Ecole doctorale de philosophie. La place de la philosophie antique dans l'histoire de la philosophie
ÉTUDES SUPÉRIEURES
Au Département de philosophie, SGN-4 MSTU. N.E. Bauman accepte des étudiants pour des études de troisième cycle dans 2 spécialités spécialisées :
1. « Philosophie des sciences et de la technologie (09.00.08).
2. « Philosophie sociale » (09.00.11).
Une formation à temps plein et à temps plein est possible Par correspondance, sur une base budgétaire et contractuelle (payante).
Acceptation des documents du 1er juin au 10 septembre
Concours d'entrée du 20 septembre au 10 octobre
Inscription en études supérieures à partir du 20 octobre.
Règles d'admission aux études supérieures de l'université.
1. Les citoyens de la Fédération de Russie ayant une formation professionnelle supérieure et des réalisations créatives dans le domaine scientifique sont admis aux études supérieures sur une base compétitive.
2. Les personnes qui ont déjà suivi un cursus complet d'études supérieures n'ont pas le droit d'étudier au niveau secondaire aux études supérieures aux frais du budget.
3. Les candidats aux études supérieures préparent un essai sur la spécialité choisie, passent un entretien avec un futur superviseur, qui rapporte les résultats de l'entretien au comité d'admission. Le comité d'admission prend la décision d'admission aux examens d'entrée aux études supérieures en tenant compte des résultats de l'entretien du candidat avec le superviseur et de la note de la dissertation.
4. Les candidats aux études supérieures passent les concours d'entrée suivants, conformément aux réglementations de l'État. normes éducatives plus haut enseignement professionnel:
discipline spéciale;
une langue étrangère déterminée par l'université et requise par l'étudiant diplômé pour terminer le travail de thèse ;
philosophie.
Il n'est pas permis de repasser les examens d'entrée ou de répondre sur une deuxième carte d'examen. Il est interdit aux candidats d'utiliser du matériel non délivré par le comité d'examen.
5. Il existe un concours distinct pour les candidats à l'enseignement financé et rémunéré par l'État. Les candidats à l'enseignement rémunéré n'ont pas le droit de participer au concours budgétaire de l'État.
Les citoyens d'États étrangers, y compris les États - républiques de l'ex-URSS, ne sont admis aux études supérieures que pour une forme d'études rémunérées (à l'exception de la République de Biélorussie).
6. Ceux qui ne se présentent pas à l'examen d'entrée à l'heure prévue sans motif valable, ceux qui refusent de répondre oralement ou par écrit aux questions de l'examen et ceux qui obtiennent des notes insatisfaisantes ne sont pas autorisés à passer d'autres examens. Le recours concernant l'examen d'entrée est déposé en personne par les candidats uniquement le jour et l'heure du groupe d'examen. Le recours est examiné par la commission d'admission avant le prochain examen.
7. Les candidats qui n'ont pas réussi le concours pour accéder à une école supérieure financée par l'État peuvent être inscrits dans une forme d'enseignement rémunérée.
Au MSTU. N.E. Bauman, deux conseils de thèse ont été constitués dans les spécialités suivantes : 09.00.08 - philosophie des sciences et technologies ; 09.00.11 - philosophie sociale avec droit d'accepter des thèses pour concours diplôme universitaire Docteur en philosophie.
Des informations plus détaillées sur les conditions d'admission sont disponibles sur le site Web de l'école supérieure de l'Université technique d'État de Moscou du nom de N.E. Bauman.
Les étudiants de troisième cycle sont encadrés par :
Ivlev V. Yu. - Docteur en Philologie, Prof.,
domaine d'intérêt - ontologie, théorie de la connaissance, logique, histoire de la philosophie, philosophie des sciences et des technologies.
Nekhamkine V.A. - Docteur en Philologie, Prof.,
domaine d'intérêt - étudier les alternatives au passé ; recherche historique contrefactuelle ; analyse théorique et méthodologique de la recherche historique contrefactuelle ; mode subjonctif dans la connaissance historique ; scénarios d'une histoire ratée ; modélisation historique contrefactuelle ; la philosophie de l'histoire et ses problèmes (y compris le rôle de la personnalité dans l'histoire) ; analyse socio-philosophique des villes (« civilisation urbaine »).
Lebedev S.A. - Docteur en Philologie, Prof.,
domaine d'intérêt - métaphilosophie, logique et méthodologie des sciences, théorie de la connaissance, histoire et philosophie des sciences, gestion scientifique, anthropologie philosophique.
Goubanov N.N. - Docteur en Philologie, Professeur Associé,
domaine d'intérêt - la mentalité et les formes de sa manifestation dans la société moderne.
Nazarova I.R. - Ph.D., Professeur agrégé,
domaine d'intérêt - philosophie de la technologie, activité d'ingénierie et créativité technique, aspects technologiques et humanitaires du développement civilisationnel.
Kavinova I.P. - Ph.D., Professeur agrégé,
domaine d'intérêt - questions historiques et philosophiques, étude des aspects sociaux de l'eurasisme, analyse philosophique du suicide, ainsi que problèmes de pédagogie moderne et de méthodologie de la connaissance scientifique.
Philosophie (du grec Phileo – amour et Sophia – sagesse) signifie littéralement « amour de la sagesse ». Son origine est il y a environ 2500 ans dans les pays du monde antique (Inde, Chine, Egypte). Forme classique - dans une autre Grèce. Le premier à se qualifier de philosophe fut Pythagore. La philosophie a été désignée comme une science particulière par Platon. Cette science a d’abord englobé l’ensemble des connaissances, puis s’est transformée en un système de connaissances générales sur le monde, chargé de répondre aux questions les plus générales et les plus profondes sur la nature, la société et l’homme.
Pour révéler les spécificités de la philosophie, il est important de se tourner vers les sources de la pensée philosophique, ainsi que vers la vision mythologique et religieuse du monde comme préalable.
Mythologie. La première tentative de l'homme pour expliquer l'origine et la structure du monde, les causes des phénomènes naturels, et bien plus encore, a donné naissance à la mythologie (du grec Mifos - légende, conte et logos - mot, concept, enseignement). Dans la vie spirituelle de la société primitive, la mythologie dominait et agissait comme une forme universelle de conscience sociale.
Les mythes sont des récits anciens de différents peuples sur des créatures fantastiques, des dieux et de l'espace. Les mythes sont associés à des rituels, des coutumes, contiennent des normes morales et des idées esthétiques, une combinaison de réalité et de fantaisie, de pensées et de sentiments. Dans les mythes, l’homme ne se distingue pas de la nature.
Les mythes de différents pays contiennent des tentatives pour répondre à la question du commencement, de l'origine du monde, de l'émergence des phénomènes naturels les plus importants, de l'harmonie du monde, de la nécessité impersonnelle, etc.
La conscience mythologique à cette époque historique était le principal moyen de comprendre le monde. Avec l'aide du mythe, le passé a été relié au présent et au futur, un lien spirituel entre les générations a été assuré, un système de valeurs a été consolidé et certaines formes comportement... La conscience mythologique comprenait également la recherche de l'unité de la nature et de la société, du monde et de l'homme, la résolution des contradictions, l'harmonie et le consentement interne de la vie humaine.
Avec l'extinction des formes primitives de vie sociale, le mythe en tant qu'étape particulière du développement de la conscience sociale est devenu obsolète et a disparu de la scène historique. Mais la recherche de réponses à un type particulier de questions, initiées par la conscience mythologique, ne s'est pas arrêtée - sur l'origine du monde, l'homme, les compétences culturelles, la structure sociale, le mystère de l'origine et de la mort. Ils ont été hérités du mythe par les deux formes de vision du monde les plus importantes qui ont coexisté pendant des siècles : la religion et la philosophie.
La religion (du latin Religio - piété, piété, sanctuaire, objet de culte) est une forme de vision du monde dans laquelle le développement du monde s'effectue à travers son dédoublement en ce mondain - « terrestre », naturel, perçu par les sens, et d'un autre monde - « céleste », suprasensible .
La foi religieuse se manifeste dans le culte puissances supérieures: les principes du bien et du mal, les côtés démoniaques et divins de la religion étaient ici entrelacés pendant longtemps développés en parallèle. D’où le sentiment mêlé de peur et de respect des croyants envers les puissances supérieures.
La foi est un mode d'existence de la conscience religieuse, une humeur particulière, une expérience.
L'une des missions historiques de la religion, qui acquiert une importance sans précédent dans le monde moderne, a été et continue d'être la formation de la conscience de l'unité de la race humaine, de l'importance des normes et valeurs morales universelles.
La vision philosophique du monde se concentre sur une explication rationnelle du monde. Les idées générales sur la nature, la société et l'homme deviennent le sujet d'observations réelles, de généralisations, de conclusions, de preuves et d'analyses logiques.
La vision philosophique du monde a hérité de la mythologie et de la religion un ensemble de questions sur l'origine du monde, sa structure, la place de l'homme, etc., mais se distingue par un système de connaissances logique et ordonné et se caractérise par le désir de justifier théoriquement dispositions et principes. Les mythes existant parmi le peuple sont sujets à révision du point de vue de la raison, ils reçoivent une nouvelle interprétation sémantique et rationnelle.
Ainsi, nous pouvons affirmer en toute confiance que les origines de la philosophie sont la mythologie et la religion.
Si l’essence de la philosophie est qu’elle est une vision du monde, alors comment faut-il comprendre cette dernière ?
La vision du monde est traditionnellement comprise comme un système de visions du monde dans son ensemble. De plus, le concept du « monde dans son ensemble » inclut le monde de l’existant et du nécessaire, la Terre, l’univers et les micro, macro et méga mondes connus de la physique.
Il convient de noter que la vision du monde peut être non seulement philosophique, mais aussi religieuse, mythologique, quotidienne, scientifique, progressiste et régressive. Quelle est la spécificité de la vision philosophique du monde elle-même, c'est-à-dire de la vision du monde entendue au sens le plus large du terme ? J'aimerais penser que la vision philosophique du monde est représentée par un ensemble de points de vue harmonieux et scientifiquement étayés qui déterminent les positions de vie, les programmes comportementaux et les actions des personnes. Elle diffère de la forme religieuse en ce qu'elle construit une image générale du monde à travers des concepts, des théories, des arguments logiques et des preuves, tandis que la religion se caractérise par la primauté de la foi sur la raison, le caractère logiquement indémontrable des « dogmes ».
Les composants structuraux:
1. une image scientifique stable du monde. Elle est responsable de la fiabilité des connaissances proposées sur les modèles de développement du monde, fixe des lignes directrices recherche scientifique. Il contient les principaux résultats de la recherche scientifique.
2. une évaluation de la vie, basée sur un système d'idéaux, et une idée axée sur un objectif, guidée par un système de valeurs. Le monde ainsi compris, composé en quelque sorte de trois règnes - la réalité, la valeur et le sens - est à la base d'une vision philosophique du monde.
3. un complexe de croyances, puis d'actions et d'actions du sujet. La vision du monde s'avère être l'arrière-plan et la base de l'homme et de l'humanité. Cela se fait sentir non seulement dans le domaine spirituel, mais aussi dans la vie pratique. I. Kant a le concept de « citoyen du monde ». Cependant, cela ne signifie pas l’unanimité, mais la participation à l’ordre universel de l’univers, la possibilité de s’unifier et de se reconnaître dans l’autre. Il agit comme une certaine garantie de la constance de soi, de son identification à soi.
La vision du monde peut être représentée comme éducation à plusieurs niveaux, dans lequel il existe une vision du monde quotidienne avec ses éléments rationnels-irrationnels, sa raison et ses préjugés, des visions du monde mythologiques, religieuses, artistiques, politiques, scientifiques, etc.
La question principale de la philosophie est la question du rapport de la conscience à l'être, de la pensée à la matière, à la nature, considérée sous deux angles : d'une part, qu'est-ce qui est primaire - l'esprit ou la nature, la matière ou la conscience - et, d'autre part, comment la connaissance sur le le monde se rapporte au monde lui-même, ou, en d'autres termes, si la conscience correspond à l'être, si elle est capable de refléter correctement le monde. Solution cohérente d'O. siècle. F. n’est possible que si les deux côtés sont pris en compte. Les philosophes partisans du matérialisme reconnaissent la matière et l'être comme primaires, la conscience comme secondaire et considèrent la conscience comme le résultat de l'influence du monde extérieur objectivement existant sur le sujet. Les philosophes idéalistes considèrent l’idée et la conscience comme primordiales, les considérant comme la seule réalité fiable. Par conséquent, de leur point de vue, la connaissance n'est pas le reflet de l'existence matérielle, mais n'est que la compréhension de la conscience elle-même sous la forme de la connaissance de soi, de l'analyse des sensations, des concepts, de la connaissance de l'idée absolue, de la volonté du monde, etc. Une position intermédiaire et incohérente dans la décision de O.. V. F. occuper le dualisme, l'agnosticisme. Seule la philosophie marxiste a fourni une solution matérialiste globale et scientifiquement fondée à O. v. F. Elle voit la primauté de la matière dans les éléments suivants : 1) la matière est la source de la conscience, et la conscience est le reflet de la matière ; 2) la conscience est le résultat d'un long processus de développement monde matériel; 3) la conscience est une propriété, une fonction de la matière hautement organisée du cerveau ; 4) l'existence et le développement de la conscience et de la pensée humaines sont impossibles sans une coque matérielle linguistique, sans parole ; 5) la conscience naît, se forme et s’améliore grâce à l’activité professionnelle matérielle d’une personne ; 6) la conscience est de nature sociale et est déterminée par l'existence sociale matérielle.
