Comment devient-on religieuse dans l’Église orthodoxe russe ? Rangs dans l'Église orthodoxe par ordre croissant : leur hiérarchie.

Dans les premiers jours de l’Église chrétienne, presque tous les croyants menaient une vie pure et sainte, comme l’exige l’Évangile. Mais de nombreux croyants recherchaient un exploit plus élevé. Certains ont volontairement renoncé à leurs biens et les ont distribués aux pauvres. D'autres, à l'instar de la Mère de Dieu, saint Jean-Baptiste, des Apôtres Paul, Jean et Jacques, ont pris sur eux le vœu de virginité, passant du temps dans la prière, le jeûne, l'abstinence et le travail incessants, sans toutefois se retirer. du monde et vivait avec tout le monde. De telles personnes étaient appelées ascètes, c'est-à-dire les ascètes.

À partir du troisième siècle, lorsque, en raison de la diffusion rapide du christianisme, la rigueur de la vie des chrétiens commença à s'affaiblir, les ascètes commencèrent à se retirer pour vivre dans les montagnes et les déserts, et là, loin du monde et de ses tentations, ils menèrent une vie ascétique stricte. De tels ascètes qui se retiraient du monde étaient appelés ermites Et ermites.

C'était le début monachisme, ou en russe monachisme, c’est-à-dire un mode de vie différent, éloigné des tentations du monde.

La vie monastique ou monachisme est le lot de quelques privilégiés qui ont " vocation", c'est-à-dire un désir intérieur irrésistible de vie monastique afin de se consacrer pleinement au service de Dieu. Comme le Seigneur lui-même l'a dit à ce sujet : "Celui qui peut le contenir, qu'il le contienne."(Mat. 19 , 12).

Saint Athanase dit : « Deux sont l’essence du rang et de l’état dans la vie : l’une est ordinaire et caractéristique de la vie humaine, c’est-à-dire mariage; l'autre est angélique et apostolique, au-dessus duquel il ne peut y avoir, c'est-à-dire virginité ou état monastique".

Tour. Neil Rosanski dit : « Le moine est un ange et son œuvre est miséricorde, paix et sacrifice de louange. »

Celui qui s’engage sur le chemin de la vie monastique doit prendre une décision ferme : "renoncer au monde" c'est-à-dire renoncer à tous les intérêts terrestres, développer la force de la vie spirituelle, accomplissant en tout la volonté de leurs chefs spirituels, abandonnez votre propriété et même de l'ancien nom. Le moine prend sur lui volontairement martyre: renoncement à soi, vie loin du monde au milieu du travail et des difficultés.

Le monachisme en soi n’est pas un but, mais c’est le moyen le plus puissant pour atteindre une vie spirituelle supérieure. Le but du monachisme est l'acquisition d'une force spirituelle morale pour le salut de l'âme. Le monachisme est le plus grand exploit du service spirituel rendu au monde ; il protège le monde, prie pour le monde, le nourrit spirituellement et intercède pour lui, c'est-à-dire qu'il accomplit l'exploit d'intercession priante pour le monde.

L'Égypte est considérée comme le berceau du monachisme, et Saint-Pierre est considéré comme le berceau du monachisme. Antoine le Grand. Tour. Anthony était le fondateur monachisme ermite, qui consistait dans le fait que chaque moine vivait séparément les uns des autres dans une hutte ou dans une grotte, s'adonnant au jeûne, à la prière et au travail pour son bien et celui des pauvres (tissage de paniers, de nattes, etc.). Mais ils étaient tous sous la direction d'un seul patron ou mentor - Abba(qui signifie « père »).

Mais même du vivant d’Antoine le Grand, un autre type de vie monastique est apparu. Les ascètes réunis en une seule communauté, chacun travaillait selon ses forces et ses capacités, pour le bien commun et obéissait aux mêmes règles, un seul ordre, le soi-disant charte. De telles communautés étaient appelées Kinovie ou monastères. Les Abbas des monastères ont commencé à être appelés abbés Et Archimandrites. Le fondateur du monachisme communautaire est considéré comme le Révérend. Pacôme le Grand.

Depuis l’Égypte, le monachisme s’est rapidement répandu en Asie, en Palestine et en Syrie, puis en Europe.

En Russie, le monachisme a commencé presque simultanément avec l'adoption du christianisme. Les fondateurs du monachisme en Russie étaient Tour. Antoine Et Tour. Théodose qui vivait dans le monastère de Kiev-Petchersk.

Les grands monastères, comptant plusieurs centaines de moines, commencèrent à être appelés lauriers. Chaque monastère a sa propre routine quotidienne, ses propres règles, c'est-à-dire sa propre charte monastique. Tous les moines doivent nécessairement accomplir diverses œuvres qui, selon la charte monastique, sont appelées obédiences.

Le monachisme peut être adopté non seulement par les hommes, mais aussi par les femmes, avec les mêmes règles exactes que celles des moines. Les monastères de femmes existent depuis l'Antiquité.

Ceux qui souhaitent entrer dans la vie monastique doivent d'abord tester leurs forces (réussir le test) puis prononcer des vœux irrévocables.

Les personnes qui réussissent les tests préliminaires sont appelées novices. Si, au cours d'une longue épreuve, ils se révèlent capables de devenir moines, alors ils sont vêtus de la robe partielle d'un moine, avec des prières prescrites, appelées prières. Rassophore, c'est-à-dire le droit de porter la soutane et la kamilavka, afin qu'en prévision du monachisme complet, ils soient encore plus établis sur la voie qu'ils ont choisie. Le novice est alors appelé Rassophore.

Le monachisme lui-même contient deux degrés, petit Et superbe image(image de la vie angélique), qui en grec s'appelle petit schéma Et super schéma.

