Философия аспирантура. Место античной философии в истории философии

АСПИРАНТУРА
На кафедре "Философия" СГН-4 МГТУ им. Н.Э. Баумана осуществляется прием на обучение в аспирантуре по 2-м профильным специальностям:
1. «Философия науки и техники (09.00.08).
2. «Социальная философия» (09.00.11).
Возможно обучение по очной и заочной форме, на бюджетной и договорной(платной) основе.
Прием документов с 1 июня по 10 сентября
Вступительные экзамены с 20 сентября по 10 октября
Зачисление в аспирантуру с 20 октября.
Правила приема в аспирантуру университета.
1. В аспирантуру на конкурсной основе принимаются граждане РФ, имеющие высшее профессиональное образование и творческие достижения в научной работе.
2.Лица, ранее прошедшие полный курс обучения в аспирантуре, не имеют права вторичного обучения в аспирантуре за счёт средств бюджета.
3.Поступающие в аспирантуру готовят реферат по избранной специальности, проходят собеседование с предполагаемым научным руководителем, который сообщает о результатах собеседования в приемную комиссию. Решение о допуске к вступительным экзаменам в аспирантуру приемная комиссия выносит с учетом итогов собеседования поступающего с научным руководителем и оценки за реферат.
4. Поступающие в аспирантуру сдают следующие конкурсные вступительные экзамены в соответствии с государственными образовательными стандартами высшего профессионального образования:
специальную дисциплину;
иностранный язык, определяемый университетом и необходимый аспиранту для выполнения диссертационной работы;
философию.
Пересдача вступительных экзаменов или ответ по второму экзаменационному билету не разрешается. Поступающим запрещается пользоваться какими-либо материалами, не выданными экзаменационной комиссией.
5.Конкурс для поступающих на госбюджетное и платное обучение раздельный. Поступающие на платное обучение не имеют права участвовать в конкурсе на госбюджетное.
Граждане иностранных государств, в том числе и государств - республик бывшего СССР принимаются в аспирантуру только на платную форму обучения (кроме Республики Беларусь).
6. Не явившиеся без уважительных причин на вступительный экзамен в назначенное расписанием время, отказавшиеся отвечать на вопросы экзаменационного билета устно или письменно, получившие неудовлетворительные оценки к дальнейшим экзаменам не допускаются. Апелляция по поводу вступительного экзамена подается лично поступающим только в день и часы сдачи данной экзаменационной группы. Апелляция рассматривается Приёмной комиссией до начала следующего экзамена.
7. Поступающие, не прошедшие по конкурсу в госбюджетную аспирантуру, могут быть зачислены на платную форму обучения.

При МГТУ им. Н.Э. Баумана образованы два диссертационных совета по следующим специальностям: 09.00.08 - философия науки и техники; 09.00.11 - социальная философия с правом приёма диссертаций на соискание учёной степени доктора философских наук.

Более подробно с условиями приема можно ознакомиться на сайте аспирантуры МГТУ им.Н.Э.Баумана

Руквоводство аспирантами осуществляют:
Ивлев В.Ю. - д.ф.н., проф.,
область интересов - онтология, теория познания, логика, история философии, философия науки и техники.
Нехамкин В.А. - д.ф.н., проф.,
область интересов - изучение альтернатив прошлого; контрфактические исторические исследования; теоретический и методологический анализ контрфактических исторических исследований; сослагательное наклонение в историческом познании; сценарии несостоявшейся истории; контрфактическое историческое моделирование; философия истории и ее проблемы (в т.ч. роль личности в истории); социально-философский анализ городов («урбанистической цивилизации»).
Лебедев С.А. - д.ф.н., проф.,
область интересов - метафилософия, логика и методология науки, теория познания, история и философия науки, научный менеджмент, философская антропология.
Губанов Н.Н. - д.ф.н., доц.,
область интересов - менталитет и формы его проявления в современном обществе.
Назарова И.Р. - к.ф.н., доц.,
область интересов - – философия техники, инженерная деятельность и техническое творчество, технологические и гуманитарные аспекты цивилизационного развития.
Кавинова И.П. - к.ф.н., доц.,
область интересов - историко-философская проблематика, исследование социальных аспектов евразийства, философский анализ суицида, а также проблемы современной педагогики и методологии научного познания.

Философия (от греч. Phileo - люблю и Sophia - мудрость) буквально означает «любовь к мудрости». Она зародилась около 2500 лет назад в странах древнего мира (Индия, Китай, Египет). Классическая форма - в др. Греции. Первый человек, называвший себя философом - Пифагор. В качестве особой науки философия выделена Платоном. Данная наука сначала включала в себя всю совокупность знаний, позже превратилась в систему общих знаний о мире, имея задачу дать ответ на наиболее общие и глубокие вопросы о природе, обществе, человеке.

Для раскрытия специфики философии важно обратиться к истокам философского мышления, а также к мифологическому и религиозному миропониманию как предпосылке.

Мифология. Первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира, причины стихийных явлений и другое породили мифологию (от греч. Mifos - предание, сказание и logos-слово, понятие, учение). В духовной жизни первобытного общества мифология доминировала, выступала как универсальная форма общественного сознания.

Мифы - древние сказания разных народов о фантастических существах, о богах, о космосе. Мифы связаны с обрядами, обычаями, содержат нравственные нормы и эстетические представления, сочетание реальности и фантазии, мысли и чувства. В мифах человек не выделяет себя из природы.

Мифы разных стран заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении мира, о возникновении наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др.

Mифологическое сознание в рамках той исторической эпохи было основным способом понимания мира. С помощью мифа прошлое связывалось с настоящим и будущим, обеспечивалась духовная связь поколений, закреплялась система ценностей, поддерживались определенные формы поведения… Мифологическое сознание заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии, внутреннего согласия человеческой жизни.

С угасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания изжил себя, сошел с исторической сцены. Но не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на особого рода вопросы - о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, тайны происхождения и смерти. Их унаследовали от мифа сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения - религия и философия.

Религия (от лат. Religio - благочестие, набожность, святыня, предмет культа) - такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний - «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний - «небесный», сверхчувственный.

Религиозная вера проявляется в поклонении высшим силам: здесь сплетались начала добра и зла, демонические и божественные стороны религии долгое время развивались параллельно. Отсюда смешанное чувство страха и уважения верующих по отношению к высшим силам.

Вера - способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание.

Одной из исторических миссий религии, приобретающих в современном мире небывалую актуальность, выступало и выступает формирование сознания единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм, ценностей.

Философское мировоззрение ориентировано на рациональное объяснение мира. Общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом реальных наблюдений, обобщения, выводов, доказательства и логического анализа.

Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека и т. п., но отличается логической упорядоченной системой знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновывать положения и принципы. Бытующие в народе мифы подвергаются пересмотру с позиций разума, им придается новое смысловое, рациональное истолкование.

Таким образом, можно с полной уверенностью сказать, что истоками философии являются мифология и религия.

Eсли суть философии в том, что она есть мировоззрение, то как следует понимать последнее?

Мировоззрение традиционно понимается как система взглядов на мир в целом. При этом понятие ""мир в целом"" включает в себя мир сущного и должного, и Землю, и вселенную, и известные из физики микро-, макро - и мегамиры.

Следует заметить, что мировоззрение бывает не только философским, но и религиозным, мифологическим, обыденным, научным, прогрессивным и регрессивным. В чём же специфика собственно философского мировоззрения, т. е. мировоззрения понятого в самом широком смысле слова? Хотелось бы думать, что философское мировоззрение представлено стройной, научно обоснованной совокупностью воззрений, определяющих жизненные позиции, программы поведения действия людей. От религиозной формы оно отличается тем, что строит общую картину мира посредством понятий, теорий, логических аргументов и доказательств, в то время как для религии характерен примат веры над разумом, логическая недоказуемость ""догматов"".

Cтруктурныe компоненты:

1. устойчивая научная картина мира. Она ответственна за достоверность предлагаемых знаний о закономерностях развития мира, задаёт ориентиры научных изысканий. В неё вписываются основные результаты научных исследований.

2. оценка жизни, опирающаяся на систему идеалов, и целепоглощающая идея, ориентирующаяся на систему ценностей. Понимаемый таким образом мир, состоящий как бы из трёх царств - действительности, ценности и смысла, - и есть основание философского мировоззрения.

3. комплекс убеждений, а затем поступков и действий субъекта. Мировоззрение оказывается фоном и основой человека и человечества. Оно даёт о себе знать не только в духовной сфере, но и в практической жизнедеятельности. У И. Канта есть понятие ""гражданин мира"". Однако оно означает отнюдь не единомыслие, а причастность к всеобщему порядку мироздания, возможность объединения и узнавания себя в другом. Оно выступает определённой гарантией постоянства собственного Я, его самоидентификации.

Мировоззрение можно представить как многоуровневое образование, в котором наличествует житейское, обыденное мировоззрение с его рационально-иррациональными элементами, рассудком и предрассудками, мифологическое, религиозное, художественное, политическое, научное мировоззрения и пр.

