Introduction. Idées fondamentales du transhumanisme

Le terme « transhumanisme » a été emprunté à R. Huxley, mais il parlait de « comprendre les nouvelles possibilités de la nature humaine », dans laquelle une personne reste une personne. Les transhumanistes modernes considèrent « l'humanisme évolutionniste » (c'est ainsi qu'ils définissent le transhumanisme) comme un processus visant à surmonter la nature humaine et à passer à un état qualitativement nouveau.

Les moyens d'y parvenir sont l'utilisation et la convergence des technologies dites NBIC. Les technologies NBIC sont des nanotechnologies, des technologies biologiques, de l'information et cognitives. Grâce à la synthèse de ces technologies, un nouvel être humain devrait être créé pour une nouvelle société humaine. Les créateurs appellent une telle personne une personne trans.

Le concept de « transhumain » a été décrit par le futurologue F.M. Esfendiari (alias FM-2030). Une personne trans est un modèle transitionnel de personne, entre une personne réelle et une post-personne, semblable à la compréhension nietzschéenne de la personne comme lien intermédiaire entre un singe et un surhomme. On dit que ce post-humain aura une superintelligence et des super pouvoirs.

Les auteurs du projet eux-mêmes affirment que cette personne disposera d'une sorte d'implants la reliant directement aux appareils techniques. Les gens seront asexués et se reproduiront artificiellement grâce à la biotechnologie. Les gens existeront non seulement comme d'habitude, biologiquement, mais aussi dans un état technique, informationnel et numérique. Autrement dit, avec l'aide de la technologie, il est prévu de créer une certaine créature qui surmontera sa nature humaine et ses limites.

Ce ne sont pas des contes de fées, ni de la science-fiction. C'est l'une des principales orientations de la politique actuelle science occidentale et la philosophie.

Histoire du transhumanisme

La justification idéologique et culturelle-intellectuelle du transhumanisme a eu lieu dans les années 80 en Californie, dans une université locale. Le rôle principal à cet égard a été joué par le futuriste et philosophe anglais Max More (OConnor), qui a développé en 1990 sa propre doctrine « Principes de l'extropianisme » (l'extrapie est le degré de vitalité ou d'organisation de l'intelligence systémique) et a décrit les voies de l'humanité. transition vers l'existence posthumaine. En 1992, avec Tom Morrow, il crée l’Extropy Institute, qui discute de projets futurologiques néo-darwiniens proposés comme « idéologie du futur ».

Erica Davis, dans son livre Technognosis : Mythe, magie et mysticisme à l'ère de l'information, rapporte que l'anthropologie extropienne est « le vieil humanisme refait à plein régime ». Elle a combiné la perspective du Nouvel Âge (sixième race) avec le libertarisme technique, qui ne reconnaît aucune barrière naturelle à l’évolution humaine et exige également la suppression de toutes les frontières politiques et culturelles pour « la réalisation et la réalisation de soi ».

Comme l’écrit More : « Lorsque la technologie nous permettra de nous transcender psychologiquement, génétiquement et neurologiquement, nous qui sommes devenus transhumains serons capables de nous transformer en posthumains – des êtres dotés de capacités physiques, intellectuelles et psychologiques sans précédent, autoprogrammés, potentiellement immortels. , des individus sans entraves.

Dans ses œuvres, More défie Dieu : « Dieu est également dégoûté par le fait que nous puissions profiter de la vie. Si nous y prenons goût, nous risquons de perdre tout intérêt pour l’obéissance. Nous pourrions plutôt concentrer nos efforts sur l’obtention d’expériences positives dans la vie plutôt que sur l’évitement des punitions.

En 1998, les personnes partageant les mêmes idées que Mor, le professeur Nick Bostrom de l'Université d'Oxford (spécialiste du clonage, de l'intelligence artificielle, de la nanotechnologie, de la cryonie, etc.) et David Pearce (un partisan de « l'impératif hédonique » dans le domaine de la nanotechnologie) ont fondé le La World Transhumanist Association (WTA), une organisation non gouvernementale qui s'est fixé pour objectif de faire reconnaître le transhumanisme par la communauté scientifique au sens large et les structures gouvernementales (en 2008, pour donner à l'image de la BTA une « dimension plus humaine », elle a commencé être appelé « Humanité Plus » (h+).

La WTA a préparé la Déclaration transhumaniste, adoptée en 2002, qui affirmait non seulement que les technologies avancées changeraient radicalement les gens (surmonter le vieillissement, les limites de l'intelligence naturelle et artificielle, la souffrance et le « confinement sur la planète Terre »), mais aussi la nécessité de défendre la droit moral de ceux qui entendent utiliser ces technologies face à la technophobie et aux interdictions ridicules.

Cette affirmation d’une « évolution créée par l’homme » sans entraves a été renforcée par la déclaration suivante : le transhumanisme « défend le droit à une vie digne de tous les êtres sensibles, qu’ils soient cerveau-humain, artificiel, post-humain ou animal ». En d’autres termes, l’homme est considéré comme un objet expérimental, comme un matériel biologique destiné à l’application des nouvelles technologies.

C'est une sorte de salutation de la part de l'eugénisme et des expériences du Dr Mengele. Son utilisation n'est limitée par aucune considération morale, mais est déterminée uniquement par les droits de l'expérimentateur, qui s'inscrivent dans le concept de « Droits de l'Homme » et s'expriment dans les lois de la bioéthique, extrêmement opportunistes et changeantes en fonction des besoins. du client.

Par exemple, Nick Bostrom, directeur de l'Institut pour l'avenir de l'humanité, est convaincu qu'il n'y a aucune raison morale ou éthique pour laquelle ils ne devraient pas interférer avec la nature et atteindre l'immortalité. De plus, il considère comme dangereuses, voire mortelles, les doctrines religieuses qui enseignent la résurrection dans un autre monde, car « elles sont impuissantes et encouragent l’inaction ».

Le développement des idées transhumanistes est très généreusement financé par les États et les entreprises privées. Les partisans du transhumanisme deviennent Les politiciens. Malgré son contenu athée, certaines communautés catholiques s’intéressent de plus en plus au transhumanisme, essayant de le repenser comme une sorte d’ascension vers Dieu.

Rébellion contre Dieu au nom du « paradis sur terre » pour les élus

L’une des étapes clés du transhumanisme est la création de la superintelligence, conçue comme une sorte d’analogue technique de Dieu. Sa création est prévue d'ici 2035-2050. Ils appellent cet événement la singularité ou le tournant anthropologique. Et bien sûr, plus loin après la création de cette superintelligence, dans laquelle ils vont être cooptés pour en faire partie, une question simple se posera : que faire du reste de l'humanité, qui n'a pas voulu et n'a pas pu ne pas se transformer en surhomme ?

Ces surhumains poseront la question de l’existence des hommes, puisqu’ils se classeront non seulement comme d’autres personnes, mais comme une autre espèce anthropologique. Leur attitude à notre égard est peut-être à peu près la même que celle que nous vivons aujourd’hui à l’égard des grands singes.

Dans un monde transhumaniste, les quelques personnes qui utilisent les nouvelles technologies se transformeront en biorobots et se déclareront élus, tandis que le reste de l’humanité sera non-élu, en retard dans le développement évolutif. Alors se posera la question avec toute son urgence : que faire de toute cette masse humaine imparfaite ?

Historiquement, la famille traditionnelle et les valeurs morales dominaient la société, et les familles nombreuses et fortes étaient encouragées et soutenues. Tout le monde a compris : plus il y aura de monde, plus il y en aura familles nombreuses, plus le peuple sera fort. Les religions traditionnelles bénissent le mariage, la famille et la procréation. En raison du faible niveau de médecine, des guerres et des maladies, de nombreuses personnes sont mortes en âge de travailler, voire dans la petite enfance. Il n’y avait toujours pas assez de monde.

La situation a commencé à changer radicalement au XXe siècle. Les découvertes scientifiques et médicales ont considérablement réduit la mortalité et augmenté l'espérance de vie moyenne, ce qui explique pourquoi la croissance démographique mondiale est montée en flèche. Dans le même temps, avec le développement de la science et de la technologie, les personnes sont devenues de moins en moins nécessaires à la production et à la production. agriculture.

Nous vivons dans une civilisation informatique. Les mains humaines sont beaucoup moins sollicitées qu’avant. Dans le même temps, les exigences humaines en matière de consommation ont énormément augmenté.

Selon les experts, au cours des 30 prochaines années, nous connaîtrons un progrès technologique bien plus important qu’au XXe siècle. La place de l’homme dans le nouveau monde technologique va encore diminuer. Une personne ne sera plus nécessaire à la production, dans l'armée, peut-être même pour la naissance d'autres personnes, des personnes présentant des caractéristiques données pourront être produites grâce à la biotechnologie.

Ainsi, les idéologues du futur transhumaniste posent déjà la question d’une réduction radicale de la population de la planète. Ils partent d’une conscience de leur propre exclusivité, percevant les gens comme de la biomasse, dont ils peuvent réguler la quantité en fonction de leurs propres considérations. Sur la base de leur logique, la plupart de la population n’est pas nécessaire, puisqu’elle ne produit rien, alors qu’elle a besoin de nourriture et d’autres ressources matérielles, qui sont limitées.

La réduction de la population garantira une existence confortable pratiquement sans fin à quelques privilégiés, évitant ainsi les troubles sociaux, les guerres et les révolutions. Comme on dit, s’il y a une personne il y a un problème, s’il n’y a personne il n’y a pas de problème.

Grâce aux technologies les plus puissantes, l'élite dirigeante a pour la première fois la possibilité d'achever le cours de l'histoire du monde, en assurant un contrôle total sur l'ensemble de la société, en la transformant en une machine monstrueuse, servilement obéissante, athée et sans âme.

Un tel avenir « brillant », ou plutôt son absence, est préparé pour l’humanité. Ainsi, l’humanisme, qui depuis la Renaissance constitue la base de la civilisation occidentale, est perverti et devient son contraire anti-humain.

Pour la première fois, l’humanité en tant qu’espèce est confrontée à un défi aussi grave qui remet en question l’existence même de l’homme. La réponse à ce défi de l'homme-théisme, en surmontant cette tentation diabolique de construire une nouvelle Tour de Babel atteignant le Ciel et remplaçant le Ciel, est impossible sans une foi humble en l'homme en tant que création à l'image et à la ressemblance de Dieu, sans la formation d'un une société juste et égalitaire, fondée sur les valeurs chrétiennes traditionnelles.

L'article a été préparé dans le cadre des travaux du club de discussion "Slovo" du diocèse de Khanty-Mansi.

Katasonov Vladimir Nikolaïevitch,
Professeur, Docteur en Philosophie, Docteur en Théologie

En février 2011, elle a été créée en Russie stratégique mouvement public "Russie - 2045". L'objectif de ce mouvement est "la création d'un centre international de recherche sur la cyborgisation dans le but de mettre en pratique le principal projet technologique - la création d'un corps artificiel et la préparation d'une personne à la transition vers celui-ci". La réalisation de cet objectif se décompose en étapes dont les principales sont les suivantes (projet Avatar) : Une copie artificielle du corps humain (2015-2020), une copie artificielle du corps humain dans laquelle est transplanté le cerveau (2020-2025). ), une copie artificielle du corps humain dans laquelle est transférée la conscience (2030-2035), le corps-hologramme (2040-2045). Ainsi, une personne surmontera la souffrance, la maladie, le vieillissement et, enfin, réalisera ce qu'elle recherche depuis longtemps. immortalité: un corps artificiel, ou mécanique, ou holographique, ou autre est bien plus « fort » qu'un corps naturel, et la conscience peut être transplantée à volonté dans n'importe quoi... En allant dans l'espace, l'exploration sans limites de l'Univers sera facilitée par le fait qu'une personne n'aura plus besoin des conditions requises par sa forme biologique d'existence. Les transhumanistes se considèrent comme les héritiers des idées de N.F. Fedorov, V.I. Vernadsky, K.E. Tsiolkovsky. Tout cela suppose que le développement des technologies de l'information d'ici 2030 atteindra points de singularité, lorsqu'un programme d'auto-amélioration est inventé et que la voie vers un progrès sans fin de la machine s'ouvre.

Le mouvement « Russie – 2045 », réunissant certains scientifiques et philosophes russes, a été créé sur les traces de l’ONG internationale « Association mondiale des transhumanistes », née en 2008 et poursuivant le même objectif mondial. Les partisans sont également attirés par ces mouvements immortalisme(notamment sur la base de cryonie), post-genre(surmonter le genre), techno-gayanisme(écologie et protection environnement) et etc.

