa teoksessa ”Talle of the Life of Alexander Nevsky”.

"Tarina Venäjän maan tuhosta" -kirjan lukija saa kuvan luonnon suuruudesta ja ruhtinaiden voimasta. Tämä teos on vain ote meille saapuneesta epätäydellisestä tekstistä. Se on omistettu 1200-luvun ensimmäisen puoliskon tapahtumille - Horde-ikeen vaikealle ajalle.

Uusi tyyli: ilmeikäs-emotionaalinen

14-50-luvulla. 1400-luvulla muinainen venäläinen kirjallisuus muuttui. Mikä on ilmeis-emotionaalinen tyyli, joka syntyi tällä hetkellä? Se heijastaa ideologiaa ja tapahtumia Koillis-Venäjän Moskovan ympärillä yhdistymisen ja keskitetyn Venäjän valtion muodostumisen aikana. Sitten kirjallisuudessa alkoi ilmaantua kiinnostus persoonallisuutta, ihmisen psykologiaa ja hänen sisäistä henkimaailmaansa kohtaan (tosin vielä vain uskonnollisen tietoisuuden puitteissa). Tämä johti teosten subjektiivisen luonteen lisääntymiseen.

Ja niin ilmestyi uusi tyyli - ilmeis-emotionaalinen, jossa on huomattava sanallinen hienostuneisuus ja "sanojen kudonta" (eli koristeellisen proosan käyttö). Näiden uusien tekniikoiden tarkoituksena oli heijastaa halua kuvata yksittäisen henkilön tunteita.

1400-luvun jälkipuoliskolla - 1500-luvun alussa. syntyy tarinoita, jotka juonessaan palaavat suullisten tarinoiden novellistiseen luonteeseen ("The Tale of the Merchant Basarga", "The Tale of Dracula" ja muut). Fiktiivisten käännösteosten määrä lisääntyy huomattavasti, legendan genre oli tuolloin laajalle levinnyt (esimerkiksi "Vladimirin ruhtinaiden tarina").

"Tarina Pietarista ja Fevroniasta"

Kuten edellä mainittiin, muinaisen venäläisen kirjallisuuden teokset lainaavat myös joitain legendojen piirteitä. 1500-luvun puolivälissä Ermolai-Erasmus, muinainen venäläinen publicisti ja kirjailija, loi kuuluisan "Tarinan Pietarista ja Fevroniasta", joka on yksi venäläisen kirjallisuuden merkittävimmistä teksteistä. Se perustuu legendaan, kuinka talonpojasta tuli älykkyytensä ansiosta prinsessa. Teoksessa käytetään laajasti satutekniikoita, ja myös sosiaalisia motiiveja kuullaan.

1500-luvun kirjallisuuden piirteitä

1500-luvulla tekstien virallinen luonne vahvistui, erottuva piirre kirjallisuudesta tulee juhlallista ja mahtipontista. Jaetaan sellaisia ​​teoksia, joiden tarkoituksena on säännellä poliittista, henkistä, jokapäiväistä ja laillista elämää. Näyttävä esimerkki- "Suuret, jotka ovat 12 osasta koostuvia tekstejä, jotka oli tarkoitettu kotilukemiseen joka kuukausi. Samaan aikaan syntyi Domostroy, joka määrittelee perheen käyttäytymissäännöt, antaa neuvoja taloudenhoito sekä ihmisten väliset suhteet.Kaunokirjallisuus tunkeutuu yhä enemmän tuon ajanjakson historiallisiin teoksiin tehdäkseen tarinasta mielenkiintoisemman.

17. vuosisata

1600-luvun muinaisen venäläisen kirjallisuuden teokset ovat muuttuneet huomattavasti. Niin sanotun uuden aikakauden taide alkaa hahmottua. Demokratisoitumisprosessi on käynnissä, teosten teemat laajenevat. Yksilön rooli historiassa on muuttumassa talonpoikaissodan tapahtumien (1500-luvun loppu - 1700-luvun alku) sekä vaikeuksien ajan myötä. Boris Godunovin, Ivan Julman, Vasily Shuiskin ja muiden historiallisten hahmojen toimet selittyvät nyt paitsi jumalallisella tahdolla, myös heidän jokaisen persoonallisuuden ominaisuuksilla. Esiin tulee erityinen genre - demokraattinen satiiri, jossa pilkataan kirkon ja valtion määräyksiä, oikeudenkäyntejä (esimerkiksi "Semjakinin tuomioistuimen tarina") ja papistokäytäntöä ("Kalyazinin vetoomus").