Основной вопрос философии - вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир. Последовательное решение О. в. ф. возможно лишь при учете обеих его сторон. Философы, являющиеся сторонниками материализма, признают первичным материю, бытие, вторичным - сознание и считают сознание результатом воздействия на субъекта объективно существующего внешнего мира. Философы-идеалисты принимают за первичное идею, сознание, рассматривая их как единственно достоверную реальность. Поэтому, с их т. зр., познание не является отражением материального бытия, а есть лишь постижение самого сознания в форме самопознания, анализа ощущений, понятий, познания абсолютной идеи, мировой воли и т. п. Промежуточную, непоследовательную позицию в решении О. в. ф. занимают дуализм, агностицизм. Только марксистская философия дала всестороннее материалистическое, научно обоснованное решение О. в. ф. Первичность материи она видит в том, что: 1) материя является источником сознания, а сознание - отражением материи; 2) сознание - результат длительного процесса развития материального мира; 3) сознание есть свойство, функция высокоорганизованной материи головного мозга; 4) существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; 5) сознание возникает, формируется и совершенствуется в результате материальной трудовой деятельности человека; 6) сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием.

Функции философии (главные).

1.Мировоззренческая функция философии состоит в ее способности давать картину мира в целом, объединять данные наук, искусств, практик.

2.Методологическая функция философии состоит в определении способов достижения какой-либо цели, например эффективного конструирования научного познания, эстетического творчества, социальной практики. В соответствии со спецификой философии речь идет о таких методах, принципах действия, которые обладают фундаментальным, а не узколокальным значением. Одним из таких методов является исторический метод: чем бы вы не занимались, есть резон учитывать историю интересующих вас проблем. В философии многое делается в плане прояснения содержания основных принципов науки, искусства, практики.

3.Гуманистическая функция философии также проявляется очень ярко, реализуется она в предельно внимательном отношении к человеку. Хорошая философия насквозь проникнута любовью к людям, человеческому достоинству. В этой связи показательно, что философия не ограничивает себя научным подходом, а наряду с ним культивирует эстетический и этический подходы.

4.Практическая функция философии состоит, как уже отмечалось, прежде всего в ее моральности, заботе о благе людей.

Назначение философии: Сократ и Платон считали, что под воздействием философии человек остановится подлинно совершенным".Гоббс полагал, что недостаток философии причиняет много страданий. Немецкий мыслитель Хайдеггер характеризовал философию как "последнее выговаривание и последний спор человека". Наш соотечественник B. C. Соловьев видел назначение философии в стремлении "к духовной целостности человеческого существования".

Философия - это поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия.

Философия - это обостренно совестливое отношение человека к окружающему миру.

Философия научна, эстетична, моральна.

Назначение философии - возвышение человека, обеспечение универсальных условий его совершенствования.

Философия обобщает достижения всей мировой культуры, всемирно-исторической практики и позиция, является духовной квинтэссенцией, самосознанием эпохи (Гегель, Маркс). Она выступает мировоззренческой, и методологической основой всякой деятельности.

Философия есть не только учение об общих принципах бытия и познания, но и орудие последовательного изменения действительности в целях освобождения человека от всех видов эксплуатации и угнетения, в интересах развития личности, удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, созидания общества социальной справедливости.

Уже на ранних этапах наряду с религией выработку новых знаний и ориентаций берет, на себя светская культура в ее разнообразных проявлениях: искусство и литература, философия и наука. С одной стороны, в этих формах духовного производства имеется свое "наследие", устоявшиеся результаты, признанные знания и ценность. Вместе с тем их важнейшей характеристикой светской культуры стала устремленность на новаторство, открытые новых горизонтов в познаны, типов ориентации и способов жизнеустройства

Наука – это развивающаяся система знаний, связанная с открытием новых явлений и законов, вид познавательной, духовной деятельности и вместе с тем особый, выполняющий важную роль в обществе, социальный институт, предполагающий наличие академий, министерств, университетов и других организаций. Различают гуманитарные (в том числе социально-политические, общественные),естественные и технические науки. Кроме того в структуре современной науки можно выделить 3 слоя знания.

Всеобщее Региональное Частонаучное

Первый слой представлен философией, а также примыкающей к ней математикой. Это слой всеобщего знания.

Второй слой составляет частные науки, которые изучают объекты в рамках одной из форм материи и движения, либо на стыке двух соседних структурных уровней материального мира (промежуточные науки типа биофизики). Сюда же относятся сельскохозяйственные и медицинские науки, техническая сфера знаний. Этот слой науки, называют частнонаучным.

Структура философии определяет её функции. В соответствии со своим статусом философия выполняет по отношению ко всем без исключения отраслям знаний две основные функции – мирную и методологическую. В ретроспективном плане философия всегда выполняет мирную функцию, а в перспективном, в отношении к дальнейшему развитию науки, имеет методологическое значение.

Решение проблемы "наука ли философия?" зависит от того, как мы понимаем науку и как оцениваем саму философию. Науку, как правило, отождествляют с системой истинного знания, но это явное преувеличение. Во-первых, основания любой науки (той же математики - символа научной строгости) являются весьма неопределенными, только принимаемыми в качестве истинных, но не доказанными в этом своем качестве. Они могут быть разными и даже альтернативными. Во-вторых, и на "верхних этажах" науки есть свои неоднородности: теории, содержащие противоречия, недоказанные теоремы, чисто гипотетические построения, спекулятивные прогнозы, парадоксы, жестко конкурирующие друг с другом идеи и концепции и прочие не строго научные образования. В-третьих, наука - это общественный институт, т. е. социальное пространственно-временное многообразие, заполненное людьми, их исследовательскими и иными ролями, в котором находится место всему, вплоть до заблуждений, предрассудков и слухов.

Философия в наше время тоже институционализирована. Удовлетворяет она и многим требованиям научности, таким, например, как системность, внутренняя самосогласованность, т. е. непротиворечивость, интерсубъективность, прогностичность и др. Но главное, чего нет у философии, но что есть у науки, - это доказательность. В философии, считают многие, можно лишь что-то опровергнуть, в частности посредством приведения к абсурду (reductio ad absurdum), но никогда - доказать.

Философия, разумеется, не беспочвенна - она опирается на общечеловеческий опыт, на достижения и обретения других форм общественного сознания, включая науку. Но произрастает философия из сокровенной сути человеческой свободы. Задача у нее иная - предлагать самые общие мировоззренческие, методологические и смысложизненные ориентиры для поиска таких решений и доказательств.

Вообще, связь между философией и наукой, на первый взгляд, довольно странная: как только что-то созревает для действительно научного, доказательного освещения, оно тотчас же выпадает из философии. Куда? В конкретную или специальную науку. Философия, таким образом, выступает в качестве прагипотезы (первой, изначальной гипотезы) человеческого мышления. Ее работа всегда пионерская, первопроходческая. Философия - это особая, или весьма специфическая наука.

Историко-материалистически были истолкованы также все аспекты философской проблемы “мир - человек”. Классические философские вопросы (об отношениях “человек - природа”, “природа - история”, “личность - общество”, “свобода - несвобода”) и при новом подходе сохранили свое непреходящее мировоззренческое значение. Они предстали как выражение реальных диалектических “полярностей”, неустранимых из жизни людей и потому принципиально неустранимых из философии.

Что же было внесено нового в понимание философских проблем? Можно ответить совсем кратко: историзм. Проходя через всю человеческую историю, выступая в определенном смысле как вечные проблемы, они приобретают в различные эпохи, в разных культурах и свой конкретный, неповторимый облик. И это касается не двух-трех проблем; речь идет о принципиально новой общей концепции философии, ее предназначения. Важно, однако, подчеркнуть, что преодоление старой формы философских учений отнюдь не означало и не означает отказа от сохранения, развития, углубления содержания обсуждавшихся в них серьезных проблем, а наоборот, предполагает все это.

К большим философским проблемам обращались и будут обращаться мыслители разных эпох. При всем различии их подходов и историческом изменении характера самих проблем все же в их содержании и понимании будет сохраняться определенное смысловое единство и преемственность. Историко-материалистический подход поставил под сомнение не сами проблемы, а лишь полноценность, достаточность их сугубо умозрительного решения. Он привел к выводу: решение философских проблем требует глубокого позитивного знания истории, конкретного изучения тенденций и форм исторического развития.

Что же касается отношения “мир - человек” (“бытие - сознание” и т. п.), то оно тоже причастно к истории, хотя абстрактная его форма скрывает это обстоятельство. Но стоит только представить себе проблему, как становится понятным, что разлапые человеческие связи с миром развертываются в ходе истории. Они реализуются в изменяющихся формах труда, быта, в смене верований, развитии знаний, в политическом, нравственном, художественном и прочем опыте. Иначе говоря, поле практических, познавательных, ценностных отношений людей к миру, составляющих главный предмет философского осмысления,- явление всецело историческое.

Человеческая история - реальность особого рода. Это - сложное сочетание общественной жизни людей (форм производства, социально-экономических, политических структур) и всевозможных духовных ее составляющих. Причем оба компонента переплетены, взаимодействуют, нерасторжимы. Отсюда и двоякая направленность философского исследования - на реалии человеческой жизни, с одной стороны, и на различные, в том числе теоретические, отражения этих реалий в человеческом сознании - с другой.

В философии индии вделяют три основных этапа:

1) ведийский период (1500-500 до н. э.),

2) классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. - 1000 н. э.)

3) период послеклассический, или индуистский (с 1000).

Дхарма – учение, доктрина, в нашем понимании философия. На востоке дхарма – это философия и религия вместе (неотделимые), дхарма это моральный долг и путь каждого благочестивого человека.