Ces faits pourraient être interprétés comme des tendances futurologiques marginales culture moderne, qui étaient toujours suffisants, si ce n'est pour deux points significatifs :

1. Dans le contexte du rejet des idéologies classiques des XIXe et XXe siècles, le transhumanisme, fondé sur le progrès scientifique et technologique moderne, si populaire auprès des jeunes et intégrant les tendances environnementales, reste essentiellement la seule idéologie qui promette un développement progressif de l'humanité ;
2. Dans la culture russe, où, en raison du triomphe des tendances idéologiques et technocratiques depuis 70 ans, le rôle des sciences humaines n'est pas très important, l'idéologie du transhumanisme fait constamment son chemin. Les transhumanistes russes sont très actifs : ils envoient des lettres aux dirigeants russes, au secrétaire général de l'ONU. Ils sont soutenus par un certain nombre de scientifiques nationaux, de futurologues et du Dalaï Lama. En août 2011, lors d'une réunion au Département de la politique scientifique et technique et de l'innovation du ministère de l'Éducation et des Sciences, à laquelle ont participé les dirigeants du mouvement Russie 2045, l'Institut Kurchatov et des représentants d'un certain nombre d'autres départements. du ministère, les orientations de travail du Mouvement ont été approuvées et un soutien a été promis dans le plan de contacts avec l'Académie russe des sciences et l'Académie russe des sciences médicales.

Tout cela suscite de sérieuses inquiétudes et pose avec urgence la question de l’analyse scientifique et philosophique des idées transhumanistes.

Au XXe siècle, l'avènement de la civilisation technologique environnement naturel l'habitation humaine s'est poursuivie. La création de matériaux artificiels a fait que les gens ne voient presque jamais chez eux d'objets fabriqués à partir de matériaux naturels : lumière électrique, fenêtres en plastique, bois artificiel, peintures produites chimiquement, tissus synthétiques, etc. Cependant, au siècle dernier, une phase active de pénétration de « matériaux » artificiels et, pour ainsi dire, à l'intérieur personne. L’industrie du remplacement des organes naturels par des organes artificiels devient de plus en plus active. Ces technologies sont associées au remplacement d’organes malades par des organes sains prélevés sur d’autres personnes. La plupart des aliments consommés aujourd’hui sont des produits génétiquement modifiés.

Depuis le milieu du siècle dernier, les technologies de l'information ont commencé à se développer, dont le degré et la vitesse de développement ont atteint des proportions titanesques au début de ce siècle. Les ordinateurs et les technologies associées saturent tout l’espace de la culture humaine : éducation, science, art, médias, affaires, commerce, sphère militaire, foyer. Les innovations informatiques dans lesquelles les technologies de l'information ne sont pas encore utilisées sont considérées comme un progrès et sont encouragées de toutes les manières possibles par l'État, qui remplit essentiellement l'ordre tacite de l'industrie des technologies de l'information. L'informatisation, la mise en œuvre des technologies de l'information est responsable esprit nouvelle civilisation européenne, qui s'efforce de rendre la vie humaine autant que possible confortable , transférez le travail dur et sale de vos épaules vers la machine. En commençant par les mécanismes les plus simples, avec la machine à vapeur, l'humanité a aujourd'hui créé un grand nombre d'appareils techniques qui nous permettent de reconstruire l'environnement à volonté, de « conquérir » l'espace et le temps et d'organiser la vie humaine sur terre selon notre propre volonté. Dans le cadre des technologies de l'information, on constate que la tâche de contrôler tous ces mécanismes est progressivement confiée aux machines. L’idée de créer une intelligence artificielle capable d’auto-apprentissage, un programme plus ou moins comparable à l’intelligence humaine, est avancée de plus en plus obstinément.

Les réalisations de la technologie informatique ne peuvent qu'étonner. La rapidité des calculs (plus précisément la réalisation des opérations élémentaires) augmente de plus en plus. Grâce à cela, il est possible de résoudre des problèmes de plus en plus complexes. Un programme de traduction automatique d’une langue à une autre est développé efficacement. Dans une certaine mesure, il était permis pendant longtemps une tâche insoluble de reconnaissance de formes. Ceci ouvre à son tour la voie à la construction d’une vision artificielle, à la communication vocale avec une machine, à la traduction automatique de la voix d’une langue à une autre, etc.

Réussir à résoudre des problèmes de mécanique nous permet de construire modèles mécaniques organes humains. La mise en œuvre du superprojet de la nouvelle civilisation européenne se rapproche de plus en plus, qui, dans les mythes de l'homoncule et du Golem, rêvait de construire un créature imitant un humain .

L’idéologie du transhumanisme est tout naturellement liée aux aspirations les plus chères, historiquement, peut-être pas immédiatement clairement réalisées, de notre civilisation, qui existe depuis quatre ou cinq siècles. L'idéologie de l'homme créateur, construisant Regnum hominis sur Terre, par analogie avec le Royaume de Dieu au Ciel, inspire l'homme depuis la Renaissance. Notre civilisation humaniste s’inspire toujours de ces idéaux, et qu’ils soient bons ou mauvais, c’est sur leur base que la civilisation mondiale d’aujourd’hui s’est construite et continue de se construire. Mais dès le début, le problème clé auquel est confronté le créateur humain a été pris en compte : il peut créer beaucoup, mais peut-il créer lui-même ? Non pas de manière naturelle, donnée par Dieu, mais artificiellement, technologiquement ? Jusqu’où s’étend la similitude biblique entre Dieu et l’homme ?

Toute la Renaissance rêve de cette idée. La création d'un homoncule par des moyens magico-alchimiques est un problème sur lequel les scientifiques du XVIe siècle luttent sans relâche. Le siècle suivant commence à construire des automates mécaniques, soit avec la prétention de simuler la personne dans son ensemble - ici, généralement, on ne peut se passer d'une personne réelle cachée à l'intérieur - soit comme modèle de capacités humaines individuelles ( Machine à calculer Pascal). Pour construire un automate universel, il faut un langage algorithmique spécial qui représenterait « l’âme » de cet automate (un programme, comme on dit aujourd’hui). Descartes et Leibniz, chacun à sa manière, commencent à développer ce langage. Au cours de tous les siècles suivants, ce projet de nouvelle civilisation européenne, objectif chéri des efforts de nombreux scientifiques et penseurs de diverses orientations idéologiques, se profile à l'horizon de leurs activités. Logiciens, mathématiciens, mécaniciens, ingénieurs discutent des problèmes techniques liés à la création d'une personne artificielle, et philosophes et spécialistes de la culture tentent de comprendre les « conditions de possibilité » pour la réalisation de ce rêve.

L'émergence du mouvement transhumaniste au XXe siècle est étroitement liée à la nouvelle étape de la révolution scientifique et technologique, au développement de nouvelles méthodes en biologie et à l'émergence de l'informatique. Introduction du terme lui-même transhumanisme dans les années 60 du siècle dernier, il est associé au nom Juliana Huxley(petit-fils du célèbre propagandiste théorie évolutionniste Thomas Huxley), biologiste anglais, philosophe des sciences et homme politique. D. Huxley a activement défendu le soutien et la diffusion des valeurs humanistes et a été l'un des idéologues Union Humaniste et Éthique Internationale (InternationalHumanisteetÉthiquesyndicat, année de création 1952). Les activités du programme de ce dernier sont consacrées à la promotion des idées d'humanisme, d'athéisme, de rationalisme, de libre pensée et au soutien des enseignements moraux non liés à la religion. Dans les années 60, les idées sont également devenues très populaires cryonie(R. Ettinger, E. Cooper), technologies de congélation des personnes et des animaux à des températures extrêmes basses températures, avec l'espoir qu'à l'avenir la science qui a atteint haut niveau, vous permettra de faire revivre (et, si nécessaire, soigner) ces créatures. L'émergence du transhumanisme a été fortement influencée par les travaux de Performance publique scientifiques qui ont développé les fondements de la technologie informatique - A. Turing, J. von Neumann, le philosophe E. Toffler, etc. En 1998, les philosophes Nick Bostrom et David Pierce ont organisé Association transhumaniste mondiale(Humanité+). Sur le site officiel de cette organisation publique non gouvernementale, dans la section « Philosophie », nous lisons : « Le transhumanisme est un ensemble d'enseignements sur la vie qui visent à poursuivre et à accélérer l'évolution de la vie intelligente au-delà de ses véritables formes et limites humaines, obtenue par les moyens de la science et de la technologie, et guidés par des principes et des objectifs affirmant la vie... Dans ce domaine, nous nous concentrons principalement sur les technologies actuelles telles que la biotechnologie, les technologies de l'information, ainsi que sur les technologies futures anticipées telles que la nanotechnologie moléculaire et les technologies artificielles. intelligence. Le transhumanisme aspire à utilisation éthique de ces technologies et d'autres technologies spéculatives (c'est moi qui souligne - V.K.). Nos intérêts théoriques se concentrent sur les thèmes posthumanistes de la singularité, des risques d'extinction et du téléchargement de conscience (simulation du cerveau complet et consciences sans matière)."

Après la création de programmes auto-développables (« point de singularité »), viendra le temps de créer des robots qui se produisent eux-mêmes. Les robots apprendront progressivement à effectuer n’importe quel travail et remplaceront inévitablement les humains, sujets à la fatigue et aux imperfections, dans tous les domaines. Grâce à leur infatigabilité et aux progrès exponentiels de leurs capacités, ces êtres artificiels deviendront à terme plus avancés que les humains. Sur cette voie vers un nouveau monde de machines intelligentes, le problème doit être résolu téléchargements de conscience, c'est à dire. créer un modèle complet du cerveau humain et le transférer en « scannant » la conscience humaine dans une machine. Cependant, le raisonnement des transhumanistes sur ce sujet semble souvent illogique et plutôt astucieux. En théorie, le développement de machines intelligentes pourrait ne pas suivre du tout une voie biologique. Oui, et les machines peuvent se rebeller contre lent et faible personne beaucoup plus tôt. Si une personne reste encore dans cette «société» de machines qui s'améliorent sans cesse, alors, apparemment, elle est destinée à peu près à la même place là-bas que nos animaux dans le zoo.

Le transhumanisme est sans aucun doute quelque chose de nouveau idéologie , que ses partisans tentent d’offrir à une « humanité méfiante » embourbée dans le consumérisme. Les propagandistes nationaux de ces idées écrivent directement : « L'humanité est devenue une société de consommation et est sur le point de perdre totalement les directives sémantiques du développement. Les intérêts de la plupart des gens se résument principalement au maintien de leur propre existence confortable... Nous pensons que le monde a besoin d'un paradigme idéologique différent. Dans ce cadre, il est nécessaire de formuler une super-tâche qui puisse indiquer un nouveau vecteur de développement pour toute l'humanité et assurer la mise en œuvre d'une révolution scientifique et technologique.

Malgré toutes les affirmations sur le fondement scientifique de la perspective transhumaniste, les questions fondamentales sur la possibilité de tels programmes auto-organisés ou sur la similitude de la conscience avec la machinerie électrique d’un réseau neuronal artificiel restent des hypothèses. Croyants dans ces hypothèses Des gens éduqués font souvent preuve d’un analphabétisme philosophique stupéfiant. Le transhumanisme exploite ici les résultats de deux traditions scientifiques et philosophiques évoquées plus haut : le développement des technologies de l'information modernes et l'évolution des idées structuralistes, qui sont venues dans le postmodernisme au concept décès d'une personne. Et bien sûr, l'idée évolution, dans le cadre de laquelle l'homme n'est en aucun cas la « couronne de l'univers », mais seulement une étape qui a eu un début et doit avoir une fin, comme toutes les autres étapes de l'évolution. Le transhumanisme appelle une personne à se séparer de ces valeurs ambivalentes, de son point de vue, de l'humanisme classique : sentiments, foi, amour, physicalité, différences sexuelles, procréation et éducation des enfants, rêves de bonheur, de salut, etc. Mais cela promet une connaissance illimitée et, en principe, l’immortalité de l’être connaissant.

Le transhumanisme n'est pas seulement une nouvelle idéologie parmi d'autres, mais un projet qui confronte une personne aux questions fondamentales de son existence, et exige de sa part la plus profonde honnêteté spirituelle et la plus grande responsabilité pour y répondre.

Pour nous, nos valeurs humaines sont naturelles et familières, par lesquelles nous vivons, pour lesquelles nous travaillons, pour lesquelles nous sacrifions : l'amour, la famille, les enfants, les parents, la Patrie, l'amitié, l'héroïsme, la loyauté, le dépassement de soi dans la créativité, etc. Mais face au progrès évolutif, tout cela s’avère « seulement humain, trop humain » et doit être dépassé. La société des machines intelligentes, qu’elles soient électroniques ou biologiques, est bien une nouvelle étape dans une évolution sans fin, et que peut-on opposer à ce Moloch du progrès ?..

Seulement si nous donnons valeur absolue la vie humaine, dans tout le concret de son être spirituel et matériel, alors seulement il y a un soutien idéologique pour la lutte contre l'idéologie du transhumanisme. Pour reconnaître le sens absolu de la vie humaine, la connexion d’une personne avec l’Absolu, avec Dieu, est nécessaire. Cela ne nie pas la possibilité d’un progrès technologique, mais cela introduit certaines limites et un sens sobre des responsabilités dans notre réflexion.

