Epel T. A

Tradīcijas un svētki

Tradīcijas parasti saistās ar svētkiem. Pirms revolūcijas tie bija saistīti ar baznīcas gadu, un to lieliski aprakstīja I. Šmeļevs grāmatā “Kunga vasara”, kas kļuva par kristīgās dzīves mācību grāmatu mums – tiem, kas Baznīcā ieradās pēc plkst. ilga padomju neticības “pauze”.

Mēs centāmies visu iespējamo, lai atdarinātu ģimenes struktūru, kas bija attīstījusies gadsimtu gaitā Cariskā Krievija, bet bieži vien neveiksmīgi. Kāpēc? Jo laiki ir ļoti mainījušies. Un ja iekšā padomju laiks brīvdienas joprojām bija saistītas ar baznīcas svētkiem - tas pats Jaunais gads - ar Ziemassvētkiem, 8. marts - ar Masļeņicu, 1. maijs - ar Lieldienām - tad pēcpadomju laikmets sāka tuvoties Rietumeiropas vērtībām. Pēkšņi atklājās, ka jaunieši ar prieku svin Helovīnu un Valentīna dienu, par ko līdz šim nebija dzirdēts. Lūdzu, ņemiet vērā, ka šie svētki nekādā veidā nav saistīti ar krievu tradicionālajiem svētkiem, taču acīmredzami bija iekšēja nepieciešamība tos nostiprināt, jo tie iesakņojās mūsu zemē.

Tradīcijas un ģimenes iekšējās vajadzības

Un tomēr ģimenes iekšējo tradīciju veidošana ir atkarīga tikai no pašas ģimenes: no tās iespējām, no tās virzības. Ticīgo vidū tas ir neizbēgami baznīcas tradīcijas. Piemēram, mēs noteikti izcepam savas Lieldienu kūkas un krāsojam olas Lieldienām, neskatoties uz to, ka daudzas mana vecuma māmiņas pārsteigtas saka: “Kāpēc? Jūs joprojām varat to iegādāties lielveikalā, turklāt ļoti lēti!

Lai saprastu, ka šīs pašas darbības un centieni pagatavot savu īpašo maltīti ir ģimenes tradīcija, šis mazais varoņdarbs ir jāmēģina paveikt pašam, kaut reizi dzīvē! Maniem mīļajiem nav nekādu jautājumu par šādas rīcības piemērotību - un tieši tāpēc, ka gadu no gada jau vairāk nekā desmit gadus esam gatavojušies gada galvenajiem svētkiem. Un, ja Ziemassvētki tradicionāli joprojām paliek universāli svētki, pēc savām tradīcijām - visā pasaulē, tad Lieldienas un vārda dienas jau ir tīri mūsu, pareizticīgo tradīcija. Tāpēc šī raksta kontekstā tas ir interesanti.

Baznīcas tradīcijas kā iedibināta vērtība

Starp citu, tieši tā baznīcas svētki ienesiet ticīgas ģimenes dzīvē daudzas skaistas tradīcijas, kas iedibinātas gadsimtiem ilgi: bērza zarus Trīsvienībā un pūkains vītolu Vaiy nedēļā, Ziemassvētku eglīti un Lieldienu kūkas, dzimšanas dienas pīrāgus un ābolus Glābējam. Bet kāda skaista sieviešu tradīcija ir valkāt zilas šalles Dievmātes svētkos, zaļas - Trīsvienībā utt.

Tas viss nāca vai pārgāja no tiem ļoti labklājīgajiem laikiem, kad ģimenes tradīcijas lieliski iederējās valsts politikā. Mūsu senčiem bija izdevīgi gavēt, kad tirgos visi pārgāja uz gavēņa laika produkciju, krodziņi nedeva gaļu, pat teātri pārtrauca darbību. Starp citu, mana draudzene, kura viesojās Grieķijā gavēņa laikā, stāstīja, ka viņa nevarot apmeklēt Atēnu brīvdabas teātri, jo izrādes sākušās tikai pēc Lieldienām.