Fonctions de la philosophie (principales).
1. La fonction de vision du monde de la philosophie consiste dans sa capacité à donner une image du monde dans son ensemble, à combiner les données des sciences, des arts et des pratiques.
2. La fonction méthodologique de la philosophie est de déterminer les moyens d'atteindre un objectif, par exemple la construction efficace des connaissances scientifiques, la créativité esthétique et la pratique sociale. Conformément aux spécificités de la philosophie, nous parlons de méthodes et de principes d'action qui ont une signification fondamentale et non locale étroite. L’une de ces méthodes est la méthode historique : quoi que vous fassiez, il y a une raison de considérer l’histoire des problèmes qui vous intéressent. En philosophie, beaucoup est fait pour clarifier le contenu des principes fondamentaux de la science, de l’art et de la pratique.
3. La fonction humaniste de la philosophie se manifeste aussi très clairement : elle se réalise dans une attitude extrêmement attentive envers les gens. Une bonne philosophie est profondément imprégnée d’amour pour les gens et de dignité humaine. À cet égard, il est significatif que la philosophie ne se limite pas à l’approche scientifique, mais qu’elle cultive parallèlement des approches esthétiques et éthiques.
4. La fonction pratique de la philosophie consiste, comme nous l'avons déjà noté, avant tout dans sa moralité, le souci du bien-être des personnes.
Le but de la philosophie : Socrate et Platon croyaient que sous l'influence de la philosophie, une personne deviendrait vraiment parfaite. " Hobbes pensait que le manque de philosophie causait beaucoup de souffrance. Le penseur allemand Heidegger a caractérisé la philosophie comme "la dernière réprimande et le dernier argument de l'homme. » Notre compatriote B. S. Soloviev voyait le but de la philosophie dans la poursuite de « l'intégrité spirituelle de l'existence humaine ».
La philosophie est la recherche et la découverte par une personne de réponses aux principales questions de son existence.
La philosophie est l’attitude extrêmement consciencieuse d’une personne envers le monde qui l’entoure.
La philosophie est scientifique, esthétique, morale.
Le but de la philosophie est l’élévation de l’homme, en fournissant les conditions universelles de son perfectionnement.
La philosophie résume les réalisations de toute la culture mondiale, la pratique et la position historiques mondiales, elle est la quintessence spirituelle, la conscience de soi de l'époque (Hegel, Marx). Il constitue la base idéologique et méthodologique de toutes les activités.
La philosophie n'est pas seulement la doctrine de principes généraux l'être et la connaissance, mais aussi un outil de changement cohérent dans la réalité afin de libérer les personnes de tout type d'exploitation et d'oppression, dans l'intérêt du développement personnel, de la satisfaction des besoins matériels et spirituels des personnes et de la création d'une société de justice sociale.
Déjà à ses débuts, avec la religion, la culture laïque dans ses diverses manifestations prend en charge le développement de nouvelles connaissances et orientations : art et littérature, philosophie et science. D’une part, ces formes de production spirituelle ont leur propre « héritage », des résultats établis, des connaissances et une valeur reconnues. Dans le même temps, leur caractéristique la plus importante de la culture laïque était le désir d'innovation, l'ouverture de nouveaux horizons en matière de connaissances, de types d'orientation et de modes de vie.
La science est un système de connaissances en développement associé à la découverte de nouveaux phénomènes et lois, un type d'activité cognitive et spirituelle et en même temps une institution sociale particulière qui joue un rôle important dans la société, présupposant l'existence d'académies, de ministères, d'universités. et d'autres organisations. Il existe des causes humanitaires (y compris socio-politiques, publiques), naturelles et Sciences techniques. De plus, dans la structure science moderne 3 niveaux de connaissances peuvent être distingués.
Général Régional Fréquemment scientifique
La première couche est représentée par la philosophie, ainsi que par les mathématiques qui lui sont adjacentes. C'est la couche de connaissance universelle.
La deuxième couche est constituée de sciences spéciales qui étudient les objets au sein d'une des formes de matière et de mouvement, ou à la jonction de deux niveaux structurels adjacents du monde matériel (sciences intermédiaires telles que la biophysique). Cela inclut également les sciences agricoles et médicales ainsi que le domaine technique de la connaissance. Cette couche de science est appelée science privée.
La structure de la philosophie détermine ses fonctions. Conformément à son statut, la philosophie remplit deux fonctions principales vis-à-vis de toutes les branches du savoir sans exception : pacifique et méthodologique. Rétrospectivement, la philosophie remplit toujours une fonction pacifique, et en perspective, par rapport à la poursuite du développement la science, a une signification méthodologique.
Résoudre le problème « La philosophie est-elle une science ? Cela dépend de la manière dont nous comprenons la science et de la manière dont nous évaluons la philosophie elle-même. La science, en règle générale, est identifiée à un système de connaissances véritables, mais c'est clairement une exagération. Premièrement, les fondements de toute science (les mêmes mathématiques sont un symbole de rigueur scientifique) sont très vagues, seulement acceptés comme vrais, mais non prouvés comme tels. Ils peuvent être différents et même alternatifs. Deuxièmement, les « étages supérieurs » de la science ont aussi leurs propres inhomogénéités : théories contenant des contradictions, théorèmes non prouvés, constructions purement hypothétiques, prévisions spéculatives, paradoxes, idées et concepts farouchement concurrents et autres formations non strictement scientifiques. Troisièmement, la science est institution publique, c'est-à-dire une diversité sociale spatio-temporelle remplie de personnes, de leurs recherches et d'autres rôles, dans laquelle il y a une place pour tout, y compris les idées fausses, les préjugés et les rumeurs.
La philosophie à notre époque est également institutionnalisée. Elle satisfait également à de nombreuses exigences scientifiques, telles que la systématicité, l’auto-cohérence interne, c’est-à-dire la cohérence, l’intersubjectivité, la prévisibilité, etc. Mais la principale chose que la philosophie n’a pas, mais que possède la science, ce sont les preuves. En philosophie, pensent beaucoup, on ne peut que réfuter quelque chose, notamment par la réduction à l'absurde (reductio ad absurdum), mais jamais le prouver.
La philosophie, bien sûr, n'est pas sans fondement - elle repose sur l'expérience humaine universelle, sur les réalisations et les acquisitions d'autres formes de conscience sociale, y compris la science. Mais la philosophie naît de l’essence la plus profonde de la liberté humaine. Sa tâche est différente : proposer les lignes directrices idéologiques, méthodologiques et vitales les plus générales pour la recherche de telles solutions et preuves.
En général, le lien entre la philosophie et la science, à première vue, est assez étrange : dès que quelque chose mûrit pour une couverture véritablement scientifique et démonstrative, il sort immédiatement de la philosophie. Où? Dans une science spécifique ou spéciale. La philosophie agit donc comme une pré-hypothèse (la première hypothèse originale) de la pensée humaine. Son travail est toujours pionnier, pionnier. La philosophie est une science particulière ou très spécifique.
Tous les aspects du problème philosophique « monde – homme » ont également été interprétés de manière historique et matérialiste. Les questions philosophiques classiques (sur les relations « homme - nature », « nature - histoire », « individu - société », « liberté - non-liberté »), même avec la nouvelle approche, ont conservé leur signification idéologique durable. Ils sont apparus comme l’expression de véritables « polarités » dialectiques qui ne peuvent être éliminées de la vie des gens et sont donc fondamentalement irréductibles à la philosophie.
Quelle nouveauté a été introduite dans la compréhension des problèmes philosophiques ? La réponse peut être très brève : l’historicisme. Parcourant toute l'histoire humaine, apparaissant en un certain sens comme des problèmes éternels, ils acquièrent différentes époques, dans différentes cultures et avec son aspect spécifique et unique. Et il ne s’agit pas ici de deux ou trois problèmes ; Nous parlons d'un concept général fondamentalement nouveau de la philosophie et de son objectif. Il est important, cependant, de souligner que le dépassement de l'ancienne forme d'enseignement philosophique ne signifie pas et ne signifie pas un refus de préserver, de développer ou d'approfondir le contenu des problèmes sérieux qui y sont abordés, mais présuppose au contraire tout cela. .
Des penseurs de différentes époques ont abordé et continueront d’aborder des problèmes philosophiques majeurs. Malgré toutes les différences dans leurs approches et le changement historique dans la nature des problèmes eux-mêmes, une certaine unité et continuité sémantiques seront toujours préservées dans leur contenu et leur compréhension. L’approche historico-matérialiste ne remettait pas en question les problèmes eux-mêmes, mais seulement l’utilité et la suffisance de leur solution purement spéculative. Il a abouti à la conclusion : la solution des problèmes philosophiques nécessite une connaissance positive approfondie de l'histoire, une étude spécifique des tendances et des formes du développement historique.
Quant à la relation « monde - homme » (« être - conscience », etc.), elle est également impliquée dans l'histoire, même si sa forme abstraite cache cette circonstance. Mais une fois que l’on imagine le problème, il devient clair que des liens humains déconnectés avec le monde se sont développés au cours de l’histoire. Ils se réalisent dans des formes changeantes de travail, de vie, dans des croyances changeantes, dans le développement des connaissances, dans des expériences politiques, morales, artistiques et autres. En d'autres termes, le domaine des relations de valeur pratiques, cognitives des personnes avec le monde, qui constituent le sujet principal de la compréhension philosophique, est un phénomène entièrement historique.
L’histoire humaine est un type particulier de réalité. Il s'agit d'une combinaison complexe de la vie sociale des gens (formes de production, structures socio-économiques, politiques) et de toutes sortes de ses composantes spirituelles. De plus, les deux composants sont étroitement liés, interagissent et sont indissolubles. D'où la double orientation de la recherche philosophique - sur les réalités de la vie humaine, d'une part, et sur diverses réflexions, y compris théoriques, de ces réalités dans la conscience humaine, d'autre part.
Il y a trois étapes principales dans la philosophie indienne :
1) Période védique (1500-500 avant JC),
2) classique, ou brahmano-bouddhiste (500 avant JC - 1000 après JC)
3) la période post-classique ou hindoue (depuis 1000).
Le Dharma est un enseignement, une doctrine, selon notre compréhension, une philosophie. En Orient, le dharma est à la fois philosophie et religion (inséparables), le dharma est le devoir moral et le chemin de toute personne pieuse.
Les Vedas sont des textes anciens (avant 1500 avant JC) sacrés de l'hindouisme, écrits en sanskrit (sanskrit védique). Les Vedas et les commentaires sur les Vedas constituent la base de la philosophie indienne.
Le karma est la loi de cause à effet, même les dieux ont du karma et en dépendent.
Maya est une catégorie philosophique qui postule que tout ce qui entoure une personne n'est qu'une illusion. L'homme, en raison de son ignorance, crée une idée illusoire du monde, et c'est cette idée qui est Maya.
Le but d’un bouddhiste est de réaliser le monde tel qu’il est et non tel qu’il semble.
Les écoles de pensée traditionnelles en Inde sont divisées en orthodoxes et hétérodoxes. Les orthodoxes acceptent l'autorité des Vedas.
Écoles orthodoxes de l'Inde ancienne.
1) Nyaya - les questions de logique, de foi dans les Vedas, l'idée de Brahman sont prises en compte. Le monde matériel existe et une personne le perçoit à l'aide des cinq sens ; tout ce qui dépasse les cinq sens n'existe pas.
Il existe quatre sources de connaissance : la perception, l'inférence, la comparaison et la parole d'autorité.
2) Vaisheshika - fondé par les Rishis du Canada. Il existe deux mondes : le sensuel et le suprasensible. La base de tout est constituée de particules indivisibles. L'espace entre les particules est rempli de la substance akasha (éther). Brahman est la force vitale originelle des atomes. Il existe deux sources de connaissance : la perception et l'inférence.
4) Sankhya - reconnaît que le monde est objectif et matériel, caractérisé par 3 gunas, composé de purusha et de prakriti.
5) Vedanta – la fin du Veda, se concentre sur la philosophie décrite dans les Upanishads.
