La transition vers la sédentarité et l’émergence d’une économie productive. §2

Pendant de nombreuses années, il était courant de percevoir la transition de l'homme primitif de la chasse et de la cueillette à l'agriculture comme une simple évidence. fait historique. Par la suite, des théories ont été formulées pour expliquer d’une manière ou d’une autre les mécanismes de ce phénomène, appelé « révolution néolithique ».

Cette expression a été introduite par le célèbre historien marxiste Vir Gordon Enfant, dont les travaux ont été récemment utilisés par des chercheurs américains qui l'ont prouvé.

La science moderne dispose d'un arsenal impressionnant de développements et de technologies qui permettent de transférer au moins partiellement la recherche de la catégorie purement théorique à la catégorie pratique, bien que par le biais de la modélisation. Le tandem de scientifiques américano-coréens a également eu recours aux derniers développements, montrant comment

la transition vers l'agriculture était associée à un changement dans l'institution de propriété déjà établie.

Marxiste et chercheur bien connu en URSS Samuel Bowles et son collègue américain Jeong-Kyo Choi ont utilisé les données climatiques, archéologiques et géologiques à leur disposition

recréer la situation qui a accompagné la révolution néolithique, survenue à la jonction de deux ères géologiques - qui se terminait à cette époque pléistocène et continue toujours Holocène- c'est-à-dire il y a environ 12 000 ans.

Il n’y a pas si longtemps, à la jonction de ces deux époques, les aborigènes du Pacifique détruisaient des espèces uniques d’oiseaux. L’objectif des chercheurs était désormais de découvrir comment les conditions existantes contribuaient à rendre possible la transition vers une agriculture sédentaire et l’émergence d’un nouveau système de propriété.

Il s’est avéré qu’au départ, à la fin du Pléistocène, la transition vers l’agriculture était un phénomène massif. Cela a été facilité non seulement par certains changements évolutifs survenus chez l'homme, mais aussi par les tendances dominantes conditions climatiques. Mais plus tard,

la nature a joué une blague cruelle : le climat a de nouveau changé et il s'est avéré qu'il était beaucoup plus efficace pour une personne de retourner à la chasse et à la cueillette que de faire d'énormes efforts pour garantir que les plantes qu'il a plantées survivent dans les nouvelles conditions. C'est ce que, par exemple, les habitants de la côte australienne ont été contraints de faire, Péninsule californienne et moderne Cape de Western AFRIQUE DU SUD. La révolution agricole dans ces régions s'est produite bien plus tard, notamment avec l'arrivée des colonialistes européens,

bien que les conditions agricoles y soient déjà devenues plus que favorables.

Sur d'autres terres, l'homme s'est sédentarisé de manière beaucoup plus approfondie : par exemple en Inde, en Scandinavie et au Levant. Au départ, la transition vers l'agriculture ne semblait pas entièrement rentable : en raison du faible développement de la technologie, les gens n'étaient pas en mesure de récolter les récoltes nécessaires à leur survie. Néanmoins,

agriculteurs et chasseurs-cueilleurs ont continué à coexister dans une sorte de symbiose jusqu'à ce que l'agriculture et l'élevage commencent à répondre pleinement aux besoins des populations.

Cependant, le mode de vie sédentaire en soi a contribué à l'amélioration des conditions démographiques, en particulier, de plus en plus d'enfants ont désormais une chance de survivre et de grandir.

Parallèlement, d’autres mécanismes se développaient, qui n’étaient qu’indirectement liés à l’agriculture. Nous parlons du système de propriété :

Si les mécanismes qui existaient avant le début de la révolution néolithique reposaient sur l’économie du don, c’est désormais la propriété privée qui commence à prendre leur place. Il s'avère que certains biens et ressources - terres, cultures et bétail - ont été simplement privatisés par les nouveaux « propriétaires ».

Ainsi, la transition vers l'agriculture s'est produite précisément parce que de nombreuses personnes ont abordé le problème de la possession de quelque chose différemment et ont décidé d'utiliser des technologies nouvelles, mais à l'époque peu éprouvées.

Il convient de noter que tout cela ne s'est pas produit en même temps : la transition notoire a duré de 2 à 4,5 mille ans. Au cours d'une période aussi longue, les cueilleurs et les chasseurs ont finalement perdu leurs positions de leader - les mécanismes émergents de l'agriculture familiale ont contribué au développement et à l'établissement de l'institution de la propriété privée.

Il faut cependant préciser que la transition vers l’agriculture a été non seulement longue, mais parfois sanglante. Cela s'est produit, par exemple, au Moyen-Orient.

C'est ainsi que le professeur Samuel Bowles a expliqué ce processus à Gazeta.Ru : « Les gens se sont tournés vers l'agriculture et un mode de vie sédentaire non pas parce que les circonstances l'exigeaient.

Cela s'est produit grâce à la banale cupidité humaine : les gens ont compris que désormais, en cultivant des plantes et en apprivoisant des animaux, ils ne pouvaient plus dépendre de personne, sauf de leurs proches, explique le professeur.

Au fil du temps, la personne possédait déjà un nombre suffisant de graines et savait de première main comment, quoi et en quelles quantités il fallait les cultiver. La révolution néolithique a eu lieu et avec elle est apparue l’institution de la propriété privée et un nouveau mode de vie.

Comme nous l’avons montré, différents types de systèmes économiques et culturels primitifs présupposaient également différents types, ou plutôt différentes qualités d’individualité humaine. Et le type et la qualité de l'homme en tant que sujet du processus historique, ainsi que les facteurs objectifs du climat, du monde animal et végétal, etc., ont joué un rôle très important, mais malheureusement presque insaisissable, dans l'histoire de la société primitive en utilisant les méthodes d’analyse scientifique.

Nous trouvons les conditions les plus favorables au développement des qualités personnelles des personnes dans les communautés consanguines de la zone subtropicale-tempérée avec sa division du travail clairement définie par sexe et par âge (y compris au sein de la famille) et un système de réciprocité développé (au sein duquel, comme indiqué , chacun était intéressé à contribuer le plus largement possible au fonds social de consommation afin d'en recevoir davantage, mais sous la forme de symboles prestigieux et de signes de respect et de reconnaissance du public). Dans ces conditions, plus rapidement qu'ailleurs, il y a eu une amélioration des outils de travail individuel (des arcs et des flèches sont apparus, les soi-disant « couteaux de récolte » et d'autres objets fabriqués selon la technique du revêtement microlithique), le développement de l'individu des ambitions (une puissante incitation à l'activité pour les satisfaire) et un sens individuel des responsabilités à la fois en tant que personne (principalement un homme soutien de famille) envers la communauté et en tant que membres d'une famille nucléaire les uns envers les autres (épouse et mari, parents et enfants) . Bien entendu, ces tendances devaient être consolidées dans la culture traditionnelle et reflétées dans les pratiques rituelles et les mythes.

Ainsi, Au moment des changements climatiques et paysagers catastrophiques survenus à la frontière du Pléistocène et de l'Holocène il y a environ 10 000 ans, un type de société s'était déjà développé sur Terre, potentiellement capable de 190

le développement de formes d'activité de vie plus complexes, y compris productives, que la chasse et la cueillette. Ses représentants (en raison d'un degré suffisant d'individualisation des acteurs économiques et vie publique) étaient capables d’une adaptation relativement rapide et efficace aux nouvelles conditions et d’une adaptation multidirectionnelle. Le choix des formes d'adaptation aux conditions d'existence changeantes a été déterminé par un entrelacement complexe d'objectifs (paysage, climat, relief, nombre de personnes) et subjectifs (le volume et la nature des connaissances des gens, la présence parmi eux d'innovateurs enthousiastes faisant autorité - la «minorité créative» de Toynbean, la volonté des autres de prendre des risques et de changer de forme de vie). Il y avait des différences significatives entre les différentes régions.

Une catastrophe planétaire provoquée par la fonte rapide des glaciers, les déplacements et les modifications des limites des zones climatiques et des zones paysagères, l'élévation du niveau de la mer et l'inondation de zones colossales de plaines côtières, les modifications du littoral sur toute la planète, ont conduit à une crise en presque tous les systèmes de survie de la fin du Pléistocène. La seule exception était les sociétés de cueilleurs tropicaux, puisque près de l'équateur le climat restait presque inchangé, même si de vastes étendues de terre étaient submergées, notamment dans les régions d'Indochine - Indonésie - Philippines. L'ancien équilibre écologique, un certain équilibre entre les communautés de chasseurs-cueilleurs dispersées sur la planète et l'environnement, a été partout détruit. Ceci, à son tour, était associé à une crise du support informationnel pour la vie des personnes dont les connaissances traditionnelles ne répondaient pas aux exigences de l'évolution des circonstances.

