Types d'idéologies politiques. Crise idéologique

Les principaux types d'idéologies politiques définies par la science comme classiques comprennent le libéralisme, le conservatisme et le socialisme.

En tant que courant idéologique indépendant, le libéralisme s'est formé sur la base de la philosophie politique des Lumières anglaises à la fin de XVII-XVIII siècles. Le terme «libéralisme» est devenu largement utilisé dans la première moitié du XIXe siècle dans un certain nombre d'États d'Europe occidentale et vient du latin «libre», «lié à la liberté». C'est pourquoi toutes les définitions du libéralisme incluent les idées de liberté individuelle.

Les origines de la vision libérale du monde remontent à la Renaissance. Les représentants des Lumières européennes et américaines, la philosophie classique allemande, l'économie politique classique européenne ont contribué à la formation d'un complexe d'idées du libéralisme.

Depuis son origine, le libéralisme a défendu une attitude critique envers l'État, les principes de responsabilité politique des citoyens, de tolérance religieuse et d'humanisme. Le complexe d'idées du libéralisme classique comprend:

dans sphère sociale: l'affirmation de la valeur absolue de la personnalité humaine et de l'égalité de tous, la reconnaissance des droits humains inaliénables à la vie, à la liberté, à la propriété ;

dans l'économie : la reconnaissance de la propriété privée, sur la base de laquelle repose l'économie publique, l'exigence de l'abolition des restrictions et réglementations par l'État ;

dans le domaine politique : reconnaissance des droits de l'homme, séparation des pouvoirs législatif et exécutif, reconnaissance de la concurrence.

Le principal problème de l'idéologie libérale a toujours été de déterminer le degré et la nature autorisés de l'intervention de l'État dans intimitéêtre humain, la combinaison de la démocratie et de la liberté.

Les tentatives de résoudre ces problèmes et de donner vie aux idées du libéralisme classique ont conduit à l'émergence au XXe siècle du concept de « nouveau libéralisme » ou « néolibéralisme ». Les néolibéralistes tentent de réformer le libéralisme classique, en modifiant sa forme et son contenu idéologique. Le programme politique des néolibéraux était basé sur les idées de la nécessité de la participation des masses au processus politique, l'accord entre gouvernants et gouvernés. En général, le néolibéralisme essaie d'adoucir certains des extrêmes dans les idées du libéralisme.

En Russie à la fin du XVIIIe siècle, le libéralisme est né dans une confrontation constante et en surmontant les traditions d'autocratie et de servage, l'irresponsabilité bureaucratique. Elle visait à reconnaître le droit de l'individu à une existence digne. La pensée libérale russe à l'époque de son apparition était caractérisée par une tendance antidémocratique. À l'orée des XIXe et XXe siècles, le concept de libéralisme et les idées démocratiques avaient tendance à converger. Le développement de la pensée libérale en Russie s'est déroulé principalement en fonction de l'étude des problèmes philosophiques et juridiques.

Ainsi, le libéralisme à différents stades de son développement comprenait diverses composantes, a développé de nouvelles doctrines. Cela renforçait sa capacité d'action, attirait des partisans, mais le rendait aussi plus controversé et hétéroclite.

L'idéologie politique du libéralisme répondait de moins en moins aux exigences des doctrines scientifiques. Il y a eu un affaiblissement des positions idéologiques et politiques du libéralisme. Aujourd'hui, le libéralisme est confronté à la nécessité de réviser sa base idéologique, de rechercher de nouvelles tendances internes et des modifications.

Le deuxième type principal d'idéologie politique peut être appelé conservatisme. La condition préalable à l'émergence du conservatisme était l'échec du libéralisme après la révolution bourgeoise française au XVIIIe siècle. Le terme "conservatisme" a été utilisé pour la première fois écrivain français F. Chateaubriand et désignait l'idéologie de la réaction féodale-aristocratique à révolution bourgeoise. Le terme lui-même vient du latin "préserver, protéger".

Le conservatisme en tant qu'idéologie politique n'est pas seulement un système de conscience politique qui préfère l'ancien système de gouvernement à un nouveau, quels que soient ses objectifs et son contenu idéologique, mais aussi les principes participation politique, attitudes envers l'État, personnalité, structure sociale.

Idéologique et signification politique Le conservatisme est difficile à définir, car il y a plusieurs raisons à cela. Premièrement, il y a une hétérogénéité interne de l'idéologie politique du conservatisme. Il y a deux directions idéologiques dans sa structure. L'un d'eux considère qu'il est nécessaire de maintenir la stabilité de la structure sociale dans sa forme inchangée. La seconde vise à éradiquer l'opposition des forces politiques et propose la reproduction des anciennes forces politiques. Ici le conservatisme apparaît comme une idéologie politique :

prendre en charge les commandes existantes ;

revenir à ce qui a été perdu.

Mais différents domaines du conservatisme ont des caractéristiques communes : la reconnaissance de l'imperfection de la nature humaine et de l'existence d'un ordre moral et religieux universel, la croyance en l'inégalité des personnes dès la naissance, la nécessité d'une hiérarchie de classe et sociale. Cela manifeste le radicalisme, non caractéristique du conservatisme, le désir de méthodes énergiques de résolution des conflits, bien que le conservatisme soit confiant dans la capacité de la politique à atténuer les tensions entre les couches sociales.

