Nouvelle utopie évolutive : le transhumanisme. Mouvement transhumaniste russe

Qu’est-ce que le transhumanisme ?

Le transhumanisme représente une approche radicalement nouvelle de la réflexion sur l’avenir, basée sur l’hypothèse que l’espèce humaine n’est pas la fin de notre évolution, mais plutôt le début. Le transhumanisme peut être décrit comme une extension de l’humanisme, dont il dérive en partie. Les transhumanistes accordent une importance particulière à ce que nous avons le potentiel de devenir. Nous pouvons utiliser des moyens technologiques pour nous améliorer, améliorer le corps humain, et éventuellement même aller au-delà de ce que la plupart considèrent comme humain.

Les transhumanistes pensent que grâce à l'accélération des progrès scientifiques et technologiques, nous entrons dans une étape complètement nouvelle dans le développement de l'humanité. Dans un avenir proche, nous serons confrontés à la possibilité d’une véritable intelligence artificielle. La nanotechnologie moléculaire a le potentiel de créer une abondance de ressources pour chaque personne et de nous donner un contrôle total sur les processus biochimiques de notre corps, nous permettant ainsi d'éliminer les maladies. En recâblant ou en stimulant pharmacologiquement les centres de plaisir du cerveau, nous pouvons expérimenter chaque jour une plus grande gamme d’émotions, un bonheur sans fin et des expériences joyeuses d’intensité illimitée. Bien que ces possibilités soient radicales, elles sont prises au sérieux par un nombre croissant de scientifiques, de philosophes et de penseurs sociaux possédant une culture scientifique. En Russie, il est engagé dans le développement et la promotion des idées transhumanistes

FAQ sur le transhumanisme

Nick Bostrom et autres (voir pour plus de détails). Version du 13 mai 1999 (originale).

Traduction en russe datée du 3 août 2002. L'auteur de la traduction russe est Danila Medvedev (2002)

QUESTIONS GÉNÉRALES SUR LE TRANSHUMANISME

TECHNOLOGIES TRANHUMAINES ET PRÉVISIONS

SOCIÉTÉ ET POLITIQUE

TRANSHUMANISME ET NATURE

LE TRANSHUMANISME COMME VISION DU MONDE PHILOSOPHIQUE ET CULTURELLE

LES CÔTÉS PRATIQUES DU TRANSHUMANISME

QUESTIONS GÉNÉRALES SUR LE TRANSHUMANISME

Qu’est-ce que le transhumanisme ?

(1) Une étude des résultats, des perspectives et des dangers potentiels liés à l’utilisation de la science, de la technologie, de la créativité et d’autres moyens permettant de surmonter les limites fondamentales de la performance humaine.

(2) Un mouvement rationnel et culturel affirmant la possibilité et l’opportunité de changements fondamentaux dans la condition humaine grâce au progrès de la raison, en particulier l’utilisation de la technologie, pour éliminer le vieillissement et améliorer considérablement les capacités mentales, physiques et psychologiques de l’homme.

Le transhumanisme peut être décrit comme une extension de l’humanisme, dont il dérive en partie. Les humanistes croient que l’essence de l’être humain réside dans le fait que seuls les individus comptent. Nous ne sommes peut-être pas parfaits, mais nous pouvons améliorer les choses et promouvoir la pensée rationnelle, la liberté, la tolérance et la démocratie. Les transhumanistes sont d’accord avec cela, mais ils soulignent également qui nous avons le potentiel de devenir. Non seulement nous pouvons utiliser des moyens intelligents pour améliorer la condition des personnes et du monde qui nous entoure ; nous pouvons également les utiliser pour nous améliorer, nous-mêmes, le corps humain. Et les méthodes dont nous disposons ne se limitent pas à celles que propose habituellement l’humanisme, comme l’éducation. Nous pouvons utiliser des moyens technologiques qui nous permettront, à terme, d’aller au-delà de ce que la plupart considèrent comme humain.

Les transhumanistes pensent que grâce à l'accélération des progrès scientifiques et technologiques, nous entrons dans une étape complètement nouvelle dans le développement de l'humanité. Dans un avenir proche, nous serons confrontés à la possibilité d’une véritable intelligence artificielle. De nouveaux outils cognitifs seront créés combinant l’intelligence artificielle avec de nouveaux types d’interfaces. La nanotechnologie moléculaire a le potentiel de créer une abondance de ressources pour chaque personne et de nous donner un contrôle total sur les processus biochimiques de notre corps, nous permettant ainsi d'éliminer les maladies. En recâblant ou en stimulant pharmacologiquement les centres de plaisir du cerveau, nous pouvons expérimenter chaque jour une plus grande gamme d’émotions, un bonheur sans fin et des expériences joyeuses d’intensité illimitée. Les transhumanistes voient également le côté sombre des développements futurs, reconnaissant que certaines de ces technologies ont le potentiel de causer de graves dommages à la vie humaine ; la survie même de notre espèce pourrait être remise en question. Bien que ces possibilités soient radicales, elles sont prises au sérieux par un nombre croissant de scientifiques, de philosophes et de penseurs sociaux possédant une culture scientifique.

Ces dernières années, le transhumanisme s’est répandu à travers le monde à un rythme exponentiel. Il existe actuellement deux organisations transhumanistes internationales, l'Extropy Institute et la World Transhumanist Association, qui publient toutes deux des revues en ligne et organisent des conférences sur le transhumanisme. Il existe des groupes transhumanistes locaux dans de nombreux pays et aux États-Unis, il existe des groupes de discussion dans presque toutes les grandes villes. Une quantité croissante de documents sur le transhumanisme est publiée sur Internet, ainsi que dans des livres et des magazines. Les transhumanistes communiquent également en ligne sur plusieurs listes de diffusion publiques.

Institut d'Extropie. http://www.extropy.org
Association transhumaniste mondiale. http://www.transhumanisme.com
Listes de diffusion transhumanistes : http://www.transhumanism.com/lists.htm

Qu’est-ce qu’une personne trans ?

Le terme « transhumain » signifie « homme de transition », un être conscient de lui-même, décrit pour la première fois en détail par le futuriste FM-2030 comme une étape potentielle vers l'évolution vers un post-humain [Voir. " "]. Qualifiant les transhumains de « première manifestation de nouveaux êtres évolutifs », FM énumère les caractéristiques de la transhumanité telles que l'amélioration du corps avec des implants, l'asexualité, la reproduction artificielle et l'individualité distribuée.

Selon la définition originale de FM, les transhumains ne sont pas nécessairement les individus les plus tournés vers l’avenir ou les plus experts en technologie, et ils ne sont pas non plus nécessairement conscients de leur « rôle de connexion dans l’évolution ». Cependant, à mesure que les idées FM se répandent et que plus encore plus grand nombre les gens ont commencé à se considérer comme des transhumanistes, le concept de transhumain a commencé à inclure des aspects d'auto-identification et d'activisme, comme le montre cette définition du Dictionnaire de terminologie transhumaniste :

TRANSHUMAIN : personne qui se prépare activement à devenir posthumain. Quelqu'un suffisamment informé pour voir des opportunités radicalement nouvelles dans le futur, s'y préparer et profiter de toutes les opportunités existantes pour s'améliorer.

De nombreux transhumanistes se considèrent déjà comme des transhumains, car les capacités du corps et de l’esprit humains ont déjà été considérablement augmentées grâce à l’utilisation de nombreux outils modernes. De nouveaux progrès sont attendus dans la création et l'utilisation de nouveaux systèmes de communication mondiaux, ainsi que dans les méthodes de modification corporelle et de prolongation de la vie. Toute personne qui profite de ces opportunités croissantes pourra à un moment donné être considérée comme transhumaine.

FM-2030. 1989. Êtes-vous un transhumain ? Warner Books, New York.
Lexique transhumaniste :

Qu'est-ce qu'un posthumain ?

Même si les possibilités fondamentales de la nanotechnologie moléculaire sont assez bien établies, il est plus difficile de déterminer combien de temps il faudra pour qu’elle émerge. Il existe une opinion largement répandue parmi les experts selon laquelle le premier assembleur universel sera créé vers 2017, plus ou moins dix ans, mais un accord total sur cette question est loin d'être complet.

Drexler, E. 1986. . http://www.foresight.org/EOC/index.html
Éric Drexler. 1986. . voie M. Sverdlova http://mikeai.nm.ru/russian/eoc/eoc.html
Drexler, E. 1992. Nanosystèmes, John Wiley & Sons, Inc., New York.
Institut de prospective. http://www.foresight.org

Qu’est-ce que la superintelligence ?

La superintelligence fait référence à toute intelligence nettement supérieure aux meilleurs esprits de l’humanité dans presque tous les domaines, y compris la recherche scientifique, la sagesse du monde et les compétences sociales.

Parfois, une distinction est faite entre les supramentaux faibles et forts. Une superintelligence faible est ce qui se produirait si le cerveau humain pouvait fonctionner à une vitesse accrue, peut-être en téléchargeant la conscience humaine dans un ordinateur [voir " "]. Si la fréquence de fonctionnement de la conscience chargée est mille fois supérieure à celle de la conscience biologique cerveau humain, il percevra la réalité mille fois ralentie. Cela signifie qu’en un temps donné, il sera capable de penser mille fois plus de pensées que son homologue naturel.

Une superintelligence forte est une intelligence qui est non seulement plus rapide que le cerveau humain, mais qui lui est également qualitativement supérieure. Peu importe à quel point vous accélérez le cerveau d’un chien, il n’est pas comparable à celui d’un cerveau humain. Certains pensent que de la même manière, il pourrait exister une superintelligence puissante qu’aucun cerveau humain ne peut égaler, quelle que soit sa vitesse de fonctionnement. (Cependant, la distinction entre une superintelligence faible et une superintelligence forte n'est peut-être pas aussi nette. Un cerveau humain suffisamment overclocké, qui ne commet aucune erreur et dispose de suffisamment de mémoire (ou de papier vierge) peut en principe calculer n'importe quel calcul de Turing. (Alonzo Church a montré que l'ensemble des fonctions calculables de Turing coïncide avec l'ensemble des fonctions calculables mécaniquement.)

De nombreux transhumanistes (mais pas tous) croient que la superintelligence sera créée dans la première moitié de ce siècle. Cela nécessite deux choses : du matériel et des logiciels.

Lorsque les fabricants de processeurs conçoivent la prochaine génération de puces, ils s'appuient sur un modèle connu sous le nom de loi de Moore. Cette loi stipule que la vitesse des processeurs double généralement tous les dix-huit mois. La loi de Moore couvre tous les appareils informatiques, à commencer par les anciennes calculatrices mécaniques. S’il continue à fonctionner pendant encore quelques décennies, des ordinateurs seront créés dont la puissance de calcul est équivalente à celle du cerveau humain. La loi de Moore elle-même n'est qu'une extrapolation, mais cette conclusion peut être renforcée en analysant les limites physiques et en examinant les recherches en cours dans les laboratoires aujourd'hui. Les ordinateurs massivement parallèles constituent un autre moyen d’atteindre une puissance de calcul au niveau du cerveau humain, même sans nouveaux processeurs rapides.

Concernant la question de logiciel Les progrès des neurosciences computationnelles nous donneront un aperçu de l’architecture informatique du cerveau humain et des principes d’apprentissage qu’il utilise. Ensuite, nous pouvons implémenter les mêmes algorithmes sur un ordinateur. Grâce aux réseaux de neurones, nous pouvons éviter d’avoir à programmer la superintelligence : il suffira de la laisser apprendre de l’expérience comme le fait un enfant humain. Il est également possible d’utiliser des algorithmes génétiques et des techniques classiques d’intelligence artificielle pour créer une superintelligence qui ne ressemble en rien au cerveau humain.

L’émergence de la superintelligence portera inévitablement un coup sérieux à toute vision anthropocentrique du monde. L’espèce humaine ne sera plus la forme de vie la plus intelligente de l’univers connu. Mais les conséquences pratiques sont bien plus importantes. La création de la superintelligence sera la dernière invention que les gens devront faire, car la superintelligence sera capable de prendre en charge les progrès scientifiques et technologiques ultérieurs beaucoup plus efficacement que les humains.

La perspective de l’émergence de la superintelligence soulève de nombreuses questions sérieuses auxquelles il est temps de réfléchir sérieusement. Maintenant, avant l’émergence réelle de la superintelligence. Question principale C'est ce qui peut être fait pour maximiser les chances de l'émergence d'une superintelligence qui ne nuira pas aux gens, mais qui, au contraire, les aidera. Trouver la réponse à cette question nécessite des connaissances bien plus larges que celles que possèdent les chercheurs dans le domaine de l’intelligence artificielle. Neuroscientifiques, économistes, spécialistes des sciences cognitives, informaticiens, philosophes, sociologues, écrivains de science-fiction, stratèges militaires, hommes politiques, législateurs et bien d'autres devront mettre en commun leurs connaissances pour faire face à ce qui pourrait être le plus grave. tâche importante de ceux qui ont jamais affronté l’humanité.

Les transhumanistes s’efforcent généralement de devenir une superintelligence. Ils espèrent y parvenir de deux manières : (1) Par des modifications progressives du cerveau biologique, peut-être en utilisant des médicaments nootropiques, des technologies cognitives, des technologies informatiques (par exemple, des ordinateurs portables, des agents intelligents, des systèmes de traitement de l'information, la visualisation de données et programmes d'analyse, etc.), interfaces neuronales et implants cérébraux bioniques. (2) En téléchargeant la conscience.

Moravec, H. 1998. "Quand le matériel informatique correspondra-t-il au cerveau humain "Journal du Transhumanisme. Vol. 1. http://www.transhumanist.com/volume1/moravec.htm
Bostrom, N. 1998. « Combien de temps avant la superintelligence ? Revue internationale d'études prospectives. Vol. 2. Également sur http://www.nickbostrom.com/superintelligence.html
Nick Bostrom. 1998. "Combien de temps reste-t-il à la superintelligence ?", trad. M. Sverdlova http://mikeai.nm.ru/russian/superint.html
Kurzweil, R. 1999. L'ère des machines spirituelles. Presse Viking.

Qu'est-ce que la réalité virtuelle ?

La réalité virtuelle est un environnement que vous expérimentez sans y être physiquement. Le théâtre, l’opéra, le cinéma et la télévision sont tous des précurseurs primitifs de la réalité virtuelle. Certaines de ces réalités virtuelles (précurseurs de) sont basées sur des réalités physiques. Par exemple, lorsque vous regardez les Jeux olympiques à la télévision, vous êtes peut-être assis chez vous, mais vous verrez et entendrez pratiquement les mêmes choses que vous verriez et entendriez si vous assistiez en personne à la compétition. Dans d’autres cas, vous découvrez des environnements qui n’ont pas d’équivalent dans la réalité physique, comme lorsque vous regardez le dessin animé Tom et Jerry. De telles réalités virtuelles sont appelées réalités artificielles.

Le degré d'immersion dans la réalité virtuelle en regardant la télévision est assez limité (regarder les Jeux Olympiques à la télévision n'est pas comparable à assister à ces compétitions) pour plusieurs raisons. Premièrement, la résolution est trop faible. Un téléviseur ordinaire n'a pas suffisamment de pixels pour fournir une illusion visuelle complète. La télévision haute définition (TVHD) améliore la situation, mais même avec le meilleur écran, les zones périphériques de la rétine ne sont pas stimulées ; Il n'y a pas non plus d'image 3D. Ces problèmes peuvent être résolus en utilisant un écran portable qui utilise un faisceau laser pour créer une image directement sur votre rétine. Il est également conseillé d'utiliser des canaux sensoriels supplémentaires - des écouteurs avec son stéréo et, éventuellement, une interface tactile. Un de plus élément important c'est l'interactivité ; regarder la télévision est une expérience passive, mais une expérience complète une réalité virtuelle vous permettra de manipuler les objets que vous ressentez. Cela nécessitera des capteurs mesurant vos réactions afin que la simulation de réalité virtuelle puisse se mettre à jour en conséquence.

Les réalités virtuelles (et artificielles) primitives existent depuis un certain temps. Au début, ils étaient utilisés dans des simulateurs pour les pilotes et les militaires. De nos jours, ils sont de plus en plus utilisés à des fins de divertissement dans les jeux d'arcade. La réalité virtuelle nécessitant beaucoup de calculs, les simulations restent très rudimentaires. Mais avec la croissance de la puissance de calcul et le développement des capteurs, des affecteurs et des écrans, la réalité virtuelle va commencer à se rapprocher de la réalité physique en termes de fidélité et d’interactivité.

La réalité virtuelle créera possibilités illimitées pour la créativité. Les gens pourront créer des mondes virtuels artificiels qui ne seront pas limités par les lois de la physique, mais qui sembleront aussi réels aux participants que la réalité physique. Les gens voyageront dans ces mondes pour s’amuser, pour travailler et pour communiquer (et avoir des relations sexuelles) avec d’autres personnes qui peuvent se trouver physiquement sur un autre continent.

Qu'est-ce qu'un téléchargement ?

L'idée est qu'après avoir scanné les structures synaptiques du cerveau, nous pourrons mettre en œuvre électroniquement les mêmes calculs qui se produisent habituellement dans réseau neuronal cerveau Des analyses cérébrales avec une résolution suffisante peuvent être réalisées en démontant le cerveau atome par atome à l’aide de la nanotechnologie. D'autres approches sont également proposées, basées par exemple sur l'analyse de la structure de tranches de cerveau à l'aide d'un microscope électronique et de programmes de traitement automatique d'images.

Parfois, ils distinguent chargement avec destruction, dans lequel le cerveau d'origine est détruit pendant le processus de numérisation, et chargement sans destruction, dans lequel le cerveau original reste sain et sauf avec la copie téléchargée.

La question dans quelles conditions l’identité personnelle est préservée lors d’un chargement destructeur reste un sujet de débat. La plupart des philosophes qui ont étudié ce problème croient que, au moins sous certaines conditions, un cerveau chargé dans un ordinateur toi. Le fait est que vous êtes en vie tant que certaines structures d’information subsistent, telles que votre mémoire, vos valeurs, vos attitudes et vos émotions ; et peu importe qu’ils soient implémentés sur un ordinateur ou dans cette vilaine masse grise à l’intérieur de votre crâne.

Mais la difficulté commence si l’on suppose que plusieurs copies identiques de votre cerveau téléchargé sont réalisées. Lequel es-tu? Sont-ils tous vous ou aucun d'entre eux ? Qui aura les droits sur votre propriété ? Lequel restera marié à votre femme/mari ? Les problèmes philosophiques, juridiques et éthiques abondent. Ils font peut-être partie des questions politiques les plus controversées de ce siècle.

Quelques faits sur le téléchargement :

personnes biologiques

Qu'est-ce qu'une singularité ?

Une singularité technologique est un moment hypothétique dans le futur où le développement technologique devient si rapide que le graphique du progrès technologique devient presque vertical. Ce concept a été proposé pour la première fois par Vernor Vinge, qui estime que si nous parvenons à éviter l'effondrement de la civilisation avant cette date, la singularité se produira grâce aux progrès de l'intelligence artificielle, de l'intégration homme-machine ou d'autres méthodes d'augmentation de l'intelligence. Selon Vinge, le renforcement de l'esprit mènera à un moment donné à des résultats positifs. retour: Des systèmes plus intelligents peuvent créer des systèmes encore plus intelligents et le faire plus rapidement que les concepteurs humains d'origine. Ces réactions positives seront probablement si fortes que dans un laps de temps très court (des mois, des jours ou même quelques heures), le monde sera transformé de bien plus de façons que nous ne pouvons l'imaginer et sera soudainement peuplé de créatures superintelligentes.

On associe souvent au concept de singularité l’idée selon laquelle il est impossible de prédire ce qui se passera après. Le monde post-humain qui en résultera nous sera probablement si étranger que nous ne pouvons désormais absolument rien savoir de lui. La seule exception peut être les lois fondamentales de la nature, mais même ici, l'existence de lois qui n'ont pas encore été découvertes (nous n'avons pas encore de théorie de la gravité quantique) ou des conséquences mal comprises de lois connues est parfois autorisée (voyage via des trous de ver spatiaux, la création de « bébés univers », les voyages dans le temps, etc.), grâce auxquels les posthumains pourront faire ce que nous avons l'habitude de considérer comme physiquement impossible.