6) Le yoga est un système d'actions pratiques visant à connaître l'absolu. Le traité de base est le Yoga Sutra. Le yoga est spécifiquement consacré à l'identification de la force motrice du processus de libération, décrivant des méthodes pratiques pour atteindre le somadhi.
Écoles peu orthodoxes de philosophie indienne.
1) Matérialisme individuel. Les écoles - Lokayadas - croient qu'une religion mondiale n'est pas nécessaire, seulement ce que nous sentons exister, l'âme est le corps. Le but de la vie est d'obtenir la satisfaction (philosophie hédonique)
2) Le jaïnisme est le principe fondamental du monde - la substance (matière) éternelle et incréée. La substance est porteuse d'énergie et possède un mouvement simple et progressif, son total ne diminue pas. Le monde entier est constitué d'atomes de poids différents, les atomes se fondent dans les choses. La loi du karma (matière ultrafine qui détermine le mouvement des atomes). Il existe 2 types d'objets : les âmes et matière inanimée. Le principe de base de la vie est de ne pas nuire à tous les êtres vivants.
3) Le bouddhisme. Quatre nobles vérités du Bouddha :
A) La vie souffre
B) la cause de la souffrance, ce sont les désirs et les passions
C) on peut se débarrasser de la souffrance en abandonnant ses désirs
D) le couronnement de toute chose est la libération des liens du samsara.
Trois grands enseignements sont originaires de Chine : le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme chinois.
Le renouveau de la philosophie a commencé avec le livre des changements. L'univers est triple : ciel + homme + terre.
Par homme, on entend l’empereur. La Terre est un carré avec la Chine au centre.
L'énergie de l'univers est tsy. Dans lequel il y a 2 principes, le yin et le yang.
Confucius a commenté le livre des changements, son traité « dix ailes ». L'accent est mis sur le passé, l'attention est portée sur les problèmes pratiques - le gouvernement. Caractéristiques d'un homme noble qui doit aimer l'humanité et respecter l'étiquette (normes de comportement). La connaissance est comparée à la connaissance des textes anciens. La fidélité est valorisée, chacun doit connaître sa place.
Confucius accordait une grande attention aux problèmes d'éthique et de politique.
Selon Confucius, les hommes nobles dirigés par le souverain, le « fils du ciel », sont appelés à gouverner l'État. Un mari noble est un exemple de perfection morale, une personne qui affirme les normes morales dans tout son comportement.
L'éducation des matières est la question d'État la plus importante et elle doit être réalisée grâce à la puissance de l'exemple personnel. "Gouverner, c'est faire ce qu'il faut." À son tour, le peuple est obligé de faire preuve de piété filiale envers les dirigeants et de leur obéir sans réserve. Le prototype de l'organisation du pouvoir d'État pour Confucius était la gestion en clans familiaux et en communautés tribales (patronyme).
Confucius était un farouche opposant au gouvernement fondé sur les lois. Il a condamné les dirigeants qui s'appuyaient sur des interdictions légales effrayantes et a préconisé la préservation des méthodes religieuses et morales traditionnelles pour influencer le comportement des Chinois.
Taoïsme – traité « Le Livre du Tao et du Te ». Le fondateur du mouvement est Lao Tseu, archiviste. La catégorie principale est Tao (chemin). Tao fait référence à la loi universelle du monde, qui est le moteur de tout.
Les fondements du taoïsme et de la philosophie de Lao Tzu sont exposés dans le traité « Tao Te Ching » (IV-III siècles avant JC). Au centre de la doctrine se trouve la doctrine du grand Tao, de la Loi universelle et de l'Absolu. Tao a plusieurs significations, c’est un mouvement sans fin. Tao est une sorte de loi de l’existence, du cosmos, de l’unité universelle du monde. Tao domine partout et en toute chose, toujours et sans limites. Personne ne l'a créé, mais tout en vient, puis, après avoir bouclé un circuit, on y revient. Invisible et inaudible, inaccessible aux sens, constante et inépuisable, sans nom et sans forme, elle donne origine, nom et forme à toute chose dans le monde. Même le grand Ciel suit le Tao.
Chaque personne, pour devenir heureuse, doit emprunter ce chemin, essayer de connaître le Tao et fusionner avec lui. Selon les enseignements du taoïsme, l’homme, le microcosme, est éternel au même titre que l’univers, le macrocosme. La mort physique signifie seulement que l'esprit est séparé de l'homme et se dissout dans le macrocosme. La tâche d’une personne dans sa vie est de veiller à ce que son âme fusionne avec l’ordre mondial du Tao. L'idéal moral du taoïsme est un ermite qui, à l'aide de méditations religieuses, d'exercices de respiration et de gymnastique, atteint un état spirituel élevé qui lui permet de surmonter toutes les passions et tous les désirs et de s'immerger dans la communication avec le Tao divin.
Bouddhisme chinois. Le bouddhisme a commencé à pénétrer en Chine au tournant du siècle. e. Il y avait des légendes sur l'apparition de prédicateurs bouddhistes là-bas au 3ème siècle avant JC. e., mais ils ne peuvent pas être considérés comme fiables.
Initialement, le bouddhisme était perçu en Chine comme l'une des formes de la religion nationale chinoise - le taoïsme.
L'école milésienne (école ionienne de philosophie naturelle) est une école philosophique fondée par Thalès à Milet, colonie grecque d'Asie Mineure (1re moitié du VIe siècle avant JC). Représentants - Thalès, Anaximandre, Anaximène.
Les philosophes de l'école milésienne sont aux origines de la science grecque : astronomie, géographie, mathématiques, météorologie, physique. Les Milésiens ont transféré les idées sur la cosmogonie, la cosmologie, la théologie et la physique, auparavant répandues dans la mythologie et la tradition sous une forme abstraite et symbolique, au plan de l'intérêt scientifique, formant un groupe d'images non abstraites. Ils ont introduit la première terminologie scientifique et ont commencé pour la première fois à écrire leurs œuvres en prose.
Basés sur le principe de conservation « du néant quelque chose ne surgit pas », les Milésiens croyaient que l'Un est éternel, infini, « divin », l'origine matérielle de la diversité visible des choses, la source de la vie et de l'existence du cosmos. . Ainsi, derrière la variété des phénomènes, ils voyaient une essence différente de ces phénomènes (« le premier principe », qui comprenait : l'eau, l'air, le feu, la terre) ; pour Thalès c'est l'eau, pour Anaximandre c'est l'apeiron (une substance primaire indéfinie et illimitée), pour Anaximène c'est l'air. (« L’eau » de Thalès et « l’air » d’Anaximenes doivent, bien entendu, être compris de manière allégorique et conditionnelle, comme un symbole du complexe de propriétés abstraites d’une substance aussi primitive.)
L'école milésienne considérait le monde comme un tout vivant ; ne faisait pas de distinction fondamentale entre les vivants et les morts, mentaux et physiques ; n'a reconnu qu'un moindre degré d'animation (vie) pour les objets inanimés. L'animité elle-même (« âme ») était considérée comme un type « subtil » et mobile de substance primordiale.
Milet a marqué le début de la philosophie grecque antique : les philosophes milésiens s'élevaient au-dessus des apparences et, derrière la variété des phénomènes, voyaient une certaine essence des choses différentes d'elles (« le commencement »). Pour Thalès c'est l'eau, pour Anaximandre c'est une substance primaire indéfinie et illimitée (apeiron), pour Anaximène c'est l'air.
Éléatiques - philosophes grecs anciens, représentants de l'école Éléatique (fin 6e - première moitié du 5e siècle avant JC).
Des philosophes tels que Parménide, Zénon d'Élée et Mélisse sont crédités d'appartenir à l'école Éléatique. Parfois, Xénophane est également inclus dans cette catégorie, compte tenu de certaines preuves selon lesquelles il était le professeur de Parménide. Contrairement à la plupart des présocratiques, les Éléens ne s'occupaient pas des questions de sciences naturelles, mais développaient une doctrine théorique de l'être (le terme lui-même a été proposé pour la première fois précisément dans l'école Éléatique), jetant les bases de l'ontologie grecque classique.
L'école éléatique était caractérisée par un monisme strict dans la doctrine de l'être et un rationalisme dans la doctrine de la connaissance. Au centre de l'enseignement des trois philosophes éléates se trouvait la doctrine de l'être : Parménide a pour la première fois fait du concept d'« être » le sujet d'analyse dans son poème philosophique « De la nature ». Zénon, avec l'aide de l'aporie logique, a montré l'absurdité des enseignements basés sur des prémisses autres que celles de Parménide (c'est-à-dire sur l'hypothèse du mouvement et de la multitude). Melissus a résumé le dogme scolaire dans son traité « De la nature » ou « De l'être ». Selon Parménide, « ce qui est » (l'être) est, et cela découle du concept même d'« être », mais « ce qui n'est pas » (la non-existence) n'est pas, ce qui découle aussi du contenu du concept lui-même. De là vient l'unité et l'immobilité de l'être, qui ne peut être divisé en parties et n'a nulle part où se déplacer, et de là vient la description de l'être concevable comme un continuum qui n'est pas divisé en parties et ne vieillit pas dans le temps, donné uniquement à pensées, mais pas aux sentiments. Le vide s’identifie au néant, il n’y a donc pas de vide. Le sujet de la pensée ne peut être que quelque chose (l'être), la non-existence n'est pas pensable (la thèse « penser et être une seule et même chose »). La vérité sur l'existence est connue par la raison ; les sentiments ne forment qu'une opinion qui reflète insuffisamment la vérité. L’opinion, la « doxa », est fixée dans le langage et représente le monde comme contradictoire, existant dans la lutte des opposés physiques, mais en réalité il n’y a ni pluralité ni opposés. Derrière les noms conventionnels se cache une unité inconditionnelle (« bloc ») de l'être.
L'intérêt des représentants de l'école éléatique pour les problèmes de l'être a été développé dans la pensée grecque classique par Platon et Aristote.
Programme
examen en "Philosophie"
pour l'admission aux études supérieures
Moscou 2012
JE.dispositions générales
Les objectifs de la maîtrise de la discipline « Philosophie » sont de familiariser ceux qui entrent aux études supérieures avec la philosophie en tant que discipline fondamentale complexe qui étudie les caractéristiques essentielles les plus générales et les principes fondamentaux de l'être et de la connaissance, de l'existence humaine, de la relation entre l'homme et le monde ; la formation d'une vision du monde holistique basée sur la connaissance philosophique comme élément de base nécessaire ; développer des compétences de tolérance culturelle, philosophique et religieuse.
Un candidat aux études supérieures doit posséder les compétences entrantes suivantes :
Savoir:
Définition du sujet de la philosophie et de ses principes méthodologiques de base, méthodes universelles de cognition de la réalité ; structure disciplinaire des connaissances philosophiques ; catégories et concepts de base de la philosophie ; caractéristiques distinctives, caractéristiques des principales étapes de développement des connaissances philosophiques ; les spécificités des enseignements philosophiques nationaux, les principales étapes et caractéristiques de l'évolution de la philosophie domestique ; tendances du développement moderne et principaux problèmes de la philosophie occidentale et nationale.
II. Exemples de sujets pour la préparation de
pour le concours d'entrée en « Philosophie »
Thème 1. Qu'est-ce que la philosophie ?
Vision du monde et ses types historiques (mythe, religion, philosophie). Le concept de philosophie, les spécificités des problèmes philosophiques. Fonctions de la philosophie : idéologique, épistémologique et méthodologique, etc.
Le matérialisme et l'idéalisme sont les principales orientations du développement de la philosophie. Idéalisme objectif et subjectif.
La philosophie dans le système de culture spirituelle de l'homme et de la société. Philosophie et sciences.
Thème 2. Histoire de la philosophie. Philosophie orientale.
Sujet de l'histoire de la philosophie. L'émergence de la philosophie, les principales étapes de son développement.
Sujet, objet de connaissance scientifique et types de rationalité scientifique.
Relations entre science et technologie. Caractéristiques des sciences techniques.
Sujet 11. Philosophie de l'homme. Philosophie des valeurs.
Spécificité des connaissances philosophiques sur l'homme. Philosophie sur les problèmes de la création humaine et de la conscience. Les notions de « personne », « personnalité », « individu », « individualité ». Structure de la personnalité.