L'amitié, l'amour, la famille, le sacrifice de soi, la foi ont une signification spirituelle absolue pour une personne. C'est en cela que se manifeste la vie de l'individu, c'est précisément le contenu principal de la vie, sans eux une personne est spirituellement morte et, souvent, les ayant perdus, elle abandonne elle-même la vie physique. Toutes ces sphères de l'existence humaine, d'une manière ou d'une autre, sont en corrélation avec l'Absolu, avec Dieu. Ce n’est que dans ce cas qu’ils ont une signification véritablement humaine, l’élevant au-dessus du monde animal.

Le transhumanisme nous invite à tout perdre. Nous sommes invités à perdre le sens le plus élevé de l'existence humaine, et à ne nous laisser que la possibilité d'une vie illimitée. savoir scientifique et plaisirs... D'ailleurs, le transhumanisme, en tant qu'idéologie, veut déjà aujourd'hui nous enlever ces valeurs spirituelles et nous habituer au « ragoût de lentilles » des joies purement scientistes. Aujourd’hui déjà, avant même d’atteindre le « point de singularité » ou de mettre en œuvre la stratégie de « mise en ligne de conscience », alors que toutes ces technologies sont encore purement spéculatives, la propagande transhumaniste cherche à former une certaine éthique. Dans cette éthique, tout progrès dans le domaine des technologies de l’information et de la science est absolument précieux, quelles qu’en soient les conséquences humanitaires. Toute objection du point de vue de la culture humanitaire classique est considérée comme une atteinte à la plus haute capacité humaine, la connaissance, et à la plus haute valeur culturelle, la science. Les adeptes nationaux du transhumanisme travaillent également dans la même direction. En formulant les objectifs de leur mouvement, ils n'insistent pas seulement sur la création de : « … un centre international de recherche sur la cyborgisation dans le but de mettre en pratique le principal technoprojet - la création corps artificiel et préparer une personne à la transition vers celui-ci(c'est moi qui souligne – V.K.) », mais aussi s'inquiéter de la formation « d'une culture associée à l'idéologie du futur, au progrès technologique, à l'intelligence artificielle, à la multicorporalité (!!! – V.K.), à l'immortalité, à la cyborgisation ».

L’orientation étroite et purement scientiste de ce programme est tout simplement flagrante.

La perspective du transhumanisme est bien entendu incompatible avec la perspective chrétienne de l’histoire : la seconde venue du Christ et le Jugement dernier. Cependant, cet argument n’est valable que pour les croyants. La discussion sur l’idéologie du transhumanisme implique de nombreux non-croyants qui respectent néanmoins les valeurs humanistes traditionnelles de la civilisation européenne et pour qui la possibilité d’un scénario de transhumanisme est un scandale.

Cependant, sur la base d’une vision du monde purement humaniste et matérialiste, la lutte contre le transhumanisme est vouée à l’échec.

Le transhumanisme pose des problèmes dont la formulation même constitue immédiatement une impasse. Le projet le plus important ici est probablement « Avatar B », selon les désignations de la société « Russie – 2045 » : « une copie artificielle du corps humain dans laquelle la conscience est transférée à la fin de la vie ». Mais la question se pose immédiatement : qui a prouvé que la conscience est séparable du cerveau ? Si nous raisonnons selon un paradigme matérialiste, et c'est exactement ainsi que nous nous percevons science moderne, - alors la conscience est simplement l'activité du cerveau, et on ne sait pas comment l'activité peut être séparée de cet acteur lui-même. Bien sûr, cela signifie que la conscience sera modélisée sous la forme d’une sorte de programme, mais qui a prouvé que cela était possible ? Le fait que l'activité de la conscience corresponde à certains processus électrochimiques dans le cerveau est connu depuis longtemps, mais le fait que la conscience se résume à cela est une pure hypothèse. L'anthropologie philosophique et la phénoménologie nous disent que la conscience est étroitement liée à notre corporéité, et comment la séparer du corps, cette question semble même absurde... Dans la logique des adeptes du transhumanisme, on sent bien que lorsqu'ils disent conscience, ils signifie essentiellement que , ce qui est désigné par le mot âme. Si l’on ne se limite pas à l’usage philistin de ce mot, nous sommes alors obligés d’entrer dans un contexte idéaliste et religieux. Ici en effet, l'âme est séparée du corps (dans la mort) et représente une essence particulière qui n'est pas réductible au corps. Mais si l’on reste sur une base scientifique matérialiste, alors cette division est tout simplement incompréhensible.

En général, la création d'un programme informatique égal en puissance, pour ainsi dire, à la conscience humaine, semble être une solution. plus haut degré utopique. Non pas dans le sens où un programme pourrait simuler certaines fonctions humaines individuelles - certaines d'entre elles, ces programmes fonctionnent encore aujourd'hui plus parfaitement qu'une personne - mais dans le sens où la conscience dispose de ressources qui sont, en principe, inaccessibles aux technologies de l'information. C'est en fait la principale pierre d'achoppement sur le chemin de la création d'un surhomme cyborg.

Les cyborgs et les post-humains, construits sur la base des technologies scientifiques modernes, seront toujours inférieurs à l'homme dans le sens de ses plus hautes capacités spirituelles - créativité, conscience morale et morale, perception de la beauté, foi, espoir, amour... Par conséquent , "l'évolution" de l'homme vers des post-humains - des cyborgs, propagée par les transhumanistes, mais en fait, le remplacement des humains par des cyborgs post-humains ne sera toujours pas un développement, mais dégénérescence humaine, la perte de ces dons divins qui ne peuvent être modélisés dans le cadre des technologies de l'information.

La civilisation d’aujourd’hui pose de sérieuses questions à l’humanité quant à la compréhension de la nature humaine elle-même.Le problème de l'anthropologie devient le problème le plus urgent. Selon la façon dont nous pensonspersonne, quel contenu nous mettons dans ce mot, nous le feronséduquer, développer une personne, traiterlui et toute la société. Et grâce aux technologies modernes, ce développement humain peut aller très loin... Il faut bien comprendre quepour une compréhension purement humaniste et non religieuse, il n'y a et ne peut pas y avoir de frontières sur le chemin de l'expérimentation technologique et de la conception utopique de l'homme et de la société. Et dans ce cas, l’expérimentation donnera inévitablement lieu à de nombreuses monstruosités et tragédies. C’est dans cette voie que naissent aujourd’hui les courants de modification du genre, de clonage et même d’anthropophagie. Tout cela peut conduire à une catastrophe totale d'autodestruction de l'humanité... Seulement si notre science est en corrélation avec la connaissance qui nous est donnée dans la révélation par Dieu lui-même, avec la compréhension de l'homme que l'humanité a préservée pendant des siècles dans la tradition biblique, ce n’est qu’alors que nous pourrons faire face aux « génies » produits par la science moderne.

Le but de cet article n’est pas d’abandonner les technologies de l’information. Même si nous voulions les abandonner, cela ne peut pas se faire aujourd’hui simplement à volonté. Les technologies de l’information contrôlent de nombreux secteurs de notre civilisation et leur abandon entraînerait immédiatement des conséquences tragiques. Cela s'applique particulièrement aux équipements militaires actuels et aux méthodes permettant de les contrôler. Mais nous devons adopter une approche sobre à l'égard des technologies de l'information et ne pas en faire un moyen universel pour résoudre tous les problèmes, ni en faire une idole. La technologie de l'information est seulement installations, seuls assistants de l'activité humaine, de par leur conception même, ils ne peuvent surpasser la nature humaine, quelles que soient leurs capacités techniques. Mais là encore, on ne peut arrêter le virus de l’éventuelle idolâtrie utopique de la machine de l’information que sur la base d’une anthropologie religieuse sobre.

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Mouvement transhumaniste russe (Mouvement transhumaniste russe : site Internet. URL : http:// transhumanism-russia.ru (date d'accès 20/06/2014)), dirigé par des personnalités scientifiques plutôt douteuses, et principalement engagé dans la cryonie.

Royaume de l'homme (lat.). Ainsi, par analogie avec le Royaume de Dieu, F. Bacon a appelé son projet de maîtrise de la nature basé sur nouvelle science. Voir le livre : Saprykine D.L. Regnum hominis. Projet impérial de F. Bacon. M., 2001.

Les scientifiques soviétiques des années 20, inspirés par la nouvelle idéologie, ont tenté de reproduire artificiellement nouvelle nature homme soviétique, utilisant à la fois des méthodes eugéniques et des croisements homme-animal.

Comme l'écrit à juste titre S.S. Khoruzhy à ce sujet : « ... il semble que les gens bruyants en relations publiques, dotés d'une intelligence de poulet et obsédés par l'intelligence développée le long d'une ligne droite, vont nous conduire à la superintelligence - convaincus, selon les preuves, que « l'homme est un machine faite de viande, portant un ordinateur dans son crâne" ( Khorouji S.S. Le problème de l'anthropologie posthumaine ou transformatrice à travers les yeux de l'anthropologie synergique // Sciences philosophiques. 2008, n° 2. P.29).

La faiblesse de la position de V.A. Kutyrev est également liée à cela. Dans son livre « Philosophie du Transhumanisme », on peut trouver les mots Dieu, Christianisme, Bien, Logos, Christ, ainsi que Bouddha et Allah, mais il est évident qu'il est incroyant, dans le sens où pour lui ces noms ne sont que des mots. marqueurs culturels et historiques. Dieu, qui est entré dans l'histoire et y agit, n'est pas encore devenu pour lui un terme de sa philosophie.

Avatar : étapes clés du projet // Russie 2045 : site internet. URL : http:// 2045.ru (consulté le 20 juin 2014)

Bien que la modélisation du travail des organes humains, comme le pied humain, se heurte à de sérieuses difficultés, et pour déplacer les automates, il est nécessaire d'utiliser des solutions plus simples et de compromis.

Tout ce qui s'entend à l'aide de la raison de finesse (esprit subtil), comme l'appelait B. Pascal ( PascalB. Œuvres terminées. Paris, 1963. P. 576).

Introduction. Idées fondamentales du transhumanisme

Le transhumanisme, n'étant pas une idéologie politique classique en tant que telle, peut cependant être désigné comme une idéologie quasi-politique (du moins potentielle), puisque la mise en œuvre des idées des transhumanistes dans la société est impossible sans accords politiques (et décisions qui en découlent), sans une large convention sociale, et même sans consensus politique sur les grandes questions.

Le transhumanisme prend ainsi une dimension politique.

Certains transhumanistes prônent la création d'une organisation politique et la participation à la politique afin de promouvoir leurs idées et de changer l'agenda politique de l'humanité mondiale.

Le transhumanisme est une idéologie appelant à l’amélioration multilatérale de la nature humaine par des moyens technologiques. Nous entendons tout d’abord les biotechnologies médicales qui permettent de transformer consciemment les paramètres de la nature humaine et de les modifier délibérément. C’est l’idée de base du transhumanisme, son point de départ.

Les transhumanistes notent le fait que l'homme a déjà exploré les mécanismes du processus évolutif, étudié le chemin évolutif de son espèce, de telle manière qu'il est théoriquement capable de prendre son évolution ultérieure sous son contrôle conscient, en dirigeant sa coévolution génique et culturelle dans la direction qu'il désire.

Un autre postulat important du transhumanisme est que les projections informationnelles et culturelles d’une personne, ou plutôt son complexe mème complet (c’est-à-dire son mémotype, par analogie avec un génotype) sont potentiellement éternelles. Il vous suffit d'apprendre à charger correctement ces informations culturelles dans les ordinateurs et leurs réseaux, et une personne, et dans la terminologie religieuse, son âme (c'est-à-dire son complexe mème complet), devient immortelle. Il peut être copié, il peut se transformer et se reproduire, vivre à sa discrétion dans des mondes simulés où les lois de la physique peuvent être arbitrairement modifiées selon les besoins et à volonté, se contrôler pleinement et contrôler son destin - c'est-à-dire profiter de tous les des opportunités déjà offertes par les technologies modernes de cybersécurité et de télécommunications, et qui seront possibles dans un avenir proche. Ainsi, la conscience humaine peut continuer à vivre sa propre vie, indéfiniment, quel que soit le sort de sa base biologique originelle,

ses coquilles sont des corps.

Selon les transhumanistes, les opposants à l’amélioration technologique de l’humain sont des personnes ayant des préjugés, captives de préjugés, souvent de nature religieuse.

Mais pour une conscience ouverte, il n’y a pas de tels obstacles pour discuter des idées fondamentales du transhumanisme.

Le plus grand obstacle à la mise en œuvre des projets des transhumanistes est la nature de masse des sociétés humaines modernes, qui rend assez complexes ces accords fondamentaux sur le développement même de l’humanité, bien que les politiques modernes de participation de masse aient développé certains mécanismes capables de résoudre ces problèmes. Plus important encore, il s'agit d'une réalisation de la civilisation humaine en tant que démocratie - une technologie sociale la plus adaptée à une gouvernance optimale dans les sociétés égalitaires de masse qui prédominent dans l'humanité moderne. À ces fins également, les technologies de l'information et des télécommunications peuvent être utilisées, qui permettent une interaction rapide et organisée dans les grandes communautés et sociétés. Par exemple, le réseau mondial d'information Internet, qui permet à un nombre illimité de personnes de communiquer en temps réel à n'importe quelle distance planétaire.