Les dernières décennies dans le monde distinguent généralement trois courants idéologiques : traditionaliste, libertaire et néoconservatisme. Ce dernier a été formé en réponse à la crise économique mondiale des années 1970.

Le néoconservatisme reconnaît la nécessité d'une intervention de l'État dans l'économie, mais attribue un rôle important aux mécanismes de régulation du marché. Dans la doctrine politique du néoconservatisme, il existe un certain nombre de dispositions prioritaires: la subordination de l'individu à l'État, assurant la communauté politique et spirituelle de la nation. L'État des néoconservateurs doit être fondé sur des principes moraux, fournir à l'individu les conditions de vie nécessaires sur la base de la loi et de l'ordre, tout en développant des institutions société civile maintenir un équilibre entre l'homme et la nature. En même temps, il y a toujours une volonté du néoconservatisme d'utiliser des moyens extrêmement radicaux dans les relations avec l'ennemi.

À la Russie moderne le conservatisme se manifeste d'une manière particulière. Pendant la période de domination du libéralisme, le terme "conservateur" était utilisé pour désigner les opposants du PCUS. Mais bientôt le vrai sens est revenu au conservatisme et il s'est déclaré comme un puissant tendance politique. Aujourd'hui, le conservatisme conserve et accroît son influence, non pas en tant que doctrine politique, mais en tant que mouvement intellectuel.

La troisième idéologie politique, classiquement définie comme classique, est le socialisme. L'émergence du socialisme est liée au désir séculaire des masses publiques de justice sociale, de protection sociale de l'individu. Des traces de rêves se retrouvent déjà dans l'Antiquité, jouent un rôle de premier plan au Moyen Âge et défient le libéralisme à la fin du XIXe et au début du XXe siècle.

Pendant la période de développement du capitalisme industriel, qui a conduit à la croissance de la classe des salariés, il est devenu nécessaire d'exprimer et de protéger les intérêts de cette classe. À cet égard, des doctrines émergent qui prévoient changement fondamental la structure de la société, le remplacement du capitalisme par le socialisme sans l'exploitation des masses par la bourgeoisie. Avec la diffusion de ces idées parmi les ouvriers, elles ont commencé à être appelées idées et théories socialistes. Au milieu du XIXe siècle, les principales orientations de l'idéologie socialiste avaient pris forme et, à la fin, elles ont finalement pris forme, avec un programme défini, une justification théorique et de nombreux partisans.

Les adeptes croyaient que le socialisme est une société dont la bannière est inscrite "Tout au nom de l'homme, tout pour le bien de l'homme". C'est une société où :

les moyens de production sont entre les mains du peuple, l'oppression de l'homme par l'homme, l'oppression sociale, la pauvreté et l'analphabétisme de millions de personnes sont à jamais terminées ;

le progrès scientifique et technologique ne conduit pas au chômage, mais à une augmentation régulière du bien-être de la population ;

sécurisé l'égalité des droits pour le travail et sa rémunération selon le principe « De chacun selon ses capacités à chacun selon son travail » ;

l'inégalité nationale a été éliminée, l'égalité, l'amitié et la fraternité de toutes les nations ont été approuvées ;

les idées de liberté, de droits de l'homme, l'unité des droits et des devoirs est assurée, il y a des lois et des normes de moralité, une discipline pour tous, des conditions de plus en plus favorables apparaissent pour le développement global de l'individu;

un mode de vie socialiste s'est développé basé sur la justice sociale, le collectivisme et l'entraide, donnant à une personne confiance en l'avenir.

En général, le socialisme sous-estime et même nie complètement l'importance de la liberté économique des individus, de la concurrence et de l'inégalité de rémunération du travail comme condition préalable à la croissance. bien-être matériel personne et société.

Ainsi, les principaux avantages de la doctrine socialiste sont l'État, pas l'individu, la politique, pas l'économie.

Pour caractériser le socialisme en Russie, l'essentiel est que les idées socialistes soient également soutenues par l'organisation pratique de la matière. Cela se reflétait le plus largement dans le "populisme" - une étape de l'histoire du socialisme russe. Les moyens de mise en œuvre des idées de «populisme» étaient très divers - de «l'accès au peuple» à la «rébellion générale» dans le but de prendre le pouvoir par le peuple. C'est-à-dire que le socialisme a permis toutes les astuces lutte politique selon le principe : « la fin justifie les moyens ».

Très caractéristique 20e siècle, il y a eu de nombreuses tentatives de modernisation base théorique idéologie socialiste. Mais l'écart entre les idées du socialisme et les tendances du développement mondial au XXe siècle et leur inclination évidente vers des modes de gestion de puissance ont considérablement affaibli influence politique l'idéologie socialiste dans le monde moderne.

L'idéologie est un système de valeurs, d'attitudes et d'idées qui reflètent l'attitude des gens envers la politique, le système politique et l'ordre politique existants, ainsi que les objectifs que les politiciens et la société dans son ensemble devraient viser. L'auteur du terme est le philosophe français du XIXe siècle A. Destut de Tracy. Alors il a appelé la doctrine des idées, vous permettant d'établir une base solide pour vie politique.