Nous avons déjà noté que ce qui est imprévisible à un moment donné peut devenir prévisible à mesure que l’événement approche. Un homme vivant dans les années 1950 pouvait prévoir le monde d'aujourd'hui avec plus de détails qu'un homme de la Renaissance, qui à son tour pouvait prévoir bien plus qu'un sauvage de l'âge de pierre. Parce que l’horizon de la prévisibilité s’éloigne à mesure que nous avançons dans le temps, il est possible que le saut complet vers l’inconnu ne se produise jamais. À chaque étape, vous pouvez prévoir une grande partie de ce qui va se passer à l’étape suivante, même si le résultat final peut vous avoir été complètement caché lorsque vous avez regardé depuis le point de départ.

La question de la prévisibilité est importante car sans la capacité de prédire au moins certaines des conséquences de nos actions, il ne sert à rien d’essayer d’orienter le développement dans la direction souhaitée.

Les transhumanistes diffèrent considérablement sur la probabilité du scénario de Vinge. Mais pratiquement tous ceux qui croient à l’existence d’une singularité croient que cela se produira au cours de ce siècle, et nombreux sont ceux qui pensent que cela se produira probablement d’ici quelques décennies.

Vinge, V. 1993. «La singularité technologique à venir». http://www-rohan.sdsu.edu/faculty/vinge/misc/singularity.html
A. Novoselov. La singularité technologique comme futur proche de l'humanité. http://andrzej.virtualave.net/Articles/singularity.html
Hanson, R. (éd.) 1998. "Une discussion critique du concept de singularité de Vinge" Extropie en ligne. http://www.extropy.com/eo/articles/vi.html

SOCIÉTÉ ET POLITIQUE

Les nouvelles technologies seront-elles réservées aux riches et aux puissants ? Qu'arrivera-t-il au reste ?

On peut avancer que le niveau de vie de l’Américain moyen d’aujourd’hui est supérieur à celui de n’importe quel roi il y a cinq cents ans. Le roi a peut-être un orchestre à sa cour, mais vous pouvez vous offrir un lecteur CD avec lequel vous pourrez écouter meilleurs musiciens quand tu veux. Si le roi souffrait d'une pneumonie, il pourrait mourir et vous prendriez simplement des antibiotiques. Le roi a peut-être une voiture tirée par six chevaux blancs, mais vous pouvez acheter une voiture qui va plus vite et qui est beaucoup plus confortable. Et vous avez une télévision, un accès Internet, du Coca-Cola, une douche, vous pouvez parler au téléphone avec des proches sur un autre continent et vous en savez plus sur la Terre, la nature et l'espace qu'un roi ne pourrait jamais en savoir.

Les nouvelles technologies ont tendance à devenir moins chères avec le temps. Par exemple, en médecine, les méthodes expérimentales ne sont généralement accessibles qu’à ceux qui participent aux essais cliniques ou aux patients très riches. Mais peu à peu, ces méthodes de traitement deviennent monnaie courante, leur coût diminue et bien plus encore. plus de gens peuvent se les permettre. Même dans les pays les plus pauvres, les vaccins et la pénicilline ont aidé des millions de personnes. Dans le secteur de l’électronique grand public, le prix des ordinateurs et autres appareils électroniques haut de gamme diminue à mesure que des modèles plus avancés sont développés.

Il est clair qu’une meilleure technologie peut profiter à tout le monde. Mais au début, le plus grand avantage sera pour ceux qui disposent des outils, des connaissances et, surtout, du désir d’apprendre à utiliser de nouveaux outils. On peut supposer que certaines technologies peuvent accroître les inégalités sociales. Par exemple, si une méthode permettant d’accroître l’intelligence devient disponible, elle peut être si coûteuse au départ que seuls les plus riches peuvent se le permettre. La même chose pourrait se produire si nous trouvions un moyen d’améliorer génétiquement nos enfants. Les riches deviendront plus intelligents et pourront gagner plus plus d'argent. Mais ce phénomène ne sera pas complètement nouveau : dès à présent, les riches peuvent donner à leurs enfants une excellente éducation et ils peuvent utiliser des outils tels que informatique et des contacts personnels qui ne sont accessibles qu'à une classe privilégiée.

Vouloir interdire l’innovation technologique pour cette raison serait une erreur. Si une société juge ces inégalités inacceptables, il serait plus sage d'augmenter la redistribution des revenus dans cette société, par exemple par le biais d'impôts et de fourniture de services gratuits (certificats d'études, ordinateurs et accès à Internet dans les bibliothèques, améliorations génétiques couvertes par la sécurité sociale). , etc.). ). Le fait est que le progrès économique et technologique est un jeu à somme positive. Cela ne résout pas le vieux problème politique de la manière dont les revenus publics doivent être distribués, mais cela a le potentiel d’augmenter considérablement ces revenus.

Les technologies transhumaines peuvent-elles être dangereuses ?

Oui, et cela signifie que nous devons étudier et discuter des problèmes possibles avant qu’ils ne deviennent réalité. La biotechnologie, la nanotechnologie et l'intelligence artificielle peuvent présenter de graves dangers si elles sont utilisées avec négligence ou de manière malveillante [voir " "]. Les transhumanistes estiment qu’il est très important que les gens réfléchissent sérieusement à ces questions. Tout de suite.

De nombreuses questions éthiques, sociales, culturelles, philosophiques et scientifiques doivent être explorées et réfléchies en détail. Des recherches sont nécessaires, ainsi qu’un débat le plus large possible. Nous devons également créer des organisations et des structures internationales qui nous aideront à mener des politiques responsables et à adopter des règles saines. Tout cela prend du temps, et plus tôt nous commencerons, plus grandes seront nos chances d’éviter les pièges les plus dangereux.

Un bon exemple est le Foresight Institute, qui promeut depuis plusieurs années la recherche et la sensibilisation du public aux technologies transhumanistes émergentes, en particulier les nanotechnologies moléculaires.

L'Institut de prospective : http://www.foresight.org

Ne devrions-nous pas nous concentrer sur les problèmes actuels, comme l'amélioration du sort des pauvres ou la résolution des conflits internationaux, plutôt que d'essayer de prévoir un avenir « lointain » ?

Cela vaut la peine de faire les deux. Essayer de se concentrer sur les problèmes actuels et d'utiliser les solutions actuelles échouera : premièrement, nous ne serons pas préparés à de nouveaux problèmes, et deuxièmement, nos méthodes actuelles sont souvent insuffisantes, même pour résoudre les problèmes d'aujourd'hui.

De nombreuses technologies transhumaines existent déjà ou sont activement développées et font l’objet d’un débat permanent. La biotechnologie est déjà une réalité. Les technologies de l'information ont transformé de nombreux secteurs de notre économie. Du point de vue du transhumanisme, le futur arrive tout le temps.

La plupart des technologies transhumaines fonctionnent bien ensemble, entraînant des effets synergiques entre différents aspects de la société humaine. L’accès à des soins de santé de qualité est un facteur important qui influence l’espérance de vie : les progrès de la médecine prolongent la vie, et les efforts visant à prolonger la vie rendront probablement la vie plus longue. soins médicaux plus efficace. Le travail d’amélioration du renseignement a des applications évidentes dans l’éducation, l’intendance et la communication. Les améliorations dans les domaines de la communication, de la pensée rationnelle, du commerce et de l'éducation sont très importantes. méthodes efficaces, contribuant à la résolution pacifique des conflits internationaux. La fabrication nanotechnologique promet d’être à la fois rentable et respectueuse de l’environnement.

Travailler à la création d’un ordre mondial caractérisé par la paix, la coopération internationale et le respect des droits de l’homme augmentera considérablement les chances que les technologies futures potentiellement dangereuses ne soient pas utilisées de manière irresponsable ou à des fins militaires. Cela libérerait également les ressources actuellement consacrées à l’armement, et permettrait peut-être de les utiliser pour améliorer le sort des pauvres.

Les transhumanistes n’ont pas de solution simple pour parvenir à ce résultat, et personne d’autre n’en a, mais la technologie jouera certainement un rôle important. Par exemple, le développement des communications peut aider les gens à trouver plus facilement un langage commun. À mesure que davantage de personnes auront accès à Internet et pourront regarder les chaînes de radio et de télévision par satellite, les dictateurs et les régimes totalitaires auront plus de mal à faire taire la dissidence et à contrôler l'accès du public à l'information. Et comme de nombreux internautes le découvriront, le World Wide Web vous aide à trouver des amis, des connaissances et des partenaires commerciaux dans le monde entier. Et bien sûr, c’est tout simplement merveilleux.

La prolongation de la vie va-t-elle aggraver le problème de la surpopulation ?

La croissance démographique est un problème auquel nous devrons éventuellement nous attaquer, même si la prolongation de la vie ne se produit pas. Certains attribuent à la technologie le problème de la surpopulation. Voyons les choses autrement : sans la technologie, la plupart des gens vivant aujourd’hui n’existeraient pas – y compris ceux qui se plaignent de la surpopulation ! Si nous arrêtions d’utiliser des méthodes agricoles modernes, la plupart des gens mourraient bientôt de faim et des maladies qui en découlent. S'il n'y avait pas d'antibiotiques et d'interventions médicales, surtout à la naissance, beaucoup d'entre nous mourraient dans l'enfance... Il vaut la peine d'y réfléchir à deux fois avant de qualifier quelque chose de « problème » alors que c'est à cela que nous devons notre existence.

Mais il est indéniable qu’une croissance démographique trop rapide conduit à la surpopulation, à la pauvreté et à l’épuisement. ressources naturelles. En ce sens, la surpopulation constitue effectivement un véritable problème. Les programmes de planification familiale et de contraception doivent être soutenus, en particulier parmi les familles des pays pauvres où la population croît le plus rapidement. Selon les transhumanistes, le lobbying constant de certains groupes religieux aux États-Unis pour stopper cette aide humanitaire est une grave erreur.

Le nombre de personnes que la Terre peut nourrir et subvenir aux besoins avec un niveau de vie suffisant et sans nuire à la santé. environnement, dépend du niveau de développement technologique. Les nouvelles technologies, depuis les simples améliorations dans la mise en valeur et la gestion des terres jusqu'aux avancées modernes en matière de génie génétique, continueront d'augmenter la production alimentaire (tout en réduisant la souffrance animale).

Une chose sur laquelle les environnementalistes ont raison, c’est que le statu quo ne peut pas être maintenu. Les choses ne peuvent pas, pour de simples raisons physiques, continuer comme elles le font actuellement, indéfiniment ou même pendant très longtemps. Si nous continuons à utiliser les ressources au rythme actuel, nous serons confrontés à de graves pénuries de ressources avant le milieu de ce siècle. Les verts radicaux ont une réponse : ils proposent de revenir en arrière et de revenir à une époque préindustrielle idyllique où nous vivions en harmonie avec la nature. Le problème est que l'ère préindustrielle était tout sauf idyllique - pauvreté, souffrance, maladie, travail physique pénible de l'aube au crépuscule, peur superstitieuse et restriction culturelle (et elle n'était pas non plus respectueuse de l'environnement - il suffit de regarder la déforestation de l'Europe et Méditerranée, désertification d'une grande partie du Moyen-Orient et épuisement des sols par les Indiens Anansi). Nous ne voulons pas de cela. De plus, il est difficile d’imaginer comment il serait possible de faire vivre plusieurs centaines de millions de personnes à un niveau de vie acceptable grâce à des méthodes de production préindustrielles, de sorte qu’il faudrait d’une manière ou d’une autre se débarrasser de 90 % de la population mondiale.

Les transhumanistes offrent une alternative beaucoup plus réaliste : ne pas reculer, mais avancer avec persistance et persistance. Les problèmes environnementaux causés par la technologie sont des problèmes liés à une technologie intermédiaire inefficace. L’industrie moins développée des pays de l’ancien bloc socialiste pollue l’environnement bien plus que les entreprises occidentales similaires. L’industrie de haute technologie est tout à fait sans danger pour la nature. Lorsque nous développerons la nanotechnologie moléculaire, non seulement nous serons en mesure de produire pratiquement n'importe quel produit de manière absolument propre et efficace, mais nous serons également en mesure d'inverser les dommages causés par les méthodes de production brutes d'aujourd'hui. Ainsi, les transhumanistes fixent des normes si élevées en matière de propreté de l’environnement que les verts traditionnels ne peuvent pas les égaler.

La nanotechnologie rendra également la colonisation spatiale peu coûteuse. À l’échelle cosmique, la Terre est un grain de sable insignifiant, absolument minuscule. Il a été suggéré de préserver l’espace dans sa beauté originelle et de le laisser intact. Il est difficile de prendre au sérieux un tel point de vue. Chaque heure, de manière tout à fait naturelle, une énorme quantité de ressources, des milliers de fois plus que ce que l'espèce humaine a dépensé au cours de toute son histoire, se transforme en déchets radioactifs ou est gaspillée dans l'espace intergalactique sous forme de rayonnement. Il faudrait une imagination très limitée pour ne pas penser à des utilisations plus créatives de toute cette matière et de cette énergie.

Mais même avec une colonisation spatiale à grande échelle, la croissance démographique pourrait rester un problème (même si l’on suppose qu’un nombre illimité de personnes peuvent être envoyées de la Terre vers l’espace). Puisque le taux d'expansion sera limité par la vitesse de la lumière, la quantité de ressources disponibles ne fera que croître de manière polynomiale (~ t 3). Dans le même temps, la population peut facilement croître de façon exponentielle (~ e t). Si cela se produit, puisqu’un facteur en croissance exponentielle finira par rattraper tout facteur en croissance polynomiale, le revenu moyen tombera inévitablement au niveau de subsistance malthusien, ce qui ralentira la croissance démographique. La rapidité avec laquelle cela se produira dépend principalement du taux de reproduction de la population. L’augmentation de l’espérance de vie moyenne n’aura pas un grand impact. Et même une technologie nettement améliorée ne peut que retarder l’inévitable pendant une période relativement courte. La seule solution à long terme est le contrôle de la population, en limitant le nombre de nouveaux individus créés chaque année. Cela ne signifie pas que la population ne peut pas croître, mais simplement que la croissance doit être polynomiale plutôt qu’exponentielle.

Quelques points supplémentaires à prendre en compte :

pays développés

durée vie saine

avantage économique

longue vie

Les Nations Unies. Perspectives de la population mondiale : la révision de 1998(Nations Unies, New York). http://www.popin.org/pop1998/

Existe-t-il des normes éthiques par lesquelles les transhumanistes mesurent « l’amélioration de la condition humaine » ?

Le transhumanisme est compatible avec une variété de systèmes éthiques et les transhumanistes ont des points de vue variés. Cependant, les idées suivantes sont acceptées par la plupart des transhumanistes :

Les transhumanistes croient que nous pouvons parler d’amélioration de l’humanité si la situation des individus s’est améliorée. Habituellement, seule la personne elle-même peut juger de ce qui est bon pour elle. Par conséquent, les transhumanistes sont partisans de la liberté personnelle, en particulier du droit moral pour ceux qui souhaitent utiliser la technologie pour développer leurs capacités mentales et physiques et accroître le contrôle sur leur propre vie.

De ce point de vue, une amélioration de la condition humaine serait un changement qui augmenterait la capacité des individus à changer consciemment eux-mêmes et leur vie conformément à leurs désirs informés. Notez le mot « consciemment ». Il est important que les gens comprennent entre quelles options ils choisissent. L’éducation, la liberté d’information, les technologies de l’information, l’avenir des idées et peut-être une intelligence accrue peuvent aider les gens à faire des choix plus éclairés. (Les idées à terme sont un marché dans lequel les gens parient sur des hypothèses scientifiques ou des prédictions sur l'avenir, formant ainsi un consensus. Hanson (1990).)

Hanson, R. 1990. « Le jeu pourrait-il sauver la science ? Proc. Huitième International. Conf. sur le risque et le jeu,Londres. http://hanson.berkeley.edu/gamble.html

Dans quel type de société vivront les personnes trans ?

Nous ne disposons pas encore de suffisamment d’informations pour donner une réponse précise à cette question. La nature de la société dans laquelle vivront les posthumains dépend des caractéristiques des posthumains qui descendront des gens d’aujourd’hui. Les transhumanistes voient maintenant plusieurs directions possibles pour le développement des posthumains [Voir. " "]. Certaines de ces directions peuvent conduire à un seul posthumain, mais seul le temps nous dira laquelle de ces directions, le cas échéant, mènera à une société entière de posthumains individuels.

Les transhumanistes peuvent spéculer sur la manière dont un posthumain pourrait interagir avec les humains, s’il souhaite interagir avec eux, mais il est difficile d’imaginer comment les posthumains interagiraient entre eux et comment fonctionnerait une société posthumaine. Toute description à ce stade ne peut être basée que sur les expériences et désirs actuels des humains ou des transhumains, dont les préoccupations peuvent n'avoir aucune incidence sur les posthumains. Les posthumains inventeront probablement des formes de vie sociale complètement nouvelles. À mesure que la société posthumaine émerge et se développe, certains d’entre nous espèrent observer des posthumains interagir avec des humains, des transhumains et d’autres posthumains afin de donner un aperçu de ce que pourrait devenir une future société posthumaine.

Que se passe-t-il si ces nouvelles technologies sont utilisées en temps de guerre ? Pourraient-ils conduire à notre extinction ?

Certaines des technologies qui seront développées au cours de ce siècle seront très, très puissantes. S’ils sont utilisés à de mauvaises fins, ils peuvent causer de graves dommages aux personnes et à l’environnement. Certaines pourraient même, dans le pire des cas, conduire à l’extinction de la vie intelligente. C’est la pire chose qui puisse arriver et nous devons l’éviter à tout prix.

Voici quelques scénarios désastreux pour l’humanité qui ont été évoqués par les transhumanistes :

Gris gluant. - Nanomachines auto-réplicatives [Voir. " "] deviennent accidentellement incontrôlables et dévorent toute la biosphère, la transformant en un « marais gris ». Puisque la nanotechnologie moléculaire utilisera de nouvelles structures chimiques, il n’y a aucune raison de croire que les mécanismes naturels qui maintiennent l’équilibre en empêchant les créatures organiques auto-réplicatrices de se multiplier constitueront un obstacle aux nano-réplicateurs.

En principe, il est relativement facile d’intégrer des fusibles redondants qui rendraient un tel développement impossible. Par exemple, il est possible de rendre les machines auto-réplicatrices (réplicateurs) dépendantes d'une sorte de « vitamine » – une substance chimique rare dont elles ont besoin pour fonctionner. Ou encore, les mutations adaptatives peuvent être rendues aussi improbables que souhaité par une conception appropriée. Les expériences avec des machines auto-réplicatrices peuvent être limitées aux limites des « laboratoires scellés », de petites chambres qui explosent automatiquement, détruisant tout ce qui se trouve à l'intérieur, si quelque chose tente de pénétrer dans leurs murs (que ce soit de l'intérieur ou de l'extérieur). Ainsi, si le développement des nanotechnologies est réalisé par des personnes responsables et avec des précautions strictes, le marais gris peut être évité.

Goo noir. - Il est généralement admis que le « marais noir », qui fait référence aux nanomachines destructrices délibérément fabriquées, constitue un problème bien plus important.

Une façon de se protéger contre la menace du marais noir consiste à créer des « boucliers actifs » : des systèmes de défense automatiques dotés de restrictions intégrées conçues pour empêcher leur utilisation à des fins agressives. On peut imaginer un système immunitaire global composé de nanomachines parcourant la surface de la Terre à la recherche de dangereux réplicateurs. Le problème de cette approche est que même si la création d’un système immunitaire mondial robuste est possible, cela peut s’avérer beaucoup plus difficile que la création de nanomachines destructrices. Dans ce cas, le monde sera sans défense pendant un certain temps. Durant cette période, des accords de non-prolifération et des contrôles mondiaux sont nécessaires pour empêcher les agresseurs d’utiliser à mauvais escient les nanotechnologies.