Mais le principal problème de l’idéologie du transhumanisme est que l’homme est une espèce sociale et, en général, un être culturel.

Il n’est théoriquement pas difficile de transformer un individu, un individu, à l’aide de nouvelles capacités technologiques. Beaucoup plus compliqué est le problème de l’évolution dirigée par le type évolutif lui-même, c’est-à-dire la transformation organisée et coordonnée de groupes sociaux entiers, étant donné que les décisions doivent être prises dans le paradigme de la démocratie libérale, par ce groupe lui-même.

La question semble donc pertinente pour la philosophie sociale et politique et pour la science politique pratique, qui pourraient classer et évaluer d'un point de vue scientifique à la fois l'idéologie elle-même, les groupes qui la professent, le mouvement social et la signification que ces groupes représentent, et offrent des réponses possibles aux véritables défis socioculturels et politiques de l’humanité mondiale que le transhumanisme ne fait que désigner.

Et ces défis sont déjà passés de la sphère de la futurologie et des hypothèses lointaines à la pratique de l’humanité moderne.

La question se pose de l'essence même de la nature humaine, de son destin futur. Il est devenu clair pour l'humanité aujourd'hui qu'il ne s'agit que d'une étape, quoique très importante, dans l'immense édifice de l'évolution qui continue de se construire, et l'homme (Homo sapiens), apparemment pour la première fois dans l'évolution de la matière vivante. , a le privilège de déterminer davantage l'architecture du futur bâtiment. L’homme a réalisé que son espèce avait à la fois un passé pré-humain et qu’il existait des options pour un possible avenir post-humain. Et l’option qui sera mise en œuvre dépendra peut-être des décisions politiques du futur proche et, en général, du cours actuel de l’évolution culturelle humaine. Compte tenu de l’importance potentielle de ces enjeux pour l’espèce Homo sapiens, qui est une variante de la matière intelligente, l’idéologie du transhumanisme présente un intérêt pour les sciences sociales, et en premier lieu pour les sciences politiques.

Bien que le transhumanisme en lui-même ne soit pas une science (néanmoins, il existe des opinions différentes à ce sujet parmi les transhumanistes), il s'appuie uniquement sur les connaissances scientifiques et les réalisations technologiques réelles de l'humanité et, malgré toutes les similitudes superficielles avec de nombreux soi-disant. mouvements religieux « ésotériques » spéculant sur des termes scientifiques (par exemple, le terme « évolution »), le transhumanisme n'a rien à voir ni avec les cultes « néopaïens » actuellement populaires (« anthroposophie », « théosophie » et autres doctrines religieuses) ni avec les religions traditionnelles. révélation, postulant également l'immortalité et le salut. Le transhumanisme est né uniquement comme une réponse à ces problèmes et défis réels pour l’humanité qui, d’une manière ou d’une autre, seront résolus. Notre seule opportunité est de choisir une voie socialement acceptable et optimale. Ces défis étaient posés par le cours même des événements, le cours même de la vie - l'étape actuelle de l'évolution de l'espèce. Les transhumanistes proposent leur propre version de la solution, étant des apologistes haute technologie. Et le déroulement du débat politique sur ces problèmes et les solutions politiques possibles à cet égard détermineront dans une large mesure dans quelle mesure l'humanité trouvera une réponse adéquate et optimale à ce défi.

Chapitreje. Histoire et développement de l'idéologie du transhumanisme

De l'histoire du transhumanisme

Le terme « transhumanisme » a été introduit pour la première fois en 1957 par l’éminent biologiste anglais Julian Huxley. Comme leurs prédécesseurs idéologiques, les transhumanistes occidentaux modernes considèrent principalement les penseurs des années 20 et 50 du 20e siècle - le biologiste (biochimiste) J. (son essai « Dédale : la science et l'avenir » (1923) est devenu un stimulus important pour la formation du transhumanisme. , dans lequel il décrit comment les découvertes scientifiques et technologiques peuvent changer la société et améliorer la condition humaine ; cet essai a déclenché une réaction en chaîne de discussions sur l'avenir), le physicien J.D. Bernal (il discute de la colonisation spatiale et des implants bioniques, ainsi que de l'amélioration de l'intelligence avec l'utilisation de méthodes sociologiques et psychologiques avancées), l'anthropologue et paléontologue P. Teilhard de Chardin, etc. A noter également Olaf Stapledon et l'essai « Icarus : The Future of Science » (1924) de Bertrand Russell, qui partage une vision plus vision pessimiste des choses, arguant que sans Bonne volonté dans ce monde, le pouvoir de la technologie augmentera principalement la capacité des gens à se faire du mal. Ces idées, développées par Aldous Huxley dans ses romans puis par de nombreux auteurs de science-fiction, ont eu grande influence sur les idées du transhumanisme, etc. « études prospectives ».
La Seconde Guerre mondiale a changé la direction du développement de nombreuses tendances,
qui ont conduit aujourd’hui au transhumanisme. Le premier mouvement eugéniste a été
fortement discréditée par le fascisme (nazisme), et l’idée de créer un monde nouveau et meilleur est devenue taboue pendant un certain temps. (Même certains transhumanistes d'aujourd'hui restent très méfiants à l'égard du changement collectif ; l'objectif, selon l'un de ces mouvements, est désormais de se reconstruire et peut-être de reconstruire ses descendants. Bien que tous les transhumanistes ne considèrent pas une approche aussi « étroite » comme correcte et productive.) Au lieu de cela, les futuristes optimistes ont tourné leur attention vers les avancées technologiques, en particulier les voyages spatiaux, l’électronique et les ordinateurs. La science a commencé à suivre les hypothèses, voire à les dépasser.
Les idées transhumanistes ont été discutées et développées au cours de cette période, en
principalement dans les œuvres de science-fiction. Des auteurs comme Arthur
Clark, Isaac Asimov, Heinlein, Stanislaw Lem, et plus tard Bruce Sterling, Greg Evan, Vernor Vinge et bien d'autres ont exploré divers aspects
transhumanisme et a contribué à sa diffusion.
Dans sa forme moderne, le transhumanisme a été principalement formulé dans les conférences et publications de FM-2030, alias (Fereidoun M. Esfandiary). Il fut l’un des premiers transhumanistes les plus influents. F. M. Esfandiary, qui a ensuite changé son nom en FM-2030 (Future Man 2030) – l'un des premiers professeurs dans le domaine des « études futures », FM a enseigné à la Nouvelle École de Recherche Sociale.
V New York dans les années 1960 et forme autour de lui une école d’optimisme
futuristes connus sous le nom d’UpWingers. En 1989, dans son livre Are You Transhuman ?, il donne la première description du concept de transhumain comme pont évolutif vers la posthumanité. R. Ettinger a apporté une contribution majeure au développement du transhumanisme (il a lancé le mouvement cryonique avec la publication de son livre The Prospect of Immortality, 1964, dans lequel il affirmait que puisque la technologie médicale est en constante évolution et que l'activité chimique cesse à un niveau suffisamment bas températures, il doit être possible
congeler le patient aujourd'hui et le conserver jusqu'à ce que
la technologie progressera suffisamment pour corriger les dommages causés par le gel et les maladies dont il aurait pu souffrir), M. Minsky, E. Drexler. Les principales directions scientifiques sur lesquelles les transhumanistes fondent leurs espoirs - immortalisme, intelligence artificielle, nanotechnologie - reposent sur leurs idées.

En particulier, en 1972, Ettinger a publié From Man to Superman (voir notes), dans lequel il examinait certaines améliorations possibles du corps humain, poursuivant ainsi la tradition commencée par Haldane et Bernal. Robert Ettinger, comme le reconnaissent la plupart des transhumanistes, a également joué un rôle important en donnant au transhumanisme sa forme moderne.
Damien Broderick, Max More, Natasha Vita-More, Nick Bostrom et bien d'autres ont contribué à la popularisation du transhumanisme.

En 1988, le premier numéro d'Extropy Magazine a été publié, édité par Max More et T. O. Morrow (pseudonyme de « demain »), et en 1992, ils ont fondé l'Extropy Institute. Le magazine et l'institut ont servi de catalyseurs pour l'unification de nombreux premiers groupes distincts. Max More a donné la première définition du concept de « transhumanisme » dans son sens moderne. Si l'on choisit une date et un lieu précis d'apparition du transhumanisme moderne, alors
cela s'est produit en Amérique à la fin des années 80. Grâce aux œuvres de Natasha Vita-More, le mouvement de l'art transhumaniste s'est formé à peu près à la même époque.
"Moteurs de Création"
Creation) (1986) fut le premier ouvrage majeur consacré à la recherche moléculaire
la technologie, ses applications potentielles, ses abus potentiels et les problèmes stratégiques que pose son développement. C'est un livre important
a eu une influence énorme et durable sur les idées du transhumanisme. Les ouvrages Mind Children (1988) du chercheur en robotique Hans Moravec et le plus récent Robot (1999) sont également importants. Aujourd’hui, Drexler et Moravec restent à l’avant-garde de la pensée transhumaniste. Deux autres transhumanistes contemporains importants sont Anders Sandberg et l’économiste américain Robin Hanson.
De nombreux transhumanistes ne sont pas d'accord avec les opinions politiques de l'Institut
Extropie. C'est pourquoi, en 1998, la World Transhumanist Association a été fondée par Nick Bostrom et David Pearce pour compléter l'Institut et servir d'organisation faîtière pour tous les groupes et mouvements associés au transhumanisme.
En mettant l'accent sur le soutien du transhumanisme en tant que « discipline académique et scientifique rigoureuse », la World Transhumanist Association publie le Journal of Transhumanism, le premier article évalué par des pairs. Revue scientifique, dédié à la recherche dans le domaine du transhumanisme.
Ainsi, tous les noms communément associés aux idées du transhumanisme appartiennent à des Occidentaux, presque tous à des anglophones. Néanmoins, un regard sur le passé de la pensée russe nous permet d’affirmer que bon nombre des idées aujourd’hui classées comme transhumanistes sont nées ou ont été développées en Russie.
Le prédécesseur incontestable du transhumanisme moderne est la philosophie du cosmisme russe (Kobylin, etc.). À son tour, on peut considérer (il suffit de rappeler son traité « De l'homme, sa mortalité et son immortalité ») et (le roman « 4338 ») comme les prédécesseurs du cosmisme russe. Dans le prolongement du cosmisme russe, il faut considérer le mouvement littéraire des biocosmistes-immortalistes né dans les années 20 du XXe siècle (A. Sviatogor) ; V. Maïakovski a également exprimé des pensées similaires (« Et je suis absolument convaincu qu'il n'y aura pas de mort. Ils ressusciteront les morts »).