Avvakumin "elämää", jokapäiväisiä tarinoita

1600-luvulla 1620-1682 eläneet kirjoittivat omaelämäkerrallisen teoksen. Arkkipappi Avvakum - "Elämä". Se on esitetty oppikirjassa "Vanha venäläinen kirjallisuus" (luokka 9). Tekstin erikoisuus on sen rikas, eloisa kieli, joko puhe- ja arkikielenä tai ylevä kirjallisuus.

Tänä aikana syntyi myös arkipäiväisiä tarinoita Frol Skobeevista, Savva Grudtsynistä ja muista, jotka heijastavat vanhan venäläisen kirjallisuuden alkuperäistä luonnetta. Käännettyjä novellikokoelmia ilmestyy ja runous kehittyy (kuuluisat kirjailijat - Sylvester Medvedev, Simeon Polotskits, Karion Istomin).

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden historia päättyy 1600-luvulle, ja seuraava vaihe alkaa - nykyajan kirjallisuus.

Muinaisen Venäjän kirjallisuus syntyi 1000-luvulla. ja kehittyi yli seitsemän vuosisadan Petrinen aikakauteen asti. Vanha venäläinen kirjallisuus on yksi kokonaisuus, jossa on kaikki lajityypit, teemat ja kuvat. Tämä kirjallisuus on venäläisen henkisyyden ja isänmaallisuuden painopiste. Näiden teosten sivuilla keskustellaan tärkeimmistä filosofisista ja moraalisista ongelmista, joita kaikkien vuosisatojen sankarit ajattelevat, puhuvat ja pohtivat. Teokset muodostavat rakkautta isänmaata ja kansaa kohtaan, näyttävät Venäjän maan kauneuden, joten nämä teokset koskettavat sydämemme sisimpiä säiettä.

Vanhan venäläisen kirjallisuuden merkitys uuden venäläisen kirjallisuuden kehityksen perustana on erittäin suuri. Siten kuvat, ideat, jopa kirjoitustyyli perivät A.S. Pushkin, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoi.

Vanha venäläinen kirjallisuus ei syntynyt tyhjästä. Sen ilmestymistä valmisteli kielen kehitys, suullinen kansantaide, kulttuurisiteet Bysanteihin ja Bulgariaan sekä kristinuskon hyväksyminen yhdeksi uskonnoksi. Ensimmäiset venäjäksi ilmestyneet kirjalliset teokset käännettiin. Ne kirjat, jotka olivat tarpeen jumalanpalveluksessa, käännettiin.

Ensimmäiset alkuperäiset teokset, toisin sanoen itäslaavien itsensä kirjoittamat, ovat peräisin 1000-luvun lopusta ja 1100-luvun alusta. V. Venäjän kansallisen kirjallisuuden muodostuminen tapahtui, sen perinteet ja piirteet muotoutuivat, määrittäen sen erityispiirteet, tietynlaisen eron aikamme kirjallisuuteen.

Tämän teoksen tarkoituksena on esitellä vanhan venäläisen kirjallisuuden piirteitä ja sen päätyylilajeja.

Vanhan venäläisen kirjallisuuden piirteet

1. Sisällön historiallisuus.

Kirjallisuuden tapahtumat ja hahmot ovat pääsääntöisesti kirjailijan mielikuvituksen hedelmää. Kauniitten teosten kirjoittajat, vaikka he kuvasivatkin todellisten ihmisten tositapahtumia, arvailevat paljon. Mutta antiikin Venäjällä kaikki oli täysin erilaista. Muinainen venäläinen kirjuri puhui vain siitä, mitä hänen mielestään todella tapahtui. Vasta 1700-luvulla. Rusissa ilmestyi jokapäiväisiä tarinoita kuvitteellisilla hahmoilla ja juoneilla.