L’humanité se trouve à un point de bifurcation. Dans des conditions où le degré d'instabilité des systèmes traditionnels (basés sur une économie d'appropriation) a fortement augmenté, une crise des formes antérieures d'activité de vie a éclaté. En conséquence, une augmentation rapide des fluctuations spontanées a commencé - sous la forme de recherches expérimentales, pour ainsi dire, « aveugles » de « réponses » efficaces aux « défis » de circonstances modifiées.

Succès dans cette lutte contre les défis forces externesétait notamment associé au potentiel actif et créatif de personnes qui se trouvaient dans une situation critique. Et ils dépendaient dans une mesure décisive du type de système socioculturel qu’ils représentaient. La plus grande flexibilité et mobilité (y compris dans spirituellement) ont été démontrés parmi eux par ceux dont le potentiel créatif individuel était moins contraint par la régulation traditionnelle de l'activité vitale. Les sociétés correspondantes avaient (toutes choses égales par ailleurs) les meilleures chances de succès.

Cependant, il ne faut pas oublier que les conditions extérieures sont très différentes selon les régions. La combinaison optimale du défi des forces extérieures, du type socioculturel de société (avec la nature correspondante de l'individualité humaine) et des conditions extérieures favorables à la transition vers de nouveaux types d'activité économique (climat doux, présence de réservoirs riches en poissons, ainsi que ainsi que des espèces végétales et animales adaptées à la domestication) a été observée au Moyen-Orient. Les sociétés protonéolithiques locales au tournant du Pléistocène et de l'Holocène ont créé, pour la première fois dans l'histoire de l'humanité, les conditions préalables au début du processus civilisationnel. Formation d'une économie productive et organisation de l'élevage. 191

Ici, dans la région de la Méditerranée orientale et de l'Asie étrangère, parmi les communautés assez individualisées en termes de production et sociales, de chasseurs et de cueilleurs de paysages subtropicaux accidentés de contreforts côtiers et de forêts, nous observons il y a environ 12 000 ans la formation de plusieurs lignes d'évolution ultérieure. de l'humanité primitive. Parmi eux, un seul, associé à l’agriculture et à l’élevage, a directement conduit à la civilisation. Un peu plus tard, des processus similaires se produisent dans d'autres régions globe, en particulier en Asie de l’Est et en Amérique centrale et du Sud.

Les changements environnementaux planétaires associés à la fonte des glaciers ont conduit à une divergence dans les voies de développement des groupes de chasseurs-cueilleurs de la région méditerranéenne-Asie centrale. Je retiendrai deux de leurs orientations principales. D'une part, dans les conditions d'expansion des forêts au nord des Alpes et des Carpates, des groupes de chasseurs-cueilleurs du nord de la Méditerranée (des péninsules ibérique et des Apennins, du sud de la France et des Balkans) ont commencé à développer de vastes zones d'habitat central. et de l’Est, puis du Nord et du Nord-Est. La population excédentaire s'est installée dans de nouveaux espaces déjà boisés, laissés par ceux qui étaient partis vers les hautes latitudes pour chasser les troupeaux. renne chasseurs. D’autre part, avec l’assèchement croissant de l’Afrique du Nord et de l’Asie occidentale et l’avancée parallèle des mers, les populations de nombreuses régions du Moyen-Orient se sont retrouvées dans une situation critique. Le nombre de gibier diminuait rapidement, ce qui était particulièrement ressenti en Palestine, prise en sandwich entre la mer, les contreforts du Liban et les déserts venant du sud (Sinaï) et de l'est (Arabie). Dans ces conditions, les « réponses » au « défi » des forces extérieures furent, d'une part, une réorientation vers l'utilisation intensive des ressources alimentaires des plans d'eau, qui conduisit rapidement au développement d'une pêche spécialisée, et, d'autre part, la formation de un complexe économique et culturel agricole et pastoral ancien - la base du processus de civilisation ultérieur.

La première ligne de développement des sociétés de chasse et de cueillette des paysages fermés de la Méditerranée occidentale et de l'Europe centrale des premiers millénaires de l'Holocène est représentée par des matériaux provenant de nombreuses cultures mésolithiques des espaces forestiers et forestiers-steppes d'Europe. Ils se caractérisaient par une adaptation aux conditions naturelles existantes et par un établissement dans la zone paysagère correspondante qui leur était familière. Maniant un arc et des flèches et étant bien adaptés à la vie dans la zone forestière riche en eau d'Europe, de petites communautés consanguines de plusieurs familles formaient, comme auparavant en Méditerranée, des groupes de groupes proto-ethniques apparentés. Au sein de ces communautés intercommunautaires, les informations circulaient et les conjoints, les expériences et les réalisations utiles étaient échangées.

Vivant constamment à proximité de l'eau, ces personnes, sans abandonner la chasse et la cueillette, ont accordé au fil du temps une attention croissante à l'utilisation des ressources alimentaires des plans d'eau. Les premiers établissements permanents de pêcheurs spécialisés sont apparus en Europe (aux rapides du Dniepr, dans la région des Portes de Fer sur le Danube, le long de la côte sud de la mer du Nord, dans le sud de la Baltique, etc.) vers le VIIIe -7ème millénaire avant JC. J.-C., tandis qu'en Méditerranée orientale, ils remontent à au moins un à deux millénaires plus tôt. Il est donc difficile de dire si la pêche au filet-navette est en train de se former. 192 ________________________________________

production indépendante dans les endroits les plus pratiques d'Europe, ou en empruntant les réalisations économiques et techniques correspondantes au Moyen-Orient, d'où des groupes de pêcheurs passant par la Méditerranée et la mer Égée ont pu atteindre assez tôt les régions de la mer Noire et du Danube.

Dans des conditions d'un système économique équilibré de chasse-pêche-cueillette (avec une orientation de plus en plus axée sur la pêche), les groupes proto-ethniques du Mésolithique et du Néolithique ancien se distinguaient par une faible densité de population et une croissance très lente. Avec l'augmentation du nombre de personnes, il a été possible de réinstaller plusieurs jeunes familles en aval ou en amont du fleuve, car les espaces étaient propices à la conduite d'une économie d'appropriation complexe en Europe, comme en Amérique du Nord, en Sibérie ou en Europe. Extrême Orient, pendant des millénaires, il y en avait beaucoup.

Comme à l'époque paléolithique, ce type de communautés consanguines s'intègrent organiquement dans le paysage, devenant le maillon le plus élevé des biocénoses correspondantes. Mais l'attitude des consommateurs envers l'environnement, qui présupposait le maintien déjà conscient "(comme en témoignent les données ethnographiques) d'un équilibre entre le nombre de personnes et la base alimentaire naturelle, a bloqué les possibilités d'évolution ultérieure. Par conséquent, des changements économiques et socioculturels importants dans La ceinture forestière de l'Europe néolithique a été causée, en premier lieu, par la propagation de groupes de population étrangers plus développés du sud, principalement du Moyen-Orient à travers la région Balkans-Danube-Carpates et le Caucase.

Au Moyen-Orient, au cours des premiers millénaires de l’Holocène, une situation fondamentalement différente a été observée, déterminée par la « révolution néolithique » qui a balayé la région. Les chercheurs, notamment V.A. Shnirelman, a réussi à relier les zones de cultures agricoles les plus anciennes avec les centres d'origine des plantes cultivées N.I. Vavilova.

L'émergence de l'agriculture a été précédée d'une cueillette assez efficace, grâce à laquelle l'homme a appris les propriétés végétatives des plantes et a créé les outils appropriés. Cependant, l'origine incontestable de l'agriculture basée sur la cueillette ne répond pas encore à la question : pourquoi les gens, au lieu de récolter des récoltes toutes faites dans des zones où poussent naturellement des plantes comestibles (comme c'était le cas au Paléolithique), commencent-ils à cultiver la terre. dans d'autres endroits ? De tels lieux de culture des terres ont toujours été des zones situées à proximité des lieux de résidence permanente des personnes. Par conséquent, l'origine de l'agriculture présupposait la présence au moins de formes précoces de vie sédentaire, qui auraient dû apparaître un peu plus tôt que la culture des plantes cultivées. Selon la conclusion bien fondée de V.F. Geninga, la sédentarité résulte principalement de la réorientation des communautés de chasseurs-cueilleurs vers l’utilisation spécialisée des ressources alimentaires aquatiques. Cela était dû (en particulier au Moyen-Orient) à une diminution catastrophique du nombre de gibier.