Ici, on peut même voir la continuité des idées avec la doctrine chrétienne, qui promet aux gens la résurrection (prophétie auto-réalisatrice ?).
Dans les années 30 et 40, le mouvement biocosmiste-immortaliste a été écrasé et de nombreux adeptes du cosmisme russe ont été physiquement détruits. Toutefois, les idées remontant à leurs points de vue ont gagné du terrain nouvelle vie- notamment en France sous la forme de la doctrine de la noosphère, formulée par E. Leroy et P. Teilhard de Chardin sous l'influence des cours donnés par V. Vernadsky dans les années 20 à la Sorbonne.
Malgré le fait que parmi les transhumanistes modernes en Occident, tout le monde ne connaît pas le cosmisme russe et son influence sur le transhumanisme, beaucoup sont conscients du rôle du cosmisme russe. Ainsi, l'un des pères idéologiques du transhumanisme, l'auteur des livres « Perspectives d'immortalité » et « De l'homme au surhomme » R. Ettinger, dans la préface de la publication du premier de ces livres en russe, mentionne directement la philosophie de la cause commune de N. Fedorov, et sur le site de l'organisation européenne de cryonie « Cryonics Europe » héberge des citations de Fedorov qui sont automatiquement sélectionnées par un ordinateur.
Pour quelqu’un qui connaît à la fois le cosmisme russe et le transhumanisme moderne, la continuité entre eux est indéniable. Déjà chez Fedorov, nous trouvons des dispositions sur la nécessité d'une évolution humaine ultérieure dirigée, la lutte contre le vieillissement et la mort, l'installation dans de nouveaux habitats, l'exploration spatiale, les projets à l'échelle planétaire - tout cela constitue l'essence des vues des transhumanistes. Fedorov a proposé de restaurer les êtres humains en les récupérant minuscules particules matière. Cela peut être considéré comme la première proposition de ce qu'on appelle aujourd'hui la nanotechnologie, et ce qui constitue le principal espoir des transhumanistes modernes - au XIXe siècle, lorsque l'existence même des atomes était encore une hypothèse que tous les scientifiques n'acceptaient pas - c'était une idée audacieuse. thèse programmatique. Pour la première fois, Fedorov a pensé au danger d'autodestruction de l'humanité dans les guerres utilisant de nouveaux types d'armes destructrices, en raison du changement climatique sur Terre, etc. Comme seul moyen pour l'humanité de survivre, il a avancé son idée d'une cause commune.
Non seulement Nikolai Fedorov, mais aussi d'autres cosmistes russes ont apporté une contribution significative au fonds d'idées du transhumanisme moderne. Une influence énorme a été exercée par K. E. Tsiolkovsky, qui, développant les idées de Fedorov, a étayé la possibilité d'une exploration humaine de l'espace et a même proposé un certain nombre de solutions techniques qui ont constitué les premiers pas dans cette direction (liquide moteur d'avion, fusées à plusieurs étages, stations spatiales habitées, combinaisons à vide et bien plus encore). Les mégaprojets spatiaux des transhumanistes modernes sont les héritiers directs des « colonies éthérées » de Tsiolkovsky.
, comme mentionné ci-dessus, a formulé le concept de Noosphère (le terme lui-même a été proposé par le mathématicien et philosophe français E. Leroy). Il a été développé par P. Teilhard de Chardin, dont les idées, à leur tour, ont constitué la base de la théorie du physicien théoricien transhumaniste moderne F. Tipler.
, biophysicien russe du début du XXe siècle, a été le premier à prouver expérimentalement que les mammifères peuvent tolérer un refroidissement à des températures inférieures à 0°C. Il a également démontré la possibilité de conserver à long terme une personne dans un état de surgélation dans le but de la décongeler à l'avenir, lorsque la science et la technologie le permettront. Ainsi, un demi-siècle avant Ettinger, il eut l'idée de ce qu'Ettinger appellera plus tard la cryonie, qui occupe aujourd'hui une place si importante dans le transhumanisme moderne. Les idées de Bakhmetiev étaient très populaires en Russie au début du XXe siècle et un cercle de partisans s’est formé autour de lui, prêts à prendre des risques pour aller vers l’avenir. Cependant, en 1913, Bakhmetyev mourut subitement ; subséquent Guerre mondiale, deux révolutions, Guerre civile et d'autres bouleversements sociaux ont conduit au fait que ses résultats scientifiques et ses idées ont été oubliés pendant longtemps. Ils sont restés pendant un certain temps parmi les biocosmistes-immortalistes (avant leur défaite), ont servi de source à un plan non réalisé visant à geler le corps de Lénine afin de le réanimer à l’avenir et ont constitué la base de la célèbre pièce de Maïakovski « La punaise de lit ». Cependant, en Occident, Bakhmetiev est pratiquement inconnu, que ce soit comme cryobiologiste ou comme immortaliste, et ces idées sont formulées de manière nouvelle.
On peut noter que parmi les transhumanistes occidentaux modernes, les immigrants de Russie et ex-URSS. L’un des idéologues les plus éminents du transhumanisme moderne était le futurologue et spécialiste de l’intelligence artificielle A. Chislenko, décédé en 2000. Vivant désormais en Occident, les biophysiciens Yu. Pichugin et M. Soloviev - spécialistes bien connus dans le domaine de la cryonie, partisans de l'immortalité et du transhumanisme en général, V. Turchin - auteur du célèbre livre « Le phénomène de la science : une cybernétique Approach to Evolution » et co-fondateur du projet Principia Cybernetica, Mikhaïl Anisimov – spécialiste de l’intelligence artificielle et célèbre transhumaniste, A. Bolonkin est un scientifique russe qui vit désormais aux États-Unis et travaille à la NASA. Même le « père de la cryonie » mentionné plus haut, R. Ettinger, est originaire de Russie du côté maternel.
DANS la Russie moderne Il y a pour ainsi dire plusieurs couches de porteurs d'idées en interaction dans ce cercle. Premièrement, il s'agit de participants au mouvement dit Fedorov - Yenova, etc. Parmi eux, une attention particulière est accordée aux aspects religieux et éthiques de leurs opinions. Malheureusement, plusieurs groupes qui se concentrent sur la parapsychologie, « l’ésotérisme », les pratiques mystiques orientales, etc., se disent également adeptes de Fedorov – une gamme d’idées qui n’ont aucun rapport réel avec l’héritage culturel de Fedorov, Tsiolkovsky et Vernadsky.
Un philosophe moderne majeur qui développe l’immortalisme scientifique – la composante la plus importante du transhumanisme moderne – s’appuie largement sur les enseignements de Fedorov. Le cryobiologiste mentionné ci-dessus, Yu. Pichugin, se considère également comme un adepte de Fedorov.
La deuxième couche est constituée des immortalistes et transhumanistes russes modernes qui sont parvenus à leurs idées indépendamment de l’héritage du cosmisme russe. En règle générale, ce sont des représentants sciences naturelles. Parmi eux, nous pouvons citer celui qui, développant les vues des scientifiques russes, et en particulier la théorie des systèmes fonctionnels, a formulé son colonisme - une « nouvelle science interdisciplinaire » sur la relocalisation (transfert) de la personnalité (mémocomplexes) vers de nouveaux supports physiques (propositions similaires sont réalisés par A. Bolonkin mentionné ci-dessus). Ce groupe comprend un médecin, auteur du programme immortaliste « Programme-50 » et un cryobiologiste, auteur du programme connexe « Life Forever ».
Le plus grand groupe de transhumanistes russes est le Mouvement transhumaniste russe (D. A, Riazanov, etc.). Il existe sous la forme d'une communauté Internet qui s'est développée autour des sites ***** et *****.
Les activités des participants au mouvement transhumaniste russe sont principalement orientées dans le sens immortaliste. Ils collaborent avec plusieurs chercheurs et groupes russes dont le but est d'augmenter l'espérance de vie humaine, tant par des méthodes médicales traditionnelles que par des approches innovantes (ingénierie génétique, clonage thérapeutique, nanomédecine, cryonie, etc.), entretiennent des liens avec des immortalistes et des transhumanistes pour l'étranger - principalement avec des immigrants de Russie et de l'ex-URSS. Le mouvement transhumaniste russe a présenté un Manifeste Transhumanisme russe, dont la première disposition se lit comme suit : Les transhumanistes considèrent que leur tâche la plus importante est d'empêcher la mort de notre civilisation.
Comme en Occident, les idées du transhumanisme et de l'immortalisme en Russie sont les plus populaires parmi les représentants des sciences exactes et naturelles, les médecins, les informaticiens et les programmateurs. Il est intéressant de noter que dans des cercles similaires, les idées du cosmisme russe étaient également les plus populaires.

ChapitreII. Transhumanisme moderne.

Quelle est l'idéologie du transhumanisme moderne

Le transhumanisme est complètement nouvelle approcheà réfléchir sur l'avenir, en partant de l'hypothèse que l'espèce humaine n'est pas la fin de l'évolution de la matière intelligente, mais plutôt son début. Le transhumanisme le définit ainsi :

1) Étude des résultats, des perspectives et des dangers potentiels de l'utilisation de la science, de la technologie, de la créativité et d'autres moyens pour surmonter les limites fondamentales des capacités humaines.

2) Rationnel et mouvement culturel, affirmant la possibilité et
l'opportunité de changements fondamentaux dans la condition humaine grâce aux progrès de l'esprit, en particulier l'utilisation de la technologie, pour éliminer le vieillissement et améliorer considérablement les capacités mentales, physiques et psychologiques de l'homme.

Le transhumanisme peut être décrit comme la continuation de l'humanisme dont il est issu.
C'est en partie ce qui se passe. Les humanistes croient que l’essence de l’être humain est que seuls les individus comptent (individualisation). Les individus (et les sociétés) ne sont peut-être pas parfaits, mais ils peuvent améliorer les choses et promouvoir la pensée rationnelle, la liberté, la tolérance et la démocratie. Malgré l'individualisme évident, les transhumanistes modernes accordent une grande attention aux questions sociales, reconnaissent le contexte social de l'idéologie du transhumanisme elle-même et presque tous les problèmes de l'espèce Homo sapiens. Les transhumanistes sont d’accord avec l’amélioration sociale de l’homme (de la société), mais ils mettent également l’accent sur ce que les humains peuvent potentiellement devenir grâce à l’amélioration biotechnologique de leur nature.
L’humanité ne peut pas seulement utiliser des moyens intelligents pour s’améliorer
la situation de l'homme et du monde qui l'entoure ; Homo sapiens peut également les utiliser pour s'améliorer, améliorer le corps humain lui-même, ses capacités mentales, etc. Et les méthodes dont nous disposons ne sont pas limitées
ceux que l'humanisme propose habituellement, comme l'éducation et l'illumination, bien qu'ils soient essentiels au développement culturel ultérieur de l'espèce.
L'humanité peut utiliser des méthodes technologiques qui, en fin de compte,
nous permettra d'aller au-delà de ce que la plupart considèrent comme humain,
renforcer radicalement diverses capacités, y compris intellectuelles, élargir le champ du possible, tout en maintenant la continuité avec le meilleur de la culture humaine actuellement existante.
Les transhumanistes pensent que grâce à l'accélération des progrès scientifiques et technologiques, nous entrons dans une étape complètement nouvelle dans le développement de l'humanité. Dans un avenir proche, nous serons probablement confrontés à la possibilité d’une véritable intelligence artificielle. De nouveaux outils de cognition seront créés qui combineront l'intelligence artificielle avec de nouveaux types d'interfaces, c'est-à-dire que nous pourrons regarder la réalité non seulement en utilisant le « navigateur » qui a été développé au cours de l'évolution de notre espèce et qui nous est si familier qu'il nous ne nous demandons pas
pratiquement des questions telles que « qu’est-ce qui pourrait être au-delà ?
De nombreux transhumanistes pensent que la nanotechnologie moléculaire a le potentiel de créer une abondance de ressources pour chaque personne et de nous donner un contrôle total sur les processus biochimiques de notre corps, nous permettant ainsi de nous débarrasser des maladies. En recâblant les centres de plaisir du cerveau, les gens pourront expérimenter à tout moment une plus grande gamme d’émotions, un bonheur sans fin et des expériences joyeuses d’intensité illimitée. Les transhumanistes voient également le côté sombre des développements futurs, reconnaissant que certaines de ces technologies ont le potentiel de causer de graves dommages à la vie humaine ; la survie même de notre espèce (et, par extension, l’avenir de ses successeurs évolutionnaires) peut être mise en doute.
Bien que ces possibilités soient radicales, elles sont sérieusement envisagées par
un nombre croissant de scientifiques, de philosophes et de penseurs sociaux dotés de connaissances scientifiques.
DANS dernières années les idées du transhumanisme se sont répandues dans le monde entier
à un rythme rapide, qui, dans une large mesure, est facilité par les nouvelles technologies de télécommunications et d'information, qui ont grandement facilité la communication des personnes, l'échange d'idées - en fait, dans ce sens, nivelant le facteur barrière de l'espace et de la distance .

Il existe actuellement deux organisations transhumanistes internationales, l'Extropy Institute et la World Transhumanist Association.
tous deux publient des revues en ligne et organisent des conférences sur le transhumanisme. Il existe des groupes transhumanistes locaux dans de nombreux pays et aux États-Unis, il existe des groupes de discussion dans presque toutes les grandes villes. Un nombre croissant de documents sur le transhumanisme sont publiés en ligne, dans des livres et des magazines.