Fonctions de l'idéologie dans l'État : Orientation : l'idéologie comprend des idées de base sur la société et le système politique, sur la politique et le pouvoir, aide une personne à naviguer dans la vie politique et à mener des actions politiques conscientes. Mobilisation : Offrant à la société un certain modèle (idée, programme) d'un État (système, régime) plus parfait, l'idéologie mobilise ainsi les membres de la société pour les faire vivre. Intégratif: L'idéologie cherche à formuler des valeurs et des objectifs nationaux et nationaux, les offre à la société, unissant les gens sur leur base. Dépréciation (atténuation) : Expliquer et justifier aux yeux des gens l'existant système politique et la réalité politique, l'idéologie contribue ainsi à l'apaisement des tensions sociales et à la résolution des situations de crise lorsque les autorités étatiques n'ont pas d'opportunités matérielles ou organisationnelles d'influencer la société et les citoyens.

Idéologies classiques du XIXe siècle. Libéralisme Tendance idéologique et politique, où les idées de liberté sont au premier plan (tout d'abord, la liberté d'entreprise, la personnalité, les droits et la propriété), les droits et libertés de l'homme sont protégés, une interdiction de l'intervention de l'État dans l'économie. Le droit des opprimés à renverser la tyrannie et l'oppression est postulé. D. Locke; Jean-Jacques Rousseau; D. Diderot

Idéologies classiques du XIXe siècle. Conservatisme Courant idéologique et politique qui postule la protection des traditions nationales et religieuses, anciens fondements de la vie et nie la possibilité de changements révolutionnaires dans la société F. Chateaubriand ; J. de Maistre

Causes de la crise idéologies classiques 19ème siècle Conservatisme Représente les intérêts des couches réactionnaires de la société (grands propriétaires terriens, aristocratie, noblesse) Libéralisme Représente les intérêts des couches capitalistes de la société (bourgeois, capitalistes, marchands, etc.) Classes ouvrières, prolétariat - ?

Idéologies du XXe siècle Socialisme Social-démocratie Néolibéralisme Doctrine fondée sur les idées d'égalité sociale et caractérisée par une attitude négative envers la propriété privée Doctrine fondée sur les idées de justice sociale et de redistribution des revenus des citoyens Doctrine fondée sur les idées du libéralisme du XIXe siècle . L'intervention de l'État dans l'économie

Idéologies du XXe siècle Socialisme Doctrine basée sur les idées d'égalité sociale et caractérisée par une attitude négative envers la propriété privée. Originaire du milieu du 18ème siècle. développé au XIXe siècle. en Europe en réaction à l'intensification de l'exploitation capitaliste. A. Saint-Simon; C.Fourier ; R. Owen; K.Marx; François Engels

Idéologies du XXe siècle Néolibéralisme Doctrine basée sur les idées du libéralisme du XIXe siècle. L'intervention de l'État dans l'économie est introduite. Apparaît dans les années 30. en réaction à la crise mondiale de la première moitié du XXe siècle. J. M. Keynes En Russie dans les années 1990 E. Gaidar a dirigé politique économique néolibéralisme radical, le soi-disant. "Thérapie de choc"

Idéologies du XXe siècle Social-démocratie Doctrine basée sur les idées de justice sociale et de redistribution des revenus des citoyens. Reconnaître la propriété privée dans l'économie attachée importance autres formes de propriété (nationalisée, municipale, coopérative) Le principe du "partenariat social" et de la "coopération de classe" est proclamé.

HISTOIRE GENERALE.XXdans.

De Nouveau à histoire récente: voies de développement de la société industrielle

Les principales directions du progrès scientifique et technologique: de la révolution technique de la fin du XIXème siècle. à la révolution scientifique et technologique du XXe siècle. Le capitalisme monopoliste et les contradictions de son développement. La transition vers une économie mixte au milieu du XXe siècle. "État providence". Changer la structure sociale de la société industrielle. La "société de consommation" et les causes de sa crise à la fin des années 1960.

La crise des idéologies classiques au tournant des XIX-XX siècles. et rechercher de nouveaux modèles de développement social. Formation d'un État social de droit. Changer les principes de construction constitutionnelle. Démocratisation de la vie sociale et politique. Prérequis de la crise systémique (économique, socio-psychologique, idéologique) de la société industrielle au tournant des années 1960-1970.

Discussion sur la nature historique du totalitarisme et de l'autoritarisme des temps modernes.Marginalisation de la société dans un contexte de modernisation accélérée. Idéologie politique de type totalitaire. Fascisme. Socialisme national. Caractéristiques des régimes étatiques-entreprises (fascistes) et totalitaires partocratiques, leurs politiques dans le domaine de la construction juridique étatique, des relations sociales et économiques, de la culture.

Formation et développement du système mondial du socialisme. Caractéristiques totalitaires et autoritaires du « socialisme réel ». Tentatives de démocratisation du système socialiste.

Les principales étapes du développement du système des relations internationales dans le dernier tiers du XIXe - milieu du XXe siècle. Les guerres mondiales dans l'histoire de l'humanité : économiques, politiques, socio-psychologique et démographique causes et conséquences. La formation du système juridique international. Société des Nations et Organisation des Nations Unies. Déploiement des processus d'intégration en Europe. Modèle « bipolaire » des relations internationales pendant la « guerre froide ».

La culture spirituelle à l'époque de l'histoire moderne. Formation d'une image scientifique non classique du monde. Le modernisme est un changement dans les fondements idéologiques et esthétiques de la créativité artistique. Le réalisme dans l'art du XXe siècle. phénomène de contre-culture. La croissance de la technocratie et de l'irrationalisme dans la conscience de masse.