Веды – древние(до 1500 до н. э.), священные тексты индуизма, написанные на санскрите (Ведийский санскрит). Веды и комментарии к ведам лежат в основе индийской философии.

Карма – это закон причины и следствия, даже боги имеют и зависят от кармы.

Майя – философская категория, которая постулирует утверждение что все, что окружает человека является лишь иллюзией. Человек, в силу своего неведения, создает иллюзорное представление о мире, именно это представление и является майей.

Цель буддиста – осознать мир таким, какой он есть, а не таким как он кажется.

Традиционные философские школы индии делятся на ортодоксальные и неортодоксальные. Ортодоксальные признают авторитет Вед.

Ортодоксальные школы Древней Индии.

1) Ньяя – рассмотрены вопросы логики, вера в Веды, идея Брахмана. Материальный мир существует и человек познает его при помощи пяти органов чувств, все, что выходит за рамки пяти органов чувств – не существует.

Существуют четыре источника знания: восприятие, умозаключение, сравнение, и слово авторитета.

2) Вайшешика – основана риши Канадой. Существует два мира: чувственный и сверхчувственный. Основа всего – неделимые частицы. Пространство между частицами заполнено веществом акаша (эфир). Брахман – изначальная жизненная сила атомов. Существуют два источника знания: восприятие и умозаключение.

4) Санкхья – признает что мир объективен и материален, характеризуется 3мя гунами, состоит из пуруши и пракрити.

5) Веданта – конец Веды, сосредоточена на философии, изложенной в Упанишадах.

6) Йога – система практических действий, направленных на познание абсолюта. Базовый трактат – йога сутра. Йога посвящена специфически определению движущей силы процесса освобождения, описанию практических методов для достижения сомадхи.

Неортодоксальные школы индийской философии.

1) Индивидуальный материализм. Школы – Локаяды – считают что мировая религия не нужна, существует только то что чувствуем, душа есть тело. Цель жизни – получение удовлетворения (гедонистическая философия)

2) Джайнизм – первооснова мира – вечная, несотворенная субстанция (материя). Субстанция является носителем энергии и обладает простым и поступательным движением, ее общее количество не уменьшается. Весь мир состоит из атомов различного веса, атомы сливаются в вещи. Закон кармы (сверхтонкая материя, которая определяет движение атомов). Существует 2 вида предметов: души и неживая материя. Основной жизненный принцип – неприменение вреда всему живому.

3) Буддизм. Четыре благородных истины Будды:

А) Жизнь – страдание

Б) причина страданий – желания и страсти

В) от страданий можно избавится путем отказа от желаний

Г) венец всему – освобождение от уз сансары.

В Китае зародилось три великих учения: конфуцианство, даосизм, китайский буддизм.

Возрождение философии началось с книги перемен. Вселенная троична: неб + человек + земля.

Под человеком понимается император. Земля – квадрат, в центре которого находится Китай.

Энергия вселенной – цы. В которой выделяют 2 начала, инь и ян.

Конфуций прокомментировал книгу перемен, его трактат «десять крыльев». Основная направленность – в прошлое, внимание уделяется практическим проблемам – управление государством. Характеристика благородного мужчины, который должен обладать человеколюбием, соблюдать этикет (нормы поведения). Знание сопоставляется с знанием древних текстов. Ценится верность, каждый должен знать свое место.

Конфуций уделал большое внимание проблемам этики и политики.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем - «сыном неба». Благородный муж - это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали.

Воспитание подданных - важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного примера. «Управлять - значит поступать правильно». В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации государственной власти для Конфуция служило управление в семейных кланах и родовых общинах (патронимиях).

Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев.

Даосизм – трактат « Книга о Дао и Дэ». Основателем течения является Лао Дзы – архивариус. Главная категория – Дао (путь). Под дао понимается универсальный закон мира, который является движущей силой всего.

Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV-III вв. до н. э.). В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао - своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.

Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Нравственный идеал даосизма - это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.

Китайский буддизм. Буддизм стал проникать в Китай на рубеже н. э. Существовали предания о появлении там буддистских проповедников ещё в III веке до н. э., однако они не могут считаться достоверными.

Первоначально буддизм воспринимался в Китае как одна из форм национальной китайской религии - даосизма.

Миле́тская школа (ионийская школа натурфилософии) - философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н. э.). Представители - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.

Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое - вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это - вода, для Анаксимандра - апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена - воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.)

Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

Милеты обозначили начало древнегреческой философии: милетские философы поднялись выше видимости и за многообразием явлений усмотрели некую отличную от них сущность вещей («первоначало»). Для Фалеса это - вода, для Анаксимандра - неопределенное и беспредельное первовещество (апейрон), для Анаксимена - воздух.

Элеа́ты - древнегреческие философы, представители Элейской школы (конец VI - первая половина V вв. до н. э.).

Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как Парменид, Зенон Элейский и Мелисс. Иногда к ней относят также Ксенофана, учитывая некоторые свидетельства о том, что он был учителем Парменида. В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической греческой онтологии.

Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе». Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид (т. е. из допущения движения и множества). Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе», или «О бытии». Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) - есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) - нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.

Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия был развит в классической греческой мысли у Платона и Аристотеля.

Программа

экзамена по «Философии»

для поступления в аспирантуру

Москва 2012 г.

I. общие положения

Целями освоения дисциплины «Философия» являются ознакомление поступающих в аспирантуру с философией как с комплексной фундаментальной дисциплиной, изучающей наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы бытия и познания, бытия человека, отношения человека и мира; формирование целостного мировоззрения на основе философского знания как необходимой базисной составляющей; воспитание навыков культурно-философской, религиозной толерантности.

Поступающий в аспирантуру должен обладать следующими входящими компетенциями:

Знать:

Определение предмета философии и ее основные методологические принципы, всеобщие методы познания действительности; дисциплинарную структуру философского знания; основные категории и понятия философии; отличительные характеристики, особенности основных этапов развития философского знания; специфику отечественных философских учений, основные этапы и особенности эволюции отечественной философии; современные тенденции развития и основные проблемы западной и отечественной философии.

II . Примерные темы для подготовки

к вступительному экзамену по «Философии»

Тема 1. Что такое философия?

Мировоззрение и его исторические типы (миф, религия, философия). Понятие философии, специфика философской проблематики. Функции философии: мировоззренческая, гносеологическая и методологическая и др.

Материализм и идеализм – основные направления в развитии философии. Объективный и субъективный идеализм.

Философия в системе духовной культуры человека и общества. Философия и наука.

Тема 2. История философии. Восточная философия.

Предмет истории философии. Возникновение философии, основные этапы ее развития.

Субъект, объект научного познания и типы научной рациональности.

Взаимоотношения науки и техники. Особенности технических наук.

Тема 11. Философия человека. Философия ценностей.

Специфика философского знания о человеке. Философия о проблемах сотворения человека и сознания. Понятия «человек», «личность», «индивид», «индивидуальность». Структура личности.

1. Роль античной философии в становлении научной рациональности;

2. Основные философские школы Древней Греции;

3. Философское учение Сократа;

4. Основные положения философии Платона;

5. Система философии Аристотеля;

6. Истины веры и истины знания в философии Фомы Аквинского;

7. Философское учение Отцов Церкви (патристика);

8. Особенности научного знания в эпоху схоластики (Р. Бэкон, Д. Скотт, У. Оккам);

9. Гуманизм философии эпохи Возрождения;

10. Научная революция XVI-XVII вв. и ее влияние на философию Нового Времени (Н. Кузанский, Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей, И. Ньютон);

11. Картезианский рационализм. Учение Декарта о научном методе;

12. Эмпиризм Ф. Бэкона и его роль в становлении науки Нового Времени;

13. Особенности эмпиризма в философии Т. Гоббса и Дж. Локка;

14. Проблема познания в философских учениях Дж. Беркли и Д. Юма;

15. Философия французского Просвещения XVIII в. (Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье);

16. Философская и научная программа;

17. Метафизический монизм и рационализм Б. Спинозы. Этика;

18. Учение И. Канта о познании («Критика чистого разума»);

19. Наукоучение И. Фихте. Философия природы Ф. Шеллинга;

20. Учение о духе и диалектика Г. Ф.В. Гегеля.

21. Неогегельянство;

22. Проблема методологии в философии неокантианства;

23. Позитивизм (О. Конт, Дж. С. Милль, Г. Спенсер);

24. Неопозитивизм Венского кружка (Р. Карнап, М. Шлик, А. Нейрат, Ф. Франк);

25. Основные проблемы философии экзистенциализма;

26. Американский прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи);

27. «Философия жизни» и ее основные проблемы;

28. Феноменология Э. Гуссерля;

29. Структурализм и постструктурализм;

30. Язык и мышление. Философия языка;

31. Социальная философии Франкфуртской школы (Т. Адорно, Ю. Хабермас);

32. Философские идеи классического психоанализа (З. Фрейд). Неофрейдизм;

33. Философская герменевтика (Ф. Шлейермахер, Г.-Г. Гадамер);

34. Неотомизм в контексте диалога религии и науки;

35. Персонализм и его вклад в учение о человеке ХХ в.;

36. Основные концепции философии постмодернизма;

37. Арабо-мусульманская философия (периодизация, школы, персоналии);

38. Периоды и школы индийской философии;

39. Основные направления философской мысли Древнего Китая (периодизация, школы);

40. Компаративистский подход к проблеме философского диалога «Запад-Восток»;

41. Проблема человека в русской философии XIX–XX вв. (на примере персоналий по выбору);

42. Проблема «Россия-Запад» в философии XIX в. Западники и славянофилы;

43. Основные направления русской философии XIX – начала ХХ вв.;

44. Философия всеединства В. Соловьева;

45. Философские идеи русского космизма (,);

46. Русская религиозная философия ХХ в.;

47. Предмет и функции философии. Структура философского знания;

48. Философия в системе культуры. Мировоззренческая функция философии.