Le transhumanisme comme vision philosophique du monde

Qu’est-ce qui a précédé le transhumanisme en termes philosophiques et culturels généraux ? Le désir de l'homme d'acquérir des qualités divines semble être aussi ancien que l'espèce humaine elle-même. Les gens ont toujours cherché à repousser les limites de leur propre existence : géographiques, environnementales ou mentales.
Les preuves archéologiques de rites funéraires et les fragments survivants de documents religieux indiquent que les peuples anciens et préhistoriques étaient profondément affectés par la mort de leurs proches et essayaient de réduire la peur et le regret qui surgissaient dans de telles situations en imaginant la vie après la mort. Cependant, malgré l'idée d'une vie après la mort, les gens cherchaient toujours à prolonger leur vie dans ce monde. Dans l’histoire sumérienne de Gilgamesh, le roi part à la recherche d’une plante capable de le rendre immortel. Il convient de noter deux hypothèses avancées par les gens : que la mort n’était pas inévitable en principe et qu’il existait un moyen d’atteindre l’immortalité. Le fait que les gens voulaient vraiment vivre plus longtemps et vie riche, peut être vu dans le développement de divers systèmes de magie et d'alchimie ; Faute de moyens pratiques, les gens se tournent vers les rites magiques et les pratiques religieuses. Un exemple typique est celui des différentes écoles ésotériques du taoïsme en Chine, qui recherchaient l'immortalité physique, le contrôle et l'harmonie par rapport aux forces de la nature.
Les Grecs avaient des attitudes différentes à l’égard des personnes dépassant leurs frontières « naturelles ». D’une part, ils étaient fascinés par cette idée. Cela se voit dans le mythe de
Prométhée, qui a volé le feu à Zeus et l'a donné aux gens, ainsi
améliorant considérablement la situation des gens. Dans le mythe de Dédale, le maître rusé Dédale défie avec succès les dieux à plusieurs reprises en utilisant
ce n'est pas un moyen magique d'étendre les capacités humaines. D’un autre côté, il y avait l’idée que certains objectifs étaient interdits et que tenter de les atteindre entraînerait des représailles. En fin de compte, l'entreprise audacieuse de Dédale se termine par un désastre (qui, cependant, n'était pas une punition des dieux, mais était entièrement causé par des causes naturelles).
Les philosophes grecs ont été les premiers à tenter de développer une vision du monde basée non pas sur la foi, mais sur un raisonnement logique. Socrate et les Sophistes ont étendu l'application de la pensée critique de la métaphysique et de la cosmologie à l'étude de l'éthique et des questions sur la société et psychologie humaine. L’étude de ces questions a conduit à la naissance de l’humanisme culturel, un mouvement qui a revêtu une importance particulière tout au long de l’histoire occidentale pour la science, la théorie politique, l’éthique, la jurisprudence et d’autres domaines de la culture humaine.
La Renaissance a été un réveil par rapport à la pensée médiévale, et l'étude
de l'homme et du monde qui l'entoure redevient acceptable. Le théocentrisme est remplacé par l’anthropocentrisme et l’humanisme laïc. L’humanisme de la Renaissance encourageait les gens à s’appuyer sur leurs propres observations et jugements plutôt que sur les dogmes religieux pour tout. L’humanisme de la Renaissance proposait également l’idéal d’un individu culturellement harmonieux, développé scientifiquement, moralement et spirituellement. Une étape importante dans le développement de l'humanisme a été le traité de Giovanni Pico della Mirandola « Discours sur la dignité de l'homme » (1486), dans lequel il déclare directement que l'homme n'est pas une forme toute faite, mais qu'il doit se transformer en quelque chose. La science moderne commence à prendre forme, principalement dans les travaux de Copernic, Kepler, Galilée et d’autres.
On peut dire que le siècle des Lumières a commencé avec le Nouvel Organon (1620) de Francis Bacon, où il proposait une nouvelle méthodologie scientifique basée sur la recherche empirique plutôt que sur un raisonnement a priori. Bacon a promu l’idée de « repousser les limites du pouvoir de l’homme jusqu’à lui subordonner tout ce qui est possible », entendant par là le renforcement du pouvoir sur la nature pour améliorer la condition de l’homme. L'héritage de la Renaissance, combiné à l'influence de scientifiques empiriques et de philosophes post-scolaires et ultérieurs : Isaac Newton, Thomas Hobbes, John Locke, Immanuel Kant et d'autres, ont constitué la base de l'humanisme rationnel, qui met l'accent sur la science et la pensée critique plutôt que sur la science et la pensée critique. révélation et autorités religieuses, comme méthodes de compréhension du monde environnant, du destin et de la nature de l'homme, et jetant les bases d'une moralité laïque. L’humanisme rationnel est en réalité le prédécesseur direct du transhumanisme.
Aux XVIIIe et XIXe siècles, nous assistons à l’émergence de l’idée selon laquelle l’homme lui-même peut être développé et amélioré grâce à la science et à la technologie qui en découle. Benjamin Franklin et Voltaire ont réfléchi à l'idée de prolonger la vie humaine grâce à la médecine. L'athéisme et l'agnosticisme, en particulier après l'avènement de la théorie de l'évolution de Darwin, sont devenus des alternatives rationnelles et de plus en plus attrayantes au christianisme, bien que le christianisme lui-même ait postulé de nombreuses idées que le transhumanisme n'a fait que rationaliser et leur a donné une base scientifique (et a également montré les moyens possibles de leur mise en œuvre). .
Cependant, l’optimisme et le rationalisme de la fin du XIXe siècle ont souvent dégénéré en une confiance presque religieuse dans le caractère inévitable du progrès social (Hegel, Marx et autres historicistes). Le choc de ces points de vue avec une réalité complexe s'est retourné contre eux, et beaucoup se sont tournés vers l'irrationalisme et le mysticisme, estimant que si la raison était insuffisante, alors elle était inutile. Cela a donné naissance à des visions anti-technologiques, pseudo-évolutives (« ésotérisme »), anti- et pseudo-intellectuelles qui sont encore d’actualité aujourd’hui.

Bien plus tard, le déni de longue date des capacités de l’homme et de la société a donné lieu à l’émergence du phénomène contre-culturel du postmodernisme, populaire dans les cercles humanitaires (dans les années 80 et en partie 90 du 20e siècle). Le postmodernisme témoigne d’une crise profonde de la culture humaine, d’un défi à la civilisation humaine, auquel le transhumanisme apporte sa réponse aux côtés de l’évolutionnisme scientifique et de la science en général.

ChapitreIII. Aspects politiques du transhumanisme.

Par aspects politiques du transhumanisme, nous comprendrons les questions éthiques et sociales qui nécessitent des solutions politiques et que le transhumanisme met à l’ordre du jour de l’humanité moderne.

Les nouvelles technologies seront-elles réservées aux riches et aux puissants ? Qu'arrivera-t-il au reste ?
On peut avancer que le niveau de vie de l’Américain moyen d’aujourd’hui est supérieur à celui de n’importe quel roi il y a cinq cents ans. Le roi a peut-être un orchestre à sa cour, mais vous pouvez vous offrir un lecteur CD avec lequel vous pourrez écouter meilleurs musiciens quand tu veux. Si le roi souffrait d'une pneumonie, il pourrait mourir et vous prendriez simplement des antibiotiques. Le roi a peut-être une voiture tirée par six chevaux blancs, mais vous pouvez acheter une voiture qui va plus vite et qui est beaucoup plus confortable. Et vous disposez d'une télévision, d'un accès Internet, d'une radio et d'une douche, vous pouvez parler au téléphone avec des proches sur un autre continent et vous en savez plus sur la Terre, les étoiles et la nature en général qu'un roi ne pourrait jamais en savoir.
Les nouvelles technologies ont tendance à devenir moins chères avec le temps en raison de la concurrence dans une économie de marché. Par exemple, en médecine, les méthodes expérimentales ne sont généralement accessibles qu’à ceux qui participent aux essais cliniques ou aux patients très riches. Mais progressivement ces traitements
deviennent monnaie courante, leur coût diminue et beaucoup plus de gens peuvent se les permettre. Même dans les pays les plus pauvres, les vaccins et la pénicilline ont contribué à sauver des millions de personnes. Dans le secteur de l’électronique grand public, le prix des ordinateurs et autres appareils électroniques haut de gamme diminue à mesure que des modèles plus avancés sont développés.

Il est clair qu’une meilleure technologie peut profiter à tout le monde. Mais en
Au début, les plus grands avantages reviendront à ceux qui disposent des moyens nécessaires.
des moyens, des connaissances et, surtout, l'envie d'apprendre à utiliser de nouveaux outils. On peut supposer que certaines technologies peuvent accroître les inégalités sociales, ce qui pourrait potentiellement conduire à une déstabilisation du système politique. Par exemple, si une méthode permettant d’accroître l’intelligence devient disponible, elle peut être si coûteuse au départ que seuls les plus riches peuvent se le permettre. La même chose pourrait se produire si nous trouvions un moyen d’améliorer génétiquement nos enfants. Les riches deviendront plus intelligents et pourront gagner plus plus d'argent. Mais ce phénomène ne sera pas complètement nouveau : aujourd’hui encore, les riches peuvent offrir à leurs enfants une excellente éducation et ils peuvent utiliser des outils tels que les technologies de l’information et les contacts personnels qui ne sont accessibles qu’à la classe privilégiée.

Essayer d’interdire l’innovation technologique pour cette raison serait contre-productif. Mais une certaine régulation politique de ce processus est nécessaire. Si une société juge ces inégalités inacceptables, il serait plus sage d'accroître la redistribution des revenus dans cette société, par exemple par le biais d'impôts et de fourniture de services gratuits (éducation, médecine, ordinateurs et accès à Internet dans les bibliothèques, améliorations génétiques couvertes par les aides sociales). sécurité, etc.). Le fait est que le progrès économique et technologique est un jeu à « somme positive ». Cela ne résout pas le vieux problème politique de la manière dont les revenus publics doivent être distribués, mais cela a le potentiel d’augmenter considérablement ces revenus.

Dangers possibles des technologies transhumaines

Cela signifie que nous devons étudier et discuter problèmes possibles avant qu'ils ne deviennent réalité. Trouver des réponses politiques socialement acceptables aux défis technologiques et autres. La biotechnologie, la nanotechnologie et l’intelligence artificielle peuvent présenter de graves risques si elles sont utilisées de manière imprudente ou malveillante, par exemple à des fins militaires. Les transhumanistes croient très
Il est important que les gens réfléchissent sérieusement à ces questions dès maintenant.

Il existe de nombreux enjeux éthiques, sociaux, culturels, philosophiques et
des questions scientifiques qui doivent être étudiées en détail, réfléchies et discutées dans le cadre d’un large débat public. Requis
recherche, ainsi que la discussion la plus complète dans les médias. Nous devons également créer des organisations et des structures internationales qui nous aideront à mener des politiques responsables et à prendre des décisions réfléchies – créer un système de réglementation juridique de ces questions. Tout cela prend du temps, et plus tôt nous commencerons, plus grandes seront nos chances d’éviter les menaces les plus dangereuses qui pourraient entraver le progrès.

Un bon exemple est le Foresight Institute (http://www.foresight.org), qui promeut depuis plusieurs années la recherche et la sensibilisation du public aux technologies transhumanistes émergentes, en particulier la nanotechnologie moléculaire.

Beaucoup de gens se posent une question importante : ne devrions-nous pas nous concentrer sur les problèmes actuels, comme l'amélioration du sort des pauvres ou la résolution des problèmes conflits internationaux, au lieu de
essayer de prévoir le futur « lointain » ?
Cela vaut la peine de faire les deux. L’un n’exclut pas l’autre. En outre, les nouvelles technologies peuvent permettre de résoudre de manière plus optimale et plus rapide les problèmes et problèmes sociaux, politico-culturels traditionnels. Essayer de se concentrer uniquement sur les problèmes actuels et d'utiliser les solutions actuelles ne réussira pas : premièrement, nous ne serons pas préparés à de nouveaux problèmes, et deuxièmement, nos méthodes actuelles sont souvent insuffisantes, même pour résoudre les problèmes d'aujourd'hui.
De nombreuses technologies transhumaines existent déjà ou sont activement
sont en cours d’élaboration et font l’objet d’un débat permanent. La biotechnologie est déjà
réalité. Les technologies de l'information ont transformé de nombreux secteurs de notre
économie. Du point de vue du transhumanisme, le futur arrive tout le temps.
La plupart des technologies transhumaines fonctionnent déjà bien en médecine, par exemple. Un facteur important Ce qui influence l’espérance de vie, c’est l’accès à des soins de santé de qualité : les progrès de la médecine prolongent la vie, et les efforts déployés pour prolonger la vie rendront probablement les soins médicaux de routine plus efficaces. Le travail d’amélioration du renseignement a des applications évidentes dans l’éducation, l’intendance et la communication.
Les améliorations dans les domaines de la communication, de la pensée rationnelle, du commerce et de l'éducation sont très importantes. méthodes efficaces, contribuant à la résolution pacifique des conflits internationaux. Cela accélère également le développement socioculturel de l’humanité. La fabrication nanotechnologique promet d’être à la fois rentable et respectueuse de l’environnement.
Travail visant à créer un ordre mondial caractérisé par la paix, la démocratie, coopération internationale et le respect des droits de l'homme, augmenteront considérablement les chances que les technologies futures potentiellement dangereuses ne soient pas utilisées de manière irresponsable ou à des fins militaires. Cela libérera également des ressources actuellement consacrées à l’armement et permettra peut-être de les utiliser pour résoudre des problèmes sociaux traditionnels, tels que l’éradication de la pauvreté et la disponibilité d’une éducation universelle de qualité sur toute la planète.
Les transhumanistes ne le font pas solution simple, avec lequel il serait possible d'obtenir un résultat pas comme les autres, mais, bien entendu, la technologie peut et doit jouer un rôle important à cet égard. Par exemple, le développement des communications peut aider les gens à trouver plus facilement langage mutuel. À mesure que de plus en plus de personnes ont accès à Internet et peuvent écouter et regarder les chaînes de radio et de télévision par satellite,
Les dictateurs et les régimes autoritaires auront de plus en plus de mal à faire taire la dissidence et à contrôler l’accès du public à l’information. Et comme de nombreux internautes le savent, le World Wide Web vous aide à trouver des amis, des connaissances et des partenaires commerciaux dans le monde entier. Et cela conduit à une plus grande densité réseaux sociaux, augmentant l'échange d'informations (d'idées, entre autres), ce qui accélère le développement des sociétés et de la culture humaine.