Une autre façon de réduire le risque de notre destruction est de créer des colonies spatiales dispersées. Là encore, le problème est que de tels projets prendront trop de temps à être mis en œuvre à grande échelle.

La durée de la période critique (du développement de nanomachines dangereuses à la création d'une protection adéquate) dépend du rythme du progrès technologique au cours de cet intervalle. Ceux qui croient qu’une singularité se produira dans le futur [Voir " "], nous sommes convaincus que cette période pourrait être très courte.

Suresprit. - Alors que les transhumanistes souhaitent généralement la création d'une superintelligence, certains craignent qu'une superintelligence mal programmée puisse vouloir exterminer tous les humains, voire détruire toute vie sensible, y compris elle-même. Ce qui renforce encore ces craintes est l’idée selon laquelle la superintelligence nous sera si étrangère mentalement et si supérieure à l’intelligence humaine qu’il nous sera très difficile d’anticiper ou de réguler ses motivations et impossible de la contrôler contre sa volonté. [Cm. " ]

Armes nucléaires et biologiques. - Les armes nucléaires et biologiques restent une menace. L’approvisionnement en armes actuel n’est pas suffisant pour détruire complètement notre espèce. Cependant, il est fort possible qu’à l’avenir, grâce au génie génétique, des agents biologiques encore plus mortels soient créés qu’aujourd’hui. Espérons que le développement de vaccins et d’antidotes suivra le développement de toxines et d’agents pathogènes, mais nous ne pouvons en être sûrs.

La prévention de la prolifération des armes de destruction massive doit être la priorité absolue de tout pays responsable. Au-delà d’une guerre massive qui pourrait anéantir notre espèce, il est trop facile d’imaginer un « État voyou » ou un groupe terroriste utilisant, peut-être à des fins de chantage, des armes de destruction massive pour causer de lourdes pertes civiles et détruire la civilisation.

Autres scénarios apocalyptiques. - Un effet de serre qui s'accentue rapidement, dans lequel le réchauffement libère de plus en plus de méthane, lui-même gaz à effet de serre, (selon la plupart des transhumanistes, il est peu probable que cela conduise à notre extinction) ; les pandémies naturelles se propageant rapidement par le biais des transports intercontinentaux (peu susceptibles de nous tuer, mais elles doivent être prises au sérieux) ; collision avec une comète ou un astéroïde (très improbable) ; désintégration d'un vide métastable causée par expériences physiques dans la région des hautes énergies (l'énergie réalisable aujourd'hui est nettement inférieure même à l'énergie du rayonnement de fond cosmique, mais à l'avenir, des méthodes plus puissantes pour accélérer les particules pourraient être développées, ce qui pourrait être potentiellement dangereux). Il ne fait aucun doute qu’il existe d’autres dangers dont nous n’avons pas encore conscience. À cet égard, l'argument controversé de Carter-Leslie Doomsday est intéressant, qui, basé sur le théorème de Bayes et plusieurs petites hypothèses empiriques, conclut que le risque de destruction humaine a jusqu'à présent été systématiquement sous-estimé [voir lien].

Drexler, E. 1986. Les moteurs de la création : l’ère à venir de la nanotechnologie, chapitres 11 à 15. http://www.foresight.org/EOC/index.html
Éric Drexler. 1986. Moteurs de création : l’ère à venir de la nanotechnologie http://mikeai.nm.ru/russian/eoc/eoc.html
Leslie, J. 1996. La fin du monde : l'éthique et la science de l'extinction humaine. Routledge.
Bostrom, N. 1996. "Effets de sélection d'observation et probabilité" http://www.anthropic-principle.com/preprints.html

Comment les posthumains ou les machines superintelligentes traiteront-ils les humains dont les capacités n’ont pas été étendues ?

Cela dépendra de la motivation des posthumains, donc personne ne connaît encore la réponse exacte. Regardons trois scénarios possibles:

(a) Il est possible qu’une société future comprenne à la fois des humains et des post-humains, ainsi que de nombreux types de transhumains. Si les posthumains évoluent progressivement, il est facile d’imaginer qu’au fil du temps, des formes de vie complètement différentes coexisteront pacifiquement. Il est possible que les humains dominent initialement en raison de leur nombre, mais bientôt l'influence des posthumains va augmenter.

Lorsque les posthumains deviendront nettement plus forts que les humains (cela pourrait se produire rapidement ou prendre plusieurs décennies), il est probable que la relation passera de l’égalité à autre chose. Ici, nous pouvons distinguer deux options, l’une optimiste et l’autre pessimiste.

(b) L’option optimiste suppose que les posthumains épargneront les humains et continueront à tolérer leur existence. Les posthumains pourront vivre comme de bons demi-dieux parmi les humains et les aider lorsqu'ils sont en difficulté, par exemple en prenant soin de l'environnement ou en veillant à ce que personne n'ait faim. Toute personne souhaitant devenir posthumaine aura cette opportunité, mais ceux qui choisissent de rester humains pourront mener une vie humaine traditionnelle. Et si les gens ordinaires ne veulent pas que des posthumains vivent parmi eux, les posthumains pourront trouver suffisamment de Lebensraum (« espace vital ») sur d’autres planètes et dans d’autres systèmes solaires.

(c) L'option pessimiste (du moins d'un point de vue humain) suppose que les posthumains décideront que les humains constituent une utilisation totalement inefficace de la matière et de l'énergie qui pourraient être mieux utilisées. Si les posthumains ne sont pas initialement contraints par les exigences de la convivialité et ne sont pas liés par une moralité qui dit que cela est mauvais, ils peuvent prendre des mesures qui mèneront à l'extinction de la race humaine. Peut-être qu'après cela, ils transformeront notre planète en un ordinateur géant ou en sondes spatiales qui seront envoyées vers les étoiles pour accélérer la colonisation de l'Univers.

Les humains et les transhumains peuvent prendre des mesures proactives pour rendre (b) plus probable que (c). Après tout, même si les posthumains finiront par devenir beaucoup plus plus fort que les gens, les posthumains seront soit des intelligences artificielles construites à l’origine par des humains, soit des humains ayant franchi la prochaine étape de leur développement. Dans le premier cas, nous pouvons faire en sorte que les valeurs de tolérance et de respect du bien-être humain soient inscrites dans le fondement même de leurs programmes, faisant partie d’un code moral inviolable. Dans le second cas, nous pouvons augmenter les chances en promouvant ces qualités parmi les gens d’aujourd’hui, de sorte que les personnes qui finiront par devenir des transhumains auront des normes éthiques élevées. Et dans les deux cas, il peut être utile de continuer à renforcer les traditions démocratiques et, idéalement, de transférer les principes de légalité du plan national au plan international.

Les transhumanistes pensent-ils que la technologie résoudra tous les problèmes ?

La technologie ne résoudra aucun problème. Ce que la technologie va faire, c'est nous fournir des outils extraordinairement puissants que nous pouvons utiliser pour résoudre presque tous les problèmes matériels (y compris fournir une abondance matérielle à tout le monde) - étant donné que que nous serons suffisamment prudents pour prendre les mesures de sécurité nécessaires et que nous serons suffisamment coopératifs pour ne pas utiliser les nouvelles technologies pour une guerre intestine.

Ces conditions sont difficiles et elles nous montrent que les plus grands obstacles auxquels nous sommes confrontés ne sont ni technologiques ni scientifiques. Aussi difficiles que soient les obstacles techniques, nous les surmonterons tôt ou tard. Le développement technologique s’oriente déjà largement dans une direction transhumaniste.

La partie vraiment difficile sera la partie politique. Les peuples du monde et leurs dirigeants seront-ils suffisamment prudents et coopératifs pour accepter et appliquer des accords internationaux qui empêcheront l'utilisation militaire dangereuse des nouvelles technologies, ou au moins retarderont-ils leur mise en place jusqu'à ce que des systèmes de défense efficaces soient en place ? Personne ne le sait, mais notre survie même en dépend peut-être.

TRANSHUMANISME ET NATURE

Pourquoi les transhumanistes veulent-ils vivre plus longtemps ?

Avez-vous déjà été si heureux que vous aviez envie de crier ? Y a-t-il eu un moment dans votre vie où vous avez ressenti quelque chose de si profond et si majestueux que vous aviez l'impression que votre vie ordinaire n'était qu'un rêve monotone et sombre ?

Il est facile d’oublier à quel point la vie peut être belle. Mais dans les rares occasions où vous y réfléchissez, lorsque vous êtes complètement absorbé par un travail créatif, vous réjouissant de votre réussite ou dans un accès d'amour romantique, vous réalisez à quel point chaque minute de votre existence peut être précieuse. Et peut-être vous êtes-vous dit : "J'aimerais que ce moment ne finisse jamais. Pourquoi ne peut-il pas durer éternellement ?"

Eh bien, et s'il le pouvait ?

Lorsque les transhumanistes parlent de prolonger la vie, ils ne cherchent pas à ajouter quelques années supplémentaires de vieillesse et de maladie dans une maison de retraite. Ce serait inutile. Non, ce qu’ils veulent, c’est donner à une personne des années plus saines, plus heureuses et plus productives. Idéalement, chacun devrait avoir le droit de choisir quand et comment il veut mourir – ou ne pas mourir du tout. Les transhumanistes veulent vivre plus longtemps parce qu’ils veulent faire, apprendre et expérimenter plus que ce qu’ils peuvent dans une vie humaine normale. Ils veulent continuer à grandir, à mûrir et à se développer bien plus longtemps que les maigres quatre-vingts années que notre passé évolutif nous a données. Comme indiqué dans une présentation d'une organisation de cryonie :

« Le mode de vie et la sagesse du cœur dépendent du temps ; dans les derniers quatuors de Beethoven, dans les dernières paroles et œuvres de « vieillards » comme Sophocle, Russell et Shaw, nous voyons des aperçus de maturité et de sagesse, d'expérience et compréhension, miséricorde et humanité, que l'on ne trouve pas chez les enfants ou les adolescents. Ils ont acquis ces qualités parce qu'ils ont vécu longtemps, parce qu'ils ont eu le temps d'expérimenter beaucoup de choses, de se développer et de réfléchir, un temps que n'importe qui pourrait avoir. Imaginez que des gens comme Benjamin Franklin, Lincoln, Newton, Shakespeare, Goethe, Einstein enrichiraient notre monde non pas en quelques décennies, mais en siècles. Imaginez un monde composé de telles personnes. Il deviendrait véritablement ce qu'Arthur C. Clarke appelait « la fin de l'enfance » : la fin de l'enfance. " C'est le début de la majorité de l'humanité. Vous pouvez en faire partie. Et vous devez le faire. Rejoignez-nous. Choisissez la vie. " (L'Institut Cryonique)

Le transhumanisme n'est-il pas une intervention dans la nature ?

Cette question touche au cœur même du transhumanisme. Les transhumanistes croient que cela Droite interférer avec la nature. Il n'y a pas de quoi avoir honte. Il n'y a absolument aucune raison morale ou éthique pour laquelle nous ne devrions pas interférer avec la nature et l'améliorer si nous le pouvons, que ce soit en éliminant les maladies, en rendant l'agriculture plus efficace pour nourrir la population croissante de la Terre, ou en mettant des satellites de communication en orbite pour alimenter nos informations et nos communications. divertissement.

Bien entendu, dans de nombreux cas, il existe des arguments pratiques convaincants en faveur du recours à des processus « naturels ». Le fait est que vous ne pouvez pas décider si quelque chose est bon ou mauvais simplement en vous demandant si c’est naturel ou non. Certains événements naturels sont néfastes, comme la famine, la tuberculose ou le fait d'être dévoré vivant par un tigre. Certaines choses créées par l’homme sont mauvaises, comme la pollution par le DDT, les accidents de voiture et les armes nucléaires.

À titre d’exemple, prenons le débat sur le clonage humain. Certains soutiennent que le clonage humain n’est pas artificiel parce que les clones humains sont essentiellement de vrais jumeaux. Ils ont raison. Mais le point le plus important est que peu importe que les clones humains soient naturels ou non. Lorsque nous débattons de l’opportunité de cloner des humains, nous devons peser les différentes conséquences souhaitables possibles et les diverses conséquences indésirables possibles. Il faut alors essayer d'estimer la probabilité de ces conséquences. Ce type de discussion est bien plus complexe que le simple rejet du clonage comme étant contre nature, mais il est bien plus susceptible de conduire à des décisions judicieuses.

Tout cela vous semble-t-il évident ? Voilà comment il devrait être! Pourtant, il est étonnant de voir comment les gens peuvent encore s'en sortir en utilisant des arguments qui sont essentiellement des déclarations à peine déguisées comme : « C'est une bonne chose parce que ça a toujours été comme ça ! ou "C'est bien, parce que c'est ainsi que la nature l'a prévu !"

Les technologies transhumaines nous rendront-elles inhumaines ?

Cette question repose sur une confusion entre les mots « humain » et « humain ». Humain signifie « relatif à l'homme ou à l'humanité ; ayant les qualités ou les caractéristiques d'un homme ; appartenant à ou propres à l'homme ou à la race humaine ». Les personnes trans changeront bon nombre de ces qualités et caractéristiques. De nombreux traits humains sont gênants ou nuisibles ; La plupart des transhumanistes veulent développer les traits positifs de la nature humaine (comme « l’humanité » – la compassion) et se débarrasser (ou au moins les contrôler) des traits négatifs.

Il n’y a aucune valeur intrinsèque à être humain, tout comme il n’y a aucune valeur intrinsèque à être un rocher, une grenouille ou un post-humain. La valeur réside dans qui nous sommes en tant qu'individus et dans ce que nous faisons dans nos vies.

La mort ne fait-elle pas partie de l'ordre naturel des choses ?

Les transhumanistes insistent sur le fait que le fait qu’une chose soit naturelle ou non n’a aucune incidence sur son caractère bon ou désirable. " " Et " "].

La recherche de la vie éternelle est l’une des aspirations humaines les plus anciennes et les plus profondément enracinées. Cette recherche est l'un des thèmes les plus importants de notre littérature, à commencer par le plus ancien poème connu, Épopée de Gilgamesh, et dans d'innombrables mythes et poèmes depuis. Il sous-tend la plupart des enseignements religieux du monde sur l’immortalité spirituelle et l’espoir d’une vie après la mort. Si la mort fait partie de l’ordre naturel des choses, le désir de l’homme de vaincre la mort l’est aussi.

Avant le transhumanisme, le seul espoir d’échapper à la mort était la réincarnation ou la résurrection dans un autre monde. Les gens qui voyaient que de telles doctrines religieuses étaient le produit de l’imagination humaine n’avaient d’autre choix que d’accepter le caractère inévitable de la mort. Les visions du monde laïques, y compris l’humanisme traditionnel, incluaient généralement des explications expliquant pourquoi la mort n’était pas une si mauvaise chose en premier lieu. Certains existentialistes affirmaient même que la mort était nécessaire pour donner un sens à la vie !

On comprend pourquoi les gens ont essayé de trouver une excuse à la mort. Jusqu'à récemment, il n'y avait absolument aucun moyen de l'éviter, et il était tout à fait logique de créer ces philosophies réconfortantes (les transhumanistes les appellent « mortisme »), selon lesquelles la mort de la vieillesse est naturelle et bonne. De telles croyances étaient relativement inoffensives, mais elles n’étaient plus utiles. Aujourd’hui, nous voyons la possibilité de surmonter le vieillissement au fil du temps, et nous pouvons prendre des mesures actives pour rester en vie jusqu’à ce point grâce à des techniques de prolongation de la vie ou à la cryonie. Cela rend ces illusions réconfortantes dangereuses, voire mortelles, car elles nous enseignent l’impuissance et encouragent l’inaction.

Il existe une idée fausse très répandue, notamment parmi les jeunes, selon laquelle les personnes âgées en ont « marre » de la vie. En fait, de nombreuses personnes âgées profitent toujours autant de la vie. Certaines personnes se sentent fatiguées de la vie lorsqu'elles deviennent très âgées, mais c'est généralement parce qu'elles sont gravement malades et sans espoir d'amélioration ; ils sentent à quel point leur corps et leur conscience sont épuisés ; leurs meilleurs amis sont morts ou mourants. Dans une telle situation, la mort peut apporter un soulagement bienvenu. Mais imaginez que vous pourriez retrouver un nouveau souffle de vie, qu'il serait possible de restaurer votre esprit et votre corps tels qu'ils étaient dans votre jeunesse (avec les connaissances acquises tout au long de votre vie), et peut-être de ramener certains de vos vieux amis. vivre. Refuseriez-vous une telle offre ? Même si vous pensez maintenant que vous allez refuser, vous changerez très probablement d’avis si jamais un tel choix se présente à vous.

Certaines personnes peuvent encore choisir de mourir. C’est tout à fait normal s’ils ont fait un choix conscient. Pour le reste, une vie illimitée les attend dans l’ère post-humaine.

La position transhumaniste concernant l’éthique de la mort est simple. Selon les transhumanistes, la mort devrait être volontaire. Cela signifie que chacun devrait pouvoir prolonger sa vie ou faire cryogéniser son corps. Cela signifie également que le droit à l’euthanasie volontaire devrait être un droit humain inaliénable.

Les technologies transhumanistes sont-elles écologiquement acceptables ?

Les technologies transhumanistes sont généralement respectueuses de l’environnement. Les technologies intermédiaires ont tendance à être beaucoup plus polluantes que les technologies avancées. L’industrie de l’ex-Union soviétique, par exemple, est beaucoup plus polluante sur le plan environnemental que les industries plus modernes de l’Occident. Technologies de l'information, médecine et technologie de pointe en général, ils sont relativement inoffensifs.

Les transhumanistes peuvent faire des affirmations plus sérieuses concernant l’environnement : la technologie moderne ne permet pas un développement durable. Nous épuisons les ressources dont nous avons besoin (pétrole, métaux, possibilité de pollution atmosphérique) plus rapidement qu’elles ne peuvent être restaurées. Aux rythmes de consommation actuels, nous épuiserons ces ressources au cours de ce siècle. Les alternatives réalistes qui ont été proposées impliquent de suivre les recommandations transhumanistes : amener la technologie à un nouveau niveau plus avancé. Les technologies transhumanistes ne sont pas seulement respectueuses de l'environnement - elles peuvent s'avérer le seul une option écologiquement réalisable à long terme.

Grâce à la nanotechnologie moléculaire avancée, nous aurons un moyen de produire presque n’importe quel produit, sans aucun gaspillage ni pollution. De plus, cette technologie nous permettra de réparer les dégâts causés par les technologies plutôt primitives que nous utilisons aujourd’hui. Cela établit une norme élevée que d’autres approches de la protection de l’environnement ne peuvent égaler. La nanotechnologie rendra également rentable la construction de centrales solaires spatiales, l’extraction de minerais et de minéraux provenant d’astéroïdes ou d’autres planètes et le déplacement de l’industrie lourde hors de la Terre. La seule solution véritablement à long terme à l’épuisement des ressources est la colonisation spatiale.

Il convient également de noter que du point de vue du transhumanisme, l’humanité et toutes les actions et créations humaines font partie de la biosphère, et l’intervention humaine est également une partie normale de la biosphère.

LE TRANSHUMANISME COMME VISION DU MONDE PHILOSOPHIQUE ET CULTURELLE

Qu’est-ce qui a précédé le transhumanisme sur le plan philosophique et culturel ?

Le désir de l’homme d’acquérir des qualités divines est apparemment aussi ancien que l’espèce humaine elle-même. Les gens ont toujours cherché à repousser les limites de leur propre existence, qu’elles soient géographiques, environnementales ou mentales. Certaines personnes ont tendance à toujours essayer de surmonter toute limitation ou obstacle rencontré.

Les rites funéraires et les fragments survivants de documents religieux suggèrent que les hommes préhistoriques étaient profondément perturbés par la mort de leurs proches et tentaient de réduire la dissonance cognitive en suggérant l'existence d'une vie après la mort. Cependant, malgré l'idée d'une vie après la mort, les gens cherchaient toujours à prolonger leur vie dans ce monde. Dans l'histoire sumérienne de Gilgamesh (vers 2000 avant JC), le roi part à la recherche d'une plante capable de le rendre immortel. Deux hypothèses méritent d’être soulignées : que la mort n’était pas inévitable en principe et qu’il existait un moyen (au moins mythologique) d’atteindre l’immortalité. Le fait que les gens se soient efforcés de vivre une vie plus longue et plus riche se voit dans le développement de divers systèmes de magie et d'alchimie ; Faute de moyens pratiques, les gens se tournèrent vers les méthodes magiques. Un exemple typique est celui des différentes écoles ésotériques du taoïsme en Chine, qui recherchaient l’immortalité physique et le contrôle/l’harmonie avec les forces de la nature.