L'humanité au stade de la transition vers la société de l'information

Discussion sur le stade post-industriel du développement social. Révolution de l'information à la fin du XXe siècle. La formation de la société de l'information. Propriété, travail et créativité dans la société de l'information.

Mondialisation du développement social sur tourner XX-XXI des siècles Internationalisation de l'économie et constitution d'un espace unique d'information. Caractéristiques des processus socio-économiques modernes dans les pays de l'Ouest et de l'Est. Le problème du "monde du Sud".

Le système des relations internationales au tournant des XX-XXI siècles. L'effondrement du modèle « bipolaire » des relations internationales et devenir nouvelle structure ordre mondial.Processus d'intégration et de désintégration dans le monde après la fin de la guerre froide. Union européenne. La crise du système juridique international et le problème de la souveraineté nationale.Conflits locaux dans le monde moderne.

Caractéristiques du développement de l'idéologie politique et de la démocratie représentative au tournant des XX-XXI siècles. Le rôle des technologies politiques dans la société de l'information. Fondements de la vision du monde de la "révolution néo-conservatrice". Idéologie sociale-démocrate et libérale moderne. Tente de former l'idéologie de la "troisième voie". Antimondialisme. Religion et église dans la vie publique moderne.

Caractéristiques de la vie spirituelle de la société moderne. Changements dans l'image scientifique du monde.

Idéologie

Crise et fin de l'ère des idéologies

La particularité de la crise actuelle est la confusion mondiale. Partout dans le monde, les gens ne se sentent pas en sécurité. Personne ne comprend quelle est la bonne chose à faire. En même temps, rien de vraiment terrible et d'irréparable ne s'est produit, du moins pas encore. Mais dans l'air, il semble y avoir un sentiment d'événements redoutables imminents, lentement mais inévitablement. Comme l'a noté un blogueur ironique sur LiveJournal, "Avant de le recracher, Dieu nous mâche lentement, comme un chewing-gum."

Quelque chose de similaire s'est produit juste avant l'effondrement Union soviétique. Déjà un an et demi avant le coup d'État d'août (ou la tentative infructueuse de contre-révolution d'août) et les accords de Belavezha, il était devenu clair que le pays deviendrait bientôt complètement différent. L'effondrement de l'URSS, la démolition douloureuse de l'ancien mode de vie et les réformes chocs s'approchaient aussi lentement, sans hâte, comme on dit, « avec retard ».

Cependant, que signifie réellement le rythme lent et prolongé actuel de la crise ? Peut-être qu'en fait, tout n'est pas si mal, et ils ne nous font peur qu'en vain, comme on dit, spécialement les «cauchemars»? C'est la tâche des médias - ils ont constamment besoin de faire sensation. Quoi de plus compréhensible pour la presse que de produire des prévisions apocalyptiques étalées sur plusieurs mois ? Mais ils tiendront constamment le public en haleine et à chaque fois ils seront perçus comme une sensation. L'attention semi-hystérique du public est garantie. Et là, voyez-vous, tout sera oublié : un rêve terrible, mais Dieu est miséricordieux.

La Russie d'aujourd'hui n'est pas un pays idéologique

En effet, il ne nous est pas donné de prédire comment vont se dérouler les événements actuels. Vous ne pouvez pas connaître votre histoire future. Peut-être que tout ira bien. Cependant, dans la situation actuelle, la promptitude avec laquelle les mauvaises nouvelles ont commencé à être accueillies est surprenante. La confusion est partout, mais peut-être nulle part n'y a-t-il une telle humeur que tout cela ne soit pas accidentel. C'est comme si ici, en Russie, les gens au fond, bien avant la crise officiellement déclarée, étaient prêts pour un bouleversement global et total.

Cela est dû au fait qu'avec la chute de l'Union soviétique, nous n'avions plus de projet idéologique qui serait commun à tous. Pour certains, l'idéal social était la démocratie libérale, pour certains le socialisme soviétique, pour certains l'Empire byzantin, mais il n'y avait pas d'accord général décisif sur cette question. C'est la raison de la politique défensive de Poutine, principalement de nature tactique, visant à tenir et à stabiliser. La Russie d'aujourd'hui n'est pas un pays idéologique. Le sentiment de profonde incertitude était en grande partie dû à l'absence d'un plan clair «comment nous devrions équiper la Russie», avec lequel la majorité décisive de la société serait d'accord. D'où l'incertitude - de l'incertitude avec la réponse à la question, dans quel pays et dans quel monde vivons-nous ?

La crise d'aujourd'hui est une crise d'idéologie en tant que telle

Maintenant, tout à coup, un profond sentiment d'insécurité et d'incertitude ne nous était pas propre. Après tout, si l'on compare la crise soviétique meurtrière d'il y a vingt ans et la crise actuelle, déjà mondiale, c'est ce que l'on constate. Puis, ayant perdu foi dans l'idéologie communiste, ils ont voulu le capitalisme. La confiance dans le "beau lointain" reposait sur le fait qu'il existait un "modèle d'assemblage" prêt à l'emploi - une idéologie démocratique libérale. Il y avait aussi un exemple clair que tout irait bien - l'Occident. Là, avec leur cerveau et leurs mains, les gens se sont créés une vie « normale », se sont enfin installés en toute sécurité et confortablement sur Terre, contrairement à nous, malheureux. Par conséquent, cette crise a eu lieu dans une sorte d'extase, de fièvre enivrante. En Allemagne, ils ont joyeusement démoli le mur de Berlin, effaçant la frontière entre l'Est et l'Ouest, et nous en étions heureux aussi. Musique de fond changement radicalétait "Ode à la joie" de Beethoven aux mots de Schiller: "Hug, millions!"