49. Уровни научного исследования: эмпирическое и теоретическое. Методы и формы эмпирического познания. Теоретический уровень познания;

50. Проблема истины в научном и философском знании;

52. Классическая и неклассическая эпистемология;

53. Проблема сознания в философии. Роль науки в исследовании сознания;

54. Природа как объект философского знания. Природа и общество;

55. Основные проблемы философии истории;

56. Понятие социальной структуры. Проблема социальной справедливости;

57. Роль экономической жизни в развитии культуры и цивилизации;

58. Духовная жизнь общества. Понятие общественного сознания;

59. Человек как предмет философского анализа;

60. Духовный мир человека и проблема становления личности;

61. Культура и цивилизация. Особенности развития современной цивилизации;

62. Философские проблемы этногенеза;

63. Социальный прогресс. Концепции устойчивого развития;

64. Социально-философские проблемы глобализации ;

65. Эстетический идеал современности и проблема прекрасного;

66. Проблемы морали. Особенности современного нравственного сознания;

67. Искусство как форма духовной деятельности;

68. Представления о совершенном человеке в различных культурах. Смысл человеческого бытия;

69. Свобода и ответственность человека и общества. Этика ненасилия;

70. Понятие ценности и его роль в познании.

1. История философии/ Под редакцией, . М., 2008.

2. Философия. Учебник / Под ред. , . - М.: Академический Проект, 2003.

3. Философия. Учебник / Под ред. , . Третье изд. - М.: Гардарики, 2003.

4. Канке. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. М., 2007.

5. , Панин. М., 2010.

6. , Саранчин русской философии. М., 2005.

7. Зотов западная философия. М., 2010.

8. , Древнего мира. М., 2010.

9. Ильин В., Машенцев А. Философия в схемах и комментариях. М., 2006.

10. , . Философия. М., 2009.

11. Кузнецов философия XVIII века. М., 2006.

12. Кузнецов классическая философия. М., 2003.

13. Новая философская энциклопедия. В 4-х томах. М., 2000.

14. , Хамидова. Справочник. М., 2008.

15. Путь в философию. Антология. М., 2001.

16. , Митрошенков. М., 2007.

17. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995.

18. Русская философия: Словарь / Под редакцией. М., 1995.

19. Словарь философских терминов. М., 2004.

20. Соколов введение в философию: История философии по эпохам и проблемам: Учебник для вузов. М.,

22. Философия. Хрестоматия. М., 2009.

23. Философия. Под редакцией. М., 2009.

24. , и др. Хрестоматия по западной философии. Античность. Средние века. Возрождение. М., 2003.

Философия – является учением о мире в целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и познания.

возникла из потребности людей в обобщенном и целостном представлении об окружающем мире

самой древней наукой, насч. около 3 тысячелетий.

В отличии от мифологии, с ее фантастическими образами и ориентацией на традиции, и в противоположность религии, основанной на вере и апелляции к сверхъестественному, содержанием философии - осмысление результатов познавательной деятельности человека на основе принципов разума и данных науки.

Термин “философия- “любовь к мудрости ” или “поиск истины”. Основной вопрос философии раскрывает соотношение между идеальным и материальным, сознанием и материей. Обоснование его дает ответы на два вопроса: 1) что является первичным – сознание или материя? и 2) познаваем ли мир?

отвечали: материалисты и идеалисты.

Материалисты - первична материя, считают, что мир познаваем,

идеалисты наоборот и отрицают познаваемость мира.

Почему и когда возникает философия? - когда в общественной жизни и в общественном сознании возникают серьезные противоречия и конфликты, неподдающиеся разрешению с помощью традиционных убеждений и верований, связанных с мифологией.

Кризис мифологического сознания - экономическое развитие Греции, расширение торговли и судоходства, контактов с другими народами, верованиями.

Проблема устройства мира.

"философия":
1. одна из форм мировоззрения;
2. особая наука со своим предметом исследования;
3. особая форма общественного сознания, отражающая одну из сторон действительности.
Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и к себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим и материалистическим, религиозным или атеистическим.

Субъект - личность, соц. группа и общество в целом.

Основа - знания. Они составл. информационную сторону. Знания входят в виде убеждений. У. - это та призма через кот.видится действительность.

Ф. - это теорет. ядро мировоззрения.

Мировоззрение формируется не только философией, но и научными дисциплинами, а также различными формами общественного сознания – политическим, религиозным.

Мировоззрение дофилософского периода у первобытного человека представлена в форме: мифов, преданий, сказаний.

Миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот. повествуется о том как устроен мир. Мифология - самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами, ритуалами.

Позднее возникает Религия- это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких богов (монотеизм,политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организац.орган.

В разные эпохи складывались различные типы мировоззрения:

Космоцентризм – бесконечная мощь, гармония космоса.(досократовская философия);

Теоцентризм (Теос - Бог), Эпоха религии (средние века);

Эпоха Возрождения. Человек ощутил себя центром вселенной.

Вывод: мировоззрение складывается под воздействием соц. условий, воспитания и образования.формирование - с детства. Оно определяет жизненную позицию человека.

Философия - это система самых общих теоретич взглядов на мир, место в нем чел., уяснение различных форм отношения чел. к миру.

2

Философия - это форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Взаимосвязь с другими науками - социальными, гуманитарными, естественными, техническими. Философия выступает в качестве методологической основы для других наук,

Объект- вся объективная действительность, весь материальный и духовный мир, включая самого человека.

Предметом - наиболее общие законы развития природы, общества и человеческого мышления, разработанные на основе и в процессе изучения объекта ее исследования (а так же - определенная область действительности или круг проблем, изучаемых философами в данный момент времени или в определенную эпоху)

Поскольку мир человека состоит из таких вещей, свойств, отношений, которые во многом равны, тождественны друг другу, постольку категории философии выражают эту общность отдельных составляющих мира человека, создают предпосылки для диалога людей.
Философские категории постоянно развиваются, уточняются, подвергаются критике, отвергаются, наполняются новым содержанием.

Структура - философские учения, рассматривающие какую-либо одну сторону материального и духовного мира:

история философии

Теория философии, которая включает в себя

Онтологию - учение о бытии;

Социальную философию - учение об обществе;

Диалектику - учение о всеобщей связи и развитии предметов, явлений и процессов материального мира;

Гносеологию - теорию познания;

Философскую антропологию -учение о человеке;

Методологию - учение о методах.

Возможно и других составных частей в структуре (напр, натурфилософия, или философия природы)

Функции:
1. Мировоззренческая функция, состоящая в образовании основы научной картины мира.
2. Методологическая функция, заключающаяся в направляющем воздействии на науки.
3. Теоретико-познавательная функция, заключающаяся в
приращении нового знания о мире.
4. Использовать философию в воспитательной, управленческой деятельности.
5. Моральная или этическая функция.

3

Переход от социально однородного родового общества к социально дифференциальному обществу привёл к смене способов мышления.

Было: мифологический характер.

Миф –способ описания мира, форма жизни, общемировоззренческие установки, конкретные знания, религиозные представления, этические нормы, процесс рождения мира, процесс последовательного рождения богов.

Анаксимен – воздух. Не присуще воде. Кислород – дыхание и жизнь. Сгущается и разряжается – порождает остальное.

^ Элейская школа

Качественная концепция бытия.

Ксенофан–высмеивание богов. Земля появилась из моря – ракушки, отпечатки рыб.Единое Бог. Это центр бытия, это само бытие. ^ Бытие во многих видах и это одно – Бог . Бог не отделим от мира.

Парменид - соотношения мышления и бытия. Бытие не возникло: оно непреходяще. Бытие есть, небытия нет. Нет движения.

Зенон – опровержение существования многого. Отрицал движение.

Пифагорейцы

Колличественная концепция. “Все есть число”

Пифагор – в числе – законы природы. Эксперименты со струнами. Всё повторяется через периоды.

Душа бессмертна. Реинкарнация.

Эмпедокл – 4 стихии,2 силы которые соединяют и разделяют – дружба и вражда.

Демокрит – атомизм. Мысль не существует без носителя.

Софисты

Было аристократия и тирания – стало рабовладельческая демократия

Софисты – странствующие платные учителя добродетели, в центре их внимания – жизнь человека и общества. знание - средство для достижения жизненного успеха, ценное- риторика – владение словом, искусство убеждать.

Протагор - “Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют”. Относительность знания - каждому утверждению найдется противоречащее ему утверждение.

Горгий - доказывает три положения: что ничего не существует, а если что-нибудь и существует, то оно невыразимо и неизъяснимо.Ни о чем нельзя сказать достоверно.