L'accent mis sur l'utilisation active des ressources alimentaires dans les plans d'eau a contribué à la concentration de la population le long des rives des rivières, des lacs et des mers. Ici sont apparues les premières colonies permanentes, connues en Palestine du Xe au IXe millénaire avant JC. e. - sur le lac Hule (colonie d'Einan) et près de la mer Méditerranée près du mont Carmel. Dans les deux cas, des preuves suffisantes ont été trouvées Création d'une ferme de production et d'un organisme d'élevage ___________________________193

mais a développé la pêche au filet (plombs de filets, os des grands fonds poisson de mer etc.).

La diminution du nombre de gibier et le succès de la pêche ont ainsi contribué à la concentration des populations autour des plans d'eau, créant les conditions d'une transition vers la sédentarité. La pêche fournissait une nourriture constante sans qu'il soit nécessaire de déplacer tous les membres de la communauté. Les hommes pouvaient naviguer pendant une journée ou plus, tandis que les femmes et les enfants restaient dans le village communal. De tels changements dans le mode de vie ont contribué au début d’une augmentation rapide de la taille et de la densité de la population. Ils ont facilité (par rapport au mode de vie mobile des chasseurs et cueilleurs) la vie des femmes enceintes et allaitantes, et ont contribué à réduire le nombre de cas de décès ou de blessures chez les hommes (plus fréquents lors de la chasse que lors de la pêche).

Étant donné que les établissements de pêche étaient généralement situés à une distance considérable des champs de céréales sauvages et des lieux de croissance d'autres plantes comestibles, il existait un désir naturel de rapprocher ces champs des établissements communaux, d'autant plus que les conditions de culture des plantes (sols bien fumés) autour des agglomérations situées à proximité de l'eau, protection contre les animaux sauvages et les volées d'oiseaux) étaient ici très favorables. Autrement dit, pour l'émergence de l'agriculture il fallait la présence d'au moins trois conditions (ne tenant pas compte du fait même de la crise de l'économie appropriée) :

1) la présence dans l'environnement d'espèces végétales fondamentalement adaptées à la domestication ;

2) l'émergence, à la suite de milliers d'années de pratique de collecte spécialisée, d'une connaissance suffisante sur propriétés végétatives les plantes et outils nécessaires aux travaux agricoles (au début, peu différents de ceux utilisés par les cueilleurs) ;

3) transition vers une vie sédentaire à proximité des plans d'eau en raison d'une utilisation intensive à long terme de leurs ressources alimentaires, principalement à travers le développement de la pêche.

Cependant, il convient de noter que les cellules primaires de l'agriculture se trouvent partout à proximité de plans d'eau aux ressources alimentaires limitées, tandis que sur les côtes maritimes, dans les plaines inondables et à l'embouchure des grands fleuves, la pêche conserve longtemps un rôle de premier plan. Ainsi, au Moyen-Orient, les formes d'agriculture les plus anciennes se trouvent dans la vallée du Jourdain, ainsi que le long des affluents du Tigre, au pied des monts Zagros et à proximité des lacs d'Anatolie centrale (d'où elles seraient venues de Palestine). et Syrie), dans des régions où existaient des ancêtres sauvages de nombreuses plantes domestiques et où les ressources alimentaires des réservoirs étaient limitées, mais pas dans la vallée du Nil, alors marécageuse, dans les cours inférieurs du Tigre et de l'Euphrate, ni sur la côte syro-cilicienne. .

De la même manière, la zone lacustre de la Vallée de Mexico, située parmi les plateaux secs du Mexique central, et les côtes les plus proches de celle-ci sont contrastées. Océan Pacifique et le golfe du Mexique, les lacs et les vallées fluviales du plateau andin - la côte péruvienne. On peut en dire autant, semble-t-il, de la relation entre les tendances du développement économique des régions intérieures de l'Indochine, des contreforts orientaux du Tibet et des côtes de l'Asie du Sud-Est, de la Chine et du Japon.

Les opportunités d’émergence de l’agriculture existaient probablement dans des zones beaucoup plus vastes que celles où elle est apparue pour la première fois. 194 Fondements primitifs de la civilisation

Mais dans des conditions de pêche assez productives, les gens, menant une vie sédentaire et possédant même les connaissances nécessaires dans le domaine de l'agriculture, préservent consciemment leur mode de vie traditionnel.

La réorientation de l'économie vers la culture de plantes comestibles ne se produit que dans le cas où les ressources alimentaires en baisse des plans d'eau ne sont plus en mesure de satisfaire les besoins d'une population croissante. Seule la crise de l’économie d’appropriation traditionnelle oblige les gens à se tourner vers l’agriculture et l’élevage. Comme l'a montré R. Carneiro à partir de matériaux ethnographiques d'Amazonie, sauf nécessité absolue, les chasseurs et les pêcheurs ne se réorientent pas vers l'agriculture.

C'est pourquoi la population néolithique des vallées du Nil, du Tigre et de l'Euphrate, des côtes de Syrie et de Cilicie, Golfe Persique et le Japon, la mer Caspienne et la mer d'Aral, le Yucatan et le Pérou, ainsi que de nombreuses autres régions, entretenant pendant longtemps des relations directes avec les sociétés agricoles et pastorales voisines et connaissant les bases de leur structure économique, sont restés attachés au mode de vie de la pêche. , en le complétant seulement partiellement et dans une faible mesure par la chasse et la cueillette, suivis par les premières formes d'agriculture et d'élevage.

Au cours du 9e-6e millénaire avant JC. e. Les sociétés de pêche spécialisées en fines chaînes venues du Moyen-Orient se sont répandues dans toute la Méditerranée, s'élèvent jusqu'au cours moyen du Nil et développent les côtes du golfe Persique et de la mer d'Oman. Des groupes similaires à eux deviennent en même temps la principale force ethnoculturelle dans les régions de la Caspienne et d'Aral, les cours inférieurs de l'Amou-Daria et du Syr-Daria. Ces communautés ont laissé des traces d'établissements néolithiques dans la région du détroit de Kertch, sur le Dniepr et le Danube, le long des côtes de la mer Baltique et de la mer du Nord, etc. Mais, étant strictement liés à leurs niches écologiques, les groupes de pêcheurs, en général , ont peu d'influence sur les sociétés de chasse des régions intérieures voisines. De plus, les possibilités de leur développement étaient fondamentalement limitées par les ressources naturelles, que l'homme ne pouvait qu'épuiser, mais non restaurer. Ainsi, la ligne d’évolution basée sur la pêche spécialisée conduit à une impasse dont la seule issue peut être une réorientation vers les activités agricoles et pastorales. Comme le notait à juste titre G. Child à un moment donné. Si les sociétés dotées d’une économie d’appropriation vivent aux dépens de la nature, alors celles orientées vers une économie de reproduction entrent en coopération avec elle. Cette dernière assure la poursuite du développement vers la civilisation.

Ainsi, dans les zones aux ressources alimentaires limitées en plans d'eau, en présence de facteurs externes favorables, dans des conditions de pression démographique croissante, se produit une transition relativement rapide des formes d'économie pêche-chasse-cueillette à une économie agricole-pastorale précoce. Cependant, dans les zones riches en ressources halieutiques, la société peut exister assez longtemps sur la base d'une pêche spécialisée et d'une chasse maritime. Sur une période suffisamment longue, les deux lignes d'évolution observées offrent des chances à peu près égales d'augmenter - sur la base de la réception régulière de produits alimentaires excédentaires et d'un mode de vie sédentaire - le potentiel démographique et l'efficacité du système. organisme public, accumulation et circulation d'informations culturelles, développement d'idées religieuses et mythologiques, pratiques rituelles et magiques, divers types de Formation d'une économie de production et d'une organisation d'élevage

arts, etc. Parmi les premiers agriculteurs et les pêcheurs supérieurs, nous voyons également de grandes colonies stationnaires et des cultes claniques, un système de stratification par sexe et par âge avec les premiers éléments de domination au sein des communautés de clans et de familles nobles individuels. Sur le plan ethnographique, cela est bien illustré par des documents provenant de Nouvelle-Guinée et de Mélanésie.