Ģimenes tradīcija stiprina "sabiedrības vienību"

Atzīmēju, ka pat tik vienkāršas tradīcijas nav radušās vēlmes tās nostiprināt mūsu ģimenē rezultātā, bet gan radušās dabiski, balstoties uz mūsu konkrētās ģimenes vajadzībām, no tās Ikdiena, no gada cikla atkārtošanās. Vēl jo svarīgāk ikvienam ir saprast, ka tikai tradīcijas, tikai atkārtota kopīga rīcība var stiprināt ģimeni, saistīt visus vienu ar otru ar kopīgām interesēm un kopīgām vērtībām.

Krievu ģimene nekad nav izcēlusies ar individuālismu, piemēram, Rietumu. Mums vienmēr bija dīvaini redzēt cilvēkus, kuri dzīvoja ģimenē, katrs par sevi, katrs ar savu, atsevišķu un neatkarīgu dzīvi. Mūsu ģimene nekad nav bijusi brīva cilvēku satikšanās, kas pārdomā viens otru no attāluma, gluži otrādi, tā ir kopīga, kaut arī zināmā mērā piespiedu un ne vienmēr viegli panesama, bet dzīvošana saskaņā ar vispārējiem likumiem.

Ģimene ir uzticama aizmugure, tā vienmēr atbalstīs, izturēs, nomierinās un palīdzēs grūtos brīžos. Tieši tāpēc prieka mirklī ir kopīgs un neaprakstāmi ar dalībnieku skaitu reizināts kopīgs saskarsmes prieks. Ģimenes tradīcija ne tikai stiprina ģimeni, tā dod tai nepieciešamo impulsu dzīvot tālāk, mīlēt vienam otru bēdās un priekos. Bērni, protams, nedod šādus solījumus saviem vecākiem, taču savstarpējās palīdzības attiecības tiek nostiprinātas kopīgās darbībās un arī kļūst par labu tradīciju.

Mēs esam mūsdienu tradīciju veidotāji

Es tikai atkārtošu vēlreiz: tradīciju iedibināšana no ārpuses ir pilnīgi bezjēdzīgs vingrinājums. Iesakņojas tikai tie, kurus atbalsta iekšēja nepieciešamība, un tāpēc katrai ģimenei tagad ir jāveido savas tradīcijas – personīgi. Tikai laika gaitā šādas tradīcijas var iegūt valstisku mērogu, kā tas bija pirmsrevolūcijas baznīcas tradīcijām vai sieviešu dienas svinēšanas tradīcijām, kuras baznīcas ļaudis pārspēja tik daudz eksemplāru, bet kas joprojām palika vienīgie sieviešu svētki. tāda vispārēja mēroga.

Mūsdienās tādu nacionālo tradīciju praktiski vairs nav. Tas, kas tiek svinēts, notiek pēc inerces un bez agrākā vēriena. Tas runā par valsts krīzi, bet arī par ģimenes krīzi kopumā. Mēs nedrīkstam pieļaut, ka mūsu ģimene kļūst par nejaušu personu pagaidu dzīvesvietu. Šī situācija pakāpeniski, bet pastāvīgi iznīcinās mūsu sabiedrību no iekšpuses.

Paņemiet visu labāko no krievu ģimenes pagātnes pieredzes un pārstrādājiet to saistībā ar konkrētu mūsdienu apstākļos- tas ir katras ģimenes uzdevums, ja tā vēlas palikt draudzīga un spēcīga.

Tā nu sanāk, ka šodien esam jaunu labu ģimenes tradīciju veidotāji. Tas ir gan patīkami, gan atbildīgi. Izrādās, no mums pašiem atkarīgs, ko mūsu bērna ģimene svinēs vēlāk – Helovīnus vai Lieldienas.

Kagju tradīcija ir viena no četrām galvenajām Tibetas budisma atzariem, neskaitot sakjas, Ņingmas un Gelug skolas. Viņa ieguva ievērojamu vietu XI un XII gadsimtiem AD un pusotru gadu tūkstoti pēc Tibetas budisma aiziešanas papildus Sakjas, Nyingmas un Gelug skolām.

Viņa ieguva ievērojamu vietu mūsu ēras 11. un 12. gadsimtā. un pusotru gadu tūkstoti pēc Kunga Budas pazušanas. Tādējādi kagju tradīcija attīstījās budisma "vēlās iespiešanās" laikā Tibetā; "agrīna iespiešanās...

Kristīgā Baznīca pieprasa, lai ticīgie pastāvīgi lūgtu, nevienu dienu neaizmirstot par šo ikviena kristieša neatņemamo pienākumu. Lūgšana ir ticīgo aicinājums pie Dieva vai svētajiem ar viņu lūgumiem, vajadzībām, sūdzībām, cerot uz debesu patronu palīdzību.