Aujourd'hui, les salutations à l'orage imminent ne sont pas du tout entendues. Cette fois, il n'y a ni modèle idéologique tout fait pour le rassemblement, ni étude de cas où ils savent et savent comment le faire correctement. Le système de la voie occidentale et le dispositif de la vie dans son ensemble ont échoué. Non seulement le modèle du capitalisme financier a été remis en question, mais aussi l'idéologie libérale-démocrate associée. Il s'avère que cela ne garantit pas non plus une existence fiable sur Terre.

Cependant, la particularité du « moment actuel » est que le libéralisme démocratique n'est remplacé par aucune autre idéologie qui pourrait lui servir d'alternative à l'échelle mondiale. Après tout, une idéologie n'est une idéologie que lorsque ses prétentions sont de nature universelle, lorsqu'elle revendique le monde entier, le fait que c'est seulement sur sa base qu'il est possible de s'installer solidement sur Terre. Dès lors, la question se pose : la crise actuelle, la crise associée du modèle libéral et l'absence d'un modèle alternatif, ne signifient-elles pas le début de la fin de la nouvelle ère européenne des idéologies en général ?

Qu'est-ce que l'idéologie

Le terme « idéologie » a été introduit par le philosophe et économiste français A.L.K. Destut de Tracy's début XIX siècles pour désigner la doctrine des idées, qui établira une base solide pour la politique et l'éthique. L'idéologie en tant que telle est un nouveau phénomène européen associé à une tentative d'émancipation d'une personne de la religion vers le nouveau et le Heure la plus récente. Son essence est que l'idéologie prétend comprendre la logique de l'histoire, pénétrer dans cette logique et savoir comment les choses doivent s'arranger. Société humaine. L'idéologie se construit par des moyens rationnels, fait appel à des connaissances rationnelles et propose des projets d'un type ou d'un autre. structure sociale, que l'humanité doit mettre en œuvre par elle-même dans la vie réelle. Par conséquent, l'idéologie est une tentative par une personne de s'installer en toute sécurité sur Terre uniquement sur la base de propres forces et l'esprit. En ce sens, le concept d'« idéologie chrétienne » n'est pas moins un oxymore qu'un fer de bois. Naturellement, je ne veux pas dire qu'il ne peut y avoir de sociétés où le christianisme ou une autre religion sera la forme dominante de la conscience sociale. Mais le christianisme est non idéologique et non politique. Il ne se concentre pas sur l'autodisposition terrestre, mais plutôt sur son rejet dans l'espoir de l'aide de Dieu.

Dans le même temps, les appels actuels à créer de toute urgence une nouvelle « quatrième théorie » ne mènent vraiment à rien. Ils ne font que souligner le manque actuel de "théorie" en tant que telle et la confusion d'une personne devant la question de savoir quoi faire maintenant.

A cela on peut ajouter que ce n'est pas un hasard si la dégénérescence du politique est désormais observée. Présentateurs actuels Les politiciens paraître sans importance. Ainsi le vénézuélien Hugo Chavez ou le président bolivien Evo Morales sont plutôt une parodie des révolutionnaires cubains d'il y a quarante ans, et, par exemple, Nicolas Sarkozy est une parodie de de Gaulle. La déception dans la politique et la désillusion dans les idéologies sont des phénomènes interdépendants : il s'avère qu'elles ne peuvent pas tenir ce qu'elles promettent. Et en conséquence, sur la scène politique, qui à bien des égards n'est déjà considérée comme une sphère de rivalité et de lutte d'idéologies que par inertie, des figures semi-parodiques s'avèrent être les figures de proue. Il suffit de regarder l'ancien président américain ou le président actuel. Ce ne sont, disons, pas les Roosevelt, pas des génies. Par exemple, en regardant B. Obama, on soupçonne fortement qu'il ne peut vraiment rien faire et ne décide rien, mais qu'il s'agit d'un projet purement d'image.

Trois grandes idéologies

Le libéralisme, le communisme et le fascisme sont les trois grandes théories politiques dominantes qui, comme l'écrit le conservateur français Alain de Benoist, ont engendré de nombreux courants idéologiques intermédiaires au XXe siècle (1).

Il note que « les théories apparues plus tard ont disparu plus tôt que les autres. Le fascisme, apparu plus tard que tous, est mort plus vite que tous les autres. Puis le communisme. Le libéralisme, la plus ancienne de ces trois théories, est la dernière à disparaître » (2).
De ces trois grandes idéologies, le libéralisme est la moins expansionniste. Contrairement au communisme, il laisse un certain espace de liberté à la religion. Dans le libéralisme, en tant que cadre d'esprit idéologique, il y a généralement une certaine confiance dans les données de la vie. Comme l'a écrit Friedrich Hayek, « Après avoir retracé l'effet cumulatif de l'action individuelle, nous constatons que de nombreuses institutions sur lesquelles repose la réalisation humaine ont vu le jour et fonctionnent sans la participation d'un esprit inventif et directeur ; que, selon les mots d'Adam Ferguson, "les nations trébuchent sur des institutions qui sont réellement le résultat de l'action humaine, et non de l'intention humaine" (3).