En même temps, il est important de souligner cela, comme l’a noté à juste titre V.F.. Gening, les relations claniques actuelles, fondées sur l'idée de parenté verticale associée au décompte des tribus et des lignées généalogiques, plongeant dans les profondeurs du passé, n'apparaissent qu'avec le passage à la vie sédentaire. Ils ont un certain contenu socio-économique : justification (par la continuité des générations) du droit des habitants aux zones de pêche permanentes (principalement la pêche) et aux terres utilisées (pour les cultures agricoles ou les pâturages). Les communautés tribales sédentaires possèdent leurs territoires au motif que ces terres appartenaient à leurs ancêtres, dont les esprits conservent sur elles le patronage suprême.

C'est au Néolithique, avec le passage à la sédentarité basée sur des formes supérieures de pêche et des premières agricultures, que le clan apparaît comme une institution sociale avec une connaissance claire par ses membres des étapes de parenté, ainsi que des rituels d'honneur. le fondateur du clan et d’autres ancêtres, y compris ceux qui ne vivent plus, je ne les ai pas vus, mais j’en ai entendu parler par des représentants des générations plus âgées. Cela se reflète dans la vénération des tombes et le culte des crânes des ancêtres, dans la pratique de création de lieux de sépulture ancestraux et dans l'apparition de mâts totémiques avec des images d'ancêtres symboliquement représentées, souvent dotées de traits totémiques expressifs. De tels piliers sont bien connus, par exemple, chez les Polynésiens ou les Indiens de la côte nord-ouest de l'Amérique du Nord.

Parallèlement, à mesure que les ressources alimentaires des plans d'eau s'épuisent et que commence la crise des sociétés de pêche, notamment avec l'augmentation de la population, lorsque certaines personnes ont été contraintes de s'installer loin des plans d'eau riches en poissons, on observe une augmentation constante du rôle des l'agriculture et l'élevage (bien sûr, là où c'était possible).

En outre, dans de nombreux endroits autrefois habités par des groupes entièrement axés sur la pêche, on observe des taux de développement rapides (par rapport aux territoires voisins aux traditions agricoles plus anciennes). Ce qui précède s'applique à l'Égypte, à Sumer et à la vallée fluviale. Indus (par rapport à la Palestine et à la Syrie, au Zagros et à l'Anatolie centrale) à partir du 5ème millénaire avant JC. e., et aux côtes du Yucatan et du Pérou (par rapport au plateau du Mexique central et aux vallées des Andes) datant respectivement du 2e et du 1er millénaire avant JC. e.

Il convient également de noter que tandis que la population des centres de développement rapide, fondés sur des formes d'agriculture de plus en plus améliorées, intensifiait son développement, à leur périphérie, le taux d'évolution et de croissance démographique était beaucoup plus faible. Par conséquent, la masse humaine excédentaire provenant de ces centres s’est de plus en plus installée dans les terres environnantes, où conditions naturellesétaient favorables à l’agriculture.

Le potentiel démographique des premiers agriculteurs était toujours nettement supérieur à celui de leurs voisins, et leur type économique et culturel était plus élevé et plus parfait. Par conséquent, lorsqu'ils interagissent avec leurs voisins, ils les déplacent ou les assimilent généralement. Cependant, dans certains cas, si

Fondements primitifs de la civilisation

Les pêcheurs sont entrés en contact avec les agriculteurs en progression ; ces derniers, percevant les bases d'une économie de reproduction, ont pu préserver leur identité ethnolinguistique. Cela s'est évidemment produit en Basse Mésopotamie lors de la formation de la communauté des anciens Sumériens.

§2. Le passage à la vie sédentaire et le début de la stratification foncière de la société

Récits de transition vers la sédentarité et

Une énorme quantité de littérature est consacrée à la formation des civilisations agraires. Une discussion détaillée de ces processus dépasse la portée de notre sujet. Ce qui est important pour nous, ce sont les changements systématiques qui se produisent à ce stade dans l'organisation de la vie publique.

La transition vers l’agriculture ne mène pas immédiatement à une vie sédentaire. La première étape, l’agriculture sur brûlis, laisse place à la migration communautaire. Cependant, à mesure que la densité de population augmente, ces opportunités deviennent de plus en plus rares. Nous devons cultiver les mêmes parcelles de terre. Cela favorise la sédentarité, la vie permanente de toute la communauté et de chaque famille du village, qui reste au même endroit pendant de nombreuses générations19.

Les sociétés de chasseurs-cueilleurs sont mobiles. La consolidation des territoires de chasse, si elle a lieu, n’est pas associée à une stricte nécessité technologique. Les animaux sauvages et les oiseaux qui vivent dans ces zones ne sont que des proies potentielles, mais pas des biens. Dans l’agriculture sédentaire, tout est différent. Une famille qui cultive la terre doit, avant de labourer et de semer, connaître les limites de son lot et la récolte sur laquelle elle peut compter. D’où la nécessité de certains rapports de propriété foncière : la terre est un facteur de production clé de la civilisation agraire. Cette propriété peut être redistribuée au sein de la communauté, attribuée à des familles nombreuses, héritées ou non, mais dans tous les cas il doit y avoir des relations foncières établies par la coutume et une procédure de règlement des litiges. Cela pousse la société agraire à créer des formes d’organisation sociale plus développées qu’à l’époque précédente20. Les problèmes liés aux relations foncières s'aggravent avec l'arrivée de l'agriculture dans les vallées des grands fleuves. Ici, les colonies d'agriculteurs ne sont pas séparées les unes des autres par de vastes étendues de terres incultes, mais sont situées à proximité. Leurs habitants communiquent avec leurs voisins. De nouvelles relations émergent, notamment celles liées à la coordination d’activités conjointes.

Les technologies agricoles irriguées nécessitent beaucoup de main d’œuvre. Pour la bonification des terres, l'irrigation et l'arrosage des champs, ainsi que l'organisation de l'utilisation de l'eau, il faut de nombreux travailleurs, qu'on ne trouve peut-être tout simplement pas dans un seul village. Mais les agriculteurs voisins ont également besoin d’eau et ils unissent et coordonnent leurs efforts en introduisant des technologies agricoles alors avancées dans le monde entier. Il n’est pas surprenant que des civilisations développées – pas seulement des communautés agricoles sédentaires, mais des civilisations – soient apparues dans des zones d’agriculture irriguée – à Sumer, en Égypte.

Même C. Montesquieu a noté que le renforcement du pouvoir central est associé à l'agriculture irriguée. Ce même point de vue est partagé par de nombreux chercheurs modernes21. K. Wittfogel, considérant les spécificités du despotisme oriental, réduisait tout à la bonification des terres et à l'irrigation22. Cependant, les fondements de la bureaucratie centralisée chinoise ont été formés lorsque la grande majorité de la population chinoise vivait sur des terres pluviales. Ce n’est que plusieurs siècles plus tard que le centre de la civilisation chinoise s’est déplacé vers le sud, vers des zones d’agriculture irriguée. Sans aucun doute, les technologies agricoles irriguées ont contribué à la formation d’une bureaucratie centralisée dans les sociétés agraires, mais elles n’en ont pas été la principale ni l’unique raison.

Les auteurs de certains ouvrages consacrés aux conséquences de la révolution néolithique notent que la formation d'une société agraire avec ses problèmes caractéristiques liés à la régulation des relations de propriété, principalement foncières, implique une stratification accrue, l'attribution de fonctions spécialisées peu compatibles avec une main d'œuvre régulière dans l'agriculture d'où la nécessité d'une redistribution, c'est-à-dire de mobiliser une partie des ressources de la communauté rurale pour remplir ces objectifs. fonctions générales, pour assurer le cercle de ceux qui contrôlent ce flux de ressources et sa répartition. Les coûts liés au maintien de ceux qui exercent la direction générale de l'économie – économique, administrative, idéologique – sont d'une manière ou d'une autre institutionnalisés et deviennent habituels23.

Pour une agriculture sédentaire, il est important de connaître exactement l’heure à laquelle commencer les semis et la récolte. Ceci est particulièrement important pour le centre de la civilisation du Moyen-Orient, où le cycle de la mousson ne change pas les saisons. D'où la nécessité d'accumuler et de systématiser les connaissances astronomiques et de former des personnes capables d'exercer cette fonction. De telles activités étaient associées à des rituels religieux. Les premiers groupes privilégiés que l’on retrouve dans l’histoire des civilisations agraires sont les élites religieuses. Un trait caractéristique de nombreuses civilisations anciennes est l’emplacement des temples dans les vallées fluviales.