Baznīca pārliecina cilvēkus, ka lūgšanai ir brīnumains spēks, ka ar tās palīdzību ikviens ticīgais var tikt uzklausīts “augstāk” un viņa lūgumi var tikt apmierināti

Šādi apgalvojumi ir diezgan skaidri. Kalpi...

Kristus augšāmcelšanās svētkus sauc par Lieldienām pēc Vecās Derības svētkiem, kas iedibināti par piemiņu ebreju atbrīvošanai no Ēģiptes verdzības. Tā kā šajā dienā notika Kristus augšāmcelšanās notikums, nosaukums Lieldienas kristīgajā baznīcā ieguva īpašu nozīmi un sāka nozīmēt pāreju no nāves uz dzīvību, no zemes uz debesīm.

Daudzās kristīgās konfesijās jau sen ir pieņemts, ka pirmajai maltītei pēc četrdesmit dienu gavēņa ir jābūt baznīcā iesvētītai krāsotai olai, kas simbolizē...

Priesteris Vladimirs Vigiļjanskis, Maskavas patriarhāta preses dienesta vadītājs:

“Kristīgā māksla noteikti ir iespējama ārpus kulta rāmjiem un visās formās - mūzikā, arhitektūrā un glezniecībā Mākslas darbi, kas vienā vai otrā veidā pārņem ar reliģiju saistītu tēmu, ir bijuši ļoti izplatīti visos laikos un tiek radīti joprojām. visos žanros un veidos.

Un šeit nav nekādu ierobežojumu. Tā kā reliģija ir klātesoša mūsu dzīvē, māksla nevar to neatspoguļot...

Apustulis Pāvils savā “Vēstule efeziešiem” /6.10-13/ aicināja: “... mani brāļi, esiet stipri Kungā un Viņa spēka spēkā;

Apģērbiet visas Dieva bruņas, lai jūs varētu stāties pretī velna viltībām;

Jo mūsu cīņa nav pret miesu un asinīm, bet pret valdībām, pret varām, pret šīs pasaules tumsības valdniekiem, pret ļaunuma gariem augstumos.

Šim nolūkam uzņemiet visas Dieva bruņas, lai jūs ļaunajā dienā varētu pretoties un, visu izdarījuši, pastāvēt."

Patiesā būtība...

19. janvārī pareizticīgo baznīca svin Kunga Jēzus Kristus kristības. Šie ir vieni no lielajiem divpadsmit svētkiem, kas tiek svinēti ne mazāk svinīgi kā Kristus piedzimšana. Var teikt, ka Ziemassvētki un Epifānija, ko savieno Ziemassvētku laiks, veido vienotus svētkus - Epifānijas svētkus.

Tieši šo svētku vienotībā mums parādās visas trīs Svētās Trīsvienības sejas. Betlēmes bedrē Dieva Dēls piedzima miesā, un pēc Viņa kristībām no atklātajām debesīm “Svētais Gars nolaidās...

Vairāki cilvēki man ir lūguši uzrakstīt grāmatu par to, kā veikt kristīgo meditāciju; šķiet, ka tāda grāmata mūsdienu pasaulē tiešām ir vajadzīga. Joprojām šaubos par šī uzdevuma iespējamību, jo zinu, ka meditācija tomēr atšķirsies no ideālā, un to var mācīt tikai tik izcils skolotājs, kuru Augustīns nosauca par Maģistru Internusu, Iekšējo Skolotāju. Klausieties viņa balsi un iemācieties meditēt.

Tomēr ir arī taisnība, ka kāds pareizais virziens var...

Kristīgās morāles iezīmes Kristīgā morāle izpaužas unikālos priekšstatos un koncepcijās par morāli un amorāli, noteiktu morāles normu (piemēram, baušļu) kopumā, īpašās reliģiskās un morālās jūtās (kristīgā mīlestība.

Sirdsapziņa utt.) un dažas ticīga cilvēka gribas īpašības (pacietība, pazemība utt.), kā arī morālās teoloģijas vai teoloģiskās ētikas sistēmās. Visi iepriekš minētie elementi kopā veido...