1. Le rôle de la philosophie antique dans la formation de la rationalité scientifique ;
2. Les principales écoles philosophiques de la Grèce antique ;
3. Enseignement philosophique de Socrate ;
4. Principes de base de la philosophie de Platon ;
5. Le système philosophique d'Aristote ;
6. Les vérités de foi et les vérités de connaissance dans la philosophie de Thomas d'Aquin ;
7. Enseignement philosophique des Pères de l'Église (patristique) ;
8. Caractéristiques de la connaissance scientifique à l'ère de la scolastique (R. Bacon, D. Scott, W. Ockham) ;
9. Humanisme de la philosophie de la Renaissance ;
10. Révolution scientifique des XVIe-XVIIe siècles. et son influence sur la philosophie des Temps Nouveaux (N. Cusanus, N. Copernicus, G. Bruno, G. Galileo, I. Newton) ;
11. Rationalisme cartésien. la doctrine de Descartes sur la méthode scientifique ;
12. L'empirisme de F. Bacon et son rôle dans la formation de la science des temps nouveaux ;
13. Caractéristiques de l'empirisme dans la philosophie de T. Hobbes et J. Locke ;
14. Le problème de la connaissance dans les enseignements philosophiques de J. Berkeley et D. Hume ;
15. Philosophie des Lumières françaises du XVIIIe siècle. (Voltaire, J.-J. Rousseau, C. Montesquieu) ;
16. Programme philosophique et scientifique ;
17. Monisme métaphysique et rationalisme de B. Spinoza. Éthique;
18. La doctrine de la connaissance de I. Kant (« Critique de la raison pure ») ;
19. Enseignement des sciences par I. Fichte. Philosophie de la nature par F. Schelling ;
20. La doctrine de l'esprit et la dialectique G.F.V. Hegel.
21. Néo-hégélianisme ;
22. Le problème de la méthodologie dans la philosophie du néo-kantisme ;
23. Positivisme (O. Comte, J. S. Mill, G. Spencer) ;
24. Néopositivisme du Cercle de Vienne (R. Carnap, M. Schlick, A. Neurath, F. Frank) ;
25. Les principaux problèmes de la philosophie de l'existentialisme ;
26. Pragmatisme américain (C. Pierce, W. James, J. Dewey) ;
27. « Philosophie de la vie » et ses principaux problèmes ;
28. Phénoménologie d'E. Husserl ;
29. Structuralisme et post-structuralisme ;
30. Langage et pensée. Philosophie du langage ;
31. Philosophie sociale de l'École de Francfort (T. Adorno, J. Habermas) ;
32. Idées philosophiques de la psychanalyse classique (S. Freud). Néo-freudianisme ;
33. Herméneutique philosophique (F. Schleiermacher, G.-G. Gadamer) ;
34. Le néo-thomisme dans le contexte du dialogue entre religion et science ;
35. Le personnalisme et sa contribution à la doctrine de l'homme au XXe siècle ;
36. Concepts de base de la philosophie postmoderne ;
37. Philosophie arabo-musulmane (périodisation, écoles, personnalités) ;
38. Périodes et écoles de philosophie indienne ;
39. Principales orientations pensée philosophique Chine ancienne (périodisation, écoles) ;
40. Approche comparatiste du problème du dialogue philosophique « Ouest-Est » ;
41. Le problème de l'homme dans la philosophie russe des XIXe-XXe siècles. (en prenant l'exemple de personnalités de choix) ;
42. Le problème de la « Russie-Occident » dans la philosophie du XIXe siècle. Occidentaux et Slavophiles ;
43. Les principales orientations de la philosophie russe des XIXe et début du XXe siècles ;
44. Philosophie de l'unité par V. Soloviev ;
45. Idées philosophiques du cosmisme russe (,) ;
46. Philosophie religieuse russe du XXe siècle ;
47. Sujet et fonctions de la philosophie. Structure des connaissances philosophiques ;
48. La philosophie dans le système culturel. Fonction de vision du monde de la philosophie.
49. Niveaux recherche scientifique: empirique et théorique. Méthodes et formes de connaissances empiriques. Niveau de connaissances théoriques ;
50. Le problème de la vérité dans la connaissance scientifique et philosophique ;
52. Épistémologie classique et non classique ;
53. Le problème de la conscience en philosophie. Le rôle de la science dans l'étude de la conscience ;
54. La nature comme objet de connaissance philosophique. Nature et société ;
55. Problèmes fondamentaux de philosophie de l'histoire ;
56. Concept structure sociale. Le problème de la justice sociale ;
57. Le rôle de la vie économique dans le développement de la culture et de la civilisation ;
58. Vie spirituelle de la société. Le concept de conscience sociale ;
59. L'homme comme sujet d'analyse philosophique ;
60. Le monde spirituel de l'homme et le problème du développement de la personnalité ;
61. Culture et civilisation. Caractéristiques du développement de la civilisation moderne ;
62. Problèmes philosophiques de l'ethnogenèse ;
63. Progrès social. Concepts de développement durable ;
64. Problèmes sociaux et philosophiques de la mondialisation ;
65. L'idéal esthétique de la modernité et le problème de la beauté ;
66. Problèmes de moralité. Caractéristiques de la conscience morale moderne ;
67. L'art comme forme d'activité spirituelle ;
68. Idées sur la personne parfaite dans différentes cultures. Le sens de l'existence humaine ;
69. Liberté et responsabilité des individus et de la société. Éthique de la non-violence ;
70. Le concept de valeur et son rôle dans la cognition.
1. Histoire de la philosophie / Edité par. M., 2008.
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1La philosophie est la doctrine du monde dans son ensemble, des principes généraux et des lois de son existence et de sa connaissance.
est né du besoin des gens d’avoir une vision généralisée et holistique du monde qui les entoure
la plupart science ancienne, compter. environ 3 millénaires.
Contrairement à la mythologie, avec ses images fantastiques et sa focalisation sur la tradition, et à la religion, basée sur la foi et ses appels au surnaturel, le contenu de la philosophie est la compréhension des résultats. activité cognitive humain basé sur les principes de la raison et des données scientifiques.
Le terme « philosophie » signifie « l’amour de la sagesse » ou « la recherche de la vérité ». La question principale de la philosophie révèle la relation entre l'idéal et le matériel, la conscience et la matière. Sa logique apporte des réponses à deux questions : 1) qu’est-ce qui est primaire – la conscience ou la matière ? et 2) le monde est-il connaissable ?
Réponse : matérialistes et idéalistes.
Matérialistes - la matière est primordiale, croient que le monde est connaissable,
les idéalistes, au contraire, nient la connaissabilité du monde.
Pourquoi et quand naît la philosophie ? - lorsque de graves contradictions et conflits surgissent dans la vie publique et dans la conscience publique qui ne peuvent être résolus à l'aide des croyances traditionnelles et des croyances associées à la mythologie.
Une crise conscience mythologique- développement économique de la Grèce, expansion du commerce et de la navigation, contacts avec d'autres peuples, croyances.
Le problème de la structure du monde.
"philosophie":
1. une des formes de vision du monde ;
2. une science particulière avec son propre sujet de recherche ;
3. une forme particulière de conscience sociale, reflétant l'un des aspects de la réalité.
La vision du monde est un système de vues sur le monde objectif et la place d'une personne dans celui-ci, sur l'attitude d'une personne envers la réalité qui l'entoure et envers elle-même, ainsi que les croyances fondamentales de la vie, les idéaux, les principes de connaissance et d'activité et les orientations de valeurs déterminées par ces vues.
Selon la manière dont est résolue la question de la relation entre l'esprit et la matière, la vision du monde peut être idéaliste et matérialiste, religieuse ou athée.
Sujet - personnalité, social. groupe et la société dans son ensemble.
La base est la connaissance. Ils sont composés. côté information. La connaissance se présente sous forme de croyances. U. est le prisme à travers lequel la réalité est vue.
F. est une théorie. au cœur d’une vision du monde.
La vision du monde est formée non seulement par la philosophie, mais aussi par les disciplines scientifiques, ainsi que par diverses formes de conscience sociale - politique et religieuse.
La vision du monde de la période pré-philosophique chez l'homme primitif est présentée sous forme de mythes, de légendes, de contes.
Le mythe est une légende sacrée composée sur les actes des dieux, en chat. parle de la façon dont le monde fonctionne. La mythologie est la toute première forme de conscience de la réalité. Il est associé à des rites et des rituels.
Plus tard, la religion surgit - c'est une forme de conscience générale dont le sens réside dans une idée fantastique, illusoire et déformée. La religion repose sur la croyance aux dieux, ou plus précisément sur l'existence d'un ou plusieurs dieux (monothéisme, polythéisme). La différence avec le mythe est que la religion a ses propres livres et son propre organisme.
À différentes époques, différents types de visions du monde se sont développés :
Cosmocentrisme - pouvoir infini, harmonie du cosmos (philosophie présocratique) ;
Théocentrisme (Theos - Dieu), Âge de la religion (Moyen Âge) ;
Renaissance. L'homme se sentait le centre de l'univers.
Conclusion: la vision du monde se forme sous l'influence de la société conditions, éducation et formation - dès l'enfance. Cela détermine la position de vie d’une personne.
La philosophie est un système de vues théoriques les plus générales sur le monde, la place des personnes dans celui-ci et une compréhension des diverses formes de relations entre les personnes. au monde.
2
La philosophie est une forme de conscience sociale ; la doctrine des principes généraux de l’être et de la connaissance, du rapport de l’homme au monde ; la science des lois universelles du développement de la nature, de la société et de la pensée. Interrelation avec d'autres sciences - sociales, humanitaires, naturelles, techniques. La philosophie sert de base méthodologique pour d'autres sciences,
L'objet est toute la réalité objective, tout le monde matériel et spirituel, y compris la personne elle-même.
Le sujet concerne les lois les plus générales du développement de la nature, de la société et de la pensée humaine, développées sur la base et dans le processus d'étude de l'objet de sa recherche (ainsi qu'un certain domaine de la réalité ou un ensemble de problèmes étudiés par philosophes en ce momentépoque ou à une certaine époque)
Étant donné que le monde humain est constitué de choses, de propriétés et de relations qui sont à bien des égards égales et identiques les unes aux autres, les catégories de la philosophie expriment cette communauté de composants individuels du monde humain et créent les conditions préalables au dialogue entre les personnes.
Les catégories philosophiques se développent constamment, s’affinent, sont critiquées, rejetées et remplies de nouveaux contenus.
Structure - enseignements philosophiques qui considèrent n'importe quel aspect du monde matériel et spirituel :
histoire de la philosophie
Une théorie de la philosophie qui comprend
Ontologie - la doctrine de l'être ;
Philosophie sociale - la doctrine de la société ;
Dialectique - la doctrine de la connexion universelle et du développement des objets, phénomènes et processus du monde matériel ;
Épistémologie - théorie de la connaissance ;
Anthropologie philosophique - l'étude de l'homme ;
La méthodologie est l'étude des méthodes.
Éventuellement d'autres composants de la structure (par exemple, philosophie naturelle ou philosophie de la nature)
Les fonctions:
1. Fonction de vision du monde, qui consiste à constituer la base d'une image scientifique du monde.
2. Fonction méthodologique, qui consiste à diriger l'influence sur la science.
3. Fonction théorique-cognitive, qui consiste à
accroître les nouvelles connaissances sur le monde.
4. Utiliser la philosophie dans les activités éducatives et de gestion.
5. Fonction morale ou éthique.
3
Le passage d’une société tribale socialement homogène à une société socialement différenciée a conduit à un changement des modes de pensée.
C'était : de nature mythologique.
Le mythe est une manière de décrire le monde, une forme de vie, des principes idéologiques généraux, des connaissances spécifiques, des idées religieuses, des normes éthiques, le processus de naissance du monde, le processus de naissance séquentielle des dieux.
Anaximène - air. Non inhérent à l'eau. Oxygène – souffle et vie. Il se condense et se décharge – il donne naissance au reste.
^ École Éléatique
Concept qualitatif de l'être.
Xénophane - ridiculisant les dieux. La terre a émergé de la mer – coquillages, empreintes de poissons… Un seul Dieu. C'est le centre de l'être, c'est l'être lui-même. ^ Être sous plusieurs formes et celle-ci est Dieu . Dieu n'est pas séparé du monde.
Parménide - la relation entre la pensée et l'être. L'être n'est pas né : il est impérissable. Il y a une existence, il n’y a pas de non-existence. Pas de mouvement.
Zénon réfute l’existence de beaucoup de choses. Refusé le mouvement.
Pythagoriciens
Notion quantitative. "Tout est un chiffre"
Pythagore – parmi eux – les lois de la nature. Expériences avec des cordes. Tout se répète à travers les périodes.
L'âme est immortelle. Réincarnation.
Empédocle - 4 éléments, 2 forces qui relient et divisent - l'amitié et l'inimitié.
Démocrite - atomisme. La pensée n'existe pas sans porteur.
Sophistes
Il y avait de l'aristocratie et de la tyrannie - c'est devenu une démocratie esclavagiste
Les sophistes sont des professeurs de vertu rémunérés et itinérants, ils se concentrent sur la vie de l'homme et de la société. la connaissance est un moyen de réussir dans la vie, précieuse - la rhétorique - la maîtrise des mots, l'art de la persuasion.
Protagoras - "L'homme est la mesure de toutes choses : celles qui existent, qu'elles existent, et celles qui n'existent pas, qu'elles n'existent pas." Relativité des connaissances – pour chaque affirmation, il existe une affirmation qui la contredit.