Prolongation de la vie et problème de la surpopulation

La croissance démographique est un problème que nous devrons résoudre à la fin
prenez-le enfin, même si la prolongation de la vie ne se produit pas. Certaines personnes
Blâmer la technologie pour le problème de la surpopulation. Regardons les choses différemment : sans la technologie, la plupart des gens vivant aujourd'hui n'existeraient pas. C’est une conséquence du développement, par exemple, de la médecine. Si nous arrêtions d’utiliser des méthodes agricoles modernes, de nombreuses personnes dans de nombreux pays mourraient de faim et de maladies associées. S'il n'y avait pas d'antibiotiques et d'interventions médicales, surtout à la naissance, beaucoup d'entre nous mourraient dans l'enfance.

Ce problème est donc ambigu et il est difficilement possible de le résoudre de manière positive sans les nouvelles technologies.
Bien entendu, une croissance démographique trop rapide entraîne surpopulation, pauvreté et épuisement. ressources naturelles. Dans ce sens,
La surpopulation est en effet un véritable problème d’aujourd’hui et de demain. Nous devrions probablement soutenir les programmes de planning familial et la distribution de contraceptifs,
en particulier parmi les familles des pays pauvres où la population croît le plus rapidement.
Selon les transhumanistes, le lobbying constant de certains groupes religieux aux États-Unis pour stopper cette aide humanitaire est une grave erreur issue de l'ignorance.
Le nombre de personnes que la Terre peut nourrir et subvenir aux besoins avec un niveau de vie suffisant et sans nuire à l'environnement dépend du niveau de développement technologique. Les nouvelles technologies, depuis les simples améliorations dans la mise en valeur et la gestion des terres jusqu'aux avancées modernes en matière de génie génétique, continueront d'augmenter la production alimentaire (tout en réduisant la souffrance animale).

Une chose sur laquelle les environnementalistes ont raison, c’est que le statu quo ne peut pas être maintenu. Les choses ne peuvent pas, pour de simples raisons physiques, continuer comme elles le font actuellement, indéfiniment ou même pendant très longtemps. Si nous continuons à utiliser les ressources au rythme actuel, nous serons confrontés à de graves pénuries de ressources avant le milieu de ce siècle, selon de nombreux experts. Les Verts radicaux ont une réponse : ils proposent de revenir en arrière
retour et retour à l'âge préindustriel idyllique (mythe de l'âge d'or) où nous vivions en harmonie avec la nature. Les réalistes se moquent de ces appels, développant logiquement les idées des « verts » radicaux : Retour aux grottes, retour au Pithécanthrope ! Le problème est que l’ère préindustrielle était tout sauf idyllique – pauvreté, souffrance, maladie, travail physique pénible de l’aube au crépuscule, peur superstitieuse et limitations culturelles ; et ce n'était pas non plus « respectueux de l'environnement » - il suffit de regarder la déforestation de l'Europe et de la Méditerranée, la désertification d'une grande partie du Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord, l'épuisement des sols par certaines tribus indiennes, etc. Voulons-nous cela ? À peine. En outre, il est difficile d'imaginer comment il serait possible de faire vivre plusieurs centaines de millions de personnes à un niveau de vie acceptable grâce à des méthodes de production préindustrielles, de sorte qu'il faudrait d'une manière ou d'une autre se débarrasser de 90 % de la population mondiale. , c'est ce dont parlent les "verts" et les prêcheurs du retour dans ce qu'on appelle L’« âge d’or » est délibérément ou à cause d’un malentendu passé sous silence.

Les transhumanistes offrent une alternative beaucoup plus réaliste et humaine : ne pas reculer, mais avancer avec persévérance et persévérance. Les problèmes environnementaux causés par la technologie sont des problèmes de technologie intermédiaire inefficace, le stade d'une technologie imparfaite. Industrie moins développée dans les anciens pays
Le bloc socialiste pollue l’environnement bien plus que les entreprises occidentales similaires. L’industrie de haute technologie est plus sûre pour la nature. Lorsque nous développerons la nanotechnologie moléculaire, non seulement nous serons en mesure de produire pratiquement n'importe quel produit de manière absolument propre et efficace, mais nous serons également en mesure d'inverser les dommages causés par les méthodes de production brutes d'aujourd'hui. Ainsi, les transhumanistes offrent un niveau de propreté environnementale plus élevé que les verts traditionnels.

La nanotechnologie devrait également rendre la colonisation spatiale peu coûteuse. À l'échelle cosmique, la Terre est un grain de sable insignifiant, absolument minuscule, dans notre Univers, qui continue de s'étendre et, selon les idées modernes, il en sera toujours ainsi.
Il a été suggéré de préserver l'espace dans sa beauté originelle et
l'a laissé intact. Il est difficile de prendre au sérieux un tel point de vue.
À chaque instant, de manière tout à fait naturelle, une énorme quantité de ressources, des millions de fois supérieures à celles que l'espèce humaine a dépensées au cours de toute son histoire, se transforment en déchets radioactifs ou sont gaspillées dans l'espace intergalactique sous forme de rayonnement. . Il faudrait une imagination très limitée pour ne pas penser à des utilisations plus créatives de toute cette matière et de cette énergie. De plus, contrairement à l'Univers, notre système solaire et la planète Terre ne sont pas éternelles, et il est souhaitable d’élargir les limites de l’habitat de l’espèce avant que son berceau ne soit menacé.

Critères éthiques selon lesquels les transhumanistes évaluent « l'amélioration de la condition humaine »

Le transhumanisme est compatible avec une variété de systèmes éthiques et les transhumanistes ont des points de vue variés. Cependant, les idées suivantes sont acceptées par la plupart des transhumanistes :
Les transhumanistes croient que l'on peut parler d'amélioration de la situation
de l'humanité si la situation des individus s'améliore. Habituellement, seule la personne elle-même peut juger de ce qui est bon pour elle. C'est pourquoi
Les transhumanistes sont partisans de la liberté personnelle, notamment
droit moral pour ceux qui souhaitent utiliser la technologie à des fins
expansion de votre mental et capacités physiques et un contrôle accru sur votre propre vie.
De ce point de vue, une amélioration de la condition humaine serait un changement qui augmenterait la capacité des individus à changer consciemment eux-mêmes et leur vie conformément à leurs désirs informés. L'accent est mis sur le mot « consciemment ». Il est important que les gens comprennent entre quelles options ils choisissent. Éducation, liberté d'information, technologies de l'information, renforcement du renseignement, capacité
aider les gens à faire des choix plus éclairés et conscients.

Conclusion.

Le transhumanisme, comme nous le voyons, est en outre une idéologie qui affecte l'agenda politique de l'humanité moderne - la mise en œuvre des idées du transhumanisme n'est possible que par la voie de décisions politiques. Mais le transhumanisme n'offre rien d'incohérent avec la logique du développement social et culturel de l'espèce Homo sapiens - il offre seulement des options possibles (et du point de vue de l'idéologie transhumaniste, optimales) pour répondre aux défis actuels que pose le développement de l'espèce Homo sapiens. L'humanité a déjà été confrontée et sera probablement confrontée à nouveau dans un avenir proche, si l'on extrapole les tendances actuelles du développement humain dans le futur.

Étant donné que les réponses proposées aux défis de l’humanité mondiale se situent dans la sphère des décisions politiques, mais que l’idéologie elle-même est apolitique au sens traditionnel, nous appelons le transhumanisme une idéologie quasi-politique. En outre, le transhumanisme soulève également des questions philosophiques, telles que la possible autonomie gouvernementale de l’espèce elle-même au cours de son évolution biologique (et culturelle). Certes, telle ou telle décision dans ce cas entrera également dans la sphère politique - de telles décisions, évidemment, ne peuvent être que politiques, basées sur la discussion la plus large du problème et l'adoption d'une décision socialement acceptable basée sur un consensus politique. (En ce sens, nous voyons que la politique est un facteur d’évolution et peut influencer le cours même de l’évolution.)

C’est la seule voie possible pour une société démocratique et libérale. Et l’humanité mondiale montre une tendance à se transformer en une telle société. Ici, on peut noter que les décisions les plus justes, comme le montre l'expérience humaine, sont à la fois les plus optimales et les plus raisonnables. Ce n'est pas un accident. Cette corrélation est une conséquence de l’évolution qu’a connue notre espèce. La « rationalité » économique ne coïncide pas avec le comportement rationnel réel des personnes développé au cours de leur évolution. L’économie n’est qu’un épisode de l’histoire de l’humanité qui n’a pas modifié les fondements profonds du comportement humain, formés au fil de millions d’années d’évolution de la nôtre et de celle de nos espèces ancestrales.

Le mouvement transhumaniste créera-t-il son propre organisation politique– la question est sans principe. Cela n’affaiblira ni n’effacera les problèmes auxquels l’humanité est confrontée. De plus, l’idéologie du transhumanisme elle-même n’affaiblit pas les défis et les problèmes technologiques, mais offre seulement des réponses et des solutions qui peuvent être discutées.

Bien entendu, le transhumanisme en lui-même peut être perçu par certains comme un défi, notamment pour les groupes religieux. Mais c’est une illusion, puisque le transhumanisme n’offre que des options pour répondre aux défis, posant aux politiques modernes les problèmes éthiques (y compris) qui se posent avec le développement de la technologie et l’accélération du progrès technique. Et toutes sortes de groupes religieux n’ont aucun droit moral de blâmer le développement même de l’humanité pour leurs problèmes. Ce dogme religieux ne correspond pas réalité objective, et peut être laissé à l’histoire de la pensée humaine – non pas la faute d’une quelconque idéologie, mais le problème inhérent à ces religions elles-mêmes. Les religions ont été utiles dans leur partie éthique pour le développement de la culture humaine et de la civilisation, mais leurs doctrines métaphysiques ne correspondent tout simplement pas à la réalité et ne satisfont pas les gens modernes qui veulent savoir quelque chose - des faits vérifiés et revérifiés, connaître des théories non réfutées - et non croire en quelque chose qui peut facilement s'avérer n'être que des images fantastiques - le produit du reflet de nos ancêtres ignorants, lointains et proches.

Les opposants au progrès et la poursuite du développement Les technologies peuvent être considérées comme des personnes partiales, car il n’y a aucune raison raisonnable de croire que la voie du progrès est une voie de développement sous-optimale et non un moyen de résoudre les problèmes de l’humanité, y compris sociaux.

Le seul point raisonnable dans la critique des opposants à l’amélioration technologique est la question de savoir dans quelle mesure l’humanité est socialement et culturellement prête à des changements aussi rapides ? La réponse à cette question pourrait même être que l’humanité n’est pas suffisamment préparée. Mais le développement technologique ne sera probablement pas stoppé. Le transhumanisme offre donc une solution politique et une régulation à ces questions.

« L'éthologie humaine au seuil du 21e siècle » (Moscou, « Vieux Jardin », 1999, éd.)

La mise en œuvre de telles idées ne contredit ni l'approche scientifique, ni même la vie quotidienne. bon sens. La seule question est de savoir si ces idées seront réalisables dans un avenir proche. Il convient de noter ici que la formulation même de la question, dans un certain sens, façonne et oriente le développement de la réalité sociale. Cet effet est notamment abordé dans le livre de George Soros « La crise du capitalisme mondial » (voir http://capitalizm. *****/), où il formule le concept de « réflexivité ».

On peut dire que la plupart des religions traditionnelles, sans s’en rendre compte, ne font que sanctifier le stade actuel de l’évolution, rejetant l’idée qu’il s’agit d’un état transitoire. Mais la manière dont cela changera est déterminée par les lois de l’évolution elle-même et par le cours des événements sur lesquels une personne peut potentiellement influencer ; l’évolution est un processus ouvert.

Pour une définition fonctionnelle du terme « culture », voir http://anthropos. *****/comportement humain. HTML

Voir, par exemple, « Russian Newsweek » n° 23, 2004 (p. 58)

« Notre avenir posthumain : conséquences de la révolution biotechnologique » Francis Fukuyama (Moscou, Maison d'édition AST, 2004

"Fondements des études religieuses" Ed. (Moscou, " lycée", 1998)

Il est important de noter que les transhumanistes soulignent que les connaissances humaines, et en particulier la technologie, ne doivent être utilisées que pour le bénéfice à la fois de l’individu et de la société dans son ensemble. Par conséquent, ils considèrent qu'il est important de soulever ces questions, y compris au niveau politique, ainsi que de les débattre en général, dans le débat public, afin de développer des options de développement généralement acceptables.