Сократ – от размышления о мире и космосе и природе – к человеку и обществу, в котором он живет. От материализма к идеализму. Главное-знание добра, т.к. зло- от незнания людьми своего подлинного блага. Путь к знанию - самопознании, в заботе о своей бессмертной душе, а не о теле, в постижении сущности главных нравственных ценностей. Познай самого себя. Человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. «я знаю то что ничего не знаю» - принцип плзнавательной скромности.

Софисты ищут основы человеческого существования не в мире, но в самом человеке.

^ Вывод: натурфилософия - философия природы.явилась первой исторической формой философии и фактически сливалась с естествознанием.

5

Термин "диалектика" (от греч. - искусство вести беседу, спор) имеет различные смысловые оттенки. Впервые его применил Сократ, имея в виду искусство диалога, направленное на достижение истины путем столкновения различных мнений. Платон рассматривал диалектику как процесс разделения понятий на виды и связывание их в более общие понятия, "роды".

Сейчас диалектика как учения о противоречивости существующего и возможности разрешения противоречий в жизни и в мысли.

Парменид - проведении принципиального различия между мышлением и чувственностью, а соответственно и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым. Мышление и соответствующий ему мыслимый, умопостигаемый мир есть прежде всего “единое”, которое Парменид характеризовал как бытие, вечность и неподвижность. Он дает одну из первых формулировок идеи тождества бытия и мышления: “мыслить и быть есть одно и то же”.критерием истины разум, он отвергал ощущения из-за их неточности. Всё, что мыслимо, есть бытие .Бытие есть мысль, оно едино и неизменно, абсолютно и самотождественно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект; оно есть вся возможная полнота совершенства, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет.Бытие всегда есть, всегда существует, ононеделимо и неподвижно, оно завершено. Это не Бог и не материя и уж тем более не какой-нибудь конкретный физический субстрат. Это - нечто, становящееся доступным нашему мышлению лишь в результате умственных усилий, т.е. собственно философствования.Если признать небытие, то оно необходимо существует. Если это так, то бытие и небытие оказываются тождественными, но в этом заключается видимое противоречие. Если же бытие и небытие нетождественны, то бытие существует, а небытие не существует. Но как тогда мыслить несуществующее? И Парменид приходит к выводу, что таким образом мыслить нельзя.уПарменида с бытием связывается сам факт существования мира, которое есть одновременно и истинно сущее знание.

Платон - Основой всякого бытия является “единое”, которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, то есть ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства. О нем вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения, мышления.Бытие - это особое понятие, которое не является родовым. Это означает, что его нельзя подвести под более общее, также как и под него все остальные понятия. Поэтому, принимая тезис Парменида, отождествляющего бытие и мысль о бытии, он уточняет это положение, говоря о том, что бытие само по себе - это лишь абстракция, потенциальное, мыслимое бытие, ареально всегда существует бытие чего-то, т.е. бытие конкретных предметов. Следовательно, соотношение бытия и мышление есть соотношение конкретного предмета и мысли о данном предмете. Мир представляет собой реальное существование отдельных, материальных и духовных предметов и явлений, бытие же - это абстракция, которая лежит в основе решения общих вопросов о мире.

6

Платон - древнегреческийфилософ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Известен своим учением об идеях и об идеальном государстве.

Об идеях: человек идет от идей к вещам. Сначала идеи-образцы, потом вещи их воплощающие. В голове-много идей. Будет ли воплощение? Мир идей – действительность, мир вещей – тень.идея в голове - акт воспоминания о мире идей. Пример – вообразить пещеру. Первооснова – мир идей. Их нельзя пощупать, увидеть и осязать, их можно созерцать только умом, через понятия.

О душе: Душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Тело - темница, “вспоминает о мире идей”.Душа - бессмертная сущность, три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделением.

О государстве: достойную жизнь можно вести только в совершенном государстве, Платон создает в афинской школе для своих учеников условия идеального государства.“идеальное государство”– аристократия, аристократическая монархия; Тирания – наихудшая форма государственного устройства, а демократия была для него объектом общей критики. три основные формы правления - монархию, аристократию и демократию.

Тройное деление (как и у души)

население делится на три сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители (мудрецы-философы).

государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане.

совершенное государство - это такое государство, в первом сословии преобладает умеренность, во втором - мужество и сила, в третьем - мудрость.

каждый делает то, что ему надлежит делать;

государство – воплощение идей, а люди – игрушки, придуманные и управляемые Богом.

Вывод: Философия Платона оказалась важнейшим интеллектуальным достижением античной эпохи. В основанной Платоном школе был воспитан Аристотель , наряду с Платоном оказавший определяющее влияние на развитие западно-европейской философии.

7

Аристотель ученик Платона, основоположник науки логики. Колебался между идеализмом и материализмом.

Любовь к систематичности, деталям – положил начало новым наукам. Законы логики, формы логического мышления: понятие, суждение, умозаключение, доказательство, опровержение.

по ряду вопросов расходился со своим учителем. Идеи не могут существовать отдельно от вещей. Идеи – формы вещей.

Нет духа вне материи. Платон утверждал обратное. Объективное существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиваться или уменьшаться в своем количестве. Однако сама по себе материя, инертна, пассивна.

Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи необходим гончар – бог. Форма и материя неразрывно связаны между собой. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом.

Метафизика содержит учение о 4 основных принципах бытия.

Бытие - живая субстанция, характеризующаяся специальными принципами или четырьмя началами (условиями) бытия:

1. 
   Материя - «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух , вода , земля , огонь и эфир (небесная субстанция ).
2. 
   Форма - «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.
3. 
   ^ Действующая причина (начало) - «то, откуда». Началом всех начал является Бог.
4. 
   Цель - «то, ради чего». Высшей целью является Благо.

Душа не может существовать без тела, но сама она нетелесна. “Именно душа придает смысл и цель жизни”. Смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

^ Об обществе и государстве .

Человек – политическое существо, т.е. социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к “совместному жительству”. Он не отделял общества от государства.

Первым результатом социальной жизни он считал образование семьи. Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство.

Он выделял 3 формы гос. правления: монархия, аристократия, и полития. Отклонение от монархии дает тиранию, от аристократии – олигархию, от политии – демократию. В основе всех общественных потресений лежит имущественное неравенство.

Наилучшее государство – это такое общество, которое достигается через средний элемент (между рабами и рабовладельцами), чем больше средний элемент, тем наилучший строй.

Обязанности граждан в разное время жизни: в молодости – военная служба, в зрелом возрасте – дела государственного управления; земледелие, ремесла и вообще всякий физический труд остается уделом рабов. Рабство - явление естественное и всегда должно быть основой производства.

Вывод: Философия Аристотеля явилась одним из вершинных достижений античной мысли и оказала существенное влияние как на последующую историю философии в античности, так и на философию средневековья.

8

5- 15 века. Средневековая философия связана прежде всего с религией. Философия – служанка богословия.

движение философской мысли было пронизано проблемами религии .

Библия – “Книга книг”. Библия стала отправной точкой любой теории. Исключение многобожия и единая сущность мира.

искусство правильного толкования и разъяснения положений Завета.

Упадок философской и научной мысли. Философия была подчинена религии.

Христианство – гос религия

Большинство ученых – представители духовенства, монастыри – очаги культуры и науки.

Высшая реальность – не природа, а Бог.

Преимущество духовного над телесным – истязания, умерщвления плоти. Идеи расходившиеся с учениями церкви – ересь, наказания – костры, пытки, что крепче – тело или дух.

Патристика – учение отцов церкви. Проблема сущности Бога, тройственности. отношение свободы человекачерез возможность спасения или гибели души.происхождение зла и почему бог его терпит.

Августин Аврелий (Блаженный)

Его идеи затрагивают проблемы бытия и времени, движение истории и исторического прогресса, проблему личности, его воли и разума перед Богом. Августин считал, что Бог сотворил мир из ничего , т.е. он сотворил не только порядок и устройство в мире, но и саму субстанцию (первоматерию) . Бог сотворил и время, которое не существовало до творца. Сам Бог находится вне времени.

История , определяется божественным провидением, она имеет направленность. История закончится вторым пришествием Христа, который будет судить народы и каждого человека за грехи.

Проблемы личности, его свободы, воли и разума. Человек есть разумная душа, которая пользуется земным телом. Человек стремится к Богу, потому что, он находит в Нем любовь, покой и благодать.

Воля и вера , гораздо выше ума, который склонен к ошибкам, недостоверен. Вера – высший источник истины. Истину надо искать в Боге, а не в науке.

^ Человеческая личность свободна (даже если это раб) выбирать между добром, благом и злом. Зло – это недостаток добра. Бог не виновен в существовании зла. Человек не просто “раб Божий”, он – личность , связанная с Богом . Человек - подобие Бога.любой человек (даже ребенок)- личность.

Хотел объединить все народы не в государственном смысле, а в миротворческом.

Схоластика – школьная философия, представители - рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение.

Фома Аквинский – проблема: соотношение религии и философии, веры и знания .

Человека надо изучать всего целиком, т.е. в единстве души и тела. ^ Труп – это не человек, но и дух тоже не человек . Человек – это личность, а личность ведома Богом к блаженству. Природа - не злое, а доброе начало. Природу создал Бог.

Надо жить в реальном мире, в единстве с природой и стремиться к земному (а не только к райскому) блаженству. Это не противоречит учению Христа, а вытекает из учения, изложенного в Евангелии. Истина одна – это Христос и его учение . Разум и вера помогают в познании истины.