Les Grecs avaient des attitudes différentes à l’égard des personnes dépassant leurs frontières naturelles. D’une part, ils étaient fascinés par cette idée. Nous le voyons dans le mythe de Prométhée, qui a volé le feu à Zeus et l'a donné aux gens, améliorant ainsi la situation des gens pendant longtemps. Dans le mythe de Dédale, l'ingénieur et maître rusé Dédale défie avec succès les dieux à plusieurs reprises, en utilisant des moyens non magiques pour améliorer les capacités humaines. D'un autre côté, il y avait un concept khubris: que certains objectifs sont interdits et que tenter de les atteindre entraînera des représailles. En fin de compte, l'entreprise audacieuse de Dédale se termine par un désastre (qui, cependant, n'était pas une punition envoyée par les dieux, mais était entièrement causée par des causes naturelles).

Les philosophes grecs ont été les premiers à tenter de développer une vision du monde basée non pas sur la foi, mais sur un raisonnement logique. Socrate et les sophistes ont étendu l'application de la pensée critique de la métaphysique et de la cosmologie à l'étude de l'éthique et des questions sur la société et la psychologie humaine. L'étude de ces questions a conduit à l'émergence de l'humanisme culturel, un mouvement d'une importance particulière à travers Histoire occidentale pour la science, la théorie politique, l'éthique et la jurisprudence.

La Renaissance marque un éveil par rapport à la pensée médiévale et l’étude de l’homme et du monde qui l’entoure redevient acceptable. L’humanisme de la Renaissance encourageait les gens à s’appuyer sur leurs propres observations et jugements plutôt que de s’en remettre aux autorités religieuses pour tout. L’humanisme de la Renaissance proposait également l’idéal d’un individu harmonieux, développé scientifiquement, moralement, culturellement et spirituellement. Une étape importante dans le développement de l'humanisme a été le traité de Giovanni Pico della Mirandola « Discours sur la dignité de l'homme » (1486), dans lequel il déclare directement qu'une personne n'a pas de forme toute faite, mais doit se transformer en quelque chose. La science moderne commence à prendre forme, principalement dans les travaux de Copernic, Kepler et Galilée.

On peut dire que le siècle des Lumières a commencé avec la publication du livre de Francis Bacon Nouvel Organon, « un nouvel instrument » (1620), où il propose une nouvelle méthodologie scientifique basée sur la recherche empirique plutôt que sur un raisonnement a priori. Bacon a promu l'idée de « repousser les limites du pouvoir humain jusqu'à lui subordonner tout ce qui est possible », entendant par là le renforcement du pouvoir sur la nature pour améliorer la condition de l'homme. L'héritage de la Renaissance, combiné à l'influence de Colomb, Isaac Newton, Thomas Hobbes, John Locke, Immanuel Kant et d'autres, a constitué la base de humanisme rationnel, qui met l'accent sur la science et la pensée critique, plutôt que sur la révélation et les autorités religieuses, comme méthodes permettant de comprendre le monde qui nous entoure, le destin et la nature de l'homme et de jeter les bases de la moralité. L'humanisme rationnel est le prédécesseur direct du transhumanisme.

Aux XVIIIe et XIXe siècles apparaissent les premières lueurs de l’idée selon laquelle l’homme lui-même pourrait être développé et amélioré grâce à la science. Benjamin Franklin et Voltaire ont réfléchi à l'idée de prolonger la vie humaine grâce à la médecine. L'athéisme et l'agnosticisme, surtout après l'avènement de la théorie de l'évolution de Darwin, sont devenus des alternatives de plus en plus attrayantes au christianisme. Cependant, l’optimisme de la fin du XIXe siècle a souvent dégénéré en positivisme et en croyance dans le caractère inévitable du progrès. La collision de ces points de vue avec la réalité a eu l'effet inverse, et beaucoup se sont tournés vers l'irrationalisme, croyant à tort que si la raison était insuffisante, alors elle était inutile. Cela a donné naissance à des opinions anti-technologiques et anti-intellectuelles qui sont encore présentes aujourd'hui, comme Nouvel Age(Nouvel Age).

L’essai « Daedalus : Science and the Future » (1923) du biochimiste britannique John B. S. Haldane a joué un rôle important dans la formation du transhumanisme, dans lequel il décrit comment les découvertes scientifiques et technologiques peuvent changer la société et améliorer la condition humaine. Cet essai a déclenché une réaction en chaîne de discussions sur l'avenir, notamment The World, the Flesh, and the Devil (1929) de John Bernal, dans lequel il discute de la colonisation spatiale et des implants bioniques, ainsi que de l'amélioration de l'intelligence grâce à des techniques sociologiques et psychologiques avancées. ; les œuvres d'Olaf Stapledon ; et l'essai « Icarus : The Future of Science » (1924) de Bertrand Russell, qui adoptait une vision plus pessimiste des choses, arguant que sans gentillesse dans le monde, le pouvoir de la technologie augmenterait principalement la capacité des gens à se faire du mal les uns aux autres. . Ces idées, développées par Aldous Huxley dans ses romans et plus tard par de nombreux auteurs de science-fiction, ont eu une grande influence sur les idées du transhumanisme et des études prospectives.

La Seconde Guerre mondiale a changé l’orientation de nombreux mouvements qui ont conduit aujourd’hui au transhumanisme. Le premier mouvement eugéniste a été grandement discrédité, et l'idée d'en créer un nouveau, monde meilleur est devenu tabou et dépassé. (Même les transhumanistes d’aujourd’hui restent profondément méfiants à l’égard du changement collectif, l’objectif étant désormais de se reconstruire et peut-être de reconstruire ses descendants.) Au lieu de cela, les futuristes optimistes ont tourné leur attention vers les avancées technologiques, en particulier les voyages spatiaux, l’électronique et les ordinateurs. La science a commencé à rattraper la spéculation.

Les idées transhumanistes ont été discutées et développées au cours de cette période principalement dans des œuvres de science-fiction. Des auteurs tels qu'Arthur C. Clarke, Isaac Asimov, Heinlein, Stanislaw Lem, et plus tard Bruce Sterling, Greg Evan, Vernor Vinge et bien d'autres ont exploré divers aspects du transhumanisme et contribué à sa diffusion.

Robert Ettinger a joué un rôle important en donnant au transhumanisme sa forme moderne. Il a lancé le mouvement de la cryonie avec la publication de son livre "La perspective de l'immortalité"(1964). Il a soutenu que puisque la technologie médicale évolue constamment et que l'activité chimique cesse lorsqu'elle est suffisante basses températures, il devrait être possible de congeler un patient aujourd'hui et de le conserver jusqu'à ce que la technologie soit suffisamment avancée pour corriger les dommages causés par le gel et la maladie dont il a pu souffrir. En 1972, Ettinger publie "De l'Homme à Superman", où il envisage quelques améliorations possibles du corps humain, poursuivant ainsi la tradition commencée par Haldane et Bernal.

Un autre transhumaniste influent est F. M. Esfandiary, qui a ensuite changé son nom en FM-2030 (Future Man 2030). L'un des premiers professeurs d'études prospectives, FM a enseigné à la New School for Social Research de New York dans les années 1960 et a formé autour de lui une école de futuristes optimistes connue sous le nom d'UpWingers. En 1989 dans son livre "Es-tu transhumain ?", il a donné la première description du concept de transhumain comme pont évolutif vers la posthumanité. (Une note sur la terminologie : FM a également utilisé le mot « trans » pour décrire les transhumains. Le mot « transhumain » a été utilisé pour la première fois dans une histoire de science-fiction de Damien Broderick en 1976, bien que le sens y soit légèrement différent. Le mot « transhumanisme » a été utilisé pour la première fois par Julian Huxley dans son livre "De nouvelles bouteilles pour du vin nouveau" (1957).)

Dans les années 70 et 80, de nombreuses organisations ont vu le jour pour promouvoir les idées de prolongation de la vie, de cryonie, de colonisation spatiale ou de futurisme. Ils étaient généralement divisés, même si nombre d’entre eux partageaient des points de vue et des valeurs similaires. Un éminent défenseur de la position transhumaniste au cours de cette période était Marvin Minsky.

En 1988, le premier numéro du magazine est publié Magazine d'extropieédité par Max More et T.O. Morrow (pseudonyme pour « demain »), et en 1992 ils fondèrent Institut d'Extropie. Le magazine et l'institut ont servi de catalyseurs pour l'unification de nombreux premiers groupes distincts. Max Moret a donné la première définition du concept de « transhumanisme » dans son sens moderne. Si nous choisissons une date et un lieu précis pour l’émergence du transhumanisme moderne, cela s’est produit en Amérique à la fin des années quatre-vingt. Grâce aux œuvres de Natasha Vita-More, le mouvement de l'art transhumaniste s'est formé à peu près à la même époque.

Livre d'Éric Drexler "Moteurs de Création"(1986) ont été les premiers travaux majeurs à aborder la technologie moléculaire, ses applications potentielles, ses abus potentiels et les problèmes stratégiques que pose son développement. Ce livre important a eu un impact énorme et durable sur les idées du transhumanisme. Les livres du chercheur en robotique Hans Moravec étaient également importants. "Les enfants de l'esprit"(1988) et plus tard "Robot"(1999). Aujourd’hui, Drexler et Moravec restent à l’avant-garde de la pensée transhumaniste. Deux autres transhumanistes contemporains importants sont Anders Sandberg et l’économiste et mathématicien américain Robin Hanson.

De nombreux transhumanistes ne sont pas d’accord avec les opinions politiques de l’Extropy Institute. Ainsi, en 1998, Nick Bostrom et David Pearce ont fondé Association transhumaniste mondiale, pour compléter l’Institut et agir comme organisation faîtière pour tous les groupes et mouvements liés au transhumanisme. Avec un accent particulier sur le soutien du transhumanisme en tant que discipline académique et scientifique rigoureuse, BTA émet Journal du transhumanisme, d'abord examiné Revue scientifique, dédié à la recherche dans le domaine du transhumanisme.

Giovanni Pic de la Mirandole. 1486. Discours sur la dignité de l'homme. http://www.physics.wisc.edu/~shalizi/Mirandola/
Giovanni Pic de la Mirandole. 1486. Discours sur la dignité humaine. http://renaissance.rchgi.spb.ru/Mirandola/opus1.htm
Haldane, JBS 1923. Dédale : la science et l'avenir. http://www.physics.wisc.edu/~shalizi/Daedalus.html
Russell, B. 1924. Icare : L'avenir de la science. http://www.physics.wisc.edu/~shalizi/Icarus.html
Bernal, JD 1929. Le monde, la chair et le diable. http://www.physics.wisc.edu/~shalizi/Bernal/
Ettinger, R. 1964. La perspective de l'immortalité. http://www.cryonics.org/book1.html
Drexler, E. 1986. Les moteurs de la création : l’ère à venir de la nanotechnologie, chapitres 11 à 15. http://www.foresight.org/EOC/index.html
Éric Drexler. 1986. Moteurs de création : l’ère à venir de la nanotechnologie, trad. M. Sverdlova, chapitres 11-15. http://mikeai.nm.ru/russian/eoc/eoc.html
Journal de l'évolution et de la technologie. http://www.transhumanist.com

Y a-t-il des différences entre l’extropianisme et le transhumanisme ?

L'extropianisme est une branche distincte du transhumanisme (donc tous les extropiens sont transhumanistes, mais pas l'inverse). Les extropiens tirent leur nom du concept « d'extropie », développé par Max More et Tom Morrow, qui caractérise la croissance et la vitalité d'un système.

Les idées fondamentales de l'Extropianisme sont décrites dans les Principes Extropiens, un document rédigé par les fondateurs et membres de l'Institut Extropia. La version 3.0 de ce document cite sept principes fondamentaux qui revêtent une importance particulière pour les extropiens dans le développement de leurs idées : le progrès sans fin, l'auto-transformation, l'optimisme pratique, la technologie intelligente, la société ouverte, l'autonomie et la pensée rationnelle.

Politiquement, les extropiens s'opposent au contrôle social autoritaire et prônent l'État de droit et la décentralisation du pouvoir. Le transhumanisme, en tant que tel, n’implique aucune position politique, même si certaines conclusions politiques peuvent être tirées du transhumanisme. Les transhumanistes ont un large éventail d’opinions politiques (y compris les libéraux, les sociaux-démocrates, les libertaires, les verts, etc.), et certains transhumanistes préfèrent rester apolitiques.

More, M. 1998. Les principes extropiens, v. 3.0. http://www.maxmore.com/extprn3.htm

Quels courants sont présents au sein du transhumanisme ?

Il existe une variété de points de vue au sein du transhumanisme, et un grand nombre de groupes distincts ont été créés sur la base d’intérêts, de points de vue, de valeurs ou d’une situation géographique partagés.

Les groupes classés selon leurs intérêts comprennent les défenseurs de la cryonie, les défenseurs de la prolongation de la vie, les nanotechnologues, la communauté en ligne, les passionnés d'exploration spatiale, les artistes et interprètes transhumanistes, les fans de science-fiction, les punks numériques et les personnes expérimentant des groupes sociaux alternatifs.

Les extropiens sont un groupe transhumaniste de premier plan qui accorde une grande valeur à l'autonomie, à l'auto-transformation, à la liberté personnelle et à l'absence de coercition gouvernementale [voir " "].

Un autre courant du transhumanisme est représenté par les défenseurs de l'idée de « l'ingénierie du paradis », décrite dans « The Hedonistic Imperative » de David Pearce (David Pearce. Hedonistic Imperative). Peirce plaide éthiquement en faveur d’un programme biologique visant à abolir toutes les formes de cruauté, de souffrance et de maladie. À court terme, nos vies émotionnelles pourraient être enrichies par des médicaments synthétiques régulant l’humeur (et non par des médicaments), et à long terme, il pourrait être techniquement possible de réécrire le génome de tous les vertébrés. De cette manière, la biotechnologie peut éliminer la souffrance dans tout le règne animal. Peirce est convaincu que la « superconscience post-darwinienne » n’inspirera que des degrés variables de bien-être génétiquement programmé.

Les transhumanistes ne sont pas d’accord sur le calendrier des changements futurs, ni sur la radicalité de ces changements. Les partisans de la singularité [voir " "] représentent une extrémité du spectre, tandis que d'autres transhumanistes font des prédictions basées sur des progrès évolutifs progressifs.

Des groupes de discussion transhumanistes locaux ont été fondés en Les plus grandes villes l'Amérique et pays européens. En Russie, l'entreprise fondée en 2003 est engagée dans le développement et la promotion des idées transhumanistes. Bien que le transhumanisme soit cosmopolite, ces groupes ont des caractéristiques individuelles, peut-être causées par des conditions mémétiques locales.

Les principaux penseurs transhumanistes défient parfois toute classification. Chacun d’eux représente une branche différente du transhumanisme, adhérant à un système de croyances complexe et nuancé, constamment sujet à révision et à développement.

More, M. 1998. Optimisme dynamique. http://www.maxmore.com/optimism.htm
Mentat Wiki - un site sur les technologies existantes d'amélioration de l'intelligence telles que la pensée créative et critique, les techniques mnémoniques, les techniques de prise de notes, les médicaments nootropiques, etc. (en anglais)

Comment puis-je devenir posthumain ?

Il n’existe aucun moyen aujourd’hui pour quiconque de devenir posthumain. C’est la principale raison du fort intérêt des transhumanistes pour la prolongation de la vie et la cryonie. Ceux d’entre nous qui peuvent vivre assez longtemps pour voir les résultats du développement technologique pourraient éventuellement devenir des posthumains.

Cependant, chacun de nous peut vivre pour devenir transhumain, et cela constitue en soi une étape passionnante dans l’évolution humaine. Nous vivons à une époque où (du moins dans les démocraties) nous sommes libres d’avoir des opinions qui ne sont plus définies par les frontières nationales, l’allégeance familiale ou l’allégeance à des organisations politiques. À cette époque, l'esprit des gens s'est élargi et restructuré grâce à des formations plus longues, des changements d'emploi répétés, des réseaux mondiaux croissants de contacts personnels et des communications informatisées. Les corps humains sont modifiés grâce à une meilleure nutrition infantile, des implants, des parties artificielles du corps et des programmes de prolongation de la vie. Nous avons connecté notre corps physiques et la conscience avec la science et la technologie biologiques pour surmonter les barrières qui empêchaient nos ancêtres de vivre une vie sans fin.

Le taux de réussite de la cryonie n'est-il pas trop faible ?

La cryonie, la congélation de personnes légalement « mortes », peut être considérée comme une procédure médicale expérimentale. De par sa nature, la cryonie ne peut actuellement faire l’objet d’essais cliniques pour déterminer son efficacité. Mais on sait que l’état du patient peut être stabilisé en le refroidissant à la température de l’azote liquide (- 196 C°). Le processus de congélation provoque des dommages cellulaires importants, mais une fois congelé, le patient peut être conservé pendant des milliers d’années sans autre détérioration. La cryonie repose sur l’hypothèse qu’à un moment donné dans le futur, une technologie émergera qui permettra de réanimer les patients cryonisés en corrigeant les dommages causés par le gel et la cause initiale du décès.

Pour prouver que la cryonie ne fonctionnera pas, il faut prouver qu'aucune technologie future, aussi avancée soit-elle, ne jamais ne pourra pas réanimer un patient gelé. Quand on réfléchit à ce qui est considéré comme courant aujourd'hui et à la manière dont cela aurait été perçu, par exemple, au XVIIIe siècle, il devient évident combien il est difficile de faire valoir un argument valable selon lequel la technologie médicale future ne sera jamais en mesure de réparer les dégâts causés. pendant la congélation cryonique.

Dans cette optique, souscrire une police d'assurance cryonie (ce qui se fait généralement en désignant la société de cryonie comme bénéficiaire de votre police d'assurance-vie) semble être une assurance raisonnable. Si la cryonie ne fonctionnait pas, vous seriez mort de toute façon ; si cela fonctionne, cela pourrait vous sauver la vie. (Et le vôtre vie sauvée sera très long et sain, compte tenu du niveau de pointe des techniques médicales pour vous réanimer.)

La plupart des experts dans le domaine des nanotechnologies moléculaires sont convaincus qu'à leur stade de maturité, les nanotechnologies permettront de réanimer les patients cryonisés. Il est donc possible que des patients congelés soient réanimés au cours des prochaines décennies. L'incertitude quant à la faisabilité technique de la réanimation peut être encore plus faible que d'autres incertitudes, telles que le risque de mettre fin à votre vie de manière malheureuse (noyade dans l'océan, perte du contenu de votre cerveau à cause de la maladie d'Alzheimer), la possibilité de votre une entreprise de cryonie fait faillite, l'effondrement de la civilisation ou que les gens du futur ne voudront pas vous faire revivre. Ainsi, un contrat gelé est loin d’être une garantie de survie à 100 %. Comme le disent les partisans de la cryonie, être congelé par cryonie est la deuxième pire chose qui puisse vous arriver.

Comparé à d’autres projets transhumanistes, éliminer l’ennui sera probablement facile. En fait, nous disposons déjà de remèdes fiables (bien que peut-être encore toxiques) pour lutter contre l’ennui. par exemple, les psychostimulants comme les amphétamines. Les médicaments cliniques actuels pour modifier l'humeur peuvent augmenter la joie de vivre et l'enthousiasme chez certaines personnes, y compris celles souffrant de dépression. (Mais ces exemples peuvent être trompeurs. Ils ne peuvent donner qu'une idée approximative de ce qui nous attend.) Ce n'est qu'en isolant complètement les différentes technologies les unes des autres dans vos prévisions que vous pourrez imaginer un monde dans lequel il y aura des nanotechnologies moléculaires avancées et des technologies surhumaines. l'intelligence artificielle, mais n'aura toujours pas les moyens de contrôler les circuits cérébraux responsables de l'ennui.