Gorgias - prouve trois points : que rien n'existe, et si quelque chose existe, alors c'est inexprimable et inexplicable. Rien ne peut être dit avec certitude.
Socrate - de la réflexion sur le monde, l'espace et la nature - à l'homme et à la société dans laquelle il vit. Du matérialisme à l'idéalisme. L'essentiel est la connaissance du bien, car le mal vient de l’ignorance des gens de leur véritable bien. Le chemin de la connaissance - connaissance de soi, prendre soin de soi âme immortelle, et non sur le corps, dans la compréhension de l'essence des principales valeurs morales. Se connaitre. Celui qui sait ce qu'est le bien ne fera pas le mal . "Je sais que je ne sais rien" - le principe de la modestie cognitive.
Les sophistes cherchent les fondements de l'existence humaine non dans le monde, mais dans l'homme lui-même.
^ Conclusion : La philosophie naturelle est la philosophie de la nature. Elle fut la première forme historique de philosophie et fut en fait fusionnée avec les sciences naturelles.
5
Le terme « dialectique » (du grec – l'art de la conversation, de l'argumentation) a différentes connotations sémantiques. Il a été utilisé pour la première fois par Socrate, en référence à l'art du dialogue visant à atteindre la vérité à travers la collision d'opinions différentes. Platon considérait la dialectique comme le processus consistant à diviser les concepts en types et à les relier en plusieurs types. concepts généraux, "naissance".
Or la dialectique est la doctrine de l'incohérence des choses existantes et de la possibilité de résoudre les contradictions dans la vie et dans la pensée.
Parménide - établissant une distinction fondamentale entre la pensée et la sensibilité et, par conséquent, entre le monde concevable et le monde sensoriellement connaissable. La pensée et le monde concevable et intelligible qui lui correspond sont d'abord « un », que Parménide caractérise comme l'être, l'éternité et l'immobilité. Il donne l'une des premières formulations de l'idée de l'identité de l'être et de la pensée : « penser et être est une seule et même chose. » La raison était le critère de vérité ; il rejetait les sensations en raison de leur imprécision. Tout ce qui est imaginable existe être L'être est pensée, il est un et immuable, absolu et identique à lui-même, n'a pas de division en lui-même en sujet et objet ; c'est toute la complétude possible de la perfection, parmi lesquelles sont en premier lieu le Vrai, le Bien, le Bien, la Lumière. L'Etre est toujours là, existe toujours, il est indivisible et immobile, il est complet. Il ne s’agit ni de Dieu ni de matière, et certainement pas d’un quelconque substrat physique spécifique. C'est quelque chose qui devient accessible à notre réflexion uniquement grâce à un effort mental, c'est-à-dire se philosopher lui-même. Si nous reconnaissons la non-existence, alors elle existe nécessairement. S’il en est ainsi, alors l’être et le non-être s’avèrent identiques, mais il s’agit d’une contradiction apparente. Si l’être et le non-être ne sont pas identiques, alors l’être existe et le non-être n’existe pas. Mais comment alors penser quelque chose qui n’existe pas ? Et Parménide arrive à la conclusion qu'il est impossible de penser ainsi : pour Parménide, le fait même de l'existence du monde, qui est en même temps une connaissance véritablement existante, est associé à l'être.
Platon - La base de tout être est « l'Un », qui en soi est dépourvu de toute caractéristique, n'a aucune partie, c'est-à-dire ni début ni fin, et n'occupe aucun espace. On ne peut rien en dire du tout, c'est avant tout l'être, la sensation, la pensée. L'être est un concept particulier qui n'est pas générique. Cela signifie qu’il ne peut pas être intégré à un concept plus général, tout comme tous les autres concepts ne peuvent pas être intégrés à celui-ci. C'est pourquoi, acceptant la thèse de Parménide, qui identifie l'être et la pensée de l'être, il clarifie cette position en disant que l'être en soi n'est qu'une abstraction, un être potentiel et concevable ; l'existence de quelque chose existe toujours de manière spatiale, c'est-à-dire. l'existence d'objets concrets. Par conséquent, la relation entre l'être et la pensée est la relation entre un objet spécifique et des pensées sur un objet donné. Le monde représente l'existence réelle d'objets et de phénomènes individuels, matériels et spirituels, tandis que l'être est une abstraction qui sous-tend la solution de questions générales sur le monde.
6
Platon est un philosophe grec ancien, élève de Socrate, professeur d'Aristote. Connu pour son enseignement sur les idées et l'état idéal.
À propos des idées : une personne passe des idées aux choses. Tout d’abord, des exemples d’idées, puis des éléments qui les incarnent. Il y a beaucoup d'idées dans ma tête. Y aura-t-il une incarnation ? Le monde des idées est la réalité, le monde des choses est une ombre. Une idée dans la tête est un acte de mémorisation du monde des idées. Un exemple est d’imaginer une grotte. Le principe fondamental est le monde des idées. Ils ne peuvent être touchés, vus ou touchés ; ils ne peuvent être contemplés qu'avec l'esprit, à travers des concepts.
À propos de l'âme : L'âme d'une personne avant sa naissance réside dans le royaume de la pensée pure et de la beauté. Le corps est une prison, « se souvient du monde des idées ». L'âme est une essence immortelle, composée de trois parties : rationnelle, tournée vers les idées ; ardent, affectif-volontaire; sensuel, motivé par les passions ou la luxure.
À propos de l'État : une vie décente ne peut être menée que dans un État parfait ; Platon crée les conditions d'un État idéal pour ses élèves de l'école athénienne : « l'État idéal » est une aristocratie, une monarchie aristocratique ; La tyrannie est la pire forme de gouvernement, et la démocratie fait l'objet de ses critiques générales. trois principales formes de gouvernement : la monarchie, l'aristocratie et la démocratie.
Triple division (comme l'âme)
la population est divisée en trois classes : les agriculteurs-artisans, les gardes et les dirigeants (sages-philosophes).
Seuls les aristocrates sont appelés à gouverner l’État comme les meilleurs et les plus sages citoyens.
un état parfait est un état dans lequel la modération prédomine dans le premier état, le courage et la force dans le second, et la sagesse dans le troisième.
chacun fait ce qu'il doit faire ;
l’État est l’incarnation des idées et les gens sont des jouets inventés et contrôlés par Dieu.
Conclusion: La philosophie de Platon s’est avérée être la réalisation intellectuelle la plus importante de l’époque antique. Il a été élevé à l'école fondée par Platon Aristote, aux côtés de Platon, qui a eu une influence décisive sur le développement de la philosophie de l'Europe occidentale.
7
Aristote, élève de Platon, fondateur de la science logique. Il oscille entre idéalisme et matérialisme.
L'amour de la systématicité et du détail a jeté les bases de nouvelles sciences. Lois de la logique, formes de pensée logique : concept, jugement, inférence, preuve, réfutation.
Il était en désaccord avec son professeur sur un certain nombre de points. Les idées ne peuvent exister séparément des choses. Les idées sont les formes des choses.
Il n'y a pas d'esprit en dehors de la matière. Platon affirmait le contraire. Existence objective de la matière, Aristote la considérait comme éternelle, incréée et indestructible. La matière ne peut pas naître de rien, ni augmenter ou diminuer en quantité. Or, la matière elle-même est inerte et passive.
Pour que diverses choses en résultent, il faut un potier - un dieu. La forme et la matière sont inextricablement liées. Le monde entier est une série de formes reliées les unes aux autres.
La métaphysique contient la doctrine de 4 principes fondamentaux de l'être.
L'être est une substance vivante caractérisée par principes spéciaux ou quatre principes (conditions) d'être :
Matière - "ce à partir de quoi." La variété des choses qui existent objectivement ; la matière est éternelle, incréée et indestructible ; il ne peut pas naître de rien, augmenter ou diminuer en quantité ; elle est inerte et passive. La matière sans forme représente le néant. La matière première s'exprime sous la forme de cinq éléments primaires (éléments) : air, eau, Terre, feu Et éther(céleste substance).
Formulaire - "ce qui." L'essence, le stimulus, le but et aussi la raison de la formation de choses diverses à partir d'une matière monotone. Dieu (ou l'esprit moteur) crée les formes de diverses choses à partir de la matière. Aristote aborde l'idée del'existence individuelle d'une chose, d'un phénomène : c'est une fusion de matière et de forme.
^ Cause effective (début) - "cela d'où." Le commencement de tous les commencements est Dieu.
Cible- "cela pour quoi." Le but le plus élevé est le Bien.
L'âme ne peut exister sans corps, mais elle-même est incorporelle. "C'est l'âme qui donne un sens et un but à la vie." La mort du corps libère l'âme pour sa vie éternelle : l'âme est éternelle et immortelle.
^ À propos de la société et de l'État .
L'homme est un être politique, c'est-à-dire social, et il porte en lui un désir instinctif de « vivre ensemble ». Il n’a pas séparé la société de l’État.
Il considérait la formation d'une famille comme le premier résultat de la vie sociale. Le besoin d'échange mutuel a conduit à la communication des familles et des villages. C'est ainsi qu'est né l'État.
Il a identifié 3 formes d'État. gouvernements : monarchie, aristocratie et régime politique. L'écart par rapport à la monarchie donne la tyrannie, de l'aristocratie à l'oligarchie, du système politique à la démocratie. La base de tous les problèmes sociaux est l’inégalité de propriété.
Le meilleur État est une société qui se réalise à travers l’élément intermédiaire (entre les esclaves et les propriétaires d’esclaves), plus l’élément intermédiaire est grand, meilleur est le système.
Responsabilités des citoyens à différents moments de la vie : dans la jeunesse - service militaire, à l'âge adulte - questions d'administration publique ; l'agriculture, l'artisanat et tout le travail physique en général restent le lot des esclaves. L'esclavage est un phénomène naturel et devrait toujours être la base de la production.
Conclusion: La philosophie d'Aristote était l'une des plus grandes réalisations de la pensée antique et a eu une influence significative à la fois sur l'histoire ultérieure de la philosophie dans l'Antiquité et sur la philosophie du Moyen Âge.
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Ve-XVe siècles. La philosophie médiévale est principalement associée à la religion. La philosophie est la servante de la théologie.
le mouvement de la pensée philosophique était imprégnéproblèmes de religion.
La Bible est « Le Livre des Livres ». La Bible est devenue le point de départ de toute théorie. L'exception du polythéisme et l'essence unique du monde.
l'art d'interpréter et d'expliquer correctement les dispositions du Testament.
Déclin de la pensée philosophique et scientifique. La philosophie était subordonnée à la religion.
Le christianisme est la religion d'État
La plupart des scientifiques sont des représentants du clergé, les monastères sont des centres de culture et de science.
La réalité la plus élevée n’est pas la nature, mais Dieu.
L'avantage du spirituel sur le physique est la torture, la mortification de la chair. Des idées qui s'écartaient des enseignements de l'Église - hérésie, châtiments - feux de joie, torture, ce qui est plus fort - corps ou esprit.
La patristique est l'enseignement des pères de l'Église. Le problème de l'essence de Dieu, la trinité. la relation de la liberté humaine à travers la possibilité du salut ou de la mort de l'âme, l'origine du mal et pourquoi Dieu le tolère.
Augustin Aurèle (Bienheureux)
Ses idées touchent aux problèmes de l'existence et du temps, au mouvement de l'histoire et au progrès historique, au problème de la personnalité, de sa volonté et de sa raison devant Dieu. Augustin croyait que Dieu a créé le monde à partir de rien, c'est à dire. il a créé non seulement l'ordre et la structure du monde, mais aussi la substance elle-même (la matière première). Dieu a également créé le temps, qui n'existait pas avant le Créateur. Dieu lui-même est hors du temps.
Histoire, déterminé par la providence divine, il a une direction. L’histoire se terminera avec la seconde venue du Christ, qui jugera les nations et chaque personne pour ses péchés.
Problèmes de l'individu, de sa liberté, de sa volonté et de sa raison. L'homme est une âme rationnelle qui utilise un corps terrestre. Une personne aspire à Dieu parce qu’elle trouve en Lui l’amour, la paix et la grâce.
Volonté et foi, bien plus élevé que l'esprit, qui est sujet aux erreurs, peu fiable. La foi est la plus haute source de vérité. La vérité doit être recherchée en Dieu et non dans la science.
^ La personnalité humaine est libre (même s'il s'agit d'un esclave) choisissez entre le bien, le bien et le mal. Le mal est un manque de bien. Dieu n’est pas responsable de l’existence du mal. L’homme n’est pas seulement un « serviteur de Dieu », c'est une personne, lié à Dieu. L'homme est la ressemblance de Dieu. Chaque personne (même un enfant) est un individu.
Je voulais unir toutes les nations non pas dans un sens étatique, mais dans un sens de maintien de la paix.
La scolastique est une philosophie scolaire, des représentants - pour justifier et systématiser rationnellement la doctrine chrétienne.