J. Huxley, Nouvelles bouteilles pour du vin nouveau, Londres, 1957

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Remarque sur la terminologie : FM est également utilisé
Le mot utilisé pour décrire les personnes trans est « trans ». Le mot « transhumain » a été utilisé pour la première fois
utilisé dans l'histoire de science-fiction de Damien Broderick
Broderick) en 1976, même si le sens de ce concept y était quelque peu différent. Mot
Le « transhumanisme » a été utilisé pour la première fois par Julian Huxley dans
livre «Des bouteilles neuves pour du vin nouveau» (1957)

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Minsky, Marwin., Société de l'esprit. Simon et Schuster, 1987 ; Dans les années 70 et 80, de nombreuses organisations ont émergé pour promouvoir
des idées de prolongation de la vie, de cryonie, de colonisation spatiale ou de futurisme. Comment
ils étaient généralement dispersés, même si nombre d’entre eux partageaient des points de vue similaires et
valeurs. Un éminent défenseur de la position transhumaniste durant cette période fut
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Drexler, Eric K., Moteurs de création : l'ère à venir de la nanotechnologie. Doubleday, New York, 1986 ; Drexler, Eric K., Chris Peterson, Gayle Pergamit ; Délimiter l'avenir - La révolution des nanotechnologies. William Morrow, New York, 1991 ; Simon et Schuster, 1992

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Transhumanisme(du latin trans - à travers, à travers, pour ; lat. humanitas - humanité, humanus - humain, homo - homme) - une vision rationnelle, basée sur la compréhension des réalisations et des perspectives de la science, une vision du monde qui reconnaît la possibilité et l'opportunité de principes fondamentaux changements dans la situation de l'homme grâce à l'utilisation de technologies avancées pour éliminer la souffrance, le vieillissement et la mort, et pour améliorer considérablement les capacités physiques, mentales et psychologiques de l'homme.

Histoire

Les idées sous forme de désirs ou d’opinions qui peuvent aujourd’hui être interprétées comme transhumanistes ont été présentes dans la culture humaine tout au long de l’histoire.

Le mot « transhumain » a été utilisé pour la première fois par Dante Alighieri dans son « Comédie divine", ce qui lui a valu une grande renommée, mais au sens moderne, ce mot ne se retrouve pour la première fois que chez le biologiste évolutionniste Julian Huxley dans son ouvrage "Religion sans Apocalypse". Dans l'esprit de son époque, marquée notamment par la pénétration des méthodes des sciences naturelles dans la biologie, l'instauration de la génétique comme direction scientifique indépendante et le début de la libération Vie courante personnes sous l’influence de la religion, Huxley a présenté le transhumanisme comme une nouvelle idéologie, une « foi » pour l’humanité entrant dans une nouvelle vague de révolution scientifique et technologique. Dans le même temps, des vues proches de Huxley ont été développées par le généticien J. B. S. Haldine et les cosmistes russes. L'effondrement des espoirs quant à l'émergence de moyens réels permettant de changer radicalement la nature biologique de l'homme a rapidement conduit à la disparition de l'intérêt généralisé pour les idées dans ce domaine.

Le premier en pratique à la perspective d'améliorer les capacités de l'esprit humain à l'aide de dispositifs spéciaux développés en base scientifique, l'inventeur russe S. N. Korsakov s'est approché. DANS fin XIX siècle, la poursuite de l’évolution de l’humanité grâce au dépassement des limites du corps humain a été évoquée comme une perspective souhaitable, notamment par des philosophes tels que Francis Willard, Nikolai Fedorov et Friedrich Nietzsche.

En 1966, le futuriste irano-américain FM-2030 (Fereydoon M. Esfendiari) a qualifié de transhumanistes des personnes ayant une vision du monde et un mode de vie particuliers visant à s'améliorer. Ce sont ces personnes qui utilisent les réalisations modernes de la science et de la technologie pour passer à un « posthumain » – un être doté de capacités fondamentalement nouvelles.

L'une des premières définitions du transhumanisme a été introduite par le philosophe Max More.

En 1998, les philosophes Nick Bostrom et David Pierce fondent la World Transhumanist Association.

Les principaux buts et objectifs du transhumanisme

L'objectif principal du transhumanisme est l'amélioration sans fin de l'homme, sur la base des dernières découvertes du progrès scientifique et technologique. Pour atteindre cet objectif, le transhumanisme propose :

Les transhumanistes soutiennent le développement de nouvelles technologies ; Ils considèrent que les nanotechnologies, les biotechnologies, les technologies de l'information, les développements dans le domaine de l'intelligence artificielle, le téléchargement de la conscience dans la mémoire de l'ordinateur et la cryonie sont particulièrement prometteurs.

De nombreux transhumanistes (en particulier le célèbre futuriste et inventeur Raymond Kurzweil) pensent que l'accélération continue du progrès technologique d'ici 2050 créera un post-humain dont les capacités seront fondamentalement différentes de celles de l'homme moderne. Le génie génétique, la nanotechnologie moléculaire, la création de neuroprothèses et d'interfaces directes ordinateur-cerveau y contribueront particulièrement.

En outre, de nombreux transhumanistes croient que, puisque la vitesse du développement technologique augmente de façon exponentielle, le moment viendra où des découvertes importantes seront faites presque immédiatement, en même temps (phénomène de singularité technologique).

Les technologies

Les technologies d’amélioration humaine sont des technologies qui peuvent être utilisées non seulement pour compenser ou combler les déficiences fonctionnelles des personnes handicapées et malades, mais peuvent également augmenter les capacités et les capacités d’une personne à un nouveau niveau auparavant inaccessible.

Technologies existantes

Technologies attendues

Critique du transhumanisme

Le concept même et les perspectives d’amélioration humaine ont suscité de nombreuses critiques, controverses et débats. Ainsi, Francis Fukuyama a qualifié le transhumanisme de « l’idée la plus dangereuse au monde ». La critique du transhumanisme et de ses propositions prend deux formes principales (souvent complémentaires) :

• « pratique » - objections à la réalisabilité des objectifs du transhumanisme ;
• « éthique » - objections aux objectifs et aux idées du transhumanisme, aux principes moraux et à la vision du monde de ceux qui soutiennent le transhumanisme ou sont transhumanistes en tant que tels.

Les critiques voient souvent les objectifs transhumanistes comme une menace pour les valeurs humaines, les programmes sociaux gouvernementaux et la diffusion des droits et libertés civils. Un argument extrême consiste à comparer les objectifs (et parfois les méthodes déclarées) du transhumanisme avec la recherche eugénique.

Aussi, le problème du transhumanisme peut être considéré comme un problème de choix de la direction de la voie de l'amélioration humaine. Contrairement à la solution religieuse à ce problème par l'auto-amélioration en utilisant l'outil du libre arbitre, c'est-à-dire l'amélioration de la mémoire, des compétences et des capacités de manière cohérente et progressive tout au long du chemin, le transhumanisme implique également une intervention exogène, une mise à niveau d'implantation également au niveau physique.

Souvent, certaines critiques du programme transhumaniste sont contenues dans des œuvres de fiction et des films de science-fiction, qui, cependant, décrivent souvent des mondes imaginaires plutôt que d'analyser le problème.

Selon les critiques, les idées du transhumanisme entrent en conflit avec leurs objectifs souhaités : par exemple, l'immortalité donnera lieu à de nombreux problèmes évoqués dans les dystopies, tels que la surpopulation de la planète, le faible niveau social et les restrictions des libertés. Cependant, selon les partisans du transhumanisme, tous ces problèmes peuvent être résolus par des moyens adéquats. gestion sociale, notamment par des restrictions strictes sur la natalité, ainsi que par l'expansion de l'humanité dans l'espace.

Cependant, malgré cela, le Mouvement transhumaniste russe estime que la majorité des transhumanistes prônent :

1. protection des libertés individuelles, renforcement des traditions de la démocratie
2. soutien programmes sociaux améliorer le système éducatif et développer les technologies de l’information
3. soutenir les développements visant à créer des technologies et une production plus avancées et, grâce à cela, à résoudre le problème de la pauvreté, à résoudre la crise environnementale et à améliorer la qualité de vie des personnes.

Humanisme, transhumanisme et posthumanisme

Le sujet du débat reste la question de savoir si le transhumanisme est une branche du « posthumanisme », ainsi que comment le définir, en tenant compte du transhumanisme. Ce dernier est souvent caractérisé comme un sous-ensemble ou une forme active du posthumanisme, à la fois par ses critiques conservateurs, chrétiens et progressistes, et par les chercheurs pro-transhumanistes qui, par exemple, l’appellent « posthumanisme philosophique ». Une caractéristique commune Le transhumanisme et le posthumanisme sont la prédiction d’une nouvelle espèce intelligente vers laquelle l’homme évoluera. Ce le nouveau genre reconstituera ou même remplacera l’humanité. Les transhumanistes mettent l’accent sur une perspective évolutive, soutenant une évolution dirigée menant à un « avenir posthumain ».

Le transhumanisme a également été influencé par l'idée de créer Intelligence artificielle, proposé notamment par Hans Moravec. Les idées et le transhumanisme de Moravec ont été caractérisés comme une forme « apocalyptique » de posthumanisme, opposée au « posthumanisme culturel » dans sciences humaines et l'art. Alors que ce « posthumanisme culturel » cherche à repenser la relation entre les humains et des machines de plus en plus complexes, le transhumanisme non seulement refuse d’abandonner les concepts dépassés de « sujet libre et autonome », mais les étend également dans le domaine posthumaniste. L’autodéfinition du transhumanisme comme prolongement naturel des idées du siècle des Lumières est cohérente avec ce point de vue.

Certains humanistes laïcs présentent le transhumanisme comme une excroissance du mouvement libre-penseur et soulignent que les transhumanistes diffèrent de l'humanisme traditionnel en se concentrant sur les approches technologiques pour résoudre les problèmes humains, y compris le problème de la mortalité humaine. Cependant, d'autres progressistes soulignent que le posthumanisme, que ce soit sous ses formes philosophiques ou militantes, tend à s'éloigner des questions de justice sociale, de réforme institutions sociales et d'autres problèmes centraux des Lumières, au désir narcissique d'amélioration sans fin du corps humain en quête de meilleures formes existence. De ce point de vue, le transhumanisme s’écarte des objectifs de l’humanisme et des Lumières.

Courants du transhumanisme

Transhumanisme libertaire

Le transhumanisme libertaire est une idéologie politique qui combine libertarisme et transhumanisme.

Les chercheurs qui se disent transhumanistes libertaires (Ronald Bailey du magazine Reason et Glenn Reynolds d'Instapundit) prônent le droit à l'autonomisation humaine. Selon eux, le libre marché est le meilleur garant de ce droit, car il offre une plus grande liberté personnelle et une plus grande prospérité par rapport aux autres systèmes économiques.

Les transhumanistes libertaires croient que le principe de propriété de soi est l’idée fondamentale qui unit le libertarisme et le transhumanisme. D'autres principes, tels que l'égoïsme raisonnable et une attitude rationnelle à l'égard des nouvelles technologies, permettront, selon eux, de parvenir à une expansion significative des libertés humaines. Grâce à cela, il sera possible de construire un État caractérisé par un complet bien-être physique, intellectuel et social, et pas seulement par l'absence de maladie et de pauvreté.

En tant que défenseurs acharnés des droits civiques, les transhumanistes libertaires estiment que toute tentative de limiter le droit à l'autonomisation propre corps est une violation des droits et libertés civiques. Dans le même temps, les transhumanistes libertaires s'opposent à l'intervention gouvernementale dans ce domaine, car, selon eux, toute intervention gouvernementale de ce type limite la possibilité de leur choix.

Transhumanisme communiste (technocommunisme)

Le transhumanisme communiste combine humanisme, scientisme et rationalisme. Cette forme de transhumanisme croit que l’humanité atteindra le communisme ou périra.

Le roman d'Alexandre Vladimirovitch Lazarevich Nanotech Network décrit l'objectif et le chemin pour y parvenir pour le développement de l'humanité dans cette direction. L'idée principale est qu'avec l'aide de nanomachines, vous pouvez créer gratuitement n'importe quelle chose et objet à partir du dioxyde de carbone contenu dans l'atmosphère, ce qui correspond aux principes du communisme. Ensuite, une personne déplace sa conscience vers des canaux de communication artificiels, atteignant ainsi l'immortalité.

Technogaïnisme

Le technogaianisme (de « techno- » - technologie et « gaian » - Gaia) est l'un des mouvements des écologistes et du transhumanisme. Les représentants du techno-gayanisme prônent le développement actif de nouvelles technologies qui contribueront à restaurer l'environnement à l'avenir. Les technogainistes soutiennent également que la création de technologies propres et sûres est un objectif important de tous les environnementalistes.

Les techno-gaianistes croient que la technologie devient plus propre et plus efficace avec le temps. De plus, des industries telles que la nanotechnologie et la biotechnologie peuvent fournir les moyens de restaurer complètement l’environnement. Par exemple, les nanotechnologies moléculaires permettront de transformer les déchets accumulés dans les décharges en matériaux utiles et des produits, la biotechnologie permettra de créer des microbes spéciaux qui se nourrissent de déchets industriels.

Selon les techno-gaianistes, l’humanité est actuellement dans une impasse et la seule manière de développer la civilisation humaine est d’accepter les principes du techno-gaianisme et de limiter l’exploitation des ressources naturelles. Seules la science et la technologie permettront à l’humanité de sortir de cette impasse et de s’engager dans un développement progressif et stable et d’éviter les conséquences catastrophiques des risques mondiaux.