Il peut être utile de conserver un analogue fonctionnel de l’ennui, car l’ennui peut nous empêcher de perdre du temps dans des activités monotones et dénuées de sens. Il est possible que des émotions positives d'intensité variable soient associées à différents types les activités peuvent nous motiver à choisir la meilleure activité. Ainsi, dans le monde de demain, nous éviterons certaines opérations routinières parce que nous les considérerons simplement comme légèrement divertissantes plutôt que comme ahurissantes et agréables.

Ed Regis (1990, p. 97) suggère les points suivants :

1. La vie ordinaire est parfois ennuyeuse. Et ça ?

2. La vie éternelle sera aussi ennuyeuse ou excitante que vous la rendrez.

3. Est-ce plus excitant d’être mort ?

4. Si vie immortelle Si vous vous ennuyez, vous aurez la possibilité d’arrêter à tout moment.

Pearce, D. 1998. L’impératif hédoniste. http://www.hedweb.com
Régis, E. 1990. Le grand poulet Mambo et la condition transhumaine. Livres de pingouins

Comment puis-je m’impliquer dans le transhumanisme ?

Il existe un nombre croissant d’organisations créées pour étudier et développer des technologies transhumanistes et répondre aux problèmes auxquels nous sommes confrontés sur le chemin de la posthumanité.

La World Transhumanist Association a été fondée en 1998 en tant qu'organisation faîtière visant à promouvoir les idées transhumanistes et à promouvoir la reconnaissance académique du transhumanisme en tant que mouvement philosophique et culturel.

Des organisations transhumanistes locales existent dans plusieurs pays européens et villes américaines. L'Extropy Institute opère également en Amérique, promouvant le transhumanisme extropien. Le Foresight Institute et l'Institute for Molecular Manufacturing se consacrent au développement et à l'étude de la nanotechnologie et de ses applications pacifiques au profit de l'humanité. Alcor et le Cryonics Institute sont deux organisations à but non lucratif qui offrent des services de congélation cryonique à leurs membres. Life Extension Foundation, une autre organisation à but non lucratif, fournit des informations et vend des compléments nutritionnels.

Le Mouvement transhumaniste russe (RTD) a été créé fin 2003. En janvier 2005, RTD a organisé à Moscou la première conférence interdisciplinaire sur le transhumanisme et l'immortalisme. Depuis, le séminaire a lieu mensuellement. Mais les acteurs du mouvement ne discutent pas seulement du transhumanisme. Des travaux sont en cours sur un certain nombre de projets (voir « »). Parmi eux figurent la création d'une entreprise russe de cryogénie, l'unification des efforts des gérontologues russes, la collecte et la systématisation d'informations sur le vieillissement humain et la création d'un site d'information sur les supertechnologies « Eternal Mind ». Dans la section du site intitulée "" vous pourrez découvrir comment participer aux activités du mouvement.

Toutes ces organisations offrent des opportunités d’en apprendre davantage sur le transhumanisme et les différentes technologies et idées que les transhumanistes cherchent à utiliser. Ils organisent des conférences et des réunions et maintiennent des forums électroniques pour communiquer avec d'autres personnes intéressées par la promotion du transhumanisme. De nouvelles idées commerciales sont constamment examinées par les membres de ces organisations, et dans un avenir proche, il y aura de plus en plus d'opportunités de travail actif pour nous aider à avancer vers un avenir transhumain. Il existe de nombreuses entreprises, départements universitaires et autres organisations dont les activités sont directement liées au transhumanisme.

Mouvement transhumaniste russe.
Association transhumaniste mondiale. http://www.transhumanism.org (ce site contient des liens vers d'autres organisations).

CO-AUTEURS DE CE DOCUMENT

La section sur la nanotechnologie est basée sur une introduction de John Storrs Hall, elle-même basée sur les travaux d'Eric Drexler et de Ralph Merkle. La section sur la cryonie est basée sur les écrits de Ralph Merkle, dont certaines suggestions sont directement empruntées. La définition du transhumanisme utilisée dans ce document s'appuie sur les propositions de nombreuses personnes, notamment Kathryn Aegis et Max More. Les réponses aux questions sur l'âme, la différence entre humain et humain et les antécédents historiques sont proposées principalement par Anders, avec quelques autres réponses basées en partie sur ses commentaires et idées d'autres membres de l'organisation transhumaniste suédoise Aleph). Kathryn a écrit des réponses à la question sur la société dans laquelle vivront les posthumains : « Comment puis-je devenir posthumaine ? et l'essentiel de la réponse à la question « Qu'est-ce qu'un transhumain ? » La réponse à la question sur l’art transhumaniste est basée sur un article de Natasha Vita-More. Greg Burch a fourni une aide au montage initial, et David Pearce et surtout Kathryn Aegis et Anders Sandberg ont été très utiles lors du montage ultérieur. De plus, ils ont apporté leurs idées, critiques, questions, phrases et suggestions à l’élaboration de ce document (sans ordre particulier) :

Henri Kluytmans, John S. Novak III, Allen Smith, Thom Quinn, Harmony Baldwin, J. R. Molloy, Greg Burch, Max More, Harvey Newstrom, Brent Allsop, John K Clark, Randy Smith, Daniel Faublich, Scott Badger, [email protégé], Anders Sandberg, Dan Clemmensen, Kathryn Aegis, [email protégé], Natasha Vita More, Michael Nielsen, Geoff Smith, Eugene Leitl, William John, [email protégé], Joe Jenkins, Damien Broderick, David Pearce, Michael Lorrey, Bryan Moss, Derek Strong, Wesley R. Schwein, Peter C. McCluskey, Tony Hollick, [email protégé], Michelle Jones, Dennis Stevens, Damon Davis, Jeff Dee, Andrew Hennessey, Doug Bailey, Brian Atkins, Erik Moeller, Alex ( [email protégé]), David Cary, [email protégé], Arjen Kamphius, Remi Sussan, Dalibor van den Otter, Robin Hanson, Eliezer Yudkowsky, Michael Wiik, Dylan Evans, Jean-Michell Delhotel.

Je tiens à vous remercier tous pour votre aide dans la création de ce document et pour avoir rendu le transhumanisme possible.

En février 2011, une stratégie mouvement social"Russie - 2045". L'objectif de ce mouvement est "la création d'un centre international de recherche sur la cyborgisation dans le but de mettre en pratique le principal projet technologique - la création d'un corps artificiel et la préparation d'une personne à la transition vers celui-ci". La réalisation de cet objectif se décompose en étapes dont les principales sont les suivantes (projet Avatar) : Une copie artificielle du corps humain (2015-2020), une copie artificielle du corps humain dans laquelle est transplanté le cerveau (2020-2025). ), une copie artificielle du corps humain dans laquelle est transférée la conscience (2030-2035), le corps-hologramme (2040-2045). Ainsi, une personne surmontera la souffrance, la maladie, le vieillissement et, enfin, atteindra l'immortalité tant recherchée : un corps artificiel, ou mécanique, ou holographique, ou un autre beaucoup plus « fort » qu'un corps naturel, et la conscience pourra être transplantée à volonté de tout... Sortie dans l'espace, l'exploration illimitée de l'Univers sera facilitée par le fait que l'homme n'aura plus besoin des conditions requises par sa forme biologique d'existence. Les transhumanistes se considèrent comme les héritiers des idées de N.F. Fedorov, V.I. Vernadsky, K.E. Tsiolkovsky. Tout cela suppose que le développement des technologies de l’information atteindra un point de singularité d’ici 2030, lorsqu’un programme d’auto-amélioration sera inventé et que la voie vers un progrès infini des machines s’ouvrira.

Le mouvement « Russie – 2045 », réunissant certains scientifiques et philosophes russes, a été créé sur les traces de l’ONG internationale « Association mondiale des transhumanistes », née en 2008 et poursuivant le même objectif mondial. Les partisans de l'immortalisme (basé notamment sur la cryonie), du post-genrisme (dépassement du genre), du techno-guanisme (écologie et protection de l'environnement), etc. gravitent également vers ces mouvements.

Ces faits pourraient être interprétés comme des tendances futurologiques marginales culture moderne, ce qui était toujours suffisant, si ce n'était pour deux points significatifs :

1. Dans le contexte du rejet des idéologies classiques des XIXe et XXe siècles, le transhumanisme, fondé sur le progrès scientifique et technologique moderne, si populaire auprès des jeunes et intégrant les tendances environnementales, reste essentiellement la seule idéologie qui promette un développement progressif de l'humanité. ;

2. Dans la culture russe, où, en raison du triomphe des tendances idéologiques et technocratiques depuis 70 ans, le rôle des sciences humaines n'est pas très important, l'idéologie du transhumanisme fait constamment son chemin. Les transhumanistes russes sont très actifs, ils ont envoyé une lettre à D.A. Medvedev, secrétaire général ONU Ban Ki-moon, ils sont soutenus par un certain nombre de scientifiques et futurologues nationaux, ils ont été soutenus par le Dalaï Lama... En août 2011, lors d'une réunion au Département d'État de la politique scientifique et technique et de l'innovation du ministère de L'Éducation et la Science, à laquelle ont participé les dirigeants du mouvement « Russie - 2045 », l'Institut Kurchatovsky, des représentants de plusieurs autres départements du ministère, les orientations de travail du Mouvement ont été approuvées et un soutien a été promis en termes de contacts. avec l'Académie russe des sciences et l'Académie russe des sciences médicales.

Tout cela suscite de sérieuses inquiétudes et pose avec urgence la question de l’analyse scientifique et philosophique des idées transhumanistes.

§ 1. À la poursuite d'un rêve : l'homme artificiel

Au XXe siècle, l'avènement de la civilisation technologique environnement naturel l'habitation humaine s'est poursuivie. La création de matériaux artificiels a fait que les gens ne voient presque jamais chez eux d'objets fabriqués à partir de matériaux naturels : lumière électrique, fenêtres en plastique, bois artificiel, peintures produites chimiquement, tissus synthétiques, etc. Cependant, au siècle dernier, une phase active de pénétration de «matériaux» artificiels, pour ainsi dire, chez l'homme a également commencé. L’industrie du remplacement des organes naturels par des organes artificiels devient de plus en plus active. Ces technologies sont associées au remplacement d’organes malades par des organes sains prélevés sur d’autres personnes. La plupart des aliments consommés aujourd’hui sont des produits génétiquement modifiés.

Depuis le milieu du siècle dernier, les technologies de l'information ont commencé à se développer, dont le degré et la vitesse de développement ont atteint des proportions titanesques au début de ce siècle. Les ordinateurs et les technologies associées saturent tout l’espace de la culture humaine : éducation, science, art, médias, affaires, commerce, sphère militaire, foyer. Les innovations informatiques dans lesquelles les technologies de l'information ne sont pas encore utilisées sont considérées comme un progrès et sont encouragées de toutes les manières possibles par l'État, qui remplit essentiellement l'ordre tacite de l'industrie des technologies de l'information. L’informatisation et l’introduction des technologies de l’information correspondent à l’esprit de la civilisation européenne, qui s’efforce de rendre la vie humaine aussi confortable que possible, de transférer le travail dur et sale des épaules de chacun vers une machine. Partant des mécanismes les plus simples, de la machine à vapeur, l'humanité aujourd'hui créé un grand nombre de dispositifs techniques qui permettent de reconstruire l’environnement à volonté, de « conquérir » l’espace et le temps et d’organiser la vie humaine sur terre selon sa volonté. Dans le cadre des technologies de l'information, on voit comment la tâche de contrôler tous ces mécanismes est progressivement confiée aux machines. L’idée de créer une intelligence artificielle capable d’auto-apprentissage, un programme plus ou moins comparable à l’intelligence humaine, est avancée de plus en plus obstinément. Des exemples de construction de « robots » basés sur ces programmes sont déjà partout aujourd’hui : dans l’astronautique, dans les affaires militaires, les robots aspirateurs, etc. Les milieux militaires sont extrêmement intéressés à résoudre ce problème qui, comme on le sait, constitue toujours l'un des facteurs décisifs du progrès technique.

Les réalisations de la technologie informatique ne peuvent qu'étonner. La rapidité des calculs (plus précisément la réalisation des opérations élémentaires) augmente de plus en plus. Grâce à cela, il est possible de résoudre des problèmes de plus en plus complexes. Un programme de traduction automatique d’une langue à une autre est développé efficacement. Dans une certaine mesure, le problème de longue date de la reconnaissance des formes a été résolu. Ceci ouvre à son tour la voie à la construction d’une vision artificielle, à la communication vocale avec une machine, à la traduction automatique de la voix d’une langue à une autre, etc. Réussir à résoudre des problèmes de mécanique nous permet de construire modèles mécaniques organes humains. La mise en œuvre du super-projet de la nouvelle civilisation européenne, qui, dans les mythes de l'homoncule et du Golem, rêvait de construire une créature artificielle imitant un humain, se rapproche de plus en plus. De plus, cette créature, par définition, sera supérieure à l'homme dans certaines de ses fonctions : force physique, réaction mécanique, rapidité de prise de décision dans certains domaines, cohérence dans l'atteinte des objectifs, etc. Initialement, une personne a conçu et créé ce robot pour s'aider elle-même, une personne. Il s'agissait uniquement d'aider et de remplacer une personne dans l'exercice de certaines fonctions. Le problème ne concernait pas l’existence humaine. Mais cet assistant ne commence-t-il pas à prendre trop de place dans la vie de l’humanité ? Ne devient-il pas un concurrent en termes d'existence humaine ?

§ 2. Le rôle de la tradition du structuralisme

L'émergence de l'idéologie du transhumanisme a également été facilitée par l'évolution des idées du structuralisme. Le structuralisme était - et reste - un vaste mouvement scientifique général dont l'essence est l'application d'une méthode de recherche particulière. Le structuralisme considère la chose étudiée non pas en termes de substance ou des concepts associés d'essence et de nature, mais en termes de fonctionnalité, en termes de propriétés et d'actions de cette chose. Pour ce faire, nous devons interpréter une chose comme une certaine structure, ou un ensemble de structures. Une structure est un ensemble d'éléments entre lesquels certaines connexions s'établissent. Le chercheur structuraliste doit isoler ces éléments et identifier ces connexions. Depuis sa découverte dans les années 1920, le structuralisme a trouvé large application dans de nombreux domaines des sciences humaines : ethnographie, études culturelles, sociologie (C. Lévi-Strauss), études religieuses (J. Dumézil, J.-P. Vernant), linguistique (R. Jacobson, L. Hjelmslev, E. Harris, N Chomsky et autres), critique littéraire (R. Barthes, W. Eco), histoire et philosophie des sciences (M. Foucault, M. Serres), sciences politiques (L. Althusser), psychologie (J. Lacan), philosophie. Au fil du temps, le lien entre la méthodologie du structuralisme et le concept de structure mathématique est devenu de plus en plus clair.

Grâce à l'application de la méthode structuraliste, l'objet étudié est remplacé par une construction scientifique - un modèle. Le structuraliste ne se soucie pas du tout du fait que le modèle ne soit pas identique à la chose originale. « Un modèle ainsi construit », écrivait l'un des idéologues du structuralisme dans la critique littéraire, R. Barthes, « nous rend le monde non plus dans la forme dans laquelle il lui a été initialement donné, et c'est précisément le sens du structuralisme. Tout d’abord, elle crée une nouvelle catégorie d’objets qui n’appartient ni au domaine du réel ni au domaine du rationnel, mais au domaine du fonctionnel, et s’inscrit ainsi dans tout un ensemble de recherches scientifiques en développement. sur la base de l’informatique.

Le structuralisme est né de la linguistique structurale, créée par le linguiste suisse F. de Saussure à tournant du 19ème siècle et XX siècles. De Saussure considérait la linguistique comme faisant partie de l'étude générale des signes - la sémiologie (ou sémiotique). Les méthodes de la linguistique sont transférées à l'étude de la culture, qui est aussi une sorte de langue, un certain système de signes avec ses propres éléments et sa propre structure. Révéler et décrire les structures de divers domaines de la culture est l'une des principales méthodes des sciences humaines du siècle dernier. Les structures culturelles découvertes par cette méthode, bien qu'associées à l'activité spirituelle humaine, sont de nature transpersonnelle et impersonnelle. Une personne les utilise ; de plus, elle ne peut pas communiquer avec la société sans eux ; ils sont la langue de la culture. Ces structures révélées par l'analyse étant de nature intersubjective et supra-subjective, la question du statut du sujet dans la culture et dans l'existence en général se pose de plus en plus avec acuité. Si les significations sont créées par les structures, et non par le sujet, alors ce n'est pas le sujet qui parle à travers les structures, mais elles-mêmes, pour ainsi dire, parlent à travers le sujet. C'est ainsi que surgissent progressivement les notions de mort de l'auteur (R. Barthes), de disparition d'une personne (M. Foucault). L'homme, écrit Deleuze, n'est qu'une certaine forme de relations entre l'intérieur et l'intérieur. forces externes, et cette forme peut changer. « On peut prévoir d'avance que les forces dans l'homme ne font pas nécessairement partie de la forme-Homme, mais peuvent être localisées différemment, entrer dans une autre connexion, dans une forme différente : même pour une période relativement courte. L’homme n’a pas toujours existé et n’existera pas éternellement. » Si le nouvel homme européen, comme nous l'explique Foucault, n'est qu'une manifestation d'une certaine attitude cognitive particulière, une épistémè, qui n'existait pas avant le XVIIe siècle, qui est apparue et peut donc disparaître si ses éléments déterminants changent, alors l'homme avec tous ses traits, la foi en Dieu, dans la possibilité de la connaissance, l'humanisme, etc. peut disparaître « comme disparaît un visage dessiné sur le sable côtier ».

Le structuralisme était, à sa manière, une incarnation très logique du nouveau rationalisme européen et ce n’est donc pas un hasard s’il a eu une si grande influence sur la science du XXe siècle. Était ici à plus haut degré Ce qui est important, c’est son lien avec les mathématiques de ce siècle, la théorie des ensembles et le « bourbakisme » en mathématiques. D’une certaine manière, il a révélé la nature de la méthode scientifique qui sous-tend la civilisation européenne moderne. En élargissant le champ de son application, le structuralisme a contribué à tirer des conclusions idéologiques de grande portée dans le postmodernisme, qui a également préparé l'idéologie du transhumanisme.

§ 3. Connexion entre l'homme et la machine. Transhumanisme.

L’idéologie du transhumanisme est tout naturellement liée aux aspirations les plus chères, historiquement, peut-être pas immédiatement clairement réalisées, de notre civilisation, qui existe depuis quatre ou cinq siècles. L'idéologie d'un créateur humain, construisant Regnum hominis sur Terre, par analogie avec le Royaume de Dieu au Ciel, inspire l'homme depuis la Renaissance. Notre civilisation humaniste s’inspire toujours de ces idéaux, et qu’elle soit bonne ou mauvaise, c’est sur la base de ces idéaux que la civilisation mondiale d’aujourd’hui s’est construite et continue de se construire. Mais dès le début, le problème clé auquel est confronté le créateur humain a été pris en compte : il peut créer beaucoup, mais peut-il créer lui-même ? Non pas de manière naturelle, donnée par Dieu, mais artificiellement, technologiquement ? Jusqu’où s’étend la similitude biblique entre Dieu et l’homme ?