Au départ, la hiérarchie administrative dans les communautés rurales sédentaires est peu visible, à l'image des institutions caractéristiques de l'époque de la chasse et de la cueillette. La chefferie est généralement considérée comme la première forme organisation sociale avec un contrôle centralisé et une hiérarchie clanique héréditaire, où existent des inégalités de propriété et sociales, mais où il n'y a pas d'appareil répressif formel24.

Les premiers cas enregistrés dans les sources existantes dans lesquels les ressources des communautés agricoles ont été mises en commun pour accomplir des tâches spécifiques auxquelles sont confrontés les ménages sédentaires du temple se trouvent chez les Sumériens. Ils ont alloué des terres pour une culture commune. La récolte était destinée aux besoins du clergé. Des exemples de proto-États (chefferies)25, où l'impôt régulier n'existe pas encore et où les fonctions publiques sont exercées par le biais de cadeaux aux dirigeants et ne sont pas de nature fixe et régulière, sont Sumer de la période Lagash, la Chine de la période Shan, Inde de la période védique.

Les travaux publics sur les champs appartenant à l'ensemble de la communauté ne sont pas encore perçus comme un devoir, mais comme faisant partie d'un rituel religieux26. Au fil du temps, il devient possible de saisir et de redistribuer une partie de la récolte, qui dépasse le minimum nécessaire pour nourrir la famille de l’agriculteur. Et si tel est le cas, quelqu’un tentera de se spécialiser dans la confiscation et la redistribution, en utilisant pour cela la violence27.

Ainsi, la transition vers une agriculture sédentaire introduit un aspect important pour l’histoire ultérieure dans l’organisation de la société : l’équilibre des incitations au recours à la violence change. S'il existe une importante population sédentaire non militante qui produit des volumes importants de produits agricoles au fil du temps, tôt ou tard, un groupe organisé apparaîtra disposé et capable de redistribuer une partie de ces ressources en sa faveur - pour emporter, voler, imposer un trafic irrégulier. un tribut ou un impôt ordonné. Ce phénomène a fait l’objet de nombreuses recherches et ce n’est pas ce dont nous parlons actuellement. Ce qui nous importe, c'est à quoi cela mène. Un abîme d'inégalité se crée entre la majorité de la population paysanne et l'élite privilégiée, prête à s'approprier par la force une partie des produits fabriqués par les paysans. C'est une caractéristique importante d'une société agraire. C’est lors de sa formation que les raids prédateurs en quête de butin se sont généralisés23.

Contrairement à la chasse, où les compétences productives des hommes sont proches des compétences militaires, l'agriculture est par nature une activité pacifique. Au départ, comme déjà mentionné, elle était généralement féminine29. Sur étapes préliminaires transition vers l'agriculture, les hommes chassent. Les femmes, traditionnellement engagées dans la cueillette, commencent à maîtriser la houe. Ce n'est que progressivement, avec le rôle croissant de l'agriculture dans la production alimentaire, avec l'avènement d'outils qui nécessitent de gros efforts, principalement la charrue, que le rôle de la main-d'œuvre masculine dans l'agriculture augmente.

Si la chasse collective nécessite une interaction organisationnelle, l’agriculture sédentaire n’exige rien de tel. Il permet d'augmenter considérablement les ressources alimentaires obtenues sur le même territoire. Le caractère saisonnier de l’agriculture nécessite d’accumuler des réserves alimentaires. Plus l’agriculture se développe, plus il faut de fonds pour l’amélioration des terres, l’irrigation, les dépendances, l’équipement, le logement et le bétail30. Le paysan a quelque chose à emporter. La délocalisation est pour lui associée à des coûts importants : il lui est plus facile de payer un voisin belligérant que de fuir son domicile. Le recours à la violence pour s’approprier les résultats du travail paysan devient rentable et se généralise31.

C'est ainsi que commence la transition des fermes-temples situées dans les vallées fluviales, caractéristiques des premières civilisations, aux royaumes et aux despotismes. Les mécanismes de cette transition sont la conquête ou la résistance aux conquérants. Tout schéma rigide utilisé pour décrire le processus d’évolution socio-économique est peu compatible avec la réalité processus historique. Selon F. Engels, l’émergence d’un État est certainement précédée par la stratification de la société32. Selon K. Kautsky, c'est d'abord dans les guerres et les conquêtes qu'un État apparaît et ce n'est qu'alors que commence la stratification sociale33. En réalité, ces processus sont étroitement liés. La production agricole se développe, la population agricole s'installe sur les terres et se concentre, il faut réguler les droits de propriété foncière, organiser les travaux publics, les conditions de l'appropriation et de la redistribution des excédents de produits se créent, des groupes spécialisés dans la violence se forment et des élites privilégiées les États formés ne sont pas engagés dans l'agriculture. Tout cela ne se produit pas un par un, dans une séquence donnée, mais simultanément, en parallèle34. La spécialisation dans la violence, et le droit qui en découle de posséder des armes, est généralement la prérogative de l’élite35. Dans les civilisations agraires, la confiscation des armes aux paysans était souvent pratiquée36.

La violence et ses formes, la redistribution des ressources matérielles font l'objet de recherches historiques particulières. Parfois, les structures proto-étatiques formées au début de la période agraire entrent en conflit avec leurs voisins. Cela leur rapporte un butin de guerre, des esclaves, un tribut. Il arrive qu'un proto-État agressif entrant en conflit avec ses voisins crée un effet boule de neige : les autres communautés n'ont qu'un choix : se soumettre et rendre hommage ou devenir tout aussi fortes et agressives. Souvent, le rôle des tribus spécialisées dans la violence organisée est joué par les pasteurs nomades37. Contrairement aux agriculteurs sédentaires, leur production et leurs compétences militaires sont pratiquement indissociables, de sorte qu'une tribu nomade peut aligner davantage de guerriers entraînés et habitués aux opérations de combat conjointes qu'une tribu d'agriculteurs (avec le même nombre). Les raids des nomades sont devenus presque l'élément le plus important dans la formation des États agraires38.

Un exemple illustratif est celui des barbares qui vivaient à proximité des centres de civilisations agricoles. Ils pourraient emprunter des innovations techniques, principalement dans le domaine militaire, à leurs voisins plus développés ; ils avaient des incitations à la conquête (la richesse des mêmes voisins) et les avantages de l'ancienne structure de vie non civilisée, où chaque homme est un guerrier. Nous parlons de la première civilisation connue de sources historiques fiables - sumérienne. Contrairement à l’Égypte, la Mésopotamie n’avait pas de frontières naturelles faciles à défendre et était ouverte aux raids. L’essor des villes de Mésopotamie a incité les barbares à s’emparer par la force des richesses et à piller. En même temps tout l'ordre social Les colonies sumériennes ont été façonnées par le clergé et non par les structures violentes de l’État. Cela empêchait une défense complète contre les raids barbares.

Le royaume né en Mésopotamie en tant que forme organisationnelle différait de la société agricole évolutionniste gouvernée par le clergé. Cela est dû à la fois à l'influence des bergers sémitiques voisins et à la conquête sémitique des Sumériens sédentaires. Le fondateur de l'Empire akkadien, Sargon, est l'un des créateurs de l'État antique que nous connaissons d'après les sources écrites, qui a profité de la situation géographique favorable des terres et des caractéristiques ethnoculturelles de leurs habitants et voisins39.

Les conquérants, ayant établi leur contrôle sur les agriculteurs sédentaires, constituent une nouvelle élite, se rallient au pouvoir et contribuent à son renforcement. Étrangers aux locaux, ils imposaient des impôts élevés à la population40. Sans élite étrangère, la formation de l'État s'est déroulée plus lentement : dans les structures sociales émergentes, des éléments de parenté tribale sont restés longtemps, les autorités dans leurs actions étaient limitées par des idées sur les droits et libertés de leurs compatriotes.