En entrant dans le monachisme lui-même, le moine est succession du schéma mineur, dans lequel le moine prononce ses vœux de monachisme et reçoit un nouveau nom. Lorsque vient le moment de la tonsure, le moine donne trois ciseaux à l'abbé pour confirmer sa ferme décision. Lorsque l'abbé prend les ciseaux des mains de la personne tonsurée pour la troisième fois, il, avec reconnaissance à Dieu, lui coupe les cheveux en forme de croix, au nom de la Très Sainte Trinité, les consacrant entièrement au service de Dieu.

Celui qui a accepté le petit schéma est mis paramandal(paramand - une petite planche quadrangulaire avec l'image de la Croix du Seigneur et les instruments de sa souffrance), soutane et ceinture; alors la personne tonsurée est couverte manteau- un imperméable long sans manches. Mettre la tête capot, c'est le nom d'un kamilavka avec un long voile - badigeonner. Dans tes mains le chapelet est donné- une corde avec des boules enfilées dessus pour compter les prières et les révérences. Tous ces vêtements ont une signification symbolique et rappellent au moine ses vœux.

A la fin de la cérémonie, il est remis entre les mains du nouveau tonsuré. croix Et bougie, avec lequel il se tient tout au long de la liturgie jusqu'à la Sainte Communion.

Moines hébergeant super schéma, prononcez des vœux encore plus stricts. Ils changent encore de nom. Il y a aussi des changements dans les vêtements : - au lieu d'un paramand ils mettent Analav(un châle spécial avec des croix), porté sur la tête au lieu d'une capuche coque, couvrant la tête et les épaules.

Notre coutume est d'appeler schématiques exclusivement uniquement les moines tonsurés dans le Grand Schéma.

Si un moine entre abbés, alors on lui donne tige(personnel). Le bâton est un signe de pouvoir sur les subordonnés, un signe de contrôle légal sur les frères (moines). Lorsque l'abbé est élevé au rang Archimandrites ils le lui ont mis manteau avec des comprimés. Les comprimés sont des quadrilatères de tissu rouge ou vert cousus sur le manteau devant, deux en haut et deux en bas. Ils signifient que l'archimandrite dirige les frères selon les commandements de Dieu. De plus, l'archimandrite reçoit également une massue et une mitre. Habituellement, des archimandrites sont fournis à plus haut degré sacerdoce - aux évêques.

Beaucoup de moines étaient de véritables anges dans la chair, des lampes brillantes de l’Église du Christ.

Malgré le fait que les moines se retirent du monde pour atteindre la plus haute perfection morale, le monachisme a une grande influence bénéfique sur ceux qui vivent dans le monde.

Répondant aux besoins spirituels de leurs voisins, les moines ne refusaient pas, lorsqu'ils en avaient l'occasion, de répondre à leurs besoins temporaires. Gagnant leur nourriture grâce au travail, ils partageaient leurs moyens de subsistance avec les pauvres. Dans les monastères, il y avait des hospices où les moines recevaient, nourrissaient et donnaient du repos aux vagabonds. L'aumône était souvent envoyée des monastères vers d'autres lieux : aux prisonniers qui croupissaient en prison, à ceux qui étaient dans la pauvreté pendant la famine et d'autres malheurs.

Mais principal inestimable mérite les moines car la société est incessant créé par eux, prière pour l'Église, la patrie, les vivants et les morts.

Saint Théophane le Reclus parle; "Les moines sont un sacrifice à Dieu de la part de la société qui, les remettant à Dieu, en constitue une clôture. Dans les monastères, le sacerdoce cérémonial, complet et durable s'épanouit particulièrement. L'Église apparaît ici dans toute la beauté de son vêtements. » En vérité, il existe dans le monastère une source inépuisable d’édification pour les laïcs.

Au Moyen Âge, les monastères avaient grande importance, en tant que centres de science et diffuseurs d’éducation.

La présence de monastères dans le pays est une expression de la force et de la force de l'esprit religieux et moral du peuple.

Le peuple russe aimait les monastères. Lorsqu'un nouveau monastère est apparu, les Russes ont commencé à s'installer à proximité, formant un village qui devenait parfois une grande ville.

tout sur les ordres des prêtres, les ordres russes église orthodoxe et leurs vêtements

Suivant l'exemple de l'Église de l'Ancien Testament, où il y avait un grand prêtre, des prêtres et des Lévites, les saints Apôtres ont établi trois degrés de prêtrise dans l'Église chrétienne du Nouveau Testament : les évêques, les prêtres (c'est-à-dire les prêtres) et les diacres. le clergé, parce que par le sacrement du sacerdoce, il reçoit la grâce du Saint-Esprit pour le service sacré de l'Église du Christ ; accomplir un culte, enseigner aux gens la foi chrétienne et une bonne vie (piété) et gérer les affaires de l'Église.

Évêques constituent le rang le plus élevé de l'Église. Ils reçoivent le plus haut degré de grâce. Les évêques sont aussi appelés évêques, c'est-à-dire les chefs des prêtres (prêtres). Les évêques peuvent accomplir tous les sacrements et tous services religieux. Cela signifie que les évêques ont le droit non seulement d'accomplir des services divins ordinaires, mais aussi d'ordonner (ordonner) le clergé, ainsi que de consacrer le chrême et les antimensions, qui ne sont pas donnés aux prêtres.

Selon le degré du sacerdoce, tous les évêques sont égaux les uns aux autres, mais les évêques les plus anciens et les plus honorés sont appelés archevêques, tandis que les évêques de la capitale sont appelés métropolitains, puisque la capitale est appelée métropole en grec. Les évêques des anciennes capitales, telles que : Jérusalem, Constantinople (Constantinople), Rome, Alexandrie, Antioche et, à partir du XVIe siècle, la capitale russe Moscou, sont appelés patriarches. De 1721 à 1917, l’Église orthodoxe russe était gouvernée par le Saint-Synode. En 1917, le Saint-Concile réuni à Moscou l'a réélu pour gouverner l'Église orthodoxe russe. Sa Sainteté le Patriarche Moscou et toute la Russie. »

Métropolitains

Pour aider un évêque, on donne parfois un autre évêque, qui, dans ce cas, est appelé vicaire, c'est-à-dire vice-roi. Exarchat- le titre du chef d'un district ecclésial distinct. Actuellement, il n’existe qu’un seul exarque : le métropolite de Minsk et Zaslavl, qui dirige l’exarchat biélorusse.