Dans le même temps, l'une des caractéristiques déterminantes du libéralisme réside dans le domaine plutôt anthropologique - c'est la compréhension de l'homme comme un être autonome autosuffisant, rempli de " sensation de nervosité dignité », selon les mots de notre Konstantin Leontiev. Le communisme est un pari sur le « nous » collectif qui, pour la philosophie du communisme, est le véritable fondement et le centre de l'être. Le libéralisme, d'autre part, est un pari sur le « je » individuel comme son propre maître. Qui est le plus efficace dans la maîtrise du monde - le "je" individuel libéré ou le "nous" collectif et uni - c'est l'un des points centraux de désaccord entre communisme et libéralisme.

La crise mortelle de l'idéologie du communisme et du système communiste s'est produite il y a 20 ans. Le « nous » collectif a perdu la bataille face au « je » individuel revendiquant l'autonomie, car la structure de vie basée sur ce dernier était à la fois plus flexible et en même temps plus conforme à la vanité et à l'orgueil humains intérieurs. Si sous le communisme, je dois personnellement encore m'humilier devant le parti et l'État, respecter leurs normes strictes et draconiennes, alors sous le capitalisme moderne, je peux mener presque n'importe quel mode de vie. Cependant, il semble que Babylone n'ait pas duré très longtemps.

Certes, même si nous avons raison dans notre prévision du changement d'époques à venir, il est clair que cela n'arrivera pas d'un coup. Le passé ne s'en va pas toujours immédiatement, il semble disparaître ou s'effondrer par endroits. N'attendons pas ce qui nous attend demain nouveau monde. L'avenir gagnera peu à peu sa place, et le passé résistera et s'accrochera longtemps à la vie. Ainsi, longtemps et peu à peu délaissée, l'Antiquité abandonna le champ de bataille, puis, près de mille ans plus tard, le Moyen Âge.

La crise est un jugement

Le mot « crise » vient de l'Antiquité. En grec ancien, cela signifie "jugement". Si la crise est comprise comme un jugement sur une humanité présomptueuse, alors il est absurde de compter sur, comme on dit, un « règlement de la crise », sur une « lutte contre la crise » réussie. L'accusé n'est pas en mesure de combattre le tribunal, du moins sur un pied d'égalité. Le procès se termine par un verdict. Ce n'est qu'en ce sens qu'une affaire judiciaire peut être « réglée ». Et l'évasion est également exclue. Dans la sphère de l'être, comme l'a noté M. Bakhtine, il ne peut y avoir d'alibi.

Le verdict final de la crise judiciaire actuelle n'a pas encore été annoncé, ainsi que la sanction. Mais sur l'exemple d'aujourd'hui d'une perception presque paniquée même de la phase initiale de futurs bouleversements hautement probables, nous pouvons conclure que cela ne fonctionnera pas pour une personne de s'installer fermement sur Terre, c'est impossible. La personne elle-même le sait au plus profond de son âme, sinon les humeurs de panique de masse actuelles n'existeraient pas. La « fin de l'histoire » proclamée il y a vingt ans par F. Fukuyama et la victoire irréversible de l'idéologie libérale sont tout aussi irréalisables que le brillant avenir communiste.

Quant à la Russie en tant que pays non idéologique, on peut ici, curieusement, essayer d'extraire la force de la faiblesse. Ce qui semblait être un inconvénient évident il y a peu peut, paradoxalement, se transformer en avantage. Avec la fin des idéologies, notre absence d'idéologie dominante nous donne un plus grand degré de liberté que les pays occidentaux. Nous ne sommes liés à aucun projet, ce qui signifie que nous avons un horizon de vision plus large, et donc plus de possibilités pour agir.

De plus, nous n'avons peut-être pas eu le temps de nous habituer à la prospérité matérielle que la civilisation occidentale a organisée pendant un temps historiquement relativement court, et que nous essayons de nous ménager depuis très peu de temps. Jamais auparavant l'humanité, du moins une partie importante de celle-ci, n'a vécu aussi bien que dans la seconde moitié du XXe siècle. Mais est-ce que quelqu'un a donné une garantie à 100% que cela durerait pour toujours ? Quant à nous, alors, comme l'a dit Vasily Shukshin avec une certaine angoisse et en même temps avec humilité, "nous n'avons jamais bien vécu, ce n'est pas une putain de chose à commencer".

Peu importe de vivre sur le plan matériel - ce n'est que pour le mieux dans le sens où cet état de choses continue à prolonger l'histoire. Dans la théologie chrétienne, les derniers temps sont associés sans équivoque aux temps du bien-être matériel universel. Une personne de cette époque est beaucoup moins capable à la fois de créativité et d'abnégation.

Cependant, l'abandon du principe de l'idéologie comme tentative d'auto-organisation active sur Terre ne signifie pas nécessairement un rejet de l'activité en général. Un marchand peut être extrêmement actif à sa manière, un officier à sa manière, un moine à sa manière. La question est de savoir à quoi vise l'activité active: s'agit-il d'une tentative d'auto-organisation et d'auto-exaltation auto-satisfaite, ou suit-elle des valeurs supérieures aux directives terrestres.

2 Idem. S. 28.

3 Hayek F. Vrai et faux individualisme // À propos de la liberté. Anthologie de la pensée libérale mondiale (première moitié du XXe siècle). M., 2000. S. 389-390.