Toute la Renaissance rêve de cette idée. La création d'un homoncule par des moyens magico-alchimiques est un problème sur lequel les scientifiques du XVIe siècle luttent sans relâche. Le siècle suivant commence à construire des automates mécaniques ou avec la prétention de simuler la personne dans son ensemble - ici, généralement, cela ne pourrait se faire sans personne réelle, caché à l'intérieur - ou comme modèle des capacités humaines individuelles (l'ordinateur de Pascal). Pour construire un automate universel, il faut un langage algorithmique spécial qui représenterait « l’âme » de cet automate (un programme, comme on dit aujourd’hui). Descartes et Leibniz, chacun à sa manière, commencent à développer ce langage. Au cours de tous les siècles suivants, ce projet de nouvelle civilisation européenne, objectif chéri des efforts de nombreux scientifiques et penseurs de diverses orientations idéologiques, se profile à l'horizon de leurs activités. Logiciens, mathématiciens, mécaniciens, ingénieurs discutent des problèmes techniques liés à la création d'une personne artificielle, et philosophes et spécialistes de la culture tentent de comprendre les « conditions de possibilité » pour la réalisation de ce rêve. Ce n’est pas le lieu de retracer ce processus plus en détail, mais à cet égard, il est impossible de passer sous silence la figure du penseur russe N.F. Fedorov, que les transhumanistes considèrent d'ailleurs à juste titre comme l'un de leurs prédécesseurs. Fedorov était un philosophe autodidacte talentueux qui a laissé de nombreux articles brillants consacrés à la critique de la civilisation moderne. Mais il considérait que son œuvre principale était « La Philosophie de la cause commune », un projet qui fixait la tâche de ressusciter les morts (« résurrection des pères ») dans l’histoire par des moyens technologiques. Fedorov était un croyant ; sur presque chaque page de ses écrits, nous trouverons le nom de la Sainte Trinité. Cependant, il considérait la prophétie de la seconde venue du Christ comme conditionnelle. La seconde venue du Christ et le Jugement dernier sont inévitables si l’humanité ne se repent pas et… ne se tourne pas vers la cause commune de la résurrection des morts. Malgré le caractère hérétique de son projet eschatologique, Fedorov a correctement exprimé le motif clé de la civilisation chrétienne : la victoire sur la mort ; cependant, il croyait que l'homme est suffisamment doué par Dieu pour résoudre ce problème de manière indépendante, dans le cadre de l'histoire. Et ce dernier, paradoxalement, en fait peut-être l’exposant le plus frappant de cette compréhension titanesque de l’homme dans notre civilisation, qui nous vient de la Renaissance.

L'émergence du mouvement transhumaniste au XXe siècle est étroitement liée à la nouvelle étape de la révolution scientifique et technologique, au développement de nouvelles méthodes en biologie et à l'émergence équipement informatique. L'introduction du terme transhumanisme dans les années 60 du siècle dernier est associée au nom de Julian Huxley (petit-fils du célèbre propagandiste de la théorie évolutionniste Thomas Huxley), biologiste, philosophe des sciences et homme politique anglais. D. Huxley a activement défendu le soutien et la diffusion des valeurs humanistes et a été l'un des idéologues de l'Union humaniste et éthique internationale (fondée en 1952). Les activités du programme de ce dernier sont consacrées à la promotion des idées d'humanisme, d'athéisme, de rationalisme, de libre pensée et au soutien des enseignements moraux non liés à la religion. Dans les années 60, les idées de la cryonie (R. Ettinger, E. Cooper), la technologie permettant de congeler des personnes et des animaux à des températures ultra-basses, sont également devenues très populaires, avec l'espoir qu'à l'avenir la science, ayant atteint un niveau élevé , permettra de faire revivre (et si besoin, soigner) ces créatures. L'émergence du transhumanisme a été fortement influencée par les travaux de Performance publique scientifiques qui ont développé les fondements de la technologie informatique - A. Turing, J. von Neumann, le philosophe E. Toffler, etc. En 1998, les philosophes Nick Bostrom et David Pierce ont organisé l'Association mondiale des transhumanistes (Humanity+). Sur le site officiel de cette organisation publique non gouvernementale, dans la section « Philosophie », nous lisons : « Le transhumanisme est un ensemble d'enseignements sur la vie qui visent à poursuivre et à accélérer l'évolution de la vie intelligente au-delà de ses véritables formes et limites humaines, obtenue par les moyens de la science et de la technologie, et guidés par des principes et des objectifs affirmant la vie... Dans ce domaine, nous nous concentrons principalement sur les technologies actuelles telles que la biotechnologie, les technologies de l'information, ainsi que sur les technologies futures anticipées telles que la nanotechnologie moléculaire et les technologies artificielles. intelligence. Le transhumanisme s'efforce d'utiliser éthiquement ces technologies et d'autres technologies spéculatives (c'est moi qui souligne - V.K.). Nos intérêts théoriques se concentrent sur les thèmes posthumanistes de la singularité, des risques d'extinction et du téléchargement de conscience (simulation du cerveau complet et consciences sans matière)."

Après la création de programmes auto-développables (« point de singularité »), viendra le temps de créer des robots qui se produisent eux-mêmes. Les robots apprendront progressivement à effectuer n’importe quel travail et remplaceront inévitablement les humains, sujets à la fatigue et aux imperfections, dans tous les domaines. Grâce à leur infatigabilité et aux progrès exponentiels de leurs capacités, ces êtres artificiels deviendront à terme plus avancés que les humains. Sur cette voie vers le nouveau monde des machines intelligentes, le problème du téléchargement de la conscience doit être résolu, c'est-à-dire créer un modèle complet du cerveau humain et le transférer en « scannant » la conscience humaine dans une machine. Cependant, le raisonnement des transhumanistes sur ce sujet semble souvent illogique et plutôt astucieux. Hypothétiquement, le développement est une évolution ! - les machines intelligentes peuvent ne pas suivre du tout le chemin biologique, et les machines peuvent se rebeller contre le lent et personne faible beaucoup plus tôt. Si une personne reste encore dans cette «société» de machines qui s'améliorent sans cesse, alors elle est destinée à peu près à la même place là-bas que nos animaux dans le zoo.

Le transhumanisme est sans aucun doute une nouvelle idéologie que ses adeptes tentent de proposer à une « humanité méfiante » embourbée dans le consumérisme. Les propagandistes nationaux de ces idées écrivent directement : « L'humanité s'est transformée en une société de consommation et est sur le point de perdre totalement les directives sémantiques du développement. Les intérêts de la plupart des gens se résument principalement au maintien de leur propre existence confortable... Nous pensons que le monde a besoin d'un paradigme idéologique différent. Dans ce cadre, il est nécessaire de formuler une super-tâche qui puisse indiquer un nouveau vecteur de développement pour toute l'humanité et assurer la mise en œuvre d'une révolution scientifique et technologique. Malgré toutes les affirmations sur le fondement scientifique de la perspective transhumaniste, les questions fondamentales sur la possibilité de tels programmes auto-organisés ou sur la similitude de la conscience avec la machinerie électrique d'un réseau neuronal artificiel restent des hypothèses. Les personnes instruites qui croient en ces hypothèses font souvent preuve d’un analphabétisme philosophique stupéfiant. Le transhumanisme exploite ici les résultats de deux traditions scientifiques et philosophiques, dont nous avons parlé ci-dessus : le développement des technologies de l'information modernes et l'évolution des idées structuralistes, qui dans le postmodernisme ont abouti au concept de mort humaine. Et bien sûr, l'idée d'évolution, dans le cadre de laquelle l'homme n'est en aucun cas la « couronne de l'univers », mais seulement une étape qui a eu un début et doit avoir une fin, comme toutes les autres étapes de l'évolution. Le transhumanisme appelle une personne à se séparer de ces valeurs ambivalentes, de son point de vue, de l'humanisme classique : sentiments, foi, amour, physicalité, différences sexuelles, procréation et éducation des enfants, rêves de bonheur, de salut, etc. Mais cela promet une connaissance illimitée et, en principe, l’immortalité de l’être connaissant. L’immortalité est ce dont l’homme a rêvé tout au long de son histoire, n’est-ce pas un cadeau ? De quoi d'autre avons nous besoin?..

§ 4. Critique du transhumanisme

Parlant de la critique du transhumanisme, nous devons aujourd’hui admettre son étonnante faiblesse et son impuissance. En général, dans notre littérature d'aujourd'hui, il y a plus d'essais populaires admiratifs sur les brillantes possibilités de développement de la technologie informatique sur la voie de la fusion de l'homme et de la machine, de la création de robots, de la modélisation du cerveau, etc., que de tentatives approfondies et courageuses pour résister à cela. nouvelle idéologie de destruction de l’humanité. Et c’est exactement de cela dont nous parlons. Le philosophe russe V.A. écrit à juste titre. Kutyrev : « La philosophie, en particulier la philosophie anthropologique, doit être responsable envers les gens des objectifs qu'elle propose, des évaluations qu'elle donne de l'état du monde, et si elle est tragique, elle doit les aider à maintenir leur dignité dans n'importe quelle tournure des événements. Si elle sert de drogue à la vision du monde, les aidant à mourir dans un rêve indigne d’un être conscient, alors elle devrait s’appeler ainsi : philosophie narcotique. Ou – thanatosophie. Au mieux, c’est une idéologie, un mythe technoscientifique. Un rôle similaire, à notre avis, est joué pour l’humanité par l’idéologie du « transhumanisme posthumain » post(trans)moderniste et anti-humain. Une personne vivante ne peut pas dormir tout le temps ni être un témoin indifférent de sa vie, elle en participe. La philosophie, comme elle est vivante aussi. C'est pour ceux dont l'âme ne dort pas. Une personne peut être détruite, mais elle ne peut pas être vaincue - c'est ce que les meilleurs représentants de l'Homo vitaesapiens ont toujours cru.» Pourtant, même cet auteur professionnel, écrivain brillant, ressent une confusion intérieure et une certaine impuissance face à la menace. On a beau jurer autant qu’on veut dans le jargon philosophique, on ne parvient néanmoins toujours pas à avancer des arguments décisifs contre l’idéologie du transhumanisme. Et ce n’est, je pense, pas une coïncidence. Le transhumanisme n'est pas seulement une nouvelle idéologie parmi d'autres, mais un projet qui confronte une personne à des questions fondamentales de son existence et exige qu'elle fasse preuve de la plus profonde honnêteté spirituelle et de la plus grande responsabilité pour y répondre. Mais d’abord, je pense que nous devons diviser la partie critique en deux : 1) ce que nous n’aimons pas dans le projet de transhumanisme ; 2) pourquoi sa mise en œuvre est impossible.

I. Ce qu'on n'aime pas dans le transhumanisme

Il semblerait que le deuxième point « pourquoi la mise en œuvre du transhumanisme est impossible » soit plus important et décisif. Si le transhumanisme n’est qu’un rêve fébrile de l’humanité, et qu’en réalité il est impossible, alors il n’y a pas d’inquiétude, « ça passera tout seul ». Cependant, nous savons que les « rêves » de l'humanité ne passent pas si facilement... Ce n'est donc pas la deuxième, mais précisément la première question dont nous devons d'abord discuter : qu'est-ce que nous n'aimons pas dans le transhumanisme, ou, en d'autres termes , ce qui nous est cher dans l'homme, dans cet homme naturel que le transhumanisme veut vaincre. Cet homme naturel peut bien entendu être pensé de différentes manières. Et si nous y pensons comme le résultat d’un développement évolutif, nous sommes alors pratiquement impuissants face à la nouvelle idéologie. Bien sûr, nous regrettons nos valeurs et nos joies purement humaines pour lesquelles nous avons vécu, pour lesquelles nous avons travaillé, pour lesquelles nous avons sacrifié : l'amour, la famille, les enfants, les parents, la patrie, l'amitié, l'héroïsme, la loyauté, le dépassement de soi dans créativité, etc Mais face au progrès évolutif, tout cela n’est « qu’humain, trop humain » et doit être transcendé. La société des machines intelligentes, qu'elles soient électroniques ou biologiques, est bien une nouvelle étape dans une évolution sans fin, et que peut-on opposer à ce Moloch du progrès ? bloc de fatalité historique... Et pourtant, c'est dommage.

Dans un paradigme purement évolutionniste, il n’y a aucune place pour la résistance. Ce n’est que si nous accordons une importance absolue à la vie humaine, dans tout le concret de son être spirituel et matériel, qu’il existera un soutien idéologique pour la lutte contre l’idéologie du transhumanisme. Pour reconnaître le sens absolu de la vie humaine, la connexion d’une personne avec l’Absolu, avec Dieu, est nécessaire. Cela ne nie pas la possibilité d’un progrès technologique, mais cela introduit certaines limites et un sens sobre des responsabilités dans notre réflexion.

Dans le « Manifeste du mouvement social stratégique « Russie 2045 » déjà mentionné, nous lisons : « À notre avis, au plus tard en 2045, un corps artificiel dépassera considérablement celui existant dans sa fonctionnalité, mais atteindra également la perfection de forme et ne pourra pas paraître pire qu'une forme humaine. Les gens décideront de manière indépendante de poursuivre leur vie et leur développement dans un nouveau corps une fois que toutes les ressources du corps biologique seront épuisées. L'inquiétude pour le corps des robots, « pas pire que celui des humains », semble curieuse... Pourquoi cette question suscite-t-elle soudainement une telle attention ? Parce qu'on suppose qu'après ces innovations, la société sera mixte, en partie composée de personnes naturelles, en partie de robots humanoïdes et en partie de robots, mais dans laquelle « par décision indépendante les consciences » de personnes déjà décédées se sont déplacées... Quelle sera la communication entre toutes ces créatures ? Eh bien, les conférences scientifiques, les relations industrielles - tout cela est très probablement comme il se doit. Mais une relation d’amitié, d’amour ou sexuelle est-elle possible entre eux ? Si nous parlons d’amitié et d’amour, alors franchement, nous ne savons même pas ce que c’est. Il existe simplement ou non, il nous est donné (ou non), et on ne sait pas comment le transformer en programme informatique. Quant au sexe, la réponse est positive, mais sur un mode spécifique : déjà désormais, les sex-shops proposent certains types de relations sexuelles avec un mannequin... Ensuite, bien sûr, tout sera beaucoup plus « humanitaire », mais en principe – c'est exactement ça, du sexe avec un mannequin. Et d’une manière générale, le sexe devra cesser. Les relations sexuelles existent soit pour concevoir des enfants, soit pour le plaisir. Mais la conception des enfants sera soit extracorporelle (notamment le clonage), soit, s'il s'agit de robots, simplement un assemblage en usine. En fait, le concept d'enfants, de parents, de famille se perd ici. Si nous parlons du sexe comme du plaisir, alors l'industrie informatique développée sera en mesure de fournir des plaisirs virtuels bien plus forts que les plaisirs sexuels (elle peut déjà le faire aujourd'hui). Mais il est clair que la composante machine de la société prendra progressivement le dessus, car elle est plus rationnelle et cohérente. Et toutes ces « subtilités » humanistes : l’amour, l’amitié, la famille – tomberont peu à peu dans l’oubli. Tout comme les personnes naturellement conçues. Seule subsistera la « société » des robots.

Mais l'amitié, l'amour, la famille, le sacrifice de soi, la foi ont une signification spirituelle absolue pour une personne. C'est en cela que se manifeste la vie de l'individu, c'est précisément le contenu principal de la vie, sans eux une personne est spirituellement morte et, souvent, les ayant perdus, elle abandonne elle-même la vie physique. Toutes ces sphères de l’existence humaine sont en quelque sorte liées à l’Absolu, à Dieu. Ce n’est que dans ce cas qu’ils ont une signification véritablement humaine, l’élevant au-dessus du monde animal. Si le transhumanisme nous invite à perdre tout cela, alors nous n’aimons vraiment pas ça. Nous sommes invités à perdre le sens le plus élevé de l'existence humaine, et à ne nous laisser que la possibilité d'une connaissance et de plaisirs scientifiques illimités... De plus, le transhumanisme en tant qu'idéologie veut aujourd'hui nous enlever ces valeurs spirituelles et nous habituer au « ragoût de lentilles » de joies purement scientistes. Ci-dessus, en citant le site Humanity+, ce n’est pas par hasard que nous avons souligné les mots : « le transhumanisme s’efforce d’utiliser éthiquement ces technologies et d’autres technologies spéculatives ». Aujourd’hui déjà, avant même que le « point de singularité » soit atteint ou que la stratégie de « téléchargement de conscience » soit mise en œuvre, alors que toutes ces technologies sont encore purement spéculatives, la propagande transhumaniste s’efforce déjà de former une certaine éthique dans la société. Dans cette éthique, tout progrès dans le domaine des technologies de l’information et de la science est absolument précieux, quelles qu’en soient les conséquences humanitaires. Toute objection du point de vue de la culture humanitaire classique est considérée comme une atteinte à la plus haute capacité humaine - la connaissance - et à la plus haute valeur culturelle - la science. Les adeptes nationaux du transhumanisme travaillent également dans la même direction. En formulant les objectifs de leur mouvement, ils n'insistent pas seulement sur la création : « … d'un centre international de recherche sur la cyborgisation dans le but de mettre en œuvre pratique le principal projet technologique - créer un corps artificiel et préparer une personne à la transition. (c'est moi qui souligne - V.K.)", mais ils s'inquiètent également de la formation d'"une culture associée à l'idéologie du futur, au progrès technologique, à l'intelligence artificielle, à la multicorporalité (!!! - V.K.), à l'immortalité, à la cyborgisation". Ceux. le travail de réévaluation des valeurs humaines traditionnelles doit commencer maintenant. Il faudrait les remplacer par les valeurs du progrès technique, de l’intelligence artificielle, de la cyborgisation, etc. L’orientation étroite et purement scientiste de ce programme est tout simplement flagrante. Et c'est effrayant si les nouvelles générations sont élevées dans cet esprit...

La perspective du transhumanisme est bien entendu incompatible avec la perspective chrétienne de l’histoire : la seconde venue du Christ et le Jugement dernier. Cependant, cet argument n’est valable que pour les croyants. La discussion sur l’idéologie du transhumanisme implique de nombreux non-croyants qui respectent néanmoins les valeurs humanistes traditionnelles de la civilisation européenne et pour qui la possibilité d’un scénario de transhumanisme est un scandale. L’une des valeurs de notre civilisation est la science, et nous devons être capables d’expliquer la dépravation de cette idéologie dans le langage de la science moderne. Je suis profondément convaincu que sur la base d’une vision du monde matérialiste et purement humaniste, la lutte contre le transhumanisme est vouée à l’échec. Mais en même temps et surtout science moderne il y a des points qui font appel à l'Absolu soit logiquement, soit historiquement, il suffit de pouvoir les voir, et c'est sur eux qu'il faut construire une polémique avec le transhumanisme. Passons à cela.

II. Pourquoi la mise en œuvre du projet de transhumanisme est impossible

Le transhumanisme pose des problèmes dont la formulation même constitue immédiatement une impasse. Le projet le plus important ici est probablement « Avatar B », selon les désignations de la société « Russie – 2045 » : « une copie artificielle du corps humain dans laquelle la conscience est transférée à la fin de la vie ». Mais la question se pose immédiatement : qui a prouvé que la conscience est séparable du cerveau ? Si nous raisonnons selon un paradigme matérialiste – et c’est exactement ainsi que la science moderne se considère – alors la conscience est simplement l’activité du cerveau, et il n’est pas clair comment l’activité peut être séparée de cet acteur lui-même. Bien sûr, cela signifie que la conscience sera modélisée sous la forme d’un programme, mais qui a prouvé que cela était possible ? Le fait que l'activité de la conscience corresponde à certains processus électrochimiques dans le cerveau est connu depuis longtemps, mais le fait que la conscience se résume à cela est une pure hypothèse. L'anthropologie philosophique et la phénoménologie nous disent que la conscience est étroitement liée à notre corporéité, et comment la séparer du corps, cette question semble même absurde... Dans la logique des adeptes du transhumanisme, on sent bien qu'en disant « conscience », ils désignent essentiellement en apparence ce que désigne le mot âme. Si l’on ne se limite pas à l’usage philistin de ce mot, nous sommes alors obligés d’entrer dans un contexte idéaliste et religieux. Ici en effet, l'âme est séparée du corps (dans la mort) et représente une essence particulière qui n'est pas réductible au corps. Mais si l’on reste sur une base scientifique matérialiste, alors cette division est tout simplement incompréhensible.

En général, la création d’un programme informatique équivalent, pour ainsi dire, à la conscience humaine semble extrêmement utopique. Non pas dans le sens où un programme pourrait simuler certaines fonctions humaines individuelles - certains de ces programmes fonctionnent encore aujourd'hui plus parfaitement qu'une personne - mais dans le sens où la conscience dispose de ressources qui sont, en principe, inaccessibles aux technologies de l'information. C'est en fait la principale pierre d'achoppement sur le chemin de la création d'un surhomme cyborg. Parlons-en.