^ Бог сотворил природу, равно как и все формы бытия . Разум начинается с фактов, ощущений и приходит к истине, объясняет бытие Бога и ценности христианства. Следовательно, разум и наука опирающиеся на факты природы, не противоречат церкви и вере. Бог – конечная реальность.

^ Вывод: мировоззрение на религиозной основе, вере, в центре философии – Бог. Воспитание плоти и подчинение духовному началу.

9

Новое вреня-с 17 в.

философия - дляпознании природы, а не божественных истин. Особенности науки Нового времени есть результат своеобразной научной революции. Активное «выпытывание» тайн природы и на практическое использование ее результатов. Наука должна служить общественной пользе, а не только прославлять мудрость творца, считали мыслители Нового времени.

наука Нового времени основана на опыте и эксперименте, неотделима от математики, поскольку выражает закономерные связи в природе с помощью чисел.наука становится производительной силой общества, поскольку посредством инженерной деятельности ее открытия целенаправленно внедряются в производство. А со временем она становится движущей силой обновления военной техники.

философия шла двумя путями - путем эмпиризма и рационализма.

Представители эмпиризма - что основой и источником всех наших знаний о мире является опыт, который мы получаем посредством органов чувств.

Душа и ум первоначально чисты, нет врожденных идей.ощущения и восприятия пишут на них знания. ощущения могут обмануть – эксперимент. индуктивный метод.

^ Френсис Бэкон –4 идола искажают познание. Индукция- от единичного к общему.

Гобб с (эмпирик) видит в окружающем нас мире многообразные взаимодействия физических тел, которые происходят по чисто механическим законам. Мир, с его точки зрения, есть материя, а точнее - материальные тела в движении. И такого рода движение легко научно спрогнозировать. Столь же механистически Гоббс описывает жизнедеятельность живых существ, в том числе и человека, у которого сердце подобно пружине, нервы - нитям, суставы - колесам. И все это сообщает нашему организму, как машине, движение. Что касается психики человека, то ее движущей силой Гоббс считал естественное стремление выжить

^ Локк (эмипирик) – учение об ощущениях как источник знаний.люди не рождаются с готовыми идеями.новорожденный – чистая доска на котой жизнь рисует знания.нет ничего в уме чего раньше не было в ощущениях.

Рационализм – философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием истинности, а чувства при этом играют только вспомогательную роль.

Восприятия и ощущения иллюзорны.. опытные данные – сомнительны. Главное то что человек мыслит.дедуктивный метод. В разуме есть ряд идей без помощи ощущений.их надо развивать. Получать истинное знание о мире. Истинный метод всех наук и философии похож на математический.

Декарт -в математике чувственный опыт не имеет решающего значения, в ней главная роль принадлежит выводу, доказательству. Но вывод и доказательство - это уже формы познания при помощи разума. Именно ему и принадлежит решающая роль в познании. Дедукция – от общего. «Я мыслю, следовательно существую». Дуализм. 2 субстанции.подвергать сомнению.

Спиноза – бог существует но лишен качеств личности. Это природа обладающ протяжением и мышлением.природа-мыслит. А человеч мышление-часть мышления.

Лейбниц –мир состоит из монад.(духовные элементы бытия, активные, самостоятельные, непрерывно изменяющиеся, способны к страданию,восприятию и сознанию). Низшие и высшие монады – животные и люди.

^ Вывод: усиление науки,2 противоположные точки зрения. Преоблад рационализм – развитие мат логики.

10

Французский математик и философ Ренэ Декарт

Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагающего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания. Декарт -в математике чувственный опыт не имеет решающего значения, в ней главная роль принадлежит выводу, доказательству. Но вывод и доказательство - это уже формы познания при помощи разума. Именно ему и принадлежит решающая роль в познании. Дедукция – от общего.

Рационализм– философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием истинности.

Механический характер. Вселенная – механизм, правила. Импульс дает Бог. Потом творческая сила.

Образование звезд и планетных систем - вихревое движение материи. Мировая материя беспредельная, однородна, не имеет пустот и делима до бесконечности. Материя находится в непрерывном количественном и качественном движении, определяемом универсальными законами механики. Тем же законам подчинается органический мир: животные – это сложные машины. Человек в отличие от животных обладает душой, разумом и речью, что выходит за пределы действия законов механики.

^ Фундаментальным понятием – субстанция.

Отвергал одушевленность животного мира, душа присуща только человеку, составляя особую субстанцию.

Субстанция-бог. Остальное – творимое Богом.

Дуализм. Два рода субстанций – духовную и материальную. Материальная делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанция обладает атрибутами – мышлением (впечатление, воображение, желание) и протяженностью (фигура, положение), прочие производны от них.

Подвергать сомнению - приводит к достоверному знанию.я не могу сомневаться в том, что я сомневаюсь, что существует мое сомнение, мысль. Отсюда: “Я мыслю, следовательно, существую”.

Дедуктивный метод на 4 принципах:

1. нельзя принимать за истинное то, что не является очевидным.

2. делить исследуемую проблему на множество частей.

3. от простого к сложному.

4. составлять обзоры исследуемого явления.

Вывод: В то же самое время его взгляды были враждебно встречены церковью.

11

Величайший исследователь природы в Новое время был английский философ Фрэнсис Бэкон.

Родоначальник эмпиризма. Считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Поставил задачу – создать научный метод. Великое восстановление наук.

“Знание – сила”. Могущественен тот, кто может, а может тот, кто знает. Путем идущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент – опыт

Опыт – фундамент познания, он подчинен целям. Ученый должен, по Бэкону, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных факторов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания.

Опыт может дать достоверное знание только тогда, когда сознание свободно от ложных “призраков”. У людей много предрассудков и заблуждений.

“Призраки рода” - это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей;

“призраки пещеры” заключаются в ошибках индивидуального характера, зависящих от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей;

“призраки рынка” - это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения;

“призраки театра” связаны со слепой верой в авторитеты.

Борьба с призраками еще не гарантирует правильного познания. Необходим правильный метод – медленное, осторожное восхождение к общему. Прежде всего необходимо расчленение, анализ природных явлений. Следующий этап – нахождение “простых природ” - свойств явлений.

склонность людей к обобщениям, не подтвержденным фактами.

Наука не зависит от религии, подобна воде, имеет свои источником или небесные сферы, или землю. Она состоит из двух видов знаний – один внушается Богом, а другой ведет свое начало от органов чувств. Наука таким образом делится на теологию (богословие) и философию.

Классификация человеческого знания основывается на трех способностях разумной души. История основывается на памяти, поэзия – на воображении, философия – на рассудке.

Вывод: Итак, в своей теории познания Бэкон неукоснительно проводил мысль о том, что истинное знание вытекает из опыта. Такая философская позиция называется эмпиризмом. Бэкон и был не только его основоположником, но и самым последовательным эмпириком.

12

Творчество Канта делится на два этапа – докритический и критический. В работах докритического периода Кант – эмпирик, в работе “Всеобщая естественная история и теория неба” он выдвинул знаменитую гипотезу о происхождении Солнечной системы из гигантской газовой туманности. Он изучал взаимосвязь приливов и вращения Земли, разработал систему классификации животного мира, выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас.

Критический период начинается с работ: “Критика чистого разума”, “Критика практического разума”, “Критика способности суждения”. Переход Канта к критической философии не был одномоментным событием, а прошел несколько важных стадий. Первый шаг был связан с радикальным изменением взглядов Канта на пространство и время.

Все главные проблемы критицизма сводятся к одному вопросу: «что такое человек?»: «что я могу знать?», «что я должен делать?».

знание неоднородно, есть разные объекты познания, которым соответствуют различные типы познавательной деятельности, не сводимые друг к другу.есть духовные способности, не сводимые к познанию.

Кант различает не зависящий от наших ощущений и мышления мир – мир “вещей в себе”. Для теоретического познания мир вещей в себе закрыт. Однако существует мир феноменов, явлений – мир чувственных предметов, мыслимых рассудком.Чувственности противостоит мышление или рассудок.

Чувственность трактуется им как способность испытывать воздействия со стороны предметов. Результатом такого воздействия оказываются ощущения.

Кант различает внешнее и внутреннее чувство. Формой внешнего чувства он называет пространство, формой внутреннего – время.

Знаменит антиномиями (столкновение двух противоположных утвердений, одинаково имеющие место быть):

1.антиномия конечности и бесконечности пространства и времени. 2 утверждения - мир имеет начало и мир не имеет начало.

Доказал: как наступило настоящее если до нас была бесконечность - мир имеет начало.

Мир ограничен во времени, а значит до него было время (до начала мира), и оно пустое – мир не имеет начала.

2. антиномия простого и сложного.

3.природное в человеке и свобода воли. Человек подчинен законам природы – вольное существо, противоречие.

4.антиномия необходимости и случайности.

Вывод: Философия Канта оказала громадное воздействие на последующую мысль. Кант является основателем «немецкой классической философии», представленной масштабными философскими системами Г. В. Ф. Гегеля и др.

13

Гегель - немецкий философ, представитель немецкой классической философии,

Система

Исходное положение философии гегеля - тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя.