Thomas d’Aquin – problème : ratio religion et philosophie, foi et connaissance .
Une personne doit être étudiée dans son ensemble, c'est-à-dire dans l'unité de l'âme et du corps. ^ Un cadavre n’est pas une personne, mais un esprit n’est pas non plus une personne . L’homme est une personne et une personne est conduite par Dieu vers la félicité. La nature n'est pas mauvaise, mais bonne . Dieu a créé la nature.
Nous devons vivre dans le monde réel, en unité avec la nature et lutter pour le bonheur terrestre (et pas seulement céleste). Cela ne contredit pas les enseignements du Christ, mais découle des enseignements énoncés dans l'Évangile. Il n'y a qu'une seule vérité : c'est le Christ et son enseignement. La raison et la foi aident à connaître la vérité.
^ Dieu a créé la nature, ainsi que toutes les formes de vie . La raison commence par des faits, des sensations et arrive à la vérité, explique l'existence de Dieu et les valeurs du christianisme. Ainsi, la raison et la science, fondées sur les faits de la nature, ne contredisent pas l’Église et la foi. Dieu est la réalité ultime.
^ Conclusion : une vision du monde basée sur la religion, la foi, avec Dieu au centre de la philosophie. Éducation de la chair et soumission au principe spirituel.
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Nouvelle époque - du 17ème siècle.
la philosophie est destinée à la connaissance de la nature et non des vérités divines. Les caractéristiques de la science moderne sont le résultat d’une sorte de révolution scientifique. « Examen » actif des secrets de la nature et utilisation pratique de ses résultats. La science devait servir le bien public et ne pas se contenter de glorifier la sagesse du créateur, pensaient les penseurs du Nouvel Âge.
La science des temps modernes est basée sur l'expérience et l'expérimentation, indissociables des mathématiques, car elle exprime les relations naturelles de la nature à l'aide des nombres. La science devient une force productive de la société, puisque, grâce aux activités d'ingénierie, ses découvertes sont délibérément introduites dans la production. Et au fil du temps, elle devient le moteur du renouvellement des équipements militaires.
la philosophie a suivi deux voies : la voie de l'empirisme et du rationalisme.
Représentants empirisme- que la base et la source de toute notre connaissance du monde est l'expérience que nous recevons à travers les sens.
L'âme et l'esprit sont initialement purs, il n'y a pas d'idées innées, les sensations et les perceptions y écrivent la connaissance. les sensations peuvent tromper - expérimenter. méthode inductive.
^ Francis Bacon–4 idoles déforment la connaissance. Introduction - de l'individu au général.
Hobb avec (empiriste) voit diverses interactions dans le monde qui nous entoure corps physiques, qui se produisent selon des lois purement mécaniques. Le monde, de son point de vue, est de la matière, ou plutôt des corps matériels en mouvement. Et ce type de mouvement est facile à prédire scientifiquement. De manière tout aussi mécaniste, Hobbes décrit l'activité vitale des êtres vivants, y compris les humains, dont le cœur est comme une source, les nerfs comme des fils et les articulations comme des roues. Et tout cela donne du mouvement à notre corps, comme une machine. Quant à la psyché humaine, Hobbes considérait que sa force motrice était le désir naturel de survivre.
^ Locke (empiriste)– la doctrine des sensations comme source de connaissance. les gens ne naissent pas avec des idées toutes faites. un nouveau-né est une ardoise vierge sur laquelle la vie puise la connaissance. il n’y a rien dans l’esprit qui n’était auparavant dans les sensations.
Rationalisme- une vision philosophique qui reconnaît la raison (la pensée) comme la source de la connaissance et le critère de la vérité, et les sentiments ne jouent qu'un rôle auxiliaire.
Les perceptions et les sensations sont illusoires. Les données expérimentales sont douteuses. L'essentiel est qu'une personne pense.La méthode déductive. Il y a un certain nombre d’idées dans l’esprit sans l’aide des sensations ; il faut les développer. Acquérez une véritable connaissance du monde. La véritable méthode de toutes les sciences et de la philosophie est semblable aux mathématiques.
Descartes-en mathématiques, l'expérience sensorielle n'a pas une importance décisive, le rôle principal appartient à la conclusion, à la preuve. Mais la conclusion et la preuve sont déjà des formes de connaissance à l'aide de la raison. C'est lui qui joue le rôle décisif dans la connaissance. Déduction - du général. "Je pense donc je suis." Dualisme. 2 substances.question.
Spinoza- Dieu existe mais manque de traits de personnalité. C'est la nature qui a l'étendue et la pensée. La nature pense. Et chez les humains, penser fait partie de la pensée.
Leibniz– le monde est constitué de monades (éléments spirituels de l’existence, actifs, indépendants, en constante évolution, capables de souffrance, de perception et de conscience). Les monades inférieures et supérieures sont des animaux et des personnes.
^ Conclusion : renforcement de la science2, points de vue opposés. Le rationalisme prévaut - le développement de la logique mathématique.
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mathématicien et philosophe français René Descartes
Il a cherché à développer une méthode déductive universelle pour toutes les sciences, basée sur la théorie du rationalisme, qui suppose la présence dans l'esprit humain d'idées innées qui déterminent en grande partie les résultats de la connaissance. Descartes - en mathématiques, l'expérience sensorielle n'a pas une importance décisive, le rôle principal appartient à la conclusion, à la preuve. Mais la conclusion et la preuve sont déjà des formes de connaissance à l'aide de la raison. C'est lui qui joue le rôle décisif dans la connaissance. Déduction - du général.
Le rationalisme est une vision philosophique qui reconnaît la raison (la pensée) comme source de connaissance et critère de vérité.
Caractère mécanique. L'Univers est un mécanisme, des règles. Dieu donne l'impulsion. Ensuite, il y a le pouvoir créateur.
La formation des étoiles et des systèmes planétaires est le mouvement vortex de la matière. La matière du monde est illimitée, homogène, sans vide et divisible à l'infini. La matière est en mouvement quantitatif et qualitatif continu, déterminé par les lois universelles de la mécanique. Le monde organique est soumis aux mêmes lois : les animaux sont des machines complexes. L’homme, contrairement aux animaux, possède une âme, un esprit et une parole qui dépassent les lois de la mécanique.
^ Le concept fondamental est celui de la substance.
Il a rejeté l'animation du monde animal : l'âme n'est inhérente qu'à l'homme, constituant une substance particulière.
Dieu-substance. Le reste est créé par Dieu.
Dualisme. Deux sortes de substances – spirituelles et matérielles. Le matériel est divisible à l’infini, mais le spirituel est indivisible. La substance a des attributs - la pensée (impression, imagination, désir) et l'étendue (figure, position), d'autres en dérivent.
Le questionnement mène à une connaissance fiable. Je ne peux pas douter que je doute que mon doute, ma pensée, existe. D’où : « Je pense, donc j’existe ».
Méthode déductive basée sur 4 principes :
1. on ne peut pas accepter comme vrai ce qui n’est pas évident.
2. diviser le problème étudié en plusieurs parties.
3. du simple au complexe.
4. rédiger des critiques sur le phénomène étudié.
Conclusion: Dans le même temps, ses opinions se sont heurtées à l’hostilité de l’Église.
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Le plus grand explorateur de la nature des temps modernes était le philosophe anglais Francis Bacon.
Le fondateur de l'empirisme. Il pensait que la philosophie devait être avant tout de nature pratique. Je me suis fixé une tâche : créer une méthode scientifique. La Grande Restauration des Sciences.
"La connaissance, c'est le pouvoir". Celui qui peut est puissant, et celui qui sait est puissant. Le chemin vers la connaissance est l'observation, l'analyse, la comparaison et l'expérimentation - l'expérience
L'expérience est le fondement de la connaissance ; elle est subordonnée aux objectifs. Selon Bacon, un scientifique doit passer dans ses recherches de l'observation de facteurs individuels à de larges généralisations, c'est-à-dire appliquer la méthode inductive de cognition.
L’expérience ne peut fournir des connaissances fiables que lorsque la conscience est exempte de faux « fantômes ». Les gens ont de nombreux préjugés et idées fausses.
Les « fantômes de la race » sont des erreurs résultant du fait qu'une personne juge la nature par analogie avec la vie des gens ;
Les « fantômes de la grotte » sont constitués d'erreurs individuelles, dépendant de l'éducation, des goûts et des habitudes de chacun ;
les « fantômes du marché » sont les habitudes consistant à utiliser les idées et opinions actuelles pour juger le monde sans adopter une attitude critique à leur égard ;
Les « fantômes du théâtre » sont associés à une confiance aveugle dans les autorités.
Combattre les fantômes ne garantit pas une connaissance correcte. Il faut la bonne méthode : une ascension lente et prudente vers le général. Tout d’abord, il faut démembrer et analyser les phénomènes naturels. L'étape suivante consiste à trouver des « natures simples » : les propriétés des phénomènes.
la tendance des gens à faire des généralisations qui ne sont pas étayées par des faits.
La science ne dépend pas de la religion, elle est comme l'eau, elle prend sa source soit dans les sphères célestes, soit sur la terre. Il s’agit de deux types de connaissances : l’une est inspirée par Dieu et l’autre provient des sens. La science est ainsi divisée en théologie (théologie) et philosophie.
La classification des connaissances humaines repose sur les trois facultés de l’âme rationnelle. L'histoire repose sur la mémoire, la poésie sur l'imagination, la philosophie sur la raison.
Conclusion: Ainsi, dans sa théorie de la connaissance, Bacon a strictement poursuivi l’idée selon laquelle la véritable connaissance découle de l’expérience. Cette position philosophique s'appelle l'empirisme. Bacon n'était pas seulement son fondateur, mais aussi l'empiriste le plus cohérent.
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Le travail de Kant est divisé en deux étapes : pré-critique et critique. Dans les travaux de la période pré-critique, Kant est un empiriste, dans l'ouvrage « L'Universel histoire naturelle et la théorie du ciel », il a avancé la célèbre hypothèse sur l'origine du système solaire à partir d'une nébuleuse gazeuse géante. Il étudie la relation entre les marées et la rotation de la Terre, développe un système de classification du monde animal et avance l'idée de l'origine naturelle des races humaines.
La période critique commence avec les ouvrages : « Critique de la raison pure », « Critique de la raison pratique », « Critique du pouvoir de jugement ». La transition de Kant vers la philosophie critique n'a pas été un événement ponctuel, mais a traversé plusieurs étapes importantes. La première étape a été associée à un changement radical dans la vision de Kant sur l'espace et le temps.
Tous les principaux problèmes de la critique se résument à une seule question : « qu'est-ce qu'une personne ? » : « que puis-je savoir ? », « que dois-je faire ? »
la connaissance est hétérogène, il existe différents objets de connaissance, qui correspondent à différents types d'activités cognitives qui ne sont pas réductibles les unes aux autres. Il existe des capacités spirituelles qui ne sont pas réductibles à la connaissance.
Kant distingue un monde indépendant de nos sensations et de notre pensée : le monde des « choses en elles-mêmes ». Pour la connaissance théorique, le monde des choses en soi est fermé. Cependant, il existe un monde de phénomènes, d'apparences, un monde d'objets sensoriels, concevables par la raison, auquel s'oppose la pensée ou la raison.
Il interprète la sensualité comme la capacité de ressentir les influences des objets. Le résultat de cette influence sont des sensations.
Kant fait la distinction entre le sentiment externe et le sentiment interne. Il appelle l'espace la forme du sentiment extérieur et le temps la forme du sentiment intérieur.
Célèbre pour ses antinomies (le choc de deux affirmations opposées qui ont la même place) :
1. antinomie de la finitude et de l'infinité de l'espace et du temps. 2 affirmations - le monde a un début et le monde n'a pas de début.
Prouvé : comment est arrivé le présent, s'il y avait l'infini devant nous, le monde a un commencement.
Le monde est limité dans le temps, ce qui signifie qu'il y avait du temps avant lui (avant le début du monde), et il est vide - le monde n'a pas de commencement.
2. antinomie du simple et du complexe.
3.naturel chez l'homme et libre arbitre. L'homme est soumis aux lois de la nature : une créature libre, une contradiction.
4. antinomie de la nécessité et du hasard.
Conclusion: La philosophie de Kant a eu un impact considérable sur la pensée ultérieure. Kant est le fondateur de la « philosophie classique allemande », représentée par les systèmes philosophiques à grande échelle de G. W. F. Hegel et d’autres.
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Hegel - philosophe allemand, représentant de la philosophie classique allemande,
Système
Le point de départ de la philosophie de Hegel est l'identité de l'être et de la pensée, c'est-à-dire comprendre le monde réel comme la manifestation d'une idée, d'un concept, d'un esprit. Hegel considérait cette identité comme un processus de connaissance de soi en développement historique par l'idée absolue de soi.