Prêtres, et en grec prêtres ou aînés, constituent le deuxième rang sacré après l'évêque. Les prêtres peuvent accomplir, avec la bénédiction de l'évêque, tous les sacrements et services religieux, à l'exception de ceux qui sont censés être accomplis uniquement par l'évêque, c'est-à-dire à l'exception du sacrement du sacerdoce et de la consécration du monde et des antimensions. .

Une communauté chrétienne placée sous la juridiction d'un prêtre s'appelle sa paroisse.
Les prêtres plus dignes et honorés reçoivent le titre archiprêtre, c'est-à-dire le prêtre principal, ou le prêtre principal, et le principal entre eux est le titre protopresbytre.
Si le prêtre est en même temps moine (prêtre noir), alors il est appelé hiéromoine, c'est-à-dire un moine sacerdotal.

Dans les monastères, il existe jusqu'à six degrés de préparation à l'image angélique :
Ouvrier / ouvrier— vit et travaille dans un monastère, mais n'a pas encore choisi la voie monastique.
Débutant/Débutant- un ouvrier qui a accompli son obéissance dans un monastère et a reçu la bénédiction de porter une soutane et une skufa (pour les femmes un apôtre). En même temps, le novice conserve son nom mondain. Un séminariste ou un sacristain paroissial est accepté au monastère comme novice.
Novice Rassophore / Novice Rassophore- un novice qui a la chance de porter des vêtements monastiques (par exemple, une soutane, une kamilavka (parfois une cagoule) et un chapelet). Rassophore ou tonsure monastique (moine/nonne) - une coupe symbolique (comme au baptême) qui coupe les cheveux et donne un nouveau nom en l'honneur du nouveau patron céleste ; on a la chance de porter une soutane, une kamilavka (parfois une cagoule) et un chapelet.
Robe ou tonsure monastique ou petite image angélique ou petit schéma ( moine/nonne) - des vœux d'obéissance et de renonciation au monde sont prononcés, les cheveux sont symboliquement coupés, le nom du patron céleste est changé et les vêtements monastiques sont bénis : cilice, soutane, pantoufles, croix paraman, chapelet, ceinture (parfois ceinture en cuir) , soutane, capuche, manteau, apôtre.
Schima ou grand schéma ou grande image angélique ( moine-schéma, moine-schéma / nonne-schéma, nonne-schéma) - les mêmes vœux sont prononcés à nouveau, les cheveux sont symboliquement coupés, le nom du patron céleste est changé et des vêtements sont ajoutés : analav et un kokol au lieu d'une cagoule.

Moine

Schimonakh

Les hiéromoines, sur nomination par leurs abbés de monastères, et parfois indépendamment de cela, à titre de distinction honorifique, reçoivent le titre abbé ou plus haut rang archimandrite. Les archimandrites sont particulièrement dignes d'être élus évêques.

Hegumen Roman (Zagrebnev)

Archimandrite Jean (Krastyankin)

La participation d'un diacre au service divin n'est pas nécessaire et c'est pourquoi dans de nombreuses églises, le service a lieu sans diacre.
Certains diacres reçoivent le titre protodiacre, c'est-à-dire le diacre en chef.
Un moine qui a reçu le rang de diacre est appelé hiérodiacre, et le hiérodiacre principal - archidiacre.
En plus des trois rangs sacrés, il existe également des postes officiels inférieurs dans l'Église : sous-diacres, lecteurs de psaumes (sacristains) et sacristains. Faisant partie du clergé, ils sont nommés à leurs postes non pas par le sacrement de la prêtrise, mais seulement avec la bénédiction de l'évêque.
Psalmistes ont le devoir de lire et de chanter, aussi bien lors des services divins dans l'église sur le chœur, que lorsque le prêtre accomplit des besoins spirituels dans les maisons des paroissiens.

Acolyte

Sacristain ont le devoir d'appeler les croyants aux services divins en sonnant les cloches, en allumant des bougies dans le temple, en servant des encensoirs, en aidant les lecteurs de psaumes à lire et à chanter, etc.

Sacristain

Sous-diacres participer uniquement au service épiscopal. Ils habillent l'évêque de vêtements sacrés, tiennent des lampes (trikiri et dikiri) et les présentent à l'évêque pour bénir ceux qui prient avec elles.

Sous-diacres

Les prêtres, pour accomplir les services divins, doivent porter des vêtements sacrés spéciaux. Les robes sacrées sont faites de brocart ou de tout autre matériau approprié et décorées de croix. Les vêtements du diacre se composent de : surplis, orarion et brides.

Surplis Il existe des vêtements longs sans fente devant et dos, avec une ouverture pour la tête et des manches larges. Le surplis est également requis pour les sous-diacres. Le droit de porter le surplis peut être accordé aux lecteurs de psaumes et aux laïcs servant dans l'église. Le surplis signifie la pureté de l'âme que doivent avoir les personnes des ordres sacrés.

Orar il y a un long ruban large fait du même matériau que le surplis. Il est porté par le diacre sur son épaule gauche, au-dessus du surplis. L'Orarium signifie la grâce de Dieu que le diacre a reçue dans le sacrement du sacerdoce.
Les manches étroites fermées par des lacets sont appelées protège-mains. Les instructions rappellent au clergé que lorsqu'il accomplit les sacrements ou participe à la célébration des sacrements de la foi du Christ, il ne le fait pas. par nos propres moyens, mais par la puissance et la grâce de Dieu. Les gardes ressemblent également aux liens (cordes) entre les mains du Sauveur pendant ses souffrances.

Les vêtements d'un prêtre sont constitués : d'un vêtement, d'un épitrachélion, d'une ceinture, de brassards et d'un phélonion (ou chasuble).