L’organisation politique se complique avec le passage à la sédentarité et à une économie productive (agriculture et élevage). En archéologie, ce phénomène est souvent appelé « révolution néolithique ». La transition vers une économie productive est devenue une étape révolutionnaire importante dans l’histoire de la civilisation humaine. Depuis lors, les premiers groupes locaux primitifs ont été remplacés par des formes de communauté stables et sédentaires, dont le nombre variait de plusieurs dizaines à plusieurs milliers de personnes. Les inégalités au sein des communautés se sont accrues, des statuts d'âge, des propriétés et des différenciations sociales sont apparus, et les débuts du pouvoir des aînés sont apparus. Les communautés se sont unies en formations supracommunautaires instables, comprenant des tribus.

Caractéristiques des sociétés agricoles anciennes et développées large éventail formes de leadership politique. La plupart exemple intéressant Dans les premières sociétés agricoles, le leadership est l’institution du grand homme (de l’anglais, grand homme). La différence fondamentale entre le pouvoir des grands hommes et celui des dirigeants réside dans le caractère non héréditaire de leur statut social. Les hommes de grande taille, en règle générale, devenaient les personnes les plus entreprenantes, se distinguant par leurs diverses capacités, possédaient une force physique, travaillaient dur, étaient de bons organisateurs et pouvaient résoudre les conflits. C'étaient des guerriers courageux et des orateurs convaincants ; certains d'entre eux étaient même crédités de capacités magiques spéciales et de la capacité de lancer des sorts. Grâce à cela, les grands hommes ont accru la richesse de leurs familles et de leurs groupes communautaires. Cependant, l’augmentation de la richesse n’entraîne pas automatiquement une augmentation de la position sociale.

La source du statut élevé du grand homme est son prestige associé à l'organisation de fêtes et de distributions de masse. Cela lui a permis de créer un réseau d’individus dépendants, ce qui a encore contribué à son succès. Cependant, l’influence des grands hommes n’était pas stable. Elle était constamment menacée de perdre ses adhérents. Bigman a été contraint de démontrer son statut élevé, de dépenser des fonds importants pour organiser des cérémonies et des fêtes collectives et d'offrir des cadeaux à ses compatriotes. « Bigman n’épargne pas pour l’utiliser uniquement pour lui-même, mais pour distribuer cette richesse. Chaque événement important dans la vie d'une personne - un mariage, une naissance, un décès et même la construction d'une nouvelle maison ou d'un canot - est célébré par un festin, et plus une personne organise de festins, plus elle offre généreusement des friandises, plus sa valeur est élevée. prestige.

Le pouvoir politique et le statut de grand homme étaient personnels, c'est-à-dire elles ne pouvaient être héritées et étaient instables, car elles dépendaient exclusivement des qualités personnelles du candidat, de sa capacité à assurer sa position prestigieuse grâce à la distribution de cadeaux massifs.

anthropologue américain Marshall Sahlins(né en 1930) note un aspect de la vie et des activités d'un grand homme de la société mélanésienne comme la concurrence ouverte entre les statuts. Celui qui a des ambitions et qui parvient à devenir un grand homme est obligé d'intensifier son propre travail et celui des membres de sa maison. Il cite Hogbin disant que le chef d'une maison masculine chez les Busama de Nouvelle-Guinée « a dû travailler plus dur que quiconque pour reconstituer ses réserves alimentaires. Celui qui prétend à l’honneur ne peut pas se reposer sur ses lauriers, il doit constamment organiser de grandes célébrations, accumulant la confiance. Il est généralement admis qu'il doit « travailler dur » jour et nuit : « ses mains sont constamment dans le sol et des gouttes de sueur coulent constamment de son front ». Le but des festivals était d'améliorer sa réputation, d'augmenter le nombre de supporters et de rendre les autres débiteurs. La carrière personnelle du grand homme avait en commun signification politique. Lorsqu’il dépasse son cercle restreint de partisans et commence à parrainer des célébrations publiques, à l’aide desquelles il renforce son prestige, il « se fait un nom dans un large cercle ». « Les grands hommes avec leurs ambitions de consommation, écrit M. Sahlins, sont le moyen par lequel une société segmentée, « décapitée » et divisée en petites communautés autonomes, surmonte cette division, au moins dans le domaine de l'approvisionnement alimentaire, et forme un cercle d'interaction plus large et plus encore haut niveau coopération. Soucieux de sa propre réputation, le grand homme mélanésien devient le principe concentrateur de la structure tribale."

Tribu. Le concept de « tribu » peut être interprété de deux manières : comme l'un des types communautés ethniques aux premiers stades du processus historique et en tant que forme spécifique d'organisation sociale et de structure de gestion caractéristique de la primitivité. Du point de vue de l’anthropologie politique, la deuxième approche de ce terme est importante. Une tribu est une structure politique supracommunautaire. Chaque segment de l'organisation tribale (communauté, lignage, patronyme, etc.) est économiquement indépendant. Le leadership dans les tribus, comme dans les groupes locaux, est personnel. Elle repose uniquement sur les capacités individuelles et n’implique aucune position formalisée.

Les scientifiques distinguent deux formes historiques d'organisation tribale : précoce et « secondaire ». Les premières tribus archaïques étaient amorphes, sans frontières structurelles claires ni direction générale, un ensemble de segments de différents niveaux taxonomiques. Les principales caractéristiques de ces tribus étaient : des relations de parenté, un habitat commun, Nom commun, un système de rituels et de cérémonies, son propre dialecte linguistique. Pour les désigner, on utilise les termes suivants : « tribu », « communauté maximale », « agrégation de groupes locaux », « tribu primaire », etc.

A titre d'exemple, considérons les tribus Nuer décrites par l'anthropologue britannique Edwan Evans-Pritchard(1902-1973). Les tribus Nuer sont divisées en segments. Evans-Pritchard appelle les segments les plus grands les principales divisions de la tribu ; celles-ci, à leur tour, sont divisées en divisions secondaires de tribus, et celles-ci en divisions tertiaires. La division tertiaire de la tribu couvre plusieurs communautés villageoises, constituées de groupes de parenté et de ménages. Ainsi, la tribu Lu est divisée en divisions primaires de gunas et de mors. La division primaire des gunas est divisée en divisions secondaires rhum-jok et gaatbal. Le département secondaire de Gaatbal est à son tour divisé en départements tertiaires de Leng et Nyarkwach.

Plus le segment de la tribu est petit, plus son territoire est compact, plus ses membres sont unis, plus leur commun est diversifié et fort. liens sociaux, et donc le sentiment d’unité est plus fort. Les tribus Nuer se caractérisent par les principes de segmentation et d'opposition. La segmentation consiste à diviser une tribu et ses subdivisions en segments. Le deuxième principe reflète l’opposition entre segments de la tribu. Evans-Pritchard écrit à ce sujet : « Chaque segment est également divisé, et il existe une opposition entre ses parties. Les membres de chaque segment s'unissent pour la guerre contre des segments adjacents du même ordre et s'associent à ces segments adjacents contre des divisions plus importantes.

Forme « secondaire » de la tribu en politiquement est une structure plus intégrée. Elle disposait des organes embryonnaires du pouvoir tribal : l'assemblée populaire, le conseil des anciens et les dirigeants militaires et (ou) civils. L. Morgan a décrit un type similaire de société dans les livres ; "Ligue des Chodnosaunee, ou Iroquois" et "Société Antique". Le chercheur a identifié les caractéristiques suivantes de la tribu iroquoise : territoire unifié, nom, dialecte de la langue, croyances et culture, droit d'approuver et de révoquer les dirigeants pacifiques - sachems, chefs militaires et autres. Les tribus étaient divisées en deux groupes exogames : les phratries, ces dernières étant constituées de clans et de divisions structurelles plus petites. Il y avait au total cinq tribus iroquoises. Ils pouvaient aligner un total de 2 200 guerriers.

Le conseil tribal comprenait des chefs de clan, des chefs militaires et des femmes âgées. Toutes les réunions se tenaient publiquement, en présence de membres adultes de la tribu. Au conseil, les différends entre les divisions claniques étaient résolus, les guerres étaient déclarées, des accords de paix étaient conclus, les relations avec les voisins étaient réglementées et les dirigeants étaient élus. La femme aînée proposa des candidats au poste de sachem parmi les guerriers âgés qui s'étaient illustrés dans les guerres et avaient une réputation de générosité et de sagesse. Après approbation au conseil tribal et au conseil de conférence, le sachem reçut un symbole de son pouvoir : des cornes. S'il ne parvenait pas à s'acquitter de ses fonctions, ses cornes étaient alors « cassées » - il était privé de son statut sacré. Les dirigeants ont également été élus au conseil de la ligue tribale. Le chef suprême de la conférence était élu parmi l'une des tribus. De nombreuses sociétés pastorales nomades d’Afrique du Nord et d’Eurasie (Arabes, Touaregs, Pachtounes, etc.) peuvent également être considérées comme des exemples ethnographiques de tribus « secondaires ».