La seconde moitié du XIXe siècle dans le développement des sciences naturelles prend endroit spécial. C'est une période qui représente à la fois l'achèvement de l'ancienne science naturelle classique et la naissance d'une nouvelle, non classique. D'une part, super réalisation scientifique, établie par le génie de Newton - la mécanique classique - a à ce moment l'opportunité de déployer pleinement son potentiel. Et, d'autre part, dans les profondeurs des sciences naturelles classiques, mûrissent déjà les conditions d'une nouvelle révolution scientifique ; la méthodologie mécaniste (métaphysique) est totalement insuffisante pour expliquer les objets complexes qui ont attiré l'attention de la science dans la seconde moitié du XIXe siècle. Le leader des sciences naturelles est toujours la physique.

1. Crise de la physique au tournant du siècle

Seconde moitié du XIXe siècle caractérisé par le développement rapide de tous précédemment établis et l'émergence de nouvelles branches de la physique. Cependant, la théorie de la chaleur et l'électrodynamique se développent particulièrement rapidement. La théorie de la chaleur se développe dans deux directions. Premièrement, c'est le développement de la thermodynamique, qui est directement liée à l'ingénierie thermique. Deuxièmement, le développement théorie cinétique les gaz et la chaleur, ce qui a conduit à l'émergence d'une nouvelle branche de la physique - la physique statistique. En ce qui concerne l'électrodynamique, ici événements majeursétaient : la création d'une théorie électro champ magnétique et l'émergence d'une nouvelle branche de la physique - la théorie des électrons.

La plus grande réalisation de la physique dans la seconde moitié du XIXe siècle est la création de la théorie du champ électromagnétique. Vers le milieu du XIXème siècle. dans les branches de la physique où l'on étudiait les phénomènes électriques et magnétiques, on accumulait un riche matériel empirique et on formulait un certain nombre de régularités importantes. Ainsi, les lois les plus importantes ont été découvertes : loi de Coulomb, loi d'Ampère, loi induction électromagnétique, les lois du courant continu, etc. La situation avec les concepts théoriques était plus compliquée. Les schémas théoriques construits par les physiciens étaient basés sur les idées d'action à longue portée et sur la nature corpusculaire de l'électricité. Il n'y avait pas d'unité théorique complète dans les vues des physiciens sur les phénomènes électriques et magnétiques. Cependant, au milieu du XIXe siècle. la nécessité d'une amélioration qualitative de la base théorique des enseignements sur les processus électriques et magnétiques est devenue évidente. Il existe des tentatives distinctes pour créer théorie unifiée phénomènes électriques et magnétiques. L'un d'eux s'est avéré être un succès. C'est la théorie de Maxwell qui a fait une véritable révolution en physique.

Maxwell s'est donné pour tâche de traduire les idées et les vues de Faraday dans un langage mathématique rigoureux, ou, en d'autres termes, d'interpréter les lois connues des phénomènes électriques et magnétiques du point de vue des vues de Faraday. Brillant théoricien et maîtrisant magistralement l'appareil mathématique, J.K. Maxwell a fait face à cette tâche des plus difficiles. Le résultat de ses travaux fut la construction de la théorie du champ électromagnétique, qui fut exposée dans l'ouvrage "Théorie dynamique du champ électromagnétique", publié en 1864.

Cette théorie a considérablement changé les idées sur le schéma des phénomènes électriques et magnétiques. Elle les a réunis. Les principales dispositions et conclusions de cette théorie sont les suivantes.

· Le champ électromagnétique est réel et existe indépendamment du fait qu'il y ait des conducteurs et des pôles magnétiques qui le détectent ou non. Maxwell a défini ce champ comme suit : "... un champ électromagnétique est la partie de l'espace qui contient et entoure des corps qui sont dans un état électrique ou magnétique" (Maxwell J.K. Selected Works on the Theory of the Electromagnetic Field. M., 1952 , p. 253).

Une modification du champ électrique entraîne l'apparition d'un champ magnétique et inversement.

· Les vecteurs tension des champs électriques et magnétiques sont perpendiculaires. Cela expliquait pourquoi onde électromagnétique exclusivement transversale.

· La théorie du champ électromagnétique part du fait que le transfert d'énergie se fait à une vitesse finie. Et ainsi elle a justifié principe de proximité.

· Vitesse de transmission oscillations électromagnétiqueségale à la vitesse de la lumière (c). De cela a suivi identité fondamentale des phénomènes électromagnétiques et optiques. Il s'est avéré que les différences entre eux ne concernent que la fréquence des oscillations du champ électromagnétique.

La confirmation expérimentale de la théorie de Maxwell en 1887 dans les expériences de G. Hertz (1857-1894) a fait une grande impression sur les physiciens. Et depuis ce temps, la théorie de Maxwell a été reconnue par la grande majorité des scientifiques.

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, des tentatives ont été faites pour donner au concept d'espace absolu et de référentiel absolu un nouveau contenu scientifique, les débarrassant du sens métaphysique que Newton leur donnait. En 1870, K. Neumann introduit le concept d'un corps a, en tant que tel un corps dans l'Univers, qui est immobile et qui peut être considéré comme l'origine du système de référence absolu. Certains physiciens ont proposé de prendre pour un corps a un tel corps qui coïncide avec le centre de gravité de tous les corps de l'Univers entier, estimant que ce centre de gravité peut être considéré comme étant au repos absolu.