Le surplis est un surplis sous une forme légèrement modifiée. Il diffère du surplis en ce qu'il est fait d'une fine matière blanche, et ses manches sont étroites avec des lacets aux extrémités, avec lesquels elles sont serrées sur les bras. La couleur blanche du sacristain rappelle au prêtre qu'il doit toujours avoir une âme pure et mener une vie immaculée. De plus, la soutane ressemble aussi à la tunique (sous-vêtements) dans laquelle notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a marché sur terre et dans laquelle il a accompli l'œuvre de notre salut.

L'épitrachélion est le même orarion, mais seulement plié en deux de sorte que, en faisant le tour du cou, il descend de l'avant vers le bas avec deux extrémités qui, pour plus de commodité, sont cousues ou reliées d'une manière ou d'une autre. L'épitrachélion signifie la grâce spéciale, double par rapport au diacre, accordée au prêtre pour l'accomplissement des sacrements. Sans épitrachelion, un prêtre ne peut accomplir un seul service, tout comme un diacre ne peut accomplir un seul service sans orarion.

La ceinture est portée par-dessus l'épitrachelion et la soutane et signifie la volonté de servir le Seigneur. La ceinture marque également Pouvoir divin, qui renforce le clergé dans le passage de son ministère. La ceinture ressemble également à la serviette dont le Sauveur se ceignait lorsqu'il lavait les pieds de ses disciples au Secret.

La chasuble, ou phelonion, est portée par le prêtre par-dessus d'autres vêtements. Ce vêtement est long, large, sans manches, avec une ouverture pour la tête en haut et une large découpe sur le devant pour une libre action des bras. Dans son apparence, la robe ressemble à la robe écarlate dans laquelle était vêtu le Sauveur souffrant. Les rubans cousus sur la robe ressemblent aux ruisseaux de sang qui coulaient à travers ses vêtements. En même temps, la robe rappelle également aux prêtres le vêtement de justice dont ils doivent être revêtus en tant que serviteurs du Christ.

Au sommet de la chasuble, sur la poitrine du prêtre, se trouve une croix pectorale.

Pour un service diligent et à long terme, les prêtres reçoivent un protège-jambes, c'est-à-dire un tissu quadrangulaire accroché à un ruban sur l'épaule et à deux coins sur la hanche droite, ce qui signifie une épée spirituelle, ainsi que des ornements de tête - skufya et Kamilavka.

Kamilavka.

L'évêque (évêque) revêt tous les vêtements d'un prêtre : vêtement, épitrachélion, ceinture, brassards, seule sa chasuble est remplacée par un sakkos, et son pagne par une massue. De plus, l'évêque met un omophorion et une mitre.

Le sakkos est le vêtement extérieur de l'évêque, semblable au surplis d'un diacre, raccourci en bas et dans les manches, de sorte que sous le sakkos de l'évêque, le saccos et l'épitrachélion sont visibles. Sakkos, comme la robe du prêtre, symbolise la robe pourpre du Sauveur.

Le club est une planche quadrangulaire accrochée à un coin, au-dessus du sakkos sur la cuisse droite. En récompense d'un service excellent et diligent, le droit de porter une massue est parfois reçu de l'évêque au pouvoir par des archiprêtres honorés, qui la portent également du côté droit, et dans ce cas le protège-jambes est placé à gauche. Pour les archimandrites, ainsi que pour les évêques, la massue constitue un accessoire indispensable à leurs vêtements. La massue, comme le garde-jambes, signifie l'épée spirituelle, c'est-à-dire la parole de Dieu, dont le clergé doit être armé pour combattre l'incrédulité et la méchanceté.

Sur les épaules, au-dessus des sakkos, les évêques portent un omophorion. Omophorion il y a une longue et large planche en forme de ruban décorée de croix. Il est placé sur les épaules de l'évêque de manière à ce qu'en encerclant le cou, une extrémité descende devant et l'autre derrière. Omophorion est un mot grec qui signifie épaulette. L'omophorion appartient exclusivement aux évêques. Sans omophorion, un évêque, comme un prêtre sans épitrachélion, ne peut accomplir aucun service. L'omophorion rappelle à l'évêque qu'il doit veiller au salut des perdus, comme le bon berger de l'Évangile qui, ayant retrouvé la brebis perdue, la ramène chez lui sur ses épaules.

Sur sa poitrine, au-dessus du sakkos, en plus de la croix, l'évêque porte également une panagia, qui signifie « Tout Saint ». C'est petit image ronde Sauveur ou Mère de Dieu, orné de pierres colorées.

Une mitre décorée de petites images et de pierres colorées est posée sur la tête de l'évêque. Mithra symbolise la couronne d'épines placée sur la tête du Sauveur souffrant. Les Archimandrites ont aussi une mitre. Dans des cas exceptionnels, l'évêque au pouvoir donne le droit aux archiprêtres les plus honorés de porter une mitre au lieu d'un kamilavka pendant les services divins.

Pendant les services divins, les évêques utilisent un bâton ou un bâton en signe de l'autorité pastorale suprême. Le personnel est également confié aux archimandrites et aux abbés, en tant que chefs de monastères. Lors du service divin, des aigles sont placées sous les pieds de l’évêque. Ce sont des petits tapis ronds à l'effigie d'un aigle survolant la ville. Les orlets signifient que l'évêque doit, comme un aigle, monter du terrestre au céleste.

Les vêtements de maison d'un évêque, d'un prêtre et d'un diacre se composent d'une soutane (demi-caftan) et d'une soutane. Sur la soutane, sur la poitrine, l'évêque porte une croix et une panagia, et le prêtre porte une croix

Les vêtements de tous les jours du clergé de l'Église orthodoxe, les soutanes et les soutanes, sont généralement en tissu couleur noire, qui exprime l'humilité et la simplicité d'un chrétien, le mépris de la beauté extérieure, l'attention portée au monde intérieur.

Pendant les offices, les vêtements religieux, de différentes couleurs, sont portés par-dessus les vêtements de tous les jours.