Sekä muinainen venäläinen kirjuri että hänen lukijansa uskoivat lujasti, että kuvatut tapahtumat todella tapahtuivat. Siten kronikat olivat eräänlainen oikeudellinen asiakirja muinaisen Venäjän ihmisille. Moskovan prinssi Vasili Dmitrievitšin kuoleman jälkeen vuonna 1425 hänen nuorempi veljensä Juri Dmitrievich ja poika Vasily Vasilyevich alkoivat kiistellä oikeuksistaan ​​valtaistuimelle. Molemmat ruhtinaat kääntyivät tatarikaanin puoleen sovitellakseen kiistansa. Samaan aikaan Juri Dmitrievich, joka puolusti oikeuttaan hallita Moskovassa, viittasi muinaisiin kronikoihin, joissa kerrottiin, että valta oli aiemmin siirtynyt prinssi-isältä ei hänen pojalleen, vaan hänen veljelleen.

2. Käsinkirjoitettu olemassaolon luonne.

Toinen vanhan venäläisen kirjallisuuden piirre on sen olemassaolon käsinkirjoitettu luonne. Jopa painokoneen ilmestyminen Venäjälle muutti tilannetta vähän 1700-luvun puoliväliin asti. Kirjallisten monumenttien olemassaolo käsikirjoituksissa johti kirjan erityiseen kunnioitukseen. Mistä kirjoitettiin jopa erilliset tutkielmat ja ohjeet. Mutta toisaalta käsinkirjoitettu olemassaolo johti muinaisten venäläisten kirjallisten teosten epävakauteen. Ne teokset, jotka ovat tulleet meille, ovat monien, monien ihmisten työn tulosta: tekijän, toimittajan, kopioijan ja itse teos voi kestää useita vuosisatoja. Siksi tieteellisessä terminologiassa on sellaisia ​​käsitteitä kuin "käsikirjoitus" (käsinkirjoitettu teksti) ja "luettelo" (uudelleenkirjoitettu teos). Käsikirjoitus voi sisältää luetteloita eri teoksista ja se voi olla joko tekijän itsensä tai kopioijien kirjoittamia. Toinen tekstikritiikin perustavanlaatuinen käsite on käsite ”painos”, eli muistomerkin tarkoituksellinen uudelleenkäsittely, joka johtuu yhteiskuntapoliittisista tapahtumista, tekstin funktion muutoksista tai tekijän ja toimittajan kielen eroista.

Vanhan venäläisen kirjallisuuden erityispiirre, kuten tekijän ongelma, liittyy läheisesti teoksen olemassaoloon käsikirjoituksissa.

Tekijän periaate vanhassa venäläisessä kirjallisuudessa on mykistetty, implisiittinen, vanhat venäläiset kirjurit eivät olleet säästäväisiä muiden tekstien kanssa. Uudelleenkirjoitettaessa tekstejä prosessoitiin: niistä jätettiin pois tai lisättiin joitain lauseita tai jaksoja ja lisättiin tyylillisiä "koristeita". Joskus kirjoittajan ajatukset ja arviot jopa korvattiin päinvastaisilla. Yhden työn luettelot erosivat merkittävästi toisistaan.

Vanhat venäläiset kirjurit eivät ollenkaan pyrkineet paljastamaan osallistumistaan ​​kirjallisuuteen. Monet monumentit ovat pysyneet nimettöminä, muiden tekijän ovat tutkijat määrittäneet epäsuorien todisteiden perusteella. On siis mahdotonta lukea Epiphanius Viisaan kirjoituksia hänen hienostuneella ”sanojen kutomisellaan” jonkun muun ansioksi. Ivan Julman viestityyli on jäljittelemätön, sekoittaen rohkeasti kaunopuheisuutta ja töykeää pahoinpitelyä, opittuja esimerkkejä ja yksinkertaisen keskustelun tyyliä.

Tapahtuu, että käsikirjoituksessa yksi tai toinen teksti on allekirjoitettu arvovaltaisen kirjurin nimellä, mikä voi vastata todellisuutta tai ei. Siten kuuluisan saarnaajan Pyhän Kyrilloksen Turovin teosten joukossa monet ilmeisesti eivät kuulu hänelle: Kyrillos Turovin nimi antoi näille teoksille lisäarvoa.

Kirjallisten monumenttien nimettömyys johtuu myös siitä, että muinainen venäläinen "kirjailija" ei tietoisesti yrittänyt olla omaperäinen, vaan yritti näyttää itsensä mahdollisimman perinteiseksi, eli noudattaa kaikkia vakiintuneiden sääntöjen ja määräyksiä. kaanoni.