Patiesība pēc savas būtības nav organizējama. Patiesības organizēšana ir tas pats, kas patiesības nogalināšana.

Patiesība paliek dzīva, tikai...

Pirms gada tēma bija “Pareizticīgās tradīcijas” Krievu ģimene“Man zināmā mērā šķitīs jauns, ka katram garīdzniekam, īpaši katram bīskapam, kam ir kāda pieredze draudzes darbībā, ir priekšstati par ģimenes problēmām, kas radās praksē, bet par tām zinot , var iet tālu ne visi Es necenšos šķist profesionālis, bet teikšu, ka šī tēma man ir kļuvusi īpaši tuva pēdējā gada laikā.

Tas ir saistīts ar faktu, ka pagājušā gada rudenī senajā Krievijas pilsētā Galičā un pašā reģionālā centrā - Kostromā ar Viņa Svētības Maskavas patriarha un visas Krievijas Aleksija II svētību Jaunatnes lietu sinodaliskā nodaļa veica liela mēroga projekts - Krievijā notika II Viskrievijas filmu īsfilmu festivāls "Ģimene". IN konkursa programma Festivālā tika demonstrētas vairāk nekā 200 īsfilmas, kuras prezentēja autori no 48 pilsētām 28 Krievijas un kaimiņvalstu reģionos. Gan gatavošanās procesā, gan, protams, pašā festivālā notika spraigas diskusijas, tika izteiktas dažādas idejas par pareizticīgo ģimenes vietu mūsdienu pasaulē un pareizticīgo ģimenes vērtību veidošanās ceļiem un perspektīvām starp. tika apspriesta jaunākā paaudze. Man arī bija jāpiedalās daudzās diskusijās. Ar lielu uzmanību festivāla dalībnieki iepazinās ar skaistām, dažkārt arī ļoti mākslinieciskām filmām, kas veidotas, lai sabiedrībā apliecinātu tradicionālos pareizticīgos uzskatus. ģimenes vertības- tēva un mātes prieks, dievbijīgas laulības morālais skaistums un spēcīgas daudzbērnu ģimenes ideāls.

Ar Dieva žēlastību es kalpoju priesterībā vairāk nekā divdesmit gadus. Gadu gaitā esmu redzējis daudzas ģimenes – laimīgas un nelaimīgas, dievbijīgas un ne tik dievbijīgas, stipras un salauztas. Droši vien daudzi man piekritīs, ka mūsdienās ideālu saskatīt nav iespējams Pareizticīgo ģimene, kur attiecības starp laulātajiem un bērniem nekas neaizēno ir ļoti reti. Tāpat kā patiess personiskais svētums ir vērtīga un reta Dieva dāvana, tā pilnība ir Dieva dāvana. ģimenes attiecības. Un tāpat kā personiskais svētums tiek sasniegts ar pastāvīgu garīgo cīņu, tā arī ģimenes tikums laulātajiem nonāk laika gaitā un viņu garīgā darba dēļ.

Kristīgās laulības noslēpums ir vienkāršs. Kristīgās laulības pamatā ir mīlestība. Nejauši piezvanīja ievērojamais Maskavas gans arhipriests Gļebs Kaleda Kristīgā ģimene patiesa "mīlestības skola". Bet par kādu mīlestību mēs šeit runājam?

Ģimene ir noteikta cilvēka pamatzīme, tāpat kā saprāts un reliģiozitāte. Svētais Filarets, Maskavas metropolīts, teica: “Dievs, radījis pirmos cilvēkus, uzticēja viņiem un viņu pēcnācējiem turpmāko cilvēku radīšanu pasaulē, uzticēja, it kā, savas radošās darbības turpinājumu. ” Šī dāvana, pēc svētā domām, ir saistīta ar dabas dāvanu savstarpēja mīlestība kas pēc dabas piemīt gan vecākiem, gan bērniem: “Vai tētim un mātei ir vajadzīgs varoņdarbs, lai mīlētu savu bērnu, ja daba šajā mīlestībā dara visu, bez varoņdarba un gandrīz? bez cilvēka zināšanām: kur te ir tikuma cieņa, ko mēs pamanām pat mēmajos, bet mīlestība pret vecākiem vai bērniem tā nav tomēr augsts tikums, izņemot īpašus gadījumus, kad to paaugstina pašaizliedzība un pašatdeve. Un tomēr lielais krievu baznīcas skolotājs uzskata, ka dzīvei ģimenē nepietiek ar “dabisko” mīlestību. “Jūtīga un mīloša sirds ir jāpaceļ no dabiskas uz garīgu mīlestību, lai, iegrimusi ģimenes saitēs, tā pilnībā neiegrimst tikai dabiskajā mīlestībā, tāpēc labā avotu ieliekot Dievā un Viņa svētībā, kas mums ir vai saņemt, un cerība uz labu, ko mēs vēlamies, mums ir jāpaaugstina un jāizgaismo dabas lietas ar žēlastības garu."