Vêtements blanc sont utilisés lors de l'accomplissement de services divins lors des jours fériés dédiés au Seigneur Jésus-Christ (à l'exception de Dimanche des Rameaux et Trinité), anges, apôtres et prophètes. La couleur blanche de ces vêtements symbolise la sainteté, la pénétration de l'incréé. Énergies divines, appartenant au monde montagnard. Où couleur blanche est un souvenir de la lumière du Thabor, la lumière éblouissante de la gloire divine. La liturgie du Grand Samedi et les Matines de Pâques sont célébrées en vêtements blancs. Dans ce cas, la couleur blanche symbolise la gloire du Sauveur ressuscité. Il est de coutume de porter des vêtements blancs pour les funérailles et tous les services funéraires. Dans ce cas, cette couleur exprime l'espoir du repos du défunt dans le Royaume des Cieux.

Vêtements Rouge utilisé pendant la Liturgie de la Lumière La résurrection du Christ et à tous les offices de la période de Pâques de quarante jours. La couleur rouge dans ce cas est un symbole de l'Amour Divin conquérant tout. De plus, les vêtements rouges sont utilisés lors des fêtes dédiées à la mémoire des martyrs et lors de la fête de la décapitation de Jean-Baptiste. Dans ce cas, la couleur rouge des vêtements est un souvenir du sang versé par les martyrs pour la foi chrétienne.

Vêtements couleur bleue , symbolisant la virginité, sont utilisés exclusivement pour les services divins lors des fêtes de la Mère de Dieu. Le bleu est la couleur du Ciel, d’où le Saint-Esprit descend sur nous. La couleur bleue est donc un symbole du Saint-Esprit. C'est un symbole de pureté.
C'est pourquoi la couleur bleue est utilisée dans les services religieux les jours fériés associés au nom de la Mère de Dieu.
La Sainte Église appelle la Très Sainte Théotokos le vaisseau du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est descendu sur elle et elle est devenue la Mère du Sauveur. Sainte Mère de Dieu Depuis l'enfance, elle se distingue par une pureté d'âme particulière. Par conséquent, la couleur de la Mère de Dieu est devenue bleue (bleue).Nous voyons le clergé en vêtements bleus (bleus) les jours fériés :
Nativité de la Mère de Dieu
Le jour de son entrée au Temple
Le jour de la Présentation du Seigneur
Le jour de son Assomption
Aux jours de glorification des icônes de la Mère de Dieu

Vêtements couleur dorée (jaune) utilisé lors des services dédiés à la mémoire des saints. La couleur dorée est un symbole de l'Église, du triomphe de l'orthodoxie, affirmé à travers les œuvres des saints évêques. Les services du dimanche sont célébrés dans les mêmes vêtements. Parfois, les services divins sont célébrés dans des vêtements d'or les jours de commémoration des apôtres, qui ont créé les premières communautés ecclésiales en prêchant l'Évangile. Ce n'est pas un hasard si la couleur est jaune vêtements liturgiques est le plus couramment utilisé. C'est de robes jaunes que les prêtres s'habillent le dimanche (quand le Christ et sa victoire sur les forces de l'enfer sont glorifiés).
De plus, les vêtements jaunes sont également portés les jours de commémoration des apôtres, des prophètes et des saints, c'est-à-dire ces saints qui, par leur service dans l'Église, ont ressemblé au Christ Sauveur : ils ont éclairé les gens, appelés à la repentance, révélé vrais divins et accomplissaient les sacrements en tant que prêtres.

Vêtements Couleur verte utilisé lors des services du dimanche des Rameaux et de la Trinité. Dans le premier cas, la couleur verte est associée au souvenir des branches de palmier, symbole de la dignité royale, avec lesquelles les habitants de Jérusalem ont salué Jésus-Christ. Dans le deuxième cas, la couleur verte est un symbole du renouveau de la terre, purifiée par la grâce du Saint-Esprit apparu hypostatiquement et qui demeure toujours dans l'Église. Pour la même raison, les vêtements verts sont portés lors des offices dédiés à la mémoire des saints, saints moines ascètes, qui ont été plus transformés que d'autres par la grâce du Saint-Esprit. Les vêtements verts sont utilisés les jours de commémoration des saints, c'est-à-dire des saints menant une vie ascétique et monastique, qui accordaient une attention particulière aux actes spirituels. Parmi eux se trouvent Vénérable Serge Radonezh, fondateur de la Laure de la Sainte Trinité-Serge, et Révérend MarieÉgyptien, qui a passé de nombreuses années dans le désert, et saint Séraphin de Sarov et bien d'autres.
Cela est dû au fait que la vie ascétique que menaient ces saints a changé leur nature humaine - elle est devenue différente, elle s'est renouvelée - elle a été sanctifiée par la grâce divine. Dans leur vie, ils se sont unis au Christ (qui est symbolisé par la couleur jaune) et au Saint-Esprit (qui est symbolisé par la deuxième couleur – le bleu).

Vêtements violet ou cramoisi (bordeaux foncé) les couleurs sont portées lors des vacances dédiées aux Honnêtes et Croix qui donne la vie. Ils sont également utilisés lors des services dominicaux pendant le Carême. Cette couleur est un symbole des souffrances du Sauveur sur la croix et est associée aux souvenirs de la robe écarlate dont le Christ était vêtu par les soldats romains qui se moquaient de lui (Matthieu 27, 28). Les jours de souvenir des souffrances du Sauveur sur la croix et de sa mort sur la croix (dimanches du Carême, Semaine Sainte - la dernière semaine avant Pâques, les jours de culte de la Croix du Christ (Jour de l'Exaltation du Saint croix, etc.)
Les nuances de rouge et de violet nous rappellent les souffrances du Christ sur la croix. de couleur bleue(couleurs du Saint-Esprit) signifie que le Christ est Dieu, il est inextricablement lié au Saint-Esprit, à l'Esprit de Dieu, il est l'une des hypostases de la Sainte Trinité. Violet septième dans la rangée des couleurs de l’arc-en-ciel. Cela correspond au septième jour de la création du monde. Le Seigneur a créé le monde pour six jours, mais le septième jour est devenu un jour de repos. Après les souffrances sur la croix, le voyage terrestre du Sauveur a pris fin, le Christ a vaincu la mort, a vaincu les forces de l'enfer et s'est reposé des affaires terrestres.