4. Kirjallinen etiketti.

Tunnettu kirjallisuuskriitikko, muinaisen venäläisen kirjallisuuden tutkija, akateemikko D.S. Likhachev ehdotti erityistä termiä kaanonin osoittamiseksi keskiaikaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkeissä - "kirjallinen etiketti".

Kirjallinen etiketti koostuu:

Ajatus siitä, kuinka tämän tai toisen tapahtumien kulun olisi pitänyt tapahtua;

Ideoista siitä, kuinka näyttelijän olisi pitänyt käyttäytyä asemansa mukaisesti;

Ideoista siitä, millä sanoilla kirjoittajan olisi pitänyt kuvata tapahtuvaa.

Meillä on edessämme maailmanjärjestyksen etiketti, käyttäytymisetiketti ja sanojen etiketti. Sankarin oletetaan käyttäytyvän tällä tavalla, ja kirjoittajan oletetaan kuvailevan sankaria vain sopivin termein.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden tärkeimmät genret

Nykyajan kirjallisuus on "genren runouden" lakien alainen. Juuri tämä kategoria alkoi sanella tapoja luoda uusi teksti. Mutta muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa genrellä ei ollut niin tärkeää roolia.

Vanhanvenäläisen kirjallisuuden genreerityisyyttä on tutkittu riittävästi, mutta selkeää genreluokitusta ei vielä ole. Jotkut genret erottuivat kuitenkin heti muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.

1. Hagiografinen genre.

Elämä - kuvaus pyhimyksen elämästä.

Venäläinen hagiografinen kirjallisuus sisältää satoja teoksia, joista ensimmäiset on kirjoitettu jo 1000-luvulla. Elämästä, joka tuli Venäjälle Bysantista kristinuskon omaksumisen myötä, tuli vanhan venäläisen kirjallisuuden päägenre, kirjallinen muoto, johon muinaisen Venäjän hengelliset ihanteet pukeutuivat.

Elämän sävellyksiä ja sanamuotoja on jalostettu vuosisatojen aikana. Korkea teema - tarina elämästä, joka ilmentää ihanteellista palvelua maailmalle ja Jumalalle - määrittää tekijän kuvan ja kerronnan tyylin. Elämän kirjoittaja kertoo tarinan innoissaan, hän ei piilota ihailuaan pyhää askeettia kohtaan ja ihailuaan hänen vanhurskasta elämäänsä kohtaan. Kirjailijan emotionaalisuus ja jännitys värittävät koko tarinan lyyrisiin sävyihin ja edistävät juhlallisen tunnelman luomista. Tämän tunnelman luo myös kerrontyyli - korkea juhlallinen, täynnä lainauksia pyhistä kirjoituksista.

Elämää kirjoittaessaan hagiografin (elämän kirjoittajan) oli noudatettava useita sääntöjä ja kaanoneja. Oikean elämän koostumuksen tulee olla kolmiosainen: johdanto, tarina pyhimyksen elämästä ja teoista syntymästä kuolemaan, ylistys. Johdannossa kirjoittaja pyytää lukijoilta anteeksi kirjoituskyvyttömyyttä, kerronnan töykeyttä jne. Johdantoa seurasi itse elämä. Sitä ei voida kutsua pyhimyksen "elämäkertaksi" sanan täydessä merkityksessä. Elämän kirjoittaja valitsee elämästään vain ne tosiasiat, jotka eivät ole ristiriidassa pyhyyden ihanteiden kanssa. Tarina pyhimyksen elämästä on vapautettu kaikesta jokapäiväisestä, konkreettisesta ja sattumanvaraisesta. Kaikkien sääntöjen mukaan laaditussa elämässä on vähän päivämääriä, tarkkoja maantieteellisiä nimiä tai historiallisten henkilöiden nimiä. Elämän toiminta tapahtuu ikään kuin historiallisen ajan ja tietyn tilan ulkopuolella, se avautuu ikuisuuden taustaa vasten. Abstraktio on yksi hagiografisen tyylin piirteistä.

Elämän lopussa tulee ylistää pyhää. Tämä on yksi elämän tärkeimmistä osista, joka vaati suurta kirjallista taidetta ja hyvää retoriikan tuntemusta.