Un point très important ici est que les informations apparaissent sous une forme discrète. Le philosophe A. Bergson a très bien parlé du rôle de cette discrétion à son époque, au début du XXe siècle. Il a souligné que dans cette discrétion se manifeste une certaine tendance de notre esprit, « l'effet cinématographique », qui s'efforce de tout décomposer en une série d'états de repos, déforme sans pitié la perception naturelle du mouvement, la perception naturelle du développement, qui est nécessairement associé au concept de réalité.

Bien entendu, le caractère discret de l’information est en quelque sorte corrélé au fait que nous réduisons tout ici à un nombre. Toute la tradition de l’utilisation des nombres dans les sciences naturelles est enracinée dans la culture ancienne. Des Pythagoriciens nous tirons la thèse : tout est un nombre. Mais la question est : quel numéro ? les Pythagoriciens et culture ancienne ils ne connaissaient, en fait, que l'entier naturel, le maximum - le rapport des nombres, les nombres rationnels, mais l'Antiquité ne le savait pas - et, plus important encore, ne voulaient pas le savoir ! – un nombre irrationnel. Le nombre irrationnel est une innovation fondamentale du Nouvel Âge, qui tentait de réaliser l'arithmétisation de la géométrie (construction cartésienne de la géométrie analytique), et à travers la géométrie d'arithmétiser toute la physique. Et toute la physique parlait le langage des mathématiques, contrairement à la physique aristotélicienne traditionnelle, qui n’utilisait pas les mathématiques pour des raisons fondamentales.

Le principal obstacle à l'arithmétisation et à l'application totale des nombres en science était le problème du continu : est-il possible d'arithmétiser le continu, la continuité, est-il possible de tout mesurer ? Au début, les temps modernes ont tout simplement pris cela pour acquis (comme l'ont fait les inventeurs du calcul différentiel-intégral au XVIIe siècle), puis ce problème a été discuté de plus en plus vigoureusement et finalement, à la fin du XIXe siècle, la théorie du réel Les chiffres ont été construits grâce aux travaux de Dedekind, Cantor et Weierstrass. Les nombres irrationnels ont également commencé à être appelés nombres. Le célèbre logicien du XXe siècle, W. Quine, qualifie les nombres irrationnels de mythe. En effet, de nombreux mathématiciens majeurs se méfiaient beaucoup du concept de nombre irrationnel. Le fait est que ce concept utilise le concept d'infini réel, mais de nombreuses apories sont associées au concept d'infini réel, et c'est donc ici que se déroulent toutes les critiques, ici se déroulent tous les problèmes sérieux associés au concept d'un nombre irrationnel. .

Bien entendu, cela était notamment dû au projet présenté par le créateur de la théorie des ensembles, Georg Cantor. Son projet était assez radical : il voulait réduire toute science, toutes sciences naturelles, au calcul de la théorie des ensembles. Non seulement les mathématiques, mais aussi la physique. Cantor a tenté de tirer une conclusion définitive de la tendance qui existait dans la science européenne depuis le XVIIe siècle. Cette tendance était le réductionnisme, réduisant le complexe au simple. Son fondateur était René Descartes. Ainsi, Cantor voulait disperser tout ce qui était complexe dans le sable des éléments simples de la théorie des ensembles ; toute entité devait être composée de ces éléments, toute entité devait être représentée comme un certain ensemble. Cantor a poursuivi la ligne qui s’est initialement manifestée sous une forme consciente ou sous une autre dans la science des temps modernes et qui a finalement conduit à l’idéologie structuraliste. À cela s'ajoute l'idée de la connaissance comme calcul, qui était très populaire au XVIIe siècle, et même plus tôt, à partir du XIIIe siècle, avec Raymond Lull. En tout cas, Hobbes (XVIIe siècle) disait déjà que penser, c'est du calcul : de même qu'on relie deux nombres, de même on relie deux idées, c'est la synthèse des idées. Leibniz était simplement obsédé par l'idée de trouver un calcul universel et de réduire tous les problèmes à une certaine application d'un algorithme universel.

Ce n'est pas le lieu d'examiner tous ces problèmes en détail ; il est important pour nous que le problème clé soit précisément le problème de l'arithmétisation du continu, c'est-à-dire le réduire à quelque chose de discret. Le continuum, à travers le concept de nombre réel, était représenté comme une construction au sein de l'ensemble des nombres naturels (ou entiers). Très souvent, on constate que les scientifiques comprennent presque sans ambiguïté le continuum comme exactement ce que Dedekind ou Cantor ont décrit. Mais il faut être conscient qu'il y a une idée de continuum, et qu'il y a sa modèle mathématique. Ce sont des choses différentes. L’idée de continuum, l’idée de continuité, est bien plus forte. Continuum avance l'idée d'une connexion universelle, mais cette connexion peut être plus ou moins intense. Un niveau plus intense de connexion continue n'est plus une séparation spatiale des éléments, mais lorsque chacun est proche de tout le monde, et pourtant ce sont des éléments différents. Le modèle le plus proche est celui de la conscience. La conscience est une chose étonnante et mystérieuse : d'une part, c'est une sorte de multitude, mais en même temps c'est toute une multitude dans l'unité, ici tout est connecté. L'âme humaine, elle semble être en quelque sorte distribuée dans tout le corps, mais en même temps c'est mon âme unique, identique à elle-même partout. C’est ce qui rend le problème psychophysiologique classique si difficile à résoudre : le corps est dans l’espace, il a des parties, mais l’âme qui l’anime, en général, n’en a pas.

Dès qu’on commence à parler de conscience, il est naturel de parler d’esprit, d’un principe encore plus unifié, d’une essence encore plus unifiée, et, enfin, de Dieu. Dieu comme Esprit. Les débats théologiques sur la mesure dans laquelle l'âme est spirituelle et dans quelle mesure elle est encore spatiale portent essentiellement sur cela. "Combien d'anges peuvent tenir sur la pointe d'une aiguille ?" - cette question de la théologie médiévale concerne précisément la dimension spatiale des esprits du monde invisible, leur unité. Il y a probablement encore ici une certaine échelle de degrés, mais il est clair que Dieu est déjà un Esprit absolu, il est hors de l'espace et hors du temps. Mais l'Esprit a des propriétés si paradoxales qu'il est une Substance, mais trois Personnes...

Les technologies de l’information modernes ignorent le problème de la continuité ; elles tentent traditionnellement de tout réduire au discret. Mais c’est justement ça, la question « le monde est-il vraiment discret ? reste sans réponse. De nombreuses preuves suggèrent que la continuité ne joue pas un rôle moins important dans la structure du monde que la discrétion. Si la discrétion exprime la formalité du monde, sa certitude, alors la continuité exprime la connexion et la dépendance universelles dans le monde. La discrétion et la continuité en tant que catégories dialectiques générales sont aussi importantes que la forme et la matière, le masculin et le féminin. Et ces deux catégories jouent un rôle important dans notre perception du monde et dans la nature même de la connaissance.

Et plus important encore, tous ces problèmes - le problème de la continuité, du nombre irrationnel, de la conscience et le problème connexe de la liberté, le problème du néant, le problème de la création - sont liés au concept d'infinité réelle. Dès qu’on tente de les aborder scientifiquement, dans le cadre de la logique ou des mathématiques, on bute immédiatement sur cet obstacle de taille qu’est l’infini actuel. Mais l’infini réel n’est pas algorithmisable. En gros, une machine informatique n’a pas et ne peut pas avoir cette idée ; elle n’a pas de règle pour fonctionner avec elle. Une personne ne peut même pas imaginer deux douzaines d'objets à la fois, mais elle a l'idée de l'infini réel comme une idée (pas une représentation). Une machine informatique peut rapidement fonctionner avec des nombres énormes, mais ils sont tous toujours finis, quelle que soit leur taille, et elle n'a jamais et ne peut pas avoir l'idée de l'infini...

Il est curieux que les méthodes purement historiques associées à l'idée d'infini soient venues de la théologie chrétienne dans la science européenne moderne. Les mathématiques anciennes ne voulaient pas laisser l’infini réel entrer dans la science. Ce n’est que grâce à l’affirmation préliminaire de l’infinité réelle dans la théologie chrétienne – Dieu est infini dans sa puissance créatrice, son omniscience et sa bonté – que cette idée a été progressivement légalisée tant dans la philosophie que dans la science. L'idée de l'infini réel dans la science moderne est une certaine greffe chrétienne, une sorte d'icône scientifique du Divin. Et la machine à information, aussi parfaite soit-elle, ne sera jamais capable de « digérer » ou de générer cette idée. Cela signifie que les idées de continuité, de conscience, de liberté et de créativité sont inaccessibles aux technologies de l’information. Par conséquent, les cyborgs et les posthumains, construits sur la base des technologies scientifiques modernes, seront toujours inférieurs à l'homme dans le sens de ses capacités spirituelles les plus élevées - créativité, conscience morale et morale, perception de la beauté, foi, espoir, amour... Par conséquent , "l'évolution" de l'homme vers les posthumains - les cyborgs, propagée par les transhumanistes, mais en fait, le remplacement des humains par des post-humains - les cyborgs ne sera toujours pas un développement, mais une dégénérescence de l'homme, la perte de ces dons divins qui ne peuvent être modélisé dans le cadre des technologies de l’information.

La civilisation d’aujourd’hui pose de sérieuses questions à l’humanité quant à la compréhension de la nature humaine elle-même. Le problème de l’anthropologie devient le problème le plus urgent. En fonction de la façon dont nous pensons à une personne, du contenu que nous mettons dans ce mot, nous éduquerons, développerons une personne, la traiterons ainsi que la société dans son ensemble. Et grâce aux technologies modernes, ce développement humain peut aller très loin... Il faut bien comprendre que pour une compréhension purement humaniste et non religieuse, il n'y a et ne peut pas y avoir de frontières sur le chemin de l'expérimentation technologique et de la conception utopique de l'homme. et la société. Et dans ce cas, l’expérimentation donnera inévitablement lieu à de nombreuses monstruosités et tragédies. C’est dans cette voie que surgissent aujourd’hui des courants de modification du genre, de clonage et même d’anthropophagie. Tout cela peut conduire à une catastrophe totale d'autodestruction de l'humanité... Seulement si notre science est en corrélation avec la connaissance qui nous est donnée dans la révélation par Dieu lui-même, avec la compréhension de l'homme que l'humanité a préservée pendant des siècles dans la tradition biblique, ce n’est qu’alors que nous pourrons faire face aux « génies » produits par la science moderne.

Le pathos de cet article n’est pas d’abandonner l’informatique, ni le nouveau luddisme. Même si nous voulions les abandonner, cela ne peut pas se faire aujourd’hui simplement à volonté. Les technologies de l’information contrôlent de nombreux secteurs de notre civilisation et leur abandon entraînerait immédiatement des conséquences tragiques. C'est particulièrement vrai aujourd'hui équipement militaire et les méthodes de contrôle. Mais nous devons adopter une approche sobre à l'égard des technologies de l'information et ne pas en faire un moyen universel de résoudre tous les problèmes, ni en faire une idole. Les technologies de l'information ne sont que des moyens, des assistants de l'activité humaine ; de par leur conception même, elles ne peuvent surpasser la nature humaine, quelles que soient leurs capacités techniques. Mais là encore, on ne peut arrêter le virus de l’éventuelle idolâtrie utopique de la machine de l’information que sur la base d’une anthropologie religieuse sobre.

Comme l'écrit à juste titre S.S. Khoruzhy à ce sujet : « ... il semble que les gens bruyants en relations publiques, dotés d'une intelligence de poulet et obsédés par l'intelligence développée le long d'une ligne droite, vont nous conduire à la superintelligence - convaincus, selon les preuves, que « l'homme est un machine faite de viande, portant un ordinateur dans son crâne" (Khoruzhy S.S. Le problème de l'anthropologie posthumaine ou transformatrice à travers les yeux de l'anthropologie synergique // Sciences philosophiques. 2008, n° 2. P. 29).

La faiblesse de la position de V.A. Kutyrev est également liée à cela. Dans son livre « Philosophie du Transhumanisme », on peut trouver les mots Dieu, Christianisme, Bien, Logos, Christ, ainsi que Bouddha et Allah, mais il est évident qu'il est incroyant, dans le sens où pour lui ces noms ne sont que des mots. marqueurs historiques culturels. Dieu, qui est entré dans l'histoire et y agit, n'est pas encore devenu pour lui un terme de sa philosophie.

Tout ce qui s'entend à l'aide de la raison de finesse (esprit subtil), comme l'appelait B. Pascal (Pascal B. Oeuvres complètes. Paris, 1963. P. 576).

Extrait du livre Texte-1 par Yarowrath

004 : TRANSHUMANISME La vision du monde du Monolith est parfois appelée « transhumanisme politique ». Il y a une part de rationalité là-dedans, car les Émergents favorisent la mutation surhumaine et la singularité technologique. Pendant ce temps, les Emergents croient que la modernité

Extrait du livre Système de choses par Baudrillard-Jean

Bois naturel et culturel Une analyse similaire fonctionne également par rapport aux matériaux - par exemple le bois, aujourd'hui si valorisé, associé à des motifs sentimentaux et nostalgiques (sa substance naît de la terre, il vit, respire, « travaille »). Il a le sien

Extrait du livre La philosophie en schémas et commentaires auteur Ilyine Viktor Vladimirovitch

1.3. Vision philosophique du monde Depuis l'Antiquité, la vision philosophique du monde a vu des réflexions sur le monde, le cosmos, la relation de l'homme au monde, les possibilités de connaissance, le sens de la vie, etc. Le terme « philosophie » traduit du grec signifie « amour de la sagesse ». .» Compte,

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HISTOIRE ET DÉVELOPPEMENT CULTUREL DE L'ARABE Alors qu'en Occident la philosophie, l'art et la science ont tardé un certain temps dans leur développement, en Orient, grâce aux mérites des penseurs arabes, ils ont prospéré. Les Arabes ont également conservé des traditions philosophiques en Occident.

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III LA SIGNIFICATION CULTURELLE DE L'ATHÉISME RUSSE La rancune contre Dieu Passons à la troisième question concernant l'athéisme russe moderne et considérons-la non pas théoriquement, mais historiquement, du point de vue de la culture. Quelle est alors sa signification ? Il n'est pas connecté en Russie (je

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3. Vision philosophique du monde La philosophie est une vision du monde théoriquement significative. Le mot « théoriquement » est ici utilisé au sens large et implique une élaboration intellectuelle (logique, conceptuelle) de l’ensemble des problèmes liés à la vision du monde. Ce

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Histoire des religions et renouveau culturel Le travail de Nietzsche pour les historiens des religions est un exemple à la fois inspirant et directeur, puisque Nietzsche a réussi à mettre à jour la philosophie de l'Europe occidentale précisément parce qu'il a utilisé des méthodes adéquates.

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10. Égalité culturelle et limites du libéralisme postmoderne Le libéralisme classique, remontant principalement à Locke, utilise le Médium et les concepts du droit moderne pour apprivoiser pouvoir politique et le mettre au service d'un objectif premier :

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La vision du monde en tant que concept philosophique La vision du monde est un ensemble d’idées générales sur les actions qui reflètent et révèlent l’attitude pratique et théorique d’une personne envers le monde. Ce concept inclut les positions de vie, les croyances, les idéaux (vérité,

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Qu’est-ce que le transhumanisme ? Le transhumanisme représente une approche radicalement nouvelle de la réflexion sur l’avenir, basée sur l’hypothèse que l’espèce humaine n’est pas la fin de notre évolution, mais plutôt le début. Nous définirons strictement ce concept comme suit : (1) Étude

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Transhumanisme et nature Pourquoi les transhumanistes veulent-ils vivre plus longtemps ? Avez-vous déjà été si heureux que vous aviez envie de crier ? Y a-t-il eu un moment dans votre vie où vous avez ressenti quelque chose de si profond et de si majestueux qu'il vous a semblé que votre vie ordinaire

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Le transhumanisme n'est-il pas une intervention dans la nature ? Cette question touche au cœur même du transhumanisme. Les transhumanistes croient qu’il est juste d’interférer avec la nature. Il n'y a pas de quoi avoir honte. Il n’y a absolument aucune raison morale ou éthique pour laquelle nous ne devrions pas

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Le transhumanisme est-il une secte/une religion ? Le transhumanisme n’est certainement pas une secte ; il ne répond à aucun des critères d'une secte adoptés par le Cult Awareness Network (qui n'est plus actif) et d'autres organisations similaires. Le transhumanisme n'est pas

Extrait du livre de l'auteur

Comment puis-je utiliser le transhumanisme dans ma vie ? Le transhumanisme est une philosophie pratique qui peut être très utilitaire. Il existe donc de nombreuses façons de l'appliquer dans votre vie : utilisez un régime alimentaire et de l'exercice pour améliorer votre santé et

Des idées plus ou moins proches du transhumanisme ont été exprimées bien avant que le terme « transhumanisme » ne se généralise. Ainsi, S. N. Korsakov a écrit sur la perspective d'améliorer les capacités de l'esprit grâce au développement de méthodes scientifiques et de dispositifs spéciaux. Plus tard, à la fin du XIXe siècle, des philosophes tels que Francis Willard, Nikolai Fedorov et Friedrich Nietzsche rêvaient d’une évolution future de l’humanité.

Le terme « transhumanisme » lui-même a également des origines anciennes. Le mot « transhumain » a été utilisé pour la première fois par Dante Alighieri dans sa « Divine Comédie ». Ce mot n'a acquis son sens actuel qu'au milieu du XXe siècle (en 1957), lorsque le célèbre biologiste Julian Huxley, dans son livre « De nouvelles bouteilles pour du vin nouveau », a qualifié de transhumaniste une personne qui s'améliore afin de maîtriser de nouveaux compétences et aptitudes.

L'une des premières définitions du transhumanisme a été introduite par le philosophe Max More.

Les principaux buts et objectifs du transhumanisme

L'objectif principal du transhumanisme est l'amélioration sans fin de l'homme, sur la base des dernières découvertes du progrès scientifique et technologique. Pour atteindre cet objectif, le transhumanisme propose :

soutenir le progrès technique par tous les moyens possibles ;
étudier les réalisations de la science et de la technologie, à temps pour prévenir les dangers et les problèmes moraux qui pourraient accompagner la mise en œuvre de ces réalisations ;
élargir la liberté de chaque individu en utilisant les réalisations scientifiques et technologiques ;
retarder autant que possible, et idéalement, annuler le vieillissement et la mort d'une personne, lui donner le droit de décider elle-même quand mourir et si elle doit mourir ;
résister aux enseignements et aux organisations qui ont des objectifs opposés aux idées du transhumanisme - environnementalisme sous une forme fanatique (refus du développement technologique, « retour à la nature »), fondamentalisme religieux, traditionalisme et autres formes d'idéologies anti-modernisme et anti- progressisme.

Les transhumanistes soutiennent le développement de nouvelles technologies ; Ils considèrent que les nanotechnologies, les biotechnologies, les technologies de l'information, les développements dans le domaine de l'intelligence artificielle, le téléchargement de la conscience dans la mémoire de l'ordinateur et la cryonie sont particulièrement prometteurs.

De nombreux transhumanistes croient [ OMS?] que l'accélération continue du progrès technologique d'ici 2050 permettra de créer un post-humain dont les capacités seront fondamentalement différentes de celles de l'homme moderne. Le génie génétique, la nanotechnologie moléculaire, la création de neuroprothèses et d'interfaces directes ordinateur-cerveau y contribueront particulièrement.

Aussi, de nombreux transhumanistes croient [ OMS?] que puisque la vitesse du développement technologique augmente de façon exponentielle, le moment viendra où des découvertes importantes seront faites presque immédiatement, en même temps (phénomène de singularité technologique).

Les technologies

Technologies d'amélioration humaine ((anglais)) - technologies qui peuvent être utilisées non seulement pour compenser ou combler les déficiences fonctionnelles des personnes handicapées et malades, mais peuvent également augmenter les capacités et les capacités d'une personne à un nouveau niveau auparavant inaccessible.