Une série de questions sur l'espace absolu et mouvement absolu a acquis une nouvelle signification en lien avec le développement de la théorie électronique et l'émergence d'une hypothèse sur la nature électromagnétique de la matière. Selon la théorie électronique, il y a un éther immobile partout et des charges s'y déplaçant. L'éther immobile remplit tout l'espace et il est possible de lui associer un référentiel, qui est inertiel et, de surcroît, choisi parmi tous les référentiels inertiels. Le mouvement relatif à l'éther peut être considéré comme absolu. Ainsi, l'espace absolu de Newton a été remplacé par l'éther immobile, qui peut être considéré comme une sorte de référentiel absolu et, de surcroît, inertiel.

Cependant, ce point de vue a rencontré des difficultés fondamentales dès le début. Il est possible de parler et d'imaginer le mouvement absolu d'un corps, c'est-à-dire le mouvement relatif à l'éther, mais il est impossible de déterminer ce mouvement. Un certain nombre d'expériences (par Michelson et d'autres) mises en place pour détecter un tel mouvement ont donné des résultats négatifs. Ainsi, bien que le référentiel absolu ait été, semble-t-il, trouvé, néanmoins, comme l'espace absolu de Newton, il s'est avéré inobservable. Lorentz, pour expliquer les résultats obtenus dans ces expériences, a été forcé d'introduire des hypothèses particulières, d'où il a résulté que, malgré l'existence de l'éther, il est impossible de déterminer le mouvement qui lui est relatif.

Cependant, contrairement à de telles opinions, de plus en plus souvent, des considérations ont été exprimées selon lesquelles le concept même de mouvement absolu rectiligne et uniforme en tant que mouvement relatif à un espace absolu est dépourvu de tout contenu scientifique. Dans le même temps, la notion de référentiel absolu est également vidée de contenu et une notion plus générale est introduite référentiel inertiel, sans rapport avec le concept d'espace absolu. En conséquence, le concept d'un système de coordonnées absolu perd tout son sens. Autrement dit, tous les systèmes associés à corps libres, non sous l'influence d'autres corps, sont égaux .

En 1886, L. Lange, dirigeant analyse historique développement de la mécanique, et affirmant le non-sens du concept d'espace absolu, ont proposé la définition d'un système de coordonnées inertiel : les systèmes inertiels sont des systèmes qui se déplacent de manière rectiligne et uniforme les uns par rapport aux autres. Le passage d'un référentiel inertiel à un autre s'effectue selon les transformations de Galileo.

Les transformations de Galilée ont été tenues pour acquises pendant des siècles et n'ont eu besoin d'aucune justification. Mais le temps a montré que c'est loin d'être le cas.

A la fin du XIXème siècle. le physicien allemand, le positiviste E. Mach, a vivement critiqué le concept newtonien d'espace absolu. Les vues de Mach en tant que physicien étaient fondées sur la conviction que « le mouvement peut être uniforme par rapport à un autre mouvement. La question de savoir si le mouvement lui-même est uniforme n'a aucun sens. (Mach E. Mécanique. Esquisse historico-critique de son développement. Saint-Pétersbourg, 1909, p. 187 À cet égard, Mach considérait les systèmes de Ptolémée et de Copernic comme égaux, considérant ce dernier plus préférable en raison de sa simplicité.) Il transfère cette idée non seulement à la vitesse, mais aussi à l'accélération. En mécanique newtonienne, l'accélération (par opposition à la vitesse) était traitée comme une valeur absolue. Selon la mécanique classique, pour juger de l'accélération, il suffit que le corps subisse lui-même des accélérations. En d'autres termes, l'accélération est une quantité absolue et peut être considérée par rapport à l'espace absolu, et non par rapport à d'autres corps. (Newton a soutenu cette position avec un exemple avec un seau rotatif dans lequel de l'eau est versée. Cette expérience a montré que mouvement relatif l'eau par rapport au seau ne provoque pas de forces centrifuges et on peut parler de sa rotation par elle-même, indépendamment des autres corps, c'est-à-dire seule la relation à l'espace absolu demeure.) Cette conclusion a été contestée par Mach.

Du point de vue de Mach, tout mouvement relatif à l'espace n'a aucun sens. Selon Mach, on ne peut parler de mouvement que par rapport aux corps. Par conséquent, toutes les quantités qui déterminent l'état de mouvement sont relatives. Par conséquent, l'accélération est également une quantité purement relative. De plus, l'expérience ne peut jamais donner d'informations sur l'espace absolu. Il a accusé Newton de s'écarter du principe selon lequel seules les quantités directement dérivées de l'expérience devraient être introduites dans la théorie.

Cependant, malgré l'approche idéaliste du problème de la relativité du mouvement, les considérations de Mach contenaient certaines des idées intéressantes, ce qui a contribué à l'émergence théorie générale relativité. Nous parlons de la soi-disant. "Principe de Mach". Mach a avancé l'idée que les forces d'inertie devaient être considérées comme l'action de la masse totale de l'univers. Ce principe a ensuite eu un impact significatif sur A. Einstein. Le grain rationnel du « principe de Mach » était que les propriétés de l'espace-temps sont dues à la matière gravitationnelle. Mais Mach ne savait pas sous quelle forme concrète s'exprimait cette conditionnalité.