Vanhimmat venäläiset hagiografiset monumentit ovat kaksi prinssien Boriksen ja Glebin elämää sekä Theodosius of Petsorilainen elämä.

2. kaunopuheisuus.

Kaunopuheisuus on luovuuden alue, jolle on ominaista muinainen ajanjakso kirjallisuutemme kehitystä. Kirkon ja maallisen kaunopuheisuuden muistomerkit on jaettu kahteen tyyppiin: opetus ja juhlallinen.

Juhlallinen kaunopuheisuus vaati käsitteen syvyyttä ja suurta kirjallista taitoa. Puhuja tarvitsi kykyä rakentaa puhe tehokkaasti vangitakseen kuuntelijan, saadakseen hänet aiheeseen sopivaan tunnelmaan ja järkyttääkseen häntä paatosuudella. Juhlallista puhetta varten oli erityinen termi - "sana". (Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa ei ollut terminologista yhtenäisyyttä. Sotilaallista tarinaa voitiin kutsua myös "sanaksi".) Puheita ei vain lausuttu, vaan niitä kirjoitettiin ja jaettiin lukuisina kappaleina.

Juhlallinen kaunopuheisuus ei pyrkinyt ahtaisiin käytännön tavoitteisiin, se vaati laajan yhteiskunnallisen, filosofisen ja teologisen ulottuvuuden ongelmien muotoilua. Tärkeimmät syyt "sanojen" luomiseen ovat teologiset kysymykset, sodan ja rauhan kysymykset, Venäjän maan rajojen puolustaminen, sisä- ja ulkopolitiikka, taistelu kulttuurisesta ja poliittisesta itsenäisyydestä.

Vanhin juhlallisen kaunopuheisuuden muistomerkki on Metropolitan Hilarionin "saarna laista ja armoa", joka on kirjoitettu vuosina 1037–1050.

Kaunopuheisuuden opettaminen on opetuksia ja keskusteluja. Ne ovat yleensä pieniä, usein vailla retorisia koristeita, ja ne on kirjoitettu vanhalla venäjän kielellä, joka oli yleisesti tuon ajan ihmisten saatavilla. Kirkon johtajat ja ruhtinaat saattoivat välittää opetuksia.

Opeteilla ja keskusteluilla on puhtaasti käytännön tarkoitus ja ne sisältävät ihmiselle välttämätön tiedot. Luke Zhidyatan, Novgorodin piispan 1036–1059, "Ohjeet veljille" sisältää luettelon käyttäytymissäännöistä, joita kristityn tulee noudattaa: älä kosta, älä lausu "häpeällisiä" sanoja. Mene kirkkoon ja käyttäydy siinä hiljaa, kunnioita vanhimpiasi, tuomitse totuudenmukaisesti, kunnioita ruhtinastasi, älä kiroa, pidä kaikki evankeliumin käskyt.

Theodosius of Pechora on Kiova-Petšerskin luostarin perustaja. Hän omistaa kahdeksan opetusta veljille, joissa Theodosius muistuttaa munkkeja luostarikäyttäytymisen säännöistä: älä myöhästy kirkosta, laita kolme kumartuminen, noudattakaa sivistyneisyyttä ja järjestystä laulaessaan rukouksia ja psalmeja ja kumartakaa toisianne tavattaessa. Pechoralainen Theodosius vaatii opetuksissaan täydellistä luopumista maailmasta, pidättymistä, jatkuvaa rukousta ja valppautta. Apotti tuomitsee ankarasti joutilaisuuden, rahan raastamisen ja hillittömän ruoan.

3. Kronikka.

Kronikat olivat sääennätyksiä ("vuosien" - "vuosien" mukaan). Vuosittainen merkintä alkoi sanoilla: Kesään. Tämän jälkeen oli tarina tapahtumista ja tapahtumista, jotka kronikon näkökulmasta olivat jälkipolvien huomion arvoisia. Nämä voivat olla sotilaallisia kampanjoita, aropaimentolaisten hyökkäyksiä, luonnonkatastrofeja: kuivuutta, sadon epäonnistumista jne., sekä yksinkertaisesti epätavallisia tapahtumia.