Technologies existantes

Technologies de reproduction
- Diagnostic génétique préimplantatoire et sélection d'embryons.
Physique:
- Se doper
  - Drogues améliorant la performance

Technologies attendues

Génie génétique humain

Technologies spéculatives

Exocortex (Anglais) russe

Critique du transhumanisme

Le concept même et les perspectives d’amélioration humaine ont suscité de nombreuses critiques, controverses et débats. Ainsi, Francis Fukuyama a qualifié le transhumanisme de « l’idée la plus dangereuse au monde ». La critique du transhumanisme et de ses propositions prend deux formes principales (souvent complémentaires) :

« pratique » - objections à la réalisabilité des objectifs du transhumanisme ;
« éthique » - objections aux objectifs et aux idées du transhumanisme, aux principes moraux et à la vision du monde de ceux qui soutiennent le transhumanisme ou sont transhumanistes en tant que tels.

Les critiques voient souvent les objectifs transhumanistes comme une menace pour les valeurs humaines universelles, les programmes sociaux gouvernementaux et la propagation des droits civiques et la liberté. Un argument extrême consiste à comparer les objectifs (et parfois les méthodes déclarées) du transhumanisme avec la recherche eugénique.

Aussi, le problème du transhumanisme peut être considéré comme un problème de choix de la direction de la voie de l'amélioration humaine. Contrairement à la solution religieuse à ce problème par l'auto-amélioration en utilisant l'outil du libre arbitre, c'est-à-dire l'amélioration de la mémoire, des compétences et des capacités de manière cohérente et progressive tout au long du chemin, le transhumanisme implique également une intervention exogène, une mise à niveau d'implantation également au niveau physique.

Souvent, la critique du programme transhumaniste est contenue dans une certaine mesure [ source?] dans des œuvres de fiction et des films de science-fiction, qui, cependant, décrivent souvent des mondes imaginaires plutôt que d'analyser le problème.

Selon les critiques [ source?], les idées du transhumanisme entrent en conflit avec leurs objectifs recherchés : par exemple, l'immortalité donnera lieu à de nombreux problèmes considérés dans les dystopies, comme la surpopulation de la planète, le faible niveau social, la restriction des libertés. Cependant, selon les partisans du transhumanisme, tous ces problèmes peuvent être résolus par des moyens adéquats. gestion sociale, notamment par des restrictions strictes sur la natalité, ainsi que par l'expansion de l'humanité dans l'espace.

Cependant, malgré cela, le Mouvement transhumaniste russe estime que la majorité des transhumanistes prônent :

protection des libertés individuelles, renforcement des traditions de la démocratie
soutien aux programmes sociaux visant à améliorer le système éducatif et à développer les technologies de l’information
soutenir les développements visant à créer des technologies et une production plus avancées et, grâce à cela, à résoudre le problème de la pauvreté, à résoudre la crise environnementale et à améliorer la qualité de vie des personnes.

Humanisme, transhumanisme et posthumanisme

Le sujet du débat reste la question de savoir si le transhumanisme est une branche du « posthumanisme », ainsi que la manière de définir le posthumanisme, en tenant compte du transhumanisme. Ce dernier est souvent caractérisé comme un sous-ensemble ou une forme active du posthumanisme, à la fois par ses critiques conservateurs, chrétiens et progressistes, et par les chercheurs pro-transhumanistes qui, par exemple, l’appellent « posthumanisme philosophique ». Une caractéristique commune Le transhumanisme et le posthumanisme sont la prédiction d’une nouvelle espèce intelligente vers laquelle l’homme évoluera. Cette nouvelle espèce va reconstituer, voire remplacer l’humanité. Les transhumanistes mettent l’accent sur une perspective évolutive, soutenant une évolution dirigée menant à un « avenir posthumain ».

Le transhumanisme a également été influencé par l'idée de créer une intelligence artificielle, proposée notamment par Hans Moravec. (Anglais) russe . Les idées et le transhumanisme de Moravec ont été caractérisés comme une forme « apocalyptique » de posthumanisme, opposée au « posthumanisme culturel » dans les sciences humaines et les arts. Alors que ce « posthumanisme culturel » cherche à repenser la relation entre les humains et des machines de plus en plus complexes, le transhumanisme non seulement refuse d’abandonner les concepts dépassés de « sujet libre et autonome », mais les étend également dans le domaine posthumaniste. L’autodéfinition du transhumanisme comme prolongement naturel des idées du siècle des Lumières est cohérente avec ce point de vue.

Quelques [ OMS?] Les humanistes laïcs présentent le transhumanisme comme le résultat du mouvement libre-penseur et soulignent que les transhumanistes diffèrent de l'humanisme traditionnel en se concentrant sur les approches technologiques pour résoudre les problèmes humains, y compris le problème de la mortalité humaine. Cependant, d'autres progressistes soulignent que le posthumanisme, que ce soit sous ses formes philosophiques ou militantes, cherche à s'éloigner des questions de justice sociale, de réforme des institutions sociales et d'autres préoccupations centrales des Lumières, pour se diriger vers un désir narcissique d'amélioration sans fin de la condition humaine. corps à la recherche de meilleures formes d’existence. De ce point de vue, le transhumanisme s’écarte des objectifs de l’humanisme et des Lumières.

Courants du transhumanisme

Transhumanisme libertaire

Transhumanisme libertaire - idéologie politique, mêlant libertarisme et transhumanisme.

Les chercheurs qui se disent transhumanistes libertaires (Ronald Bailey du magazine Reason et Glenn Reynolds d'Instapundit) prônent le droit à l'autonomisation humaine. Selon eux, le libre marché est le meilleur garant de ce droit, car il offre une plus grande liberté personnelle et une plus grande prospérité que les autres. systèmes économiques.

Les transhumanistes libertaires croient que le principe de propriété de soi est l’idée fondamentale qui unit le libertarisme et le transhumanisme. D'autres principes, tels que l'égoïsme raisonnable et une attitude rationnelle à l'égard des nouvelles technologies, permettront, selon eux, de parvenir à une expansion significative des libertés humaines. Grâce à cela, il sera possible de construire un État caractérisé par un complet bien-être physique, intellectuel et social, et pas seulement par l'absence de maladie et de pauvreté.

En tant que défenseurs sans vergogne des droits civiques, les transhumanistes libertaires estiment que toute tentative de limiter le droit à l'autonomisation de son propre corps est une violation des droits et libertés civiques. Dans le même temps, les transhumanistes libertaires s'opposent à l'intervention gouvernementale dans ce domaine, car, selon eux, toute intervention gouvernementale de ce type limite la possibilité de leur choix.

Transhumanisme communiste (technocommunisme)

Transhumanisme communiste combine humanisme, scientisme et rationalisme. Cette forme de transhumanisme croit que l’humanité atteindra le communisme ou périra.

Le roman d'Alexandre Vladimirovitch Lazarevich Nanotech Network décrit l'objectif et le chemin pour y parvenir pour le développement de l'humanité dans cette direction. L'idée principale est qu'avec l'aide de nanomachines, vous pouvez créer gratuitement n'importe quelle chose et objet à partir du dioxyde de carbone contenu dans l'atmosphère, ce qui correspond aux principes du communisme. Ensuite, une personne déplace sa conscience vers des canaux de communication artificiels, atteignant ainsi l'immortalité.

Technogaïnisme

Technogaïnisme(de "techno-" - technologie et "gaian" - Gaia) - l'un des mouvements des écologistes et du transhumanisme. Les représentants du techno-gayanisme prônent le développement actif de nouvelles technologies qui contribueront à restaurer l'environnement à l'avenir. Les technogainistes soutiennent également que la création de technologies propres et sûres est un objectif important de tous les environnementalistes.

Les techno-gaianistes croient que la technologie devient plus propre et plus efficace avec le temps. De plus, des industries telles que la nanotechnologie et la biotechnologie peuvent fournir les moyens de restaurer complètement l’environnement. Par exemple, la nanotechnologie moléculaire permettra de transformer les déchets accumulés dans les décharges en matériaux et produits utiles, la biotechnologie permettra de créer des microbes spéciaux qui se nourrissent de déchets industriels.

Selon les techno-gaianistes, l’humanité est actuellement dans une impasse et la seule façon de développer la civilisation humaine est d’accepter les principes du techno-gaianisme et de limiter l’exploitation des ressources naturelles. Seules la science et la technologie permettront à l’humanité de sortir de cette impasse et de s’engager dans un développement progressif et stable et d’éviter les conséquences catastrophiques des risques mondiaux.

Recherche sur la philosophie du transhumanisme

Un certain nombre d'organisations scientifiques et de spécialistes mènent des recherches conformes à la philosophie du transhumanisme. Le centre européen de recherche dans ce sens est l'Université d'Oxford et, aux États-Unis, l'Université d'Arizona.

Le transhumanisme en Russie

Un certain nombre de scientifiques célèbres, notamment le directeur de l'Institut russe de recherche en gérontologie, le professeur V. Shabalin, sont impliqués dans la vulgarisation du transhumanisme.

En 2011, une nouvelle organisation dédiée à la recherche dans le domaine du transhumanisme est apparue en Russie : le Mouvement social stratégique « Russie 2045 », soutenu par un certain nombre de scientifiques et d'autres. des personnes célèbres [OMS?] .

Philosophes célèbres

Le transhumanisme dans la culture populaire

Depuis la naissance du transhumanisme, il a été créé un grand nombre deœuvres d'art Formes variées, qui reflètent d’une manière ou d’une autre les idées transhumanistes.

Le transhumanisme dans la fiction

Dans la science-fiction moderne, le thème de l’expansion des capacités humaines grâce à la science est très populaire ; de nombreuses utopies et dystopies ont été créées. Un certain nombre de problèmes du transhumanisme ont été examinés des décennies avant la formation du mouvement - dans les œuvres de Robert Heinlein (« Les vies de Lazarus Long »), Arthur C. Clarke (« La fin de l'enfance »), Stanislaw Lem (« Cyberiade »). et d'autres. Le transhumanisme est mentionné dans la série télévisée britannique Doctor Who, non seulement en relation avec les humains (Time Lords et Daleks), mais aussi dans la série télévisée américaine Fringe.

Le transhumanisme en musique

De nombreux musiciens se sont également inspirés des idées du transhumanisme (cela s'applique particulièrement aux représentants de divers domaines de la musique industrielle). Les pionniers en la matière ont peut-être été Kraftwerk avec leurs albums « The Man Machine » et « Computer World ». Les sorties plus modernes incluent les albums Cyanotic « Transhuman », Cyberya « Mindcontrol » et Vortech « Posthumanism » (tous ces groupes jouent du metal industriel), ainsi que la quasi-totalité du travail du projet national Complex Numbers, ainsi que Unreal.

Lutte politique pour le transhumanisme

En juillet 2012, d'abord en Russie puis aux États-Unis, en Israël et aux Pays-Bas, commence la création de mouvements transhumanistes. partis politiques- des partis visant à améliorer les personnes grâce à la victoire sur le vieillissement. Les partis actifs sont représentés majoritairement par des transhumanistes. Ces partis visent à fournir un soutien politique dans le domaine de la prolongation de la vie et à assurer la transition la plus rapide et en même temps indolore de la société vers la prochaine étape de son développement avec une augmentation radicale de l'espérance de vie humaine, le rajeunissement et l'arrêt du vieillissement afin que le La majorité des personnes qui vivent actuellement ont le temps de profiter des progrès de la science et de prolonger leur vie le plus longtemps possible.

voir également

Mouvement transhumaniste russe

Transhumanisme(du latin trans - à travers, à travers, pour ; lat. humanitas - humanité, humanus - humain, homo - homme) - une vision rationnelle, basée sur la compréhension des réalisations et des perspectives de la science, une vision du monde qui reconnaît la possibilité et l'opportunité de principes fondamentaux changements dans la situation de l'homme grâce à l'utilisation de technologies avancées pour éliminer la souffrance, le vieillissement et la mort, et pour améliorer considérablement les capacités physiques, mentales et psychologiques de l'homme.

Histoire

Les idées sous forme de désirs ou d’opinions qui peuvent aujourd’hui être interprétées comme transhumanistes ont été présentes dans la culture humaine tout au long de l’histoire.

Le mot « transhumain » a été utilisé pour la première fois par Dante Alighieri dans son « Comédie divine", ce qui lui a valu une grande renommée, mais au sens moderne, ce mot ne se retrouve pour la première fois que chez le biologiste évolutionniste Julian Huxley dans son ouvrage "Religion sans Apocalypse". Dans l'esprit de son époque, marquée notamment par la pénétration des méthodes des sciences naturelles dans la biologie, l'instauration de la génétique comme direction scientifique indépendante et le début de la libération de la vie quotidienne de l'influence de la religion, Huxley présente le transhumanisme comme nouvelle idéologie, une « foi » pour l’Humanité entrant en nouvelle vague révolution scientifique et technologique. Dans le même temps, des vues proches de Huxley ont été développées par le généticien J. B. S. Haldine et les cosmistes russes. L'effondrement des espoirs d'apparition de vraies manières des changements radicaux dans la nature biologique humaine ont rapidement conduit à la disparition de l’intérêt généralisé pour les idées dans ce domaine.

Le premier en pratique à la perspective d'améliorer les capacités de l'esprit humain à l'aide de dispositifs spéciaux développés en base scientifique, l'inventeur russe S. N. Korsakov s'est approché. À la fin du XIXe siècle, la poursuite de l’évolution de l’humanité grâce au dépassement des limites du corps humain était considérée comme une perspective souhaitable, notamment par des philosophes tels que Francis Willard, Nikolai Fedorov et Friedrich Nietzsche.

En 1966, le futuriste irano-américain FM-2030 (Fereydoon M. Esfendiari) a qualifié de transhumanistes des personnes ayant une vision du monde et un mode de vie particuliers visant à s'améliorer. Ce sont les gens qui utilisent réalisations modernes la science et la technologie pour la transition vers un « posthumain » - un être doté de capacités fondamentalement nouvelles.

L'une des premières définitions du transhumanisme a été introduite par le philosophe Max More.

En 1998, les philosophes Nick Bostrom et David Pierce fondent la World Transhumanist Association.

Les principaux buts et objectifs du transhumanisme

De nombreux transhumanistes (en particulier le célèbre futuriste et inventeur Raymond Kurzweil) pensent que l'accélération continue du progrès technologique d'ici 2050 créera un post-humain dont les capacités seront fondamentalement différentes de celles de l'homme moderne. Le génie génétique, la nanotechnologie moléculaire, la création de neuroprothèses et d'interfaces directes ordinateur-cerveau y contribueront particulièrement.

En outre, de nombreux transhumanistes croient que, puisque la vitesse du développement technologique augmente de façon exponentielle, le moment viendra où des découvertes importantes seront faites presque immédiatement, en même temps (phénomène de singularité technologique).

Les technologies

Les technologies d’amélioration humaine sont des technologies qui peuvent être utilisées non seulement pour compenser ou combler les déficiences fonctionnelles des personnes handicapées et malades, mais peuvent également augmenter les capacités et les capacités d’une personne à un nouveau niveau auparavant inaccessible.

Technologies existantes

Technologies attendues

Critique du transhumanisme

« pratique » - objections à la réalisabilité des objectifs du transhumanisme ;
« éthique » - objections aux objectifs et aux idées du transhumanisme, aux principes moraux et à la vision du monde de ceux qui soutiennent le transhumanisme ou sont transhumanistes en tant que tels.

Les critiques voient souvent les objectifs transhumanistes comme une menace pour les valeurs humaines, les programmes sociaux gouvernementaux et la diffusion des droits et libertés civils. Un argument extrême consiste à comparer les objectifs (et parfois les méthodes déclarées) du transhumanisme avec la recherche eugénique.

Souvent, certaines critiques du programme transhumaniste sont contenues dans des œuvres de fiction et des films de science-fiction, qui, cependant, décrivent souvent des mondes imaginaires plutôt que d'analyser le problème.

Selon les critiques, les idées du transhumanisme entrent en conflit avec leurs objectifs souhaités : par exemple, l'immortalité donnera lieu à de nombreux problèmes évoqués dans les dystopies, tels que la surpopulation de la planète, le faible niveau social et les restrictions des libertés. Cependant, selon les partisans du transhumanisme, tous ces problèmes peuvent être résolus par une gestion sociale adéquate, notamment un contrôle strict des naissances, ainsi que l'expansion de l'humanité dans l'espace.

Cependant, malgré cela, le Mouvement transhumaniste russe estime que la majorité des transhumanistes prônent :

protection des libertés individuelles, renforcement des traditions de la démocratie
soutien aux programmes sociaux visant à améliorer le système éducatif et à développer les technologies de l’information
soutenir les développements visant à créer des technologies et une production plus avancées et, grâce à cela, à résoudre le problème de la pauvreté, à résoudre la crise environnementale et à améliorer la qualité de vie des personnes.

Humanisme, transhumanisme et posthumanisme

Le sujet du débat reste la question de savoir si le transhumanisme est une branche du « posthumanisme », ainsi que comment le définir, en tenant compte du transhumanisme. Ce dernier est souvent caractérisé comme un sous-ensemble ou une forme active du posthumanisme, à la fois par ses critiques conservateurs, chrétiens et progressistes, et par les chercheurs pro-transhumanistes qui, par exemple, l’appellent « posthumanisme philosophique ». Une caractéristique commune du transhumanisme et du posthumanisme est la prédiction d’une nouvelle espèce intelligente vers laquelle l’homme évoluera. Cette nouvelle espèce va reconstituer, voire remplacer l’humanité. Les transhumanistes mettent l’accent sur une perspective évolutive, soutenant une évolution dirigée menant à un « avenir posthumain ».

Le transhumanisme a également été influencé par l’idée de créer une intelligence artificielle, proposée notamment par Hans Moravec. Les idées et le transhumanisme de Moravec ont été caractérisés comme une forme « apocalyptique » de posthumanisme, opposée au « posthumanisme culturel » dans les sciences humaines et les arts. Alors que ce « posthumanisme culturel » cherche à repenser la relation entre les humains et des machines de plus en plus complexes, le transhumanisme non seulement refuse d’abandonner les concepts dépassés de « sujet libre et autonome », mais les étend également dans le domaine posthumaniste. L’autodéfinition du transhumanisme comme prolongement naturel des idées du siècle des Lumières est cohérente avec ce point de vue.

Certains humanistes laïcs présentent le transhumanisme comme une excroissance du mouvement libre-penseur et soulignent que les transhumanistes diffèrent de l'humanisme traditionnel en se concentrant sur les approches technologiques pour résoudre les problèmes humains, y compris le problème de la mortalité humaine. Cependant, d'autres progressistes soulignent que le posthumanisme, que ce soit sous ses formes philosophiques ou militantes, cherche à s'éloigner des questions de justice sociale, de réforme des institutions sociales et d'autres préoccupations centrales des Lumières, pour se diriger vers un désir narcissique d'amélioration sans fin de la condition humaine. corps à la recherche de meilleures formes d’existence. De ce point de vue, le transhumanisme s’écarte des objectifs de l’humanisme et des Lumières.

Courants du transhumanisme

Transhumanisme libertaire

Le transhumanisme libertaire est une idéologie politique qui combine libertarisme et transhumanisme.

Transhumanisme communiste (technocommunisme)

Le transhumanisme communiste combine humanisme, scientisme et rationalisme. Cette forme de transhumanisme croit que l’humanité atteindra le communisme ou périra.

Technogaïnisme

Le technogaianisme (de « techno- » - technologie et « gaian » - Gaia) est l'un des mouvements des écologistes et du transhumanisme. Les représentants du techno-gayanisme prônent le développement actif de nouvelles technologies qui contribueront à restaurer l'environnement à l'avenir. Les technogainistes soutiennent également que la création de technologies propres et sûres est un objectif important de tous les environnementalistes.

Selon les techno-gaianistes, l’humanité est actuellement dans une impasse et la seule manière de développer la civilisation humaine est d’accepter les principes du techno-gaianisme et de limiter l’exploitation des ressources naturelles. Seules la science et la technologie permettront à l’humanité de sortir de cette impasse et de s’engager dans un développement progressif et stable et d’éviter les conséquences catastrophiques des risques mondiaux.