Le monde est l’auto-développement de l’esprit absolu, passant par 3 étapes :
1.idée (thèse) - déclaration
2. nature (antithèse) - négation
3. esprit (synthèse) – négation de la négation
La nature est la négation de l'idée. L'esprit est le retour d'une idée à soi. A ce stade, il y a une synthèse de la pensée et de l'être.
L’Esprit de Dieu, selon Hegel, n’est pas un esprit au-dessus des étoiles, au-delà du monde, mais Dieu est omniprésent.
la réalité absolue est l'esprit.
Tout est en processus - les vues philosophiques de Hegel sont imprégnées de l'idée de développement : il est impossible de comprendre un phénomène sans comprendre tout le chemin qu'il a parcouru dans son développement, que le développement ne se produit pas dans un cercle vicieux, mais progressivement des formes inférieures aux formes supérieures, que dans ce processus se produit une transition de changements quantitatifs en changements qualitatifs, que la source du développement sont les contradictions : la contradiction fait bouger le monde.
Les contradictions ne sont pas une erreur ou un manque de réflexion, mais la racine du mouvement. Nous pensons aux objets à l’aide de contradictions – dans l’unité des contraires. De là naît la diversité du monde.
la philosophie est divisée en trois parties : la logique, la philosophie de la nature et la philosophie de l'esprit.
La logique contient : la doctrine de l'être, par exemple, comprend : 1) la qualité, 2) la quantité, 3) la mesure.
La qualité se compose de trois parties : 1) l'être, 2) l'existence, 3) l'être pour soi. L'être est une triade : être pur - rien - devenir. Ici est atteinte la limite de la division, ou de la triade, constituée de catégories dont chacune ne peut être décomposée en triades.
Hegel a regardé le monde et la vie humaine dans leur globalité, réduisant la conscience individuelle à l’insignifiance. Sa philosophie est la philosophie de l'esprit absolu. Son développement par étapes : la nature, les hommes, leur vie et leur conscience.
La raison dans l'histoire.
La recherche de cette raison a conduit Hegel à la découverte d’un modèle historique :
l'histoire ne se développe pas comme processus automatique; L’histoire de l’humanité est constituée d’actions individuelles, dont chacune s’efforce de réaliser ses propres intérêts et objectifs. Comprendre l’histoire réside dans l’activité humaine. À la suite des actions des personnes poursuivant leurs objectifs, quelque chose de nouveau apparaît, différent de leurs plans initiaux, que les gens sont obligés de prendre en compte dans leurs activités futures. Le hasard devient alors une nécessité.
La raison dans l’histoire s’effectue de telle manière que chaque peuple a le droit d’apporter sa contribution au processus
Cela correspond à quatre étapes :
le monde oriental (un homme est libre. C'était une époque de despotisme, et cet homme était un despote.), grec et romain (que certaines personnes sont libres, mais pas l'homme en tant que tel. En conséquence, la liberté était étroitement liée à la existence d'esclaves et ne pouvait être qu'un phénomène accidentel, de courte durée et limité. Avec la propagation du christianisme, l'humanité a appris la vraie liberté; l'humanité a commencé à réaliser que l'homme en tant que tel est libre - tous les hommes) et
Allemand. Où est l'incarnation allemande de la liberté totale.
L'histoire du monde est l'incarnation de la liberté dans vrai vie les peuples
Un peuple sans État n’a pas d’histoire.
C'est dans l'État qu'une personne acquiert sa dignité de personne indépendante.
Conclusion: Le concept philosophique de Hegel contient des motifs fatalistes, voire tragiques. Hegel a eu une énorme influence sur la philosophie du XIXe siècle : les enseignements philosophiques de L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels et d'autres.
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La philosophie de Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) est considérée comme l'étape finale de la philosophie classique allemande, dont les représentants éminents étaient Kant, Hegel et le début de l'ère matérialiste dans la philosophie allemande et mondiale.
La direction principale est la critique de l'idéalisme classique allemand et la justification du matérialisme.
La philosophie de Ludwig Feuerbach présentait les principales caractéristiques suivantes :
Une rupture complète avec la religion (athéisme) et une libération de l'influence religieuse séculaire ;
Une tentative d'expliquer Dieu et la religion d'un point de vue matérialiste, basé sur la nature humaine ;
Grand intérêt pour les questions socio-politiques ;
Conviction dans la connaissance du monde environnant.
La première période est caractérisée par la critique de la philosophie idéaliste, en particulier de Hegel.
Rejette l'idée de l'identité de l'être et de la pensée ;
Ne reconnaît pas l'existence d'une idée absolue - une substance indépendante et cause première du monde matériel ;
Le monde environnant est évident et tangible, tandis que l'idée absolue n'est qu'une supposition de la raison, une invention de Hegel ;
Ne reconnaît pas l'unité de la philosophie et de la religion ;
Feuerbach considère la philosophie de Hegel comme artificielle, sujette à des préjugés, orientée vers le passé et non conforme aux dernières avancées scientifiques.
Il a avancé la théorie du matérialisme anthropologique. L'essence:
Les seules réalités qui existent sont la nature et l’homme ;
L'homme fait partie de la nature ;
L'homme est une unité matérielle et spirituelle ;
L'homme doit devenir l'intérêt principal de la philosophie ;
Une idée n’existe pas en soi, mais est un produit de la conscience humaine ;
Dieu en tant que réalité séparée et indépendante n'existe pas ; Dieu est le produit de l'imagination de l'homme ;
La nature (la matière) est éternelle et infinie, non créée par personne ni détruite par personne ;
Tout ce qui nous entoure (objets, phénomènes) est une manifestation variée de la matière.
Le problème de Dieu occupe une place particulière.
Il n’y a pas de Dieu en tant que réalité indépendante ;
Dieu est une création de la conscience humaine ;
La religion n'a rien à voir avec la réalité ;
Les racines de la religion résident dans le sentiment d’impuissance de l’homme face au monde extérieur, sa dépendance à son égard et son insécurité ;
La pensée de Dieu - un être rationnel surpuissant - console une personne, atténue ses peurs et ses émotions ;
Dieu est l'image idéale de l'homme, créée par l'homme, c'est ainsi que l'homme aimerait se voir ;
Dieu n'est pas vraiment un créateur, Il est une création de l'homme, de son esprit, alors que le véritable créateur (et non une création) est l'homme.
questions de connaissance
Le monde qui nous entoure est connaissable et les capacités cognitives de l’esprit sont illimitées. Cependant, l'illimité des possibilités de cognition de l'esprit ne se produit pas immédiatement, mais se développe progressivement
« Ce que nous ne savons pas, nos descendants le sauront. »
Opinions sociopolitiques
L'homme est un être biologique unique, doté de volonté, de raison, de sentiments, de désirs ;
La religion devrait devenir la base des liens entre les individus dans la société, le noyau de la société ;
Cette religion ne doit pas être basée sur la foi en un être surnaturel fictif – en Dieu, mais sur d’autres principes ;
Il faut abandonner la religion traditionnelle (christianisme, islam, etc.) et la remplacer par la religion de l’amour des hommes les uns envers les autres et par la religion de l’amour au sein de la famille comme la plus conforme à la nature humaine ;
Le sens de la vie d’une personne devrait être la recherche du bonheur.
^ Conclusion : son matérialisme est devenu le point de départ de la formation de la philosophie du marxisme.
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Renaissance XIVe-XVIIe siècles.
Un regain d’intérêt pour la philosophie et la culture antiques, qui commencent à être considérées comme un modèle pour la modernité.
L’idéal de la connaissance n’est pas la connaissance religieuse, mais la connaissance laïque.
La prédominance de la vie urbaine sur la vie rurale. Le début d'une nouvelle civilisation urbaine.
Repenser la tradition chrétienne
Anthropocentrisme. Or, ce n'est pas Dieu, mais l'homme, qui est placé au centre des recherches.
L'homme est avant tout un être naturel, il est créateur de lui-même et cela le distingue des autres êtres naturels. Il est maître de la nature elle-même ; par son activité créatrice, non seulement il satisfait ses besoins, mais il crée nouveau monde, crée la beauté et lui-même. La personne et ses problèmes sont mis à l'honneur. L'anthropocentrisme proclame que l'homme est le centre de l'Univers (que tout tourne autour de lui, que ce n'est pas Dieu qui commande, mais l'Homme).
Pour le Moyen Âge - la supériorité de l'esprit sur le corps, d'où la mortification religieuse de la chair, etc. La Renaissance est associée à la réhabilitation humaine. réflexion dans l'art. un homme médiéval manifeste sa volonté personnelle à la recherche du salut de son âme, tandis qu'un homme de la Renaissance s'affirme et s'exprime activement dans la vie terrestre - dans la politique, l'art, la science, la philosophie, etc.
L’humanisme est associé à la proclamation ouverte et à la justification du désir d’une personne de bonheur au cours de sa vie, au même titre que dans l’au-delà.
L'homme comme source d'un énorme pouvoir créateur. C'est un créateur comme Dieu.
Pico della Mirandola est un humaniste de la Renaissance qui a montré, d'une part, l'imperfection de l'homme et, d'autre part, la direction dans laquelle il doit évoluer.
L'homme est libre, sa liberté n'est pas limitée par l'intervention de Dieu.
La philosophie est le chemin vers le bonheur « naturel ». Sans philosophie, il n’y a pas d’homme, donc tout homme doit s’y engager. L'étude de la philosophie assure l'accès à la vertu et élimine les vices.
Revisiter l'étude de la nature - philosophie naturelle
Une caractéristique spécifique de la philosophie naturelle de la Renaissance est le panthéisme, une doctrine philosophique qui identifie le monde et Dieu. Le Dieu chrétien y perd son caractère extra-naturel et se confond avec la nature, qui est ainsi divinisée.
^ Nikolaï Kouzanski - Dieu est Un et Sa création est multiple. Dieu est le monde potentiel, et le monde est Dieu représenté. Le centre unique du monde selon Cusansky est l’Homme. L’homme est un être « fini-infini » : il est fini en tant qu’être physique terrestre et infini en tant qu’être spirituel.
L'homme est la meilleure des créations de Dieu ; en lui, Dieu non seulement se déploie, mais aussi s'effondre et se concentre. L'homme essaie d'incarner et de contenir en lui les définitions universelles du Dieu infini. La nature humaine contient en elle tout l’Univers. comme un microcosme.
Christologie. L’homme est la nature maximale, et Christ est l’homme maximal. L'homme tire le monde. Christ l'essence humaine. Christ – le monde retourne à Dieu.
J. Bruno - le soleil n'est pas le centre de l'univers - cherche à séparer la science de la théologie. le monde - à la fois en tant que sujet créateur et en tant que sa propre création - en tant que matière infinie. la matière et l'Univers sont infinis, alors la matière existe toujours dans toutes ses formes possibles, y compris sous forme de matière pensante, sous forme d'esprit. Des êtres intelligents semblables aux humains peuvent vivre dans d'autres mondes, mais il ne voit pas dans l'esprit quelque chose d'opposé à la matière. Les idées chrétiennes sur l'esprit et la matière sont basées sur l'opposition l'une à l'autre comme antipodes. En même temps, l’esprit éternel dans la personne de Dieu crée la matière comme son contraire.
^ Conclusion : l'essence de la philosophie de l'époque est l'anthropocentrisme : l'homme est le créateur. Elle a jeté les bases d’une philosophie libérée de la religion.
XVIIIe siècle – Lumières.
La connaissance scientifique, auparavant réservée à un cercle restreint de scientifiques, a commencé à se répandre. La croyance dans le pouvoir et la force de l'esprit humain, qui seul est capable de changer la vie de l'humanité pour le mieux. La critique de la religion et de l'Église occupait une place importante dans les activités des éducateurs, ce qui stimulait le développement du scepticisme religieux.
« la connaissance, c'est le pouvoir. » foi illimitée en la science, en notre raison. Le succès de toutes nos actions peut alors être garanti lorsqu'elles sont imprégnées de la lumière de la connaissance et s'appuient sur les acquis de la science. Par conséquent, la tâche principale d’une société civilisée a été déclarée comme étant l’éducation générale du peuple. - « les esprits éclairants », éclairant les gens, leur faisant découvrir toutes les réalisations les plus importantes de la science et de l'art. - Le XVIIIe siècle était appelé le siècle des Lumières, ou le siècle des Lumières. Les Lumières étaient dirigées contre l’Église et le christianisme en tant qu’idéologie protectrice de la féodalité. Élément nécessaire Les Lumières ont ainsi donné naissance à l’athéisme qui, en tant que mouvement plus ou moins répandu et influent, a encore davantage séparé la philosophie de la théologie, de la religion et de l’Église.
L'Angleterre est pour les aristocrates. La France est pour tout le monde. Le leader idéologique de cette initiative est D. Diderot - pour compiler une encyclopédie contenant à la fois des vues scientifiques et philosophiques.