Мир – саморазвитие абсолютного духа, проходящий 3 стадии:

1.идея (тезис) - утверждение

2.природа (антитезис) - отрицание

3. дух (синтез) – отрицание отрицания

Природа – отрицание идеи. Дух – возвращение идеи к себе. На этой стадии – синтез мышления и бытия.

Дух Бога, по Гегелю, не есть дух над звездами, за пределами мира, но Бог присутствует вездесущно.

абсолютной реальностью является разум.

Все находится в процессе -Философские взгляды Гегеля пронизаны идеей развития: невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром.

Противоречия – не ошибка и не недостаток мышления, а корень движения. Мы мыслим предметы с помощью противоречий – в единстве противоположностей. Из него – многообразие мира.

философия делится на три части: логику, философию природы и философию духа.

Логика содержит: учение о бытии, например включает в себя: 1) качество, 2)количество, 3)мера.

Качество состоит из трех частей: 1) бытие, 2) наличное бытие, 3) для-себя-бытие. Бытие это триада: чистое бытие – ничто – становление. Здесь достигнут предел деления, или триада, состоящая из категорий, каждая из которых не может быть разложена на триады.

Гегель смотрел на мир, человеческую жизнь глобально, сведя индивидуальное сознание к ничтожному. Его философия – философия абсолютного духа. Его развитие по ступеням: природа, люди, их жизнь и сознание.

Разум в истории.

Поиски этого разума привели Гегеля к обнаружению исторической закономерности:

история развивается не как автоматический процесс; история человечества слагается из действий отдельных людей, каждый из которых стремиться реализовать свои собственные интересы и цели. Понимание истории заключается в активности человека. В результате действий людей, преследующие свои цели, возникает нечто новое, отличное от их первоначальных замыслов, с чем люди вынуждены считаться в своей дальнейшей деятельности. Так случайность становиться необходимостью.

Разум в истории осуществляется таким образом, что каждый народ получает право внести свою лепту в процесс

Ему соответствуют четыре этапа:

восточный мир (свободен один человек. То была эпоха деспотизма, и этот один человек был деспотом.), греческий и римский (что свободны некоторые люди, но не человек как таковой. Соответственно свобода была тесно связана с существованием рабов и могла быть лишь случайным, недолговечным и ограниченным явлением.с распространением христианства человечество узнало настоящую свободу; человечество начало сознавать, что свободен человек как таковой – все люди) и

германский. Где германский воплощение полной свободы.

Всемирная история есть воплощение свободы в реальной жизни народов.

Народ без государства не имеет истории.

Именно в государстве человек обретает свое достоинство как независимая личность.

Вывод: В философской концепции Гегеля имеются фаталистические и даже трагические мотивы. Гегель оказал громадное влияние на философию 19 века.философские учения Л. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса и др.

14

Философия Людвига Фейербаха (1804 - 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление- критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Философия Людвига Фейербаха основными чертами были:

Полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;

Попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

Большой интерес к социально-политическим вопросам;

Убеждение в познаваемости окружающего мира.

Ранний период характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля.

Отвергает идею тождества бытия и мышления;

Не признает наличия абсолютной идеи - самостоятельной субстанции и превопричины материального мира;

Окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея - лишь догадка разума, выдумка Гегеля;

Не признает единства философии и религии;

Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки.

Выдвинул теорию антропологического материализма. Суть :

Единственно существующими реальностями являются природа и человек;

Человек является частью природы;

Человек есть единство материального и духовного;

Человек должен стать главным интересом философии;

Идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог - плод воображения человека;

Природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

Все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.

Особое место -проблема Бога.

Бога как самостоятельной реальности нет;

Бог - порождение сознания человека;

Религия -не имеет ничего общего с реальностью;

Корни религии - в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;

Мысль о Боге - сверхсильном разумном существе - утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

Бог - идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;

Бог в действительности не является творцом, Он - творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) - человек.

вопросы познания

окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно

"То, что не познаем мы, познают наши потомки".

Социально-политические взгляды

Человек - уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;

Основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия;

Данная религия должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо - в Бога, а на иных принципах;

Необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей кдруг другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека;

Смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

^ Вывод: его материализм стал исходным пунктом становления философии марксизма.

15

Ренессанс 14-17вв.

Возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности.

Идеалом знания - не религиозное, а светское знание.

Преобладание городской жизни над сельской.начало новой городской цивилизации.

Переосмысление христианской традиции

Антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований.

Человек прежде всего природное существо, он творец себя и этим отличается от других природных существ. Он господин над самой природой, посредством творческой деятельности он не просто удовлетворяет свои нужды, он создает новый мир, творит красоту и себя. Человек и его проблемы ставятся в центре внимания. Антропоцентризм провозглашает человека центром Вселенной (что вокруг него все вертится, что не Бог главный, а Человек).

Для средневекового- превосходства духа над телом, отсюда религиозная умерщвления плоти и пр. Возрождения связан с реабилитацией человеческой. отражение в искусстве. средневековый человек проявляет свою личную волю в поисках спасения души, то человек Возрождения активно самоутверждается и самовыражается в земной жизни - в политике, искусстве, науке, философии и т.д.

Гуманизм связан с открытым провозглашением и оправданием стремления человека к счастью при жизни, наравне с загробным царством.

Человеке как источнике огромной творческой мощи. Он творец подобно богу.

Пико деллаМирандола– гуманист эпохи Возрождения, который показывал, с одной стороны, несовершенство человека, а с другой, - направление, в каком он должен двигаться.

Человек свободен, его свобода не ограничивается вмешательством Бога.

Философию - путь к «естественному» счастью. Без философии нет человека, поэтому каждый человек должен заниматься ею. Изучение философии обеспечивает приход человека к добродетели, устраняет пороки.

Вновь изучению природы - натурфилософия

Специфической чертой натурфилософии Возрождения является пантеизм - философское учение, отождествляющее мир и Бога. В нем христианский Бог утрачивает свой внеприродный характер, сливается с природой, которая тем самым обожествляется.

^ Николай Кузанский - Бог есть Единое, а его творение - многое. Бог - это потенциальный мир, а мир -представленный Бог. своеобразным центром мира у Кузанского является Человек.. Человек-существо «конечно-бесконечное»: он конечен как телесное земное существо и бесконечен как существо духовное.

Человек - лучшее из творений Бога, в нем Бог не только разворачивает, но и сворачивает, концентрирует самого себя. Человек-пытается воплотить и заключить в себе всеобщие определения бесконечного Бога. Человеческая природа- стягивает в себе всю Вселенную. подобна микрокосму.

Христология. Человек -максимальная природа, а Христос - максимальный человек. Человек-стягивает мир. Христос-человеческую сущность. Христос – мир возвращается к Богу.

Дж Бруно – солнце – не центр вселенной.стремится отделить науку от теологии. мир - и субъектом творцом, и своим собственным творением - бесконечной материей. материя и Вселенная бесконечны, то материя всегда существует во всех своих возможных формах, в том числе и в форме мыслящей материи, в форме духа. В иных мирах могут обитать разумные существа, подобные людям.он не видит в духе чего-то противостоящего материи. Христианские представления о духе и материи-основаны на противоставлении одного другому в качестве антиподов. При этом вечный дух в лице Бога творит материю как свою противоположность.

^ Вывод: сущностьфилософии эпохи-антропоцентризм.человек-творец. Она заложила основу философии свободной от религии.

XVIII век – просвящение.

Научное знание – раньше узкий круг ученых, стало распространяться.вера в мощь и силу человеческого разума, который только один и способен изменить жизнь человечества к лучшему. В деятельности просветителей важное место занимала критика религии и церкви, стимулировавшая развитие религиозного скептицизма

“знание – сила”.безграничная вера в науку, в наш разум. все наши действия тогда могут быть гарантированно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общества объявлялось всеобщее просвещение людей. - “просветление умов”, просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства. - XVIII век был назван веком Просвещения, или эпохой Просвещения. Просвещение было направлено против церкви и христианства как идеологии, охранительной по отношению к феодализму. Необходимым элементом Просвещения явился, таким образом, атеизм, который, как более или менее широкое и влиятельное течение.дальнейшему отделению философии от теологии, религии и церкви.

Англия – для аристократов. Франция – для всех. Идейным вождем этого начинания выступает Д.Дидро – составить энциклопедию, в которой и наука и философские взгляды.

Получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности науки в познании мира

Формируется новое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

Французские материалисты создают научную картину мира, в которой нет места богу. Вся наблюдаемая действительность, все бесчисленные тела, подчеркивали они, есть не что иное, как материя. Все явления – это конкретные формы ее существования.

Материя – это также и бесконечное количество элементов (атомов, корпускул), из которых образованы все тела.

Вечность и несотворимость всего материального мира. Причем мир этот мыслился бесконечным не только во времени, но и в пространстве. Важнейшим свойством материи они рассматривали движение. Движение определялось ими как способ существования материи, необходимо вытекающий из самой ее сущности.

Человек как биологический вид имеет свою историю становления (Д.Дидро).

Природа подчинена объективным законам и что эти законы полностью определяют все изменения в ней.

Познание они определяли как процесс отражения в нашем сознании, в наших знаниях реальных явлений действительности.