… St.

Monachisme(moine du grec μοναχός - solitaire, singulier, Aussi solitaire remonte à μόνος – seul, seul) - le mode de vie des chrétiens orthodoxes qui se consacrent entièrement à leurs occupations et à leurs exploits.
Les moines en Russie sont souvent appelés moines, et le monachisme est monachisme(provenant d'autres")

Les anciens dévots quittèrent le monde non pas par crainte de ne pas être sauvés, mais parce que le monde n’était pas attrayant. Ils allèrent dans le désert non pas comme vers une tombe sombre et humide, mais comme vers une terre de l'esprit fleurie et joyeuse. (Ve siècle) formulé ainsi règle générale pour quitter le monde : « Nous renonçons volontairement aux douceurs de cette vie seulement lorsque nous goûtons à la douceur de Dieu dans un sentiment holistique de plénitude. »

« Le monachisme, de par sa conception, est une imitation d’un mode de vie. Le Christ évangélique se révèle à nous comme l'idéal du moine parfait : il est célibataire, libre de tout attachement familial, n'a pas de toit sur la tête, erre, vit dans une pauvreté volontaire, jeûne et passe ses nuits en prière. Le monachisme est le désir de se rapprocher le plus possible de cet idéal, la recherche de la sainteté, c'est-à-dire le renoncement à tout ce qui maintient sur terre et empêche de monter au ciel. La solitude est incomplétude, infériorité ; dans le mariage, on la surmonte en en trouvant un autre. Dans le monachisme, cet autre, c’est Dieu lui-même.
évêque

« Une personne se marie immédiatement, en un seul mouvement. Aucun « mariage à l’essai » n’est fondamentalement permis ou possible. Le mariage demande beaucoup de courage, de détermination et une volonté de faire des sacrifices mutuels. Le chemin vers le monachisme, contrairement au mariage, consiste en une série d’étapes successives qui durent parfois de nombreuses années : pendant ce temps, la personne a le temps d’apprendre et de vivre la vie monastique.
Hiéromoine Macaire (Markish)

« Un moine est celui qui, revêtu d'un corps matériel et périssable, imite la vie et l'état des désincarnés. Un moine est quelqu’un qui adhère uniquement aux paroles et aux commandements de Dieu en tout temps, en tout lieu et en acte. Le moine est la contrainte omniprésente de la nature et la préservation infatigable des sentiments. Un moine est quelqu'un qui a un corps purifié, des lèvres propres et un esprit éclairé. Un moine est quelqu'un qui, même s'il est en deuil et malade dans son âme, se souvient toujours de la mort et y réfléchit, tant dans son sommeil que pendant sa veillée. Le renoncement au monde est une haine arbitraire de la substance vantée par les mondains et le rejet de la nature afin d'obtenir ces bienfaits qui sont au-dessus de la nature.
Révérend

Extrait de la Charte du monastère de la Sainte Trinité :

FONDEMENTS DU MONASKING

1. La structure de la vie monastique est basée sur l'enseignement Saintes Écritures et St. Pères de l'Église, ainsi que sur le désir inné de l'esprit humain d'atteindre la plus haute perfection morale par le sacrifice de soi.

2. Le but du monachisme est l'unité la plus étroite avec Dieu, l'acquisition de la grâce de Dieu et l'atteinte de la plus haute perfection spirituelle.

3. L'objectif du monachisme est atteint grâce à l'accomplissement volontaire et constant des commandements chrétiens et des vœux monastiques fondamentaux, notamment l'endroit le plus important occuper : la non-convoitise, la chasteté et l'obéissance.

4. La non-convoitise consiste dans le renoncement complet au monde, c'est-à-dire dans l'abandon de ses propres biens, dans l'engagement dans les affaires du monde, dans l'abandon des honneurs et des titres du monde. Nourriture, vêtements et autres articles nécessaires devrait servir uniquement à préserver la vie et la santé, et non le plaisir et la luxure, et devrait donc être utilisé avec de grandes limitations. Celui qui fait vœu de non-convoitise est affirmé dans les paroles suivantes du Christ : "...si tu veux être parfait, va, vends tes biens, donne-les aux pauvres, possède un trésor dans le ciel, et viens après moi..." ().

5. La chasteté consiste en une vie de célibat permanent, c'est-à-dire en abstinence totale de tout, en gardant constamment l'âme des pensées et des désirs impudiques. Ceux qui font vœu de chasteté sont confirmés dans les paroles suivantes de l'Écriture Sainte : « Celui qui est capable de contenir, qu'il contienne » (). « Celui qui n'est pas marié se soucie du Seigneur, de la façon de plaire au Seigneur » ().

6. L’obéissance consiste en une soumission humble et volontaire constante à la volonté d’autrui, accompagnée d’un rejet décisif de sa propre volonté et de sa propre compréhension. Un vrai novice exécute l’obéissance exactement selon les instructions, sans rien omettre ni rien ajouter. Le vœu d'obéissance est affirmé dans les paroles de l'Écriture Sainte : «... si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive» (); « …si quelqu'un veut être en toi, qu'il soit ton serviteur » (); « Ils n'ont aucun contrôle, comme les feuilles tombent, mais il y a le salut dans de nombreux conciles » ().

Le monachisme est un certain mode de vie entièrement dédié à Dieu. Une sorte de second baptême, régénérant et renouvelant l'âme. Lorsqu'une personne prend la tonsure, elle renonce au monde et revêt une sainte image angélique. Compte tenu de la séquence de tonsure d'une religieuse, nous pouvons dire que ce rite sacré est profondément symbolique. Le moine fait des vœux pour la vie et reçoit en retour le don de la grâce pour l'aider à combattre ses tendances pécheresses.