Dans les années 60 XXe siècle la vision de la tribu comme institution universelle de l’ère primitive a été critiquée dans l’anthropologie occidentale. Actuellement, la plupart des chercheurs étrangers adhèrent au point de vue Morton libéré(1923-1986), selon lesquels les tribus sont apparues uniquement à la suite de la pression externe des sociétés étatiques développées sur les sociétés apatrides, et cette forme d'organisation sociale est de nature exclusivement secondaire. Conformément à cet avis, la « tribu » n'est pas inscrite dans la liste obligatoire des formes de transition organisation politique des groupes locaux à l’État.

À cet égard, il convient de noter que la notion de tribu est importante pour comprendre les caractéristiques de la chefferie, qui constituait la prochaine étape sur la voie de l’État. Une société tribale est une forme de gouvernement et de pouvoir moins complexe qu’une chefferie. Dans une chefferie, le peuple est éloigné de la gouvernance, tandis que dans une société tribale, l'assemblée populaire, avec le conseil des anciens et l'institution des dirigeants, constitue un instrument important d'élaboration et de prise de décisions. Dans la chefferie, il existe une hiérarchie du pouvoir, une stratification sociale, un système de redistribution et le culte des dirigeants se développe. La tribu se caractérise par une hiérarchie plus déclarée que réelle, plus égalitaire structure sociale, en l’absence de système redistributif, l’institution des dirigeants commence tout juste à prendre forme.

Chefferie. Théorie de la chefferie (de l'anglais, chefferie) développé par des représentants de l'anthropologie politique occidentale. Dans ce concept, la chefferie est considérée comme une étape intermédiaire entre les sociétés apatrides et les sociétés étatiques. Les aspects les plus fondamentaux de la théorie de la chefferie ont été formulés dans les travaux de E. Service et M. Sahlins. L'histoire de la découverte et du développement ultérieur de la théorie de la chefferie est traitée en détail dans les travaux des chercheurs russes S. L. Vasiliev et N. N. Kradin. Le concept de « chefferie » ou de « chefferie » est entré dans l'appareil scientifique des chercheurs russes et s'est reflété dans la littérature scientifique et pédagogique.

La chefferie peut être définie comme une forme d'organisation sociopolitique de la société primitive tardive, caractérisée par gestion centralisée, les inégalités sociales et de propriété, un système de redistribution redistributif, une unité idéologique, mais l'absence d'un appareil coercitif répressif.

Les principales caractéristiques d'une chefferie sont les suivantes :

• a) la présence d'une centralisation supralocale. Dans les chefferies, il existait un système de prise de décision hiérarchique et une institution de contrôle, mais les autorités existantes ne disposaient pas d'appareil coercitif et n'avaient pas le droit de recourir à la force. Le dirigeant de la chefferie avait des pouvoirs limités ;
• b) les chefferies se caractérisent par une stratification sociale assez nette et un accès limité simple les membres de la communauté vers les ressources clés ; il y a une tendance à la sécession des élites depuis des masses simples en une masse fermée classe;
• c) un rôle important dans économie les chefferies jouaient un rôle dans la redistribution, ce qui signifiait redistribution produit excédentaire;
• d) les chefferies sont caractérisées par un système idéologique commun, un culte et des rituels communs.

Les chefferies se caractérisent par une différenciation sociale. Les chefferies les plus simples étaient divisées en chefs et simples membres de la communauté. Dans les sociétés plus stratifiées, il y avait trois groupes principaux : le sommet - les dirigeants héréditaires et autres catégories d'élite ; milieu - membres à part entière gratuits; inférieur - divers groupes de personnes incomplètes et impuissantes.

Un exemple est celui des sociétés traditionnelles du nord-est de la Tanzanie, la seconde moitié du 19ème siècle V. Ici, les chefferies étaient généralement constituées de communautés de 500 à 1 000 personnes. Chacun d'eux était dirigé par des chefs adjoints (valolo) et des anciens (huachili), qui connecté communautés avec central règlement. Général quantité ces personnes ne dépassaient pas plusieurs dizaines de personnes. Les membres de la communauté ont apporté des cadeaux au chef sous forme de nourriture, de bétail et de bière. Pour cela, le chef offrait à ses sujets une protection magique dans les relations avec les dieux, les protégeait de à

Il existe un terme « révolution néolithique ». Quand on l'entend, on imagine une masse de gens barbus, échevelés, en peau, armés de haches et de lances primitives. Cette masse court avec des cris guerriers pour prendre d'assaut la grotte, où se terre une foule exactement les mêmes, barbus, échevelés, haches et lances primitives à la main. En fait, ce terme fait référence à un changement dans les formes économiques - de la chasse et de la cueillette à l'agriculture et à l'élevage. La Révolution néolithique est une conséquence du passage du nomadisme à la sédentarité. C’est vrai, au début l’homme a commencé à mener une vie sédentaire, puis il a maîtrisé l’agriculture et domestiqué certaines espèces d’animaux, il lui a simplement fallu la maîtriser. Puis les premières villes, les premiers États sont apparus… État actuel monde - une conséquence du fait qu'une personne a déjà adopté un mode de vie sédentaire.

Les premiers établissements humains permanents sont apparus il y a environ 10 à 13 000 ans. Quelque part, ils sont apparus plus tôt, quelque part plus tard, selon les régions du monde. Le plus ancien, le premier - au Moyen-Orient - il y a environ 13 000 ans. L'un des premiers objets découverts et fouillés par les archéologues est Mureybet en Syrie, sur les rives de l'Euphrate. Son origine remonte à environ 12 200 ans. Elle était habitée par des chasseurs-cueilleurs. Ils construisaient des maisons comme des habitations nomades locatives - rondes, de 3 à 6 mètres de diamètre, mais beaucoup plus solides : ils utilisaient des morceaux de pierre calcaire et les maintenaient ensemble avec de l'argile. Le toit était fait de tiges de roseaux. La fiabilité de leurs maisons est la seule chose dans laquelle les résidents sédentaires de Mureybeta étaient supérieurs aux nomades. Plus facteur important- nourriture. La nourriture à Mureybet était plus pauvre que celle des nomades. Cela dépendait des cas : des haricots sauvages, des glands et des pistaches seraient produits cette saison, ou la récolte serait insignifiante et insuffisante pour la tribu ; si un troupeau de gazelles passera à proximité ou non, s'il y aura suffisamment de poissons dans la rivière. Domestication (ou « domestication » en langage scientifique) la nourriture végétale à Mureybet est apparue mille ans après l'apparition de la colonie : ils ont appris à cultiver de manière indépendante du blé, du seigle et de l'orge. La domestication des animaux a eu lieu encore plus tard.

Bref, il n’y avait aucune raison alimentaire pour créer une colonie sur les rives de l’Euphrate. L'installation permanente, au contraire, créait des difficultés alimentaires régulières. Il en va de même dans d'autres régions : les habitants des villages sédentaires les plus anciens mangeaient moins bien que leurs contemporains nomades. Si l'on prend toutes les régions où la transition du nomadisme à la sédentarité s'est produite plus tôt que d'autres - le Moyen-Orient, les régions du Danube et le Japon - il s'avère qu'entre un et trois mille ans se sont écoulés entre l'apparition des établissements sédentaires et les traces des premières plantes domestiquées (c'est-à-dire en Syrie. Les habitants de Mureybete ont compris relativement rapidement comment cultiver leurs propres céréales). Actuellement, la plupart des paléoanthropologues pensent que les habitants des premières colonies stationnaires vivaient nettement plus pauvres et mangeaient une nourriture moins variée et moins abondante que les chasseurs errants. Et la sécurité alimentaire, l’approvisionnement alimentaire, est l’une des principales raisons du mouvement des civilisations humaines. Cela signifie que la nourriture n’est plus nécessaire – ce n’est pas à cause de cela que les gens ont commencé à vivre une vie sédentaire.