Касаясь общественной жизни, они доказывали, что история определяется прежде всего сознанием и волей выдающихся личностей. Они склонялись к мысли о том, что лучшее правление обществом – это правление просвещенного монарха. Подчеркивали существенную зависимость психического и морального склада человека от особенностей той среды, в которой человек воспитывается.

Философы XVIII века предлагают новую – общество, перед которой все индивиды равны.

Причина развития общества – активность разума, стремящегося все понять и систематизировать.

Марксистская философия - это система философских идей Маркса, Энгельса и их последователей

Марксизм возник в середине XIX века. В это время происходило

обострение социальных и экономических противоречий капитализма породивших

потребность в создании научной теории.

Марксистская философия берет свое начало в философии Гегеля. М. философия – наука, направленная не просто на объяснение мира, а на его практическое изменение. По Энгельсу это «наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления». Энгельсом были сформулированы три основных закона диалектики:
1. Закон единства и борьбы противоположностей;
2. Закон перехода количества в качество и обратно;
3. Закон отрицания отрицания.

действительность находится в непрерывном движении и изменении.

все в мире находится в непрерывном развитии и что это развитие происходит в результате взаимодействия противоборствующих сил. Эти силы называются «тезисом» и «антитезисом».

В столкновении этих двух сил возникает новая сущность- «синтез». действие этого процесса можно наблюдать в природе (эволюция биологических видов или прорастание семени и превращение его в растение). этот принцип действует в истории экономического и социального развития человечества.

Материализм-в природе нет ничего сверхъестественного или нематериального. Реальность изначально материальна.

не отрицают существование разума и не сводят мышление к чисто физиологическому процессу, но полагают, что разум - продукт деятельности мозга, который прекращает существовать после смерти человека.

отрицают существование Творца и придерживаются дарвинистской теории эволюции. Они придают особое значение науке в деле познания окружающего мира и подчеркивают, что все идеи должны проверяться практикой.

Идея практики.

история человеческого общества – это ряд, сменяющих друг друга общественно-экономических формаций, в которых главную роль играет способ производства материальных благ.

5 стадий экономического развития общества.смену формаций

Первобытнообщинное
2) Рабовладельческое
3) Феодальное
4) Капиталистическое
5) коммунистическое общество

Каждая смена общественно-экономических формаций – это революция. Революция - ускоряет исторический прогресс.

история общества - это история классовой борьбы. С тех пор как средства производства (фабрики, заводы и т. п.) стали частной собственностью, общество разделилось на враждующие классы.

В результате столкновения двух классов (представляющих собой тезис и антитезис) возникает новый социально-экономический строй (синтез).

Первобытнообщинная - господствовала общественная собственность на средства производства, было все общее.

Затем отрицание первобытной общины и последовательная смена формаций (рабовладения, феодализма и капитализма), в которых действовали законы классовой борьбы.

В рабовладельческом строе – это отношения рабовладельцев и рабов,

В феодальном обществе – помещики и крепостные,

в капиталистическом обществе – буржуа и пролетариат.

Самый жесткий тип эксплуатации – это рабство и самая мягкая форма эксплуатации – наемный труд, когда человек продает свою рабочую силу.

Позиция Маркса на историю – это позиция умеренного фатализма, т. е. вера в то, что история действует как нечто целое, а человек может либо ускорить историческое развитие, либо замедлить и не больше. История есть нечто великое, мощное, чему человек должен подчиняться.

Человек у него оказался подчиненным обществу.слабость индивидуума и сила общества.

человек – часть общества, часть социальной материи, общество – высший этап развития природы.общество важнее природы.

экономика определяет все элементы жизни общества, включая форму правления, доминирующие представления, законы и даже религию. Не идеи, а экономика является определяющим фактором истории. Даже «человеческая природа» зависит от экономической системы.

капиталистическая фаза необходима для накопления и развития средств производства, последующего ниспровержения этого строя.капитализм благоприятствовал эксплуатации пролетариата буржуазией:

1 элемент «прибавочная стоимость» - разница между стоимостью товара и зарплатой рабочего.

2 элементом капитализма - «отчуждение». Когда капиталист присваивает часть стоимости товара, произведенного рабочим, рабочий отчуждается от результатов своего труда и, таким образом, от части самого себя. Человека можно спасти от этого «отчуждения», уничтожив частную собственность и классовые различия. Каждый из нас может стать «новым человеком» в силу экономических, социальных и политических изменений в обществе.

Маркс предсказывал, что капиталистическое общество в конце концов потерпит крах. Это произойдет, во-первых, из-за все более тяжелых экономических кризисов, а во-вторых, в результате все большего обнищания пролетариата

когда государство освободится от всех буржуазных элементов, возникнет коммунистическое общество. В нем все будет обобществлено, и нужда в государстве отпадет сама собой. Человеческая природа очистится от всяких эгоистических устремлений, наступят всеобщие мир и процветание.

большое значение в теории:

При коммунизме каждый человек будет давать обществу «по своим способностям» и получать от общества «в соответствии со своими потребностями».

Марксистская философия - это система философских идей Маркса, Энгельса и их последователей.распространение марксисткой философии в различных национальных культурах. В Германии, в Италии в России - Г.В. Плехановым и В.И. Лениным.

Плеханов по историческому материализму- развил учение Маркса и Энгельса о роли личности в истории. Личность способна лишь несколько видоизменить "физиономию" исторического процесса, но не может существенно повлиять на него. Великие личности стали таковыми потому, что "угадали" логику объективной истории. Творец истории - народные массы.

Капитализм в России, как и в Европе, выполняет прогрессивную, цивилизующую роль, поскольку выкорчевывает архаические - феодальные и патриархальные - порядки и открывает путь для современных, более цивилизованных форм общественной жизни.

Ключ к раскрытию существа социальных явлений нужно искать не в природе отдельных индивидов, а в тех отношениях, в которые они вступают в процессе производства.

Государство не как особый аппарат насилия, а как целое надклассовое образование

Материя в качестве источника ощущений представляет собой совокупность «вещей в себе». Органы чувств не механически копируют действительность, но преобразовывают информацию, которая затем предстает в виде «иероглифов», доводящих до нашего сведения то, что происходит в действительности, с «вещами в себе».

Знаковость как одно из важнейших средств познания, преодолевшего не только обманчивость органов чувств (цвета как такового, например, объективно вне человека нет), но и заблуждения.

Россия еще не созрела для такой революции, что необходимо постепенное созревание условий для социализма. К Октябрьской революции отнесся крайне отрицательно.

Ленин - идея социального преобразования, ликвидации частной формы собственности.требовал сознательности и организованности в борьбе против всякой стихийности. допускал все средства для борьбы, для достижения целей революции. не мог вынести несправедливости, угнетения, эксплуатации.

Проблема материи. Раньше представление о материи отождествляли с веществом, физическое поле не есть материя, а нечто духовное. Ленин- Материя есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания и отображаемая им. уже не только вещество и поле, но и антивещество, производственные отношения и многое другое, что существует вне сознания и способно прямо или косвенно воздействовать на него.

Проблема истины. Истина- содержание наших представлений, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. истина как процесс.

Проблема практики.практика абсолютна и относительна. Ее нельзя абсолютизировать. Она сама находится в развитии, т. е. может быть менее развитой или более развитой. Не всякая практика может служить критерием истины, а только такая, какая соотносима с уровнем развития теории.

Теория государства. Ленин доказывает, что хотя формы современного буржуазного государства разнообразны, но суть их одна: диктатура буржуазии.о необходимости уничтожения старого, буржуазного государственного аппарата. До построения коммунизма необходим промежуточный этап - диктатура пролетариата. Коммунизм делится на два периода: социализм и собственно коммунизм. При социализме нет эксплуатации, но ещё нет изобилия материальных благ, позволяющего удовлетворить любые потребности всех членов общества.развил теорию социалистической революции, сделав вывод о возможности победы пролетарской революции первоначально в одной стране.

Вывод: в СССР господствовавшим мировоззрением стал марксизм- оправдания существовавшего в течение ряда десятилетий политического режима. Идейная атмосфера, утвердившаяся в стране по мере укрепления единовластия Сталина, явилась серьезным препятствием для развития марксизма.

19

Наша культура сложилась позже большинства азиатских и европейских цивилизаций

и находилась с ними в постоянном контакте. Формирование нашей культуры происходило не только в благоприятныхусловиях, но и в условиях насильственного насаждения чуждых образцов и

идеалов, путем приказов и запретов, разрушения и наказания.

Однако русская культура сумела создать свой своеобразный тип мышления и самочувствия , который нельзя однозначно отнести ни к восточному, ни кзападному вариантам.

Русь сформировалась как союзное государство во главе с Киевом;

· Наличие культурных и торговых отношений с Востоком и Западом;

· Создание письменности, распространение грамотности, книжности,

школьного образования

· Принятие Византийского православного христианства в 988 г.,

послужившее первоначальным толчком к появлению русской философии.

Особенностью этого процесса явилось то, что славяне православию не подчинились,

они его оязычили, так как:

· Славянам была чужда русская психология, (они не ждали Мессии-

спасителя) поэтому постепенно произошла переориентация с культа Христа на

культ Богородицы

· С привычной общинной моралью не согласовывался принцип личной ответственности за грехи мира. Поэтому христианство, трансформировавшись и переплетясь с язычеством, стало мощнейшей силой, внедрясь в основы национальной культуры и психологии.

Все это наложило отпечаток на особенности древнерусской философии