Pour devenir religieuse, il faut passer par une longue période période de probation. Avant la tonsure proposée, trois voies d'activité monastique peuvent être grossièrement distinguées :

Tout croyant chrétien qui ressent le besoin et le désir de travailler dans un monastère pour la Gloire de Dieu, s'il a du temps libre, peut devenir ouvrier. Ces personnes ne deviennent pas nécessairement moines : elles peuvent avoir une famille et des enfants. Une conclusion est également possible Contrat de travail avec le monastère et percevant un salaire. Un travailleur qui vit dans un monastère est obligé de vivre selon ses règles, de suivre la routine quotidienne acceptée et de ne pas avoir de mauvaises habitudes.

Une femme qui souhaite devenir religieuse et entrer dans un monastère est appelée candidate novice. Elle prend connaissance de la charte, décide elle-même si une telle vie lui convient et teste sa conscience. La durée du séjour est déterminée par l'abbesse, le confesseur et les sœurs aînées. Si, à la fin de la période probatoire, une femme exprime le désir de rester au monastère et ne rencontre aucun obstacle extérieur, alors elle est inscrite comme novice. Une pétition est écrite adressée à l'évêque au pouvoir par l'abbesse et la candidate elle-même. Après la bénédiction des autorités diocésaines, la sœur est vêtue de la soutane et de l'habit semi-apostolique, et elle devient légalement religieuse du monastère.

Sur scène moderne Dans l'Église orthodoxe russe (ROC), il existe trois types de tonsures monastiques :

• Rasophore;
• schéma mineur (manteau) ;
• super schéma.

Les tonsurés au ryassophore doivent vivre au monastère pendant au moins trois ans. L'exception est maladie mortelle candidats, lorsque l'abbesse peut demander la tonsure encore plus tôt que prévu trois ans. Le rituel est effectué :

• avec la lecture de prières spéciales ;
• couper les cheveux avec une croix;
• changer ou laisser l'ancien nom ;
• manque de vœux;
• vêtu d'une soutane et d'une cagoule.

Malgré le fait que les vœux ne sont pas prononcés, l'entrée très libre dans la voie monastique est une obligation devant Dieu de vivre une vie pure. Ryasophorus peut être appelé étape préparatoire tonsure monastique, comme les fiançailles en mariage. Une religieuse peut être appelée religieuse, religieuse ryassophore ou novice ryassophore. Pour l'aider, on enseigne la grâce de Dieu et l'intercession du saint, dont le nom est reçu dans le rite sacré.

Il existe différentes pratiques pour devenir religieuse. Dans certains monastères, le ryassophore est transmis et immédiatement promu au petit schéma. Sur le Saint Mont Athos, il y a des cas où un croyant accepte le grand schéma sans titres préalables. Chaque personne est unique et tradition orthodoxe, malgré les canons, l’amour du prochain est avant tout et reste approche individuelle au croyant qui veut se donner pour servir Dieu et les hommes.

Être tonsuré dans le schéma mineur ou manteau est en fait le début du monachisme, puisque le candidat fait des vœux à Dieu, renonce complètement au monde, reçoit un nouveau nom et des robes monastiques. Les rites du Grand Schéma se caractérisent par une solennité importante, la durée des prières et les instructions de l'abbé. De nouveau, un nouveau nom est donné et un grand paraman, un kukol avec analava sont ajoutés aux vêtements, et la nonne est appelée moine-schéma. C’est devenu une pratique dans l’Église orthodoxe russe de tonsurer les personnes âgées et gravement malades dans le grand schéma.

Le sacrement peut être célébré soit par l'évêque au pouvoir lui-même, soit, avec sa bénédiction, par d'autres rangs supérieurs du clergé (hiéromoines, abbés, archimandrites) ou abbés de monastères.

Officiellement, l'Église n'inclut pas le monachisme dans la liste des sept sacrements principaux, mais de nombreux saints pères et prêtres modernes le considèrent comme un sacrement ou un deuxième baptême. La tonsure est un symbole d'obéissance et de sacrifice au Christ.

Le véritable monachisme commence par la tonsure dans le petit schéma ou manteau. Contrairement au ryassophore, ce rite sacré est accompli plus longtemps et plus solennellement pendant la liturgie, après la petite entrée, ou pendant la période non liturgique. Commence symboliquement par la représentation du tropaire de la semaine de fils prodigue. A ce moment, la candidate en longue chemise blanche rampe sur le ventre depuis le vestibule jusqu'au centre du temple, où elle reste face contre terre, les bras tendus en croix, accompagnée de chaque côté de deux religieuses la couvrant de leurs robes. . Le début de la tonsure nous rappelle le monachisme comme chemin de lamentation et de repentance sincère. Lors d'un discours, l'abbé fait signe de se lever, pose des questions sur la liberté de décision de devenir religieuse, prévient que ses vœux sont acceptés par le Christ lui-même avec Mère de Dieu, les anges et tous les saints. Ensuite, le novice fait ses vœux :

• rester dans le monastère où il prononce ses vœux monastiques ou dans un autre où il peut être envoyé par obéissance ;
• le jeûne et la chasteté ;
• volonté d'observer les règles monastiques;
• endurer les peines de la vie monastique ;
• célibat;
• obéissance (à l'abbé du monastère et aux sœurs) ;
• pauvreté (non-convoitise).

Après cela, l'abbé prononce un enseignement sur l'essence de la vie monastique, place un livre sur la tête de la personne tonsurée et prie Dieu pour qu'il soit guidé, averti et protégé par la grâce du Saint-Esprit. Et aussi, celui qui pratique la tonsure devient lui-même le confesseur de la religieuse ou la confie à l'une des religieuses expérimentées. Ensuite, la novice doit remettre à l'abbé trois fois les ciseaux délibérément jetés au sol, en soulignant le caractère volontaire de son choix. Se coupant les cheveux en forme de croix, la religieuse entend pour la première fois son nouveau nom. Habituellement, le nom du saint du jour ou un autre nom est donné. Une candidate au poste de religieuse ne sait pas à l'avance de qui elle portera le nom, il n'est pas d'usage de consulter.