Se johtui kronikkojen työn ansioista nykyajan historioitsijat Siellä on upea mahdollisuus katsoa kaukaiseen menneisyyteen.

Useimmiten muinainen venäläinen kronikoitsija oli oppinut munkki, joka vietti joskus vuosia kroniikan laatimiseen. Tuolloin oli tapana alkaa kertoa historiasta muinaisista ajoista ja vasta sitten siirtyä viime vuosien tapahtumiin. Kroonikon piti ennen kaikkea löytää, laittaa järjestykseen ja usein kirjoittaa uudelleen edeltäjiensä teoksia. Jos kronikan laatijalla oli käytössään ei yksi, vaan useita kronikkatekstejä kerralla, hänen täytyi "vähentää" niitä eli yhdistää ne valitsemalla jokaisesta se, mitä hän piti tarpeellisena sisällyttää omaan työhönsä. Kun menneisyyteen liittyvää materiaalia kerättiin, kronikoitsija siirtyi kertomaan aikansa tapahtumista. Tämän tulos hyvää työtä kronikka oli muodostumassa. Jonkin ajan kuluttua muut kronikot jatkoivat tätä kokoelmaa.

Ilmeisesti ensimmäinen suuri muinaisen venäläisen kronikkakirjoituksen muistomerkki oli 1000-luvun 70-luvulla laadittu kronikkakoodi. Tämän koodin kääntäjän uskotaan olleen Kiovan-Petšerskin luostarin apotti Nikon Suuri (? - 1088).

Nikonin työ muodosti perustan toiselle kronikolle, joka koottiin samassa luostarissa kaksi vuosikymmentä myöhemmin. SISÄÄN tieteellistä kirjallisuutta se sai koodinimen "Initial vault". Sen nimetön kääntäjä täydensi Nikonin kokoelmaa viime vuosien uutisten lisäksi myös muiden Venäjän kaupunkien kronikkatiedoilla.

"Tarina menneistä vuosista"

Perustuu 1000-luvun perinteen kronikoihin. Syntyi Kiovan Venäjän aikakauden suurin kronikkamonumentti - "Tarina menneistä vuosista".

Se on koottu Kiovassa 10-luvulla. 12. vuosisadalla Joidenkin historioitsijoiden mukaan sen todennäköinen laatija oli Kiovan-Petšerskin luostarin munkki Nestor, joka tunnettiin myös muista teoksistaan. Luodessaan The Tale of Gone Years sen kääntäjä käytti lukuisia materiaaleja, joilla hän täydensi Primary Codea. Näitä materiaaleja olivat muun muassa Bysantin kronikot, Venäjän ja Bysantin välisten sopimusten tekstit, käännetyn ja muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkit sekä suulliset perinteet.

Menneiden vuosien tarinan laatija ei asettanut tavoitteekseen vain kertoa Venäjän menneisyydestä, vaan myös määrittää itäslaavien paikan Euroopan ja Aasian kansojen joukossa.

Kroonikko puhuu yksityiskohtaisesti slaavilaisten kansojen asuttamisesta muinaisina aikoina, itäslaavien alueiden asuttamisesta, joista myöhemmin tuli osa Vanha Venäjän valtio, eri heimojen moraalista ja tavoista. Tarina menneistä vuosista korostaa paitsi slaavilaisten kansojen muinaisuutta, myös heidän 800-luvulla luodun kulttuurin, kielen ja kirjoitusten yhtenäisyyttä. veljekset Cyril ja Methodius.

Kronikko pitää kristinuskon omaksumista Venäjän historian tärkeimpänä tapahtumana. Tarinassa keskeisellä sijalla on tarina ensimmäisistä venäläiskristityistä, Venäjän kasteesta, uuden uskon leviämisestä, kirkkojen rakentamisesta, luostaruuden syntymisestä ja kristillisen valistuksen menestyksestä.

Tarina menneistä vuosista heijastuu historiallisten ja poliittisten ideoiden rikkaus viittaa siihen, että sen laatija ei ollut vain toimittaja, vaan myös lahjakas historioitsija, syvällinen ajattelija ja loistava publicisti. Monet myöhempien vuosisatojen kronikot kääntyivät Tarinan luojan kokemukseen, yrittivät matkia häntä ja melkein välttämättä asettivat muistomerkin tekstin jokaisen uuden kroniikan alkuun.