Un point important est que les morts ont été enterrés dans des bâtiments résidentiels d'anciennes colonies. Les squelettes étaient d'abord nettoyés - les cadavres étaient laissés sur les arbres, les oiseaux les picoraient ou la viande et les tissus mous étaient nettoyés des os eux-mêmes - puis ils étaient enterrés sous le sol. Le crâne était généralement séparé. Les crânes étaient conservés séparément des autres ossements, mais également dans l'habitation. A Mureybet, ils étaient exposés sur des étagères murales. À Tell Ramada (sud de la Syrie) et à Beisamun (Israël), des crânes ont été placés sur des figures sculptées dans l'argile, mesurant jusqu'à un quart de mètre de haut. Pour les gens d'il y a 10 000 ans, c'était probablement le crâne qui symbolisait la personnalité du défunt, c'est pourquoi il y avait tant de révérence, tant de respect pour lui. Les crânes étaient utilisés lors des cérémonies religieuses. Par exemple, ils étaient « nourris » - ils partageaient de la nourriture avec eux. Autrement dit, les ancêtres morts recevaient toute l’attention possible. Peut-être étaient-ils considérés des assistants indispensables dans les affaires des vivants, ils restaient toujours en contact avec eux, ils étaient approchés par des prières et des demandes.

Sur la base des découvertes de sépultures dans d'anciennes colonies, l'historien religieux Andrei Borisovich Zubov développe la théorie selon laquelle l'humanité a commencé à se sédentariser en raison de ses croyances religieuses. « Une telle attention portée aux ancêtres, aux ancêtres, qui continuent d'aider les vivants dans leurs besoins temporaires, terrestres et éternels, célestes, un tel sentiment d'interdépendance des générations ne pouvait que se refléter dans l'organisation de la vie. Les tombes des ancêtres, reliques sacrées de la famille, devaient être rapprochées le plus possible des vivants, pour s'inscrire dans le monde des vivants. Les descendants devaient être conçus et naître littéralement « sur les os » de leurs ancêtres. Ce n'est pas un hasard si l'on trouve souvent des sépultures sous ces bancs en pisé des maisons néolithiques sur lesquels les vivants s'asseyaient et dormaient.

Le mode de vie nomade, caractéristique du Paléolithique, entre en conflit avec de nouvelles valeurs religieuses. Si les tombes des ancêtres doivent être aussi proches que possible de la maison, alors soit la maison doit être immobile, soit les ossements doivent être déplacés d'un endroit à l'autre. Mais la vénération de l'élément générateur de la terre exigeait des enterrements stationnaires - l'embryon d'une nouvelle vie, un corps enseveli, ne pouvait pas être retiré de l'utérus selon les besoins. Et donc, la seule chose qui restait à l’homme proto-néolithique était de s’installer sur terre. Nouveau système la vie était difficile et inhabituelle, mais la révolution spirituelle qui a eu lieu dans l'esprit des gens il y a environ 12 000 ans a nécessité un choix : soit négliger la famille, la communauté avec les ancêtres au profit d'une vie errante plus bien nourrie et plus confortable, soit se lier pour toujours aux tombes des ancêtres par les liens indissolubles de l'unité terrestre. Certains groupes de personnes en Europe, au Proche-Orient, en Indochine et sur la côte Pacifique de l’Amérique du Sud ont fait un choix en faveur du clan. Ils ont jeté les bases des civilisations du nouvel âge de pierre », conclut Zoubov.

Le point faible de la théorie de Zoubov réside, encore une fois, dans la pénurie alimentaire. Il s'avère que les peuples anciens, qui ont arrêté de devenir nomades, croyaient que leurs ancêtres et leurs dieux leur souhaitaient une existence à moitié affamée. Pour faire face à leurs désastres alimentaires et à leur carence alimentaire, ils ont dû y croire. « Les os du crâne de nos ancêtres nous ont bénis pour notre jeûne, pour mille ans de jeûne », enseignaient les parents à leurs enfants. C’est ce qui découle de la théorie de Zoubov. Cela n'aurait pas pu arriver ! Après tout, ils ont prié les os pour leur accorder de grands avantages : les sauver des attaques de prédateurs, des orages, afin que la pêche et la chasse à venir soient fructueuses. Les peintures rupestres de cette période et d'avant - de nombreux animaux sauvages sur les murs et les plafonds des grottes - sont interprétées comme des prières pour une chasse réussie, des proies abondantes.

« Vénus paléolithiques » - elles étaient utilisées pour recevoir le soutien des forces de la Vie. Il est incroyable, impossible que, dans les régions les plus diverses du monde, les gens décident que les dieux, puissance supérieure ils veulent qu'ils s'installent et qu'ils aient faim. C'est plutôt l'inverse : une tribu sédentaire, ayant enterré les ossements de ses ancêtres sous le sol de ses maisons, comprend que son régime alimentaire a diminué et décide qu'il s'agit d'une punition de la part de ses ancêtres - parce qu'ils ont violé la voie de la vie, le nomadisme, acceptés par leurs ancêtres, des milliers de générations d'ancêtres dans le temps. Aucune tribu ne s’installerait volontairement si cela entraînait des problèmes alimentaires. Volontairement - non. Mais s’ils étaient forcés, forcés – oui.

Violence. Certaines tribus en ont forcé d’autres à s’installer. Pour que les vaincus gardent les ossements sacrés. Une tribu a gagné, en a battu une autre et a forcé les vaincus à garder les crânes et les squelettes de leurs ancêtres morts en guise d'indemnité. Des os dans le sol, des crânes sur des étagères - les vaincus et les opprimés « nourrissent » les crânes, leur organisent des vacances - pour que les pères morts ne s'ennuient pas dans l'autre monde. Quel est l’endroit le plus sûr pour stocker vos objets les plus précieux ? A la maison, oui. Par conséquent, les os sont sous le sol, les crânes sont sur les étagères des habitations rondes.

Probablement, les vainqueurs n'ont pas utilisé les vaincus seulement pour garder les morts. Dans la plus ancienne colonie habitée d'Europe - Lepenski Vir, en Serbie, sur les rives du Danube, elle est apparue il y a environ 9 000 ans - la partie la plus ancienne de la colonie était saisonnière. La tribu battue, ou la plus faible de la tribu, était contrainte de s'installer plusieurs mois par an pour effectuer certains travaux dans l'intérêt du plus fort. Ils fabriquaient des haches ou des lances et récoltaient des plantes sauvages. Ils travaillaient dans l’intérêt du plus fort.

Au fil du temps, les vainqueurs, les plus forts, ont également commencé à s'installer - probablement lorsqu'ils ont réalisé qu'avec l'aide des vaincus, ils pouvaient résoudre tous leurs besoins. Bien entendu, des habitations spéciales ont été construites pour les propriétaires de la colonie : plus grandes, avec des autels et des pièces supplémentaires. Parmi les vestiges de l'une des plus anciennes colonies de Jéricho, ils ont trouvé une tour de 8 mètres de haut et 9 mètres de diamètre. L'âge de la tour est d'environ 11 500 000 ans. Ran Barkai, maître de conférences au département d'archéologie de l'université de Tel Aviv, estime qu'il a été construit pour intimider. Viatcheslav Leonidovitch Glazychev, professeur à l'Institut d'architecture de Moscou, partage le même avis : « La tour est aussi une sorte de château, dominant la ville entière et opposant ses habitants ordinaires à un pouvoir isolé d'eux. » La Tour de Jéricho est un exemple du fait que les plus forts ont également commencé à s'installer et à contrôler ceux qu'ils obligeaient à travailler pour eux-mêmes. Les subordonnés, les exploités, se sont probablement rebellés et ont tenté de se débarrasser des dirigeants. Et les dirigeants ont eu l'idée de s'asseoir dans une tour puissante, pour s'y cacher d'une attaque inattendue, d'un soulèvement nocturne.

Ainsi, la coercition et la violence sont à l’origine de l’émergence d’une vie sédentaire. Une culture sédentaire porte d’abord une accusation de violence. Et au cours de son développement ultérieur, cette charge s'est accrue, ses volumes ont augmenté : les premières villes, les États, l'esclavage, la destruction de plus en plus sophistiquée de certains peuples par d'autres, la déformation de la pensée religieuse en faveur de la soumission aux rois, aux prêtres et aux fonctionnaires. . La racine de la vie sédentaire est la suppression de la nature humaine, le besoin naturel de l’homme – le nomadisme.

« Aucun règlement ne pourrait être fondé sans coercition. Il n’y aurait pas de surveillant sur les ouvriers. Les rivières ne déborderaient pas », citation d’un texte sumérien.

16 février 2014 Alexandre Rybine