Une croyance profonde dans les possibilités illimitées de la science pour comprendre le monde connaît un développement notable.
Une nouvelle idée se forme à propos de histoire sociale, sur son lien profond avec les réalisations de la science et de la technologie, avec les découvertes et inventions scientifiques, avec l'éducation des masses.
Les matérialistes français créent une image scientifique du monde dans laquelle il n’y a pas de place pour Dieu. Toute réalité observable, tous les corps innombrables, soulignaient-ils, ne sont rien d’autre que de la matière. Tous les phénomènes sont des formes spécifiques de son existence.
La matière est aussi un nombre infini d'éléments (atomes, corpuscules) à partir desquels sont formés tous les corps.
L'éternité et l'incréabilité de tout le monde matériel. De plus, on pensait que ce monde était infini non seulement dans le temps, mais aussi dans l’espace. Ils considéraient le mouvement comme la propriété la plus importante de la matière. Ils définissaient le mouvement comme un mode d’existence de la matière, découlant nécessairement de son essence même.
L'homme en tant qu'espèce biologique a sa propre histoire de formation (D. Diderot).
La nature est soumise à des lois objectives et ces lois déterminent entièrement tous ses changements.
Ils ont défini la cognition comme le processus de réflexion dans notre conscience, dans notre connaissance des phénomènes réels de la réalité.
Concernant la vie sociale, ils ont soutenu que l'histoire est déterminée principalement par la conscience et la volonté. personnalités exceptionnelles. Ils étaient enclins à penser que le meilleur gouvernement de la société était celui d’un monarque éclairé. Ils ont souligné la forte dépendance de la constitution mentale et morale d’une personne aux caractéristiques de l’environnement dans lequel elle est élevée.
Les philosophes du XVIIIe siècle en proposent une nouvelle : une société devant laquelle tous les individus sont égaux.
La raison du développement de la société est l'activité de l'esprit, s'efforçant de tout comprendre et de tout systématiser.
La philosophie marxiste est un système d'idées philosophiques de Marx, Engels et leurs disciples.
Le marxisme est apparu au milieu du XIXe siècle. A cette époque, ça se passait
exacerbation des contradictions sociales et économiques du capitalisme qui ont donné naissance à
la nécessité de créer une théorie scientifique.
La philosophie marxiste trouve son origine dans la philosophie de Hegel. M. la philosophie est une science visant non seulement à expliquer le monde, mais à son changement pratique. Selon Engels, il s’agit de « la science des lois les plus générales du développement de la nature, de la société et de la pensée ». Engels a formulé trois lois fondamentales de la dialectique :
1. La loi de l'unité et de la lutte des contraires ;
2. La loi du passage de la quantité à la qualité et vice versa ;
3. La loi de la négation de la négation.
la réalité est en mouvement et en changement continus.
tout dans le monde est en développement continu et ce développement se produit à la suite de l'interaction de forces opposées. Ces forces sont appelées « thèse » et « antithèse ».
Dans la collision de ces deux forces, une nouvelle entité apparaît : la « synthèse ». l'effet de ce processus peut être observé dans la nature (l'évolution d'espèces biologiques ou la germination d'une graine et sa transformation en plante). ce principe s'applique dans l'histoire du développement économique et social de l'humanité.
Matérialisme – Il n’y a rien de surnaturel ou d’immatériel dans la nature. La réalité est d’abord matérielle.
ne niez pas l'existence de l'esprit et ne réduisez pas la pensée à un processus purement physiologique, mais croyez que l'esprit est le produit de l'activité du cerveau, qui cesse d'exister après la mort d'une personne.
nier l’existence d’un Créateur et adhérer à la théorie darwinienne de l’évolution. Ils attachent une importance particulière à la science pour comprendre le monde qui nous entoure et soulignent que toutes les idées doivent être testées par la pratique.
L'idée de la pratique.
l'histoire de la société humaine est une série de formations socio-économiques successives dans lesquelles Le rôle principal joue une manière de produire des biens matériels.
5 étapes du développement économique de la société changement de formations
Communautaire primitif
2) La possession d'esclaves
3) Féodal
4) Capitaliste
5) société communiste
Tout changement dans les formations socio-économiques est une révolution. La révolution accélère le progrès historique.
l'histoire de la société est l'histoire de la lutte des classes. Depuis que les moyens de production (usines, usines, etc.) sont devenus propriété privée, la société s'est divisée en classes belligérantes.
À la suite de la collision de deux classes (représentant la thèse et l'antithèse), un nouveau système socio-économique (synthèse) apparaît.
Communautaire primitif - la propriété sociale des moyens de production dominait, tout était commun.
Puis la négation de la communauté primitive et le changement successif des formations (esclavage, féodalité et capitalisme), dans lesquelles étaient en vigueur les lois de la lutte des classes.
Dans un système esclavagiste, c'est la relation entre les propriétaires d'esclaves et les esclaves,
Dans la société féodale - propriétaires terriens et serfs,
dans une société capitaliste - la bourgeoisie et le prolétariat.
La forme d’exploitation la plus dure est l’esclavage et la forme d’exploitation la plus douce est le travail salarié, lorsqu’une personne vend sa force de travail.
La position de Marx sur l'histoire est une position de fatalisme modéré, c'est-à-dire la conviction que l'histoire agit dans son ensemble et que l'homme peut soit accélérer le développement historique, soit le ralentir, et rien de plus. L’histoire est quelque chose de grand, de puissant, auquel une personne doit se soumettre.
Pour lui, l’homme s’est avéré subordonné à la société : la faiblesse de l’individu et la force de la société.
l'homme fait partie de la société, de la matière sociale, la société est le stade le plus élevé du développement de la nature, la société est plus importante que la nature.
L’économie détermine tous les éléments de la société, y compris la forme de gouvernement, les croyances dominantes, les lois et même la religion. Ce ne sont pas les idées, mais l’économie qui déterminent l’histoire. Même la « nature humaine » dépend système économique.
la phase capitaliste est nécessaire à l'accumulation et au développement des moyens de production, le renversement ultérieur de ce système. Le capitalisme a favorisé l'exploitation du prolétariat par la bourgeoisie :
1 élément « plus-value » - la différence entre le coût du produit et le salaire du travailleur.
Le deuxième élément du capitalisme est « l’aliénation ». Lorsqu'un capitaliste s'approprie une partie de la valeur d'une marchandise produite par un ouvrier, celui-ci est aliéné des résultats de son travail et donc d'une partie de lui-même. . L’homme peut être sauvé de cette « aliénation » en abolissant la propriété privée et les distinctions de classe. Chacun de nous peut devenir une « nouvelle personne » en raison des changements économiques, sociaux et politiques dans la société.
Marx prédisait que la société capitaliste finirait par s’effondrer. Cela se produira, premièrement, en raison de crises économiques de plus en plus graves, et deuxièmement, en raison de l'appauvrissement croissant du prolétariat.
lorsque l’État sera libéré de tous les éléments bourgeois, une société communiste naîtra. Tout y sera socialisé et la nécessité d'un État disparaîtra d'elle-même. La nature humaine sera purifiée de toutes aspirations égoïstes, il viendra paix universelle et la prospérité.
grande valeur en théorie :
Sous le communisme, chacun donnera à la société « selon ses capacités » et recevra de la société « selon ses besoins ».
La philosophie marxiste est un système d'idées philosophiques de Marx, Engels et leurs disciples.La diffusion de la philosophie marxiste dans diverses cultures nationales. En Allemagne, en Italie, en Russie - G.V. Plékhanov et V.I. Lénine.
Plékhanov dans le matérialisme historique - a développé les enseignements de Marx et Engels sur le rôle de l'individu dans l'histoire. Une personnalité n’est capable que de modifier légèrement la « physiographie » du processus historique, mais ne peut pas l’influencer de manière significative. De grandes personnalités le sont devenues parce qu’elles ont « deviné » la logique de l’histoire objective. Le créateur de l’histoire, ce sont les masses.
Le capitalisme en Russie, comme en Europe, joue un rôle progressiste et civilisateur, car il déracine les ordres archaïques – féodaux et patriarcaux – et ouvre la voie à des formes de vie sociale modernes et plus civilisées.
La clé pour révéler l'essence des phénomènes sociaux ne doit pas être recherchée dans la nature des individus, mais dans les relations dans lesquelles ils entrent dans le processus de production.
L’État non pas comme un appareil spécial de violence, mais comme une formation supra-classe dans son ensemble
La matière en tant que source de sensations est un ensemble de « choses en elles-mêmes ». Les organes des sens ne copient pas mécaniquement la réalité, mais transforment l'information, qui apparaît alors sous forme de « hiéroglyphes », attirant notre attention sur ce qui se passe dans la réalité, avec « les choses en elles-mêmes ».
Importance en tant que l'un des moyens de cognition les plus importants, qui a surmonté non seulement le caractère trompeur des sens (la couleur en tant que telle, par exemple, n'existe objectivement pas en dehors d'une personne), mais aussi les délires.
La Russie n’est pas encore mûre pour une telle révolution ; les conditions du socialisme doivent progressivement mûrir. À Révolution d'Octobre a réagi de manière extrêmement négative.
Lénine- l'idée de transformation sociale, d'élimination de la propriété privée, exigeait conscience et organisation dans la lutte contre toute spontanéité. a permis à tous les moyens de combattre, d'atteindre les objectifs de la révolution. ne pouvait pas supporter l'injustice, l'oppression, l'exploitation.
Le problème de la matière. Auparavant, l'idée de matière était identifiée à la substance : le champ physique n'est pas de la matière, mais quelque chose de spirituel. Lénine - La matière existe réalité objective, existant à l'extérieur et indépendamment de la conscience et reflété par elle. non seulement la matière et le champ, mais aussi l'antimatière, les relations de production et bien d'autres choses encore qui existent en dehors de la conscience et sont capables de l'influencer directement ou indirectement.
Le problème de la vérité. La vérité est le contenu de nos idées, qui ne dépend ni de l'homme ni de l'humanité. la vérité comme processus.
Le problème de la pratique : la pratique est absolue et relative. Cela ne peut pas être absolu. Elle-même est en développement, c'est-à-dire qu'elle peut être moins développée ou plus développée. Toutes les pratiques ne peuvent pas servir de critère de vérité, mais seulement celles qui sont corrélées au niveau de développement de la théorie.
Théorie de l'État. Lénine prouve que, même si les formes de l'État bourgeois moderne sont variées, leur essence est la même : la dictature de la bourgeoisie et la nécessité de détruire l'ancien appareil d'État bourgeois. Avant de construire le communisme, une étape intermédiaire est nécessaire : la dictature du prolétariat. Le communisme est divisé en deux périodes : le socialisme et le communisme proprement dit. Sous le socialisme, il n'y a pas d'exploitation, mais il n'y a toujours pas d'abondance de biens matériels pour satisfaire les besoins de tous les membres de la société. Il a développé la théorie de la révolution socialiste, concluant que la victoire de la révolution prolétarienne était initialement possible dans un seul pays.
Conclusion: En URSS, le marxisme est devenu la vision du monde dominante, justifiant le régime politique qui a existé pendant plusieurs décennies. L'atmosphère idéologique qui s'est établie dans le pays à mesure que l'autocratie de Staline s'est renforcée a constitué un obstacle sérieux au développement du marxisme.
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Notre culture s'est développée plus tard que la plupart des civilisations asiatiques et européennes
et était en contact permanent avec eux. La formation de notre culture s'est déroulée non seulement dans des conditions favorables, mais aussi dans des conditions d'imposition forcée de modèles et de modèles étrangers.
idéaux, à travers les ordres et les interdits, la destruction et le châtiment.
Cependant, la culture russe a réussi à créer votre propre type de pensée et de sentiment, qui ne peut être attribuée sans ambiguïté ni aux variantes orientales ni aux variantes occidentales.
La Rus' a été formée en tant qu'État d'union dirigé par Kiev ;
· Présence de relations culturelles et commerciales avec l'Est et l'Ouest ;
· Création d'écriture, diffusion de l'alphabétisation, de la livresque,
éducation scolaire
· Adoption du byzantin Christianisme orthodoxe en 988,
qui a servi d'impulsion initiale à l'émergence de la philosophie russe.
La particularité de ce processus était que les Slaves ne se soumettaient pas à l'Orthodoxie,
ils lui tiré la langue parce que:
· La psychologie russe était étrangère aux Slaves (ils ne s'attendaient pas au Messie -
sauveur) donc, progressivement, il y a eu une réorientation du culte du Christ vers
culte de la Vierge Marie
· Le principe n'était pas conforme à la morale communautaire habituelle personnel responsabilité des péchés du monde. Par conséquent, le christianisme, transformé et étroitement lié au paganisme, est devenu une force puissante, pénétrant dans les fondements de la culture et de la psychologie nationales.
Tout cela a laissé une empreinte sur les particularités de la philosophie russe ancienne.
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