La prochaine étape consiste à enfiler des robes monastiques avec des mots spéciaux. La religieuse, acceptant les vêtements, les embrasse ainsi que la main de l’abbé. Ensuite, un chapelet, une croix et une bougie allumée sont présentés. Puis l'Apôtre lit (Eph. 6 : 10-17) deux passages de l'Évangile (Matthieu 10 : 37-38, 11 : 28-30) sur le sens de la vie monastique.

À la fin du rite, les sœurs, des bougies à la main, embrassent trois fois la femme nouvellement tonsurée, apprennent son nouveau nom et souhaitent le salut dans le Seigneur. Ensuite, la religieuse reste plusieurs jours dans l'église, participant à tous les offices, et reste dans la prière et la lecture de l'héritage patristique.

Tout ce qui précède s'applique à dehors le monachisme, et bien plus haut est le but interne du monachisme - l'union avec le Seigneur par la prière et la repentance active.

Dans l'Évangile, il y a l'histoire de Marthe et Marie (Luc 10 : 38-42) : à l'aide de l'exemple de leur vie, le Seigneur montre deux voies de salut : mondaine et monastique. Tous deux sont bénis par Dieu. Vous pouvez être sauvé dans le monde et périr. Après avoir examiné la question de savoir comment se produit la tonsure en tant que religieuse, il convient de noter que c'est l'un des chemins qui mènent à Dieu. La vie d'un moine est pleine de joie bienheureuse, de consolation du Seigneur, mais il y a aussi beaucoup de chagrin. L’essentiel est que chacun trouve sa place dans ce monde et trouve Dieu.

Jusqu'à une période relativement récente, les religieuses et les moines orthodoxes effrayaient les enfants et les caricaturaient. Revues soviétiques, UN la plupart de La population russe les représentait sous la forme de vieillards et de femmes peu soignés, aux yeux à moitié fous et aux soutanes graisseuses. Mais après l'ouverture des monastères au début des années 90, la situation a changé : des moines d'une nouvelle génération ont commencé à affluer vers les monastères, et nous avons vu qu'un moine orthodoxe n'est pas une personne marginalisée qui ne voit pas d'autre moyen d'existence que dépendant. , mais celui qui a volontairement renoncé au monde pour maîtriser ses propres passions. La tradition de l'Église dit que le monachisme est une aspect ancien salut. Déjà à l'aube du christianisme, de nombreux croyants se rendaient dans le désert afin de se protéger au maximum de la communication avec le monde, de ses tentations et de ses péchés. Plus tard, les ermites ont commencé à se rassembler en communautés d'hommes et de femmes - c'était plus sûr et plus rentable. point économique vision.

En Russie, les premiers moines orthodoxes, puis les moniales, sont apparus au XIe siècle, avec le christianisme, et au fil du temps, les monastères russes sont devenus des centres non seulement de spiritualité, mais aussi de une vie culturelle société.

Qui sont les moines orthodoxes ?

Aujourd’hui, personne n’est surpris de croiser des gens dans la rue portant de longs vêtements noirs et des sweats à capuche sur la tête. Et comment s’étonner alors que plusieurs milliers de monastères orthodoxes ont déjà été ouverts aujourd’hui en Russie ? Les religieuses et les moines orthodoxes jouissent bien sûr d’un amour particulier parmi les croyants. Même avec une connaissance superficielle, il devient clair qu'il s'agit souvent de personnes très instruites et instruites, et que la voie monastique est leur choix conscient, pour lequel ils ont abandonné de nombreux biens du monde, tels que la famille, les enfants, la carrière et plaisirs divers. Pourquoi devaient-ils aller au monastère ? Lorsqu'une personne pose cette question, il devient immédiatement clair qu'elle est très loin de l'orthodoxie, car selon elle, le monastère est une sorte de punition.

En fait, ils deviennent moines et moniales orthodoxes, contrairement au stéréotype répandu, non pas à cause d'un amour malheureux, mais pour que rien de vain ne les empêche de se rapprocher de Dieu.

Avec tout le respect que je dois au chemin du salut des laïcs, les moines orthodoxes affirment à juste titre qu'il est impossible pour un membre de la famille d'atteindre le même niveau de développement personnel qu'un monastique - après tout, il est chargé de nombreuses responsabilités : nourrir , élever, habiller les enfants, plaire à son conjoint, et, ne le cachons pas, une somme énorme petites choses du ménage.

Comment vivent les religieuses et les moines orthodoxes ?

Cependant, il ne faut pas idéaliser les conditions de vie des moines : ils n'existent pas non plus dans les conditions de salut les plus confortables. La vie d’un moine orthodoxe est un travail constant, une prière, un jeûne et une maîtrise complète de sa volonté par une obéissance absolue et inconditionnelle à son confesseur, ainsi qu’à l’abbé du monastère et, en général, à l’ensemble des frères aînés. Pour tester si une personne est capable d'accomplir un exploit aussi difficile, elle est d'abord acceptée dans l'obéissance sans tonsure et on lui donne la possibilité de goûter à toutes les « joies » de la vie monastique. Si le novice reste ferme dans sa décision, il est d'abord tonsuré au rang monastique, au cours duquel la personne tonsurée fait vœux de non-convoitise et de jeûne. Puis, après quelques mois, voire quelques années, le moine est tonsuré moine orthodoxe, avec des vœux plus sérieux : célibat et obéissance inconditionnelle, tandis que le nom de la personne tonsurée est changé en signe d'un changement complet de vie. Et ce n’est que plusieurs années plus tard, généralement juste avant sa mort, qu’un moine orthodoxe peut être digne de recevoir la plus haute distinction.