Mēs visi zinām pasaules literatūras darbus par “pirmo mīlestību”. Protams, pirmā mīlestība ir spēcīga sajūta. Cilvēks, kurš iemīlas, pirmo reizi piedzīvo šo stāvokli kā visneparastāko notikumu savā (vēl tik īsajā) dzīvē. Bet diemžēl mēs, pieaugušie, labi zinām: pirmās mīlestības sajūta nav mūža garumā. Un, ja, pakļaujoties savstarpējai pievilcībai, jauns vīrietis un meitene nolēma saistīt savus likteņus laulībā, tad to vajadzētu aizstāt ar citām, daudz dziļākām attiecībām nekā pirmo dienu romantiskās jūtas. Ja tas nenotiek, kritušās cilvēka dabas likumi dara savu. "Nemīliet pasauli, nedz to, kas ir pasaulē... Un pasaule un tās kārības pazūd, bet kas dara Dieva gribu, tas paliek mūžīgi." (1. Jāņa 2:17). Laulība, kas balstīta tikai uz zemes jūtām, laika gaitā tiek viegli iznīcināta.

Šādai mīlestībai ir arī otrā puse: dedzinošs izmisums, kas pārņem dvēseli, ja mīlestības objekts neatbild. Atcerēsimies, ka pēc bēdīgi slavenā Gētes romāna “Jaunā Vertera bēdas” publicēšanas Eiropu satricināja pašnāvību vilnis.

Te var arī atgādināt to tumšo mīlestību, kas "... mums priekšā izlēca, kā slepkava izlec no zemes alejā, un trāpīja mums abiem, kā zibens spēriens, kā somu nazis!", bet argumentācija par tēmu “ Meistars un Margarita” in Nesen Novietojiet zobus uz malas.

Bet tagad pievērsīsimies svēto dzīvēm Pareizticīgo baznīca. Daudzi ir pazīstami ar svētā Aleksija, Dieva vīra, dzīvi. Pat jaunībā askēts, kurš dzīvoja Romā, pameta vecāku māju, bēgot no savas skaistās līgavas, un pēc kāda laika atgriezās un dzīvoja ubaga izskatā pie savas mājas sliekšņa, priekšā. viņa vecākiem, kuriem viņš pietrūka, bet nekad viņu neatpazina.

Mūsdienu psihologs Alekseja bēgšanu varētu interpretēt kā tipisku emancipācijas reakciju uz audzināšanas stilu, kas definēts kā "pielaidīga hiperaizsardzība". Iedomājieties, kā izskatītos populāro Moskovsky Komsomolets žurnālistu pārstāstītā dzīve: kāds nežēlīgs incidents! Kāds skandāls! Kāda reliģiskā fanātisma bezjūtība pret vecākiem un līgavu! Šeit viņi saka, tumšā puse Pareizticība, austrumu kontemplatīva reliģija, vienaldzīga pret civilizācijas vērtībām.

Tikmēr krievu pareizticīgo ģimenēs Svētā Aleksija dzīve, iespējams, bija vismīļākā lasāmviela, kurā klausījās gan pieaugušie, gan bērni. Kāpēc? Galu galā biogrāfijas autors atklāti sludina askētisko ceļu un pat iekšā radikāla forma Kristus muļķības dēļ. Bet svētais Aleksijs tika mīlēts un cienīts lielās un draudzīgās pareizticīgo ģimenēs ļoti vienkārša iemesla dēļ: šo ģimeņu locekļi jutās labi: viņu ģimeni vienoja un saistīja tas pats “žēlastības gars”, ko senais askēts nesa savā sirdī. atstājot savu vecāku māju un savu jauno līgavu. Šis žēlīgais gars padara laulību stipru un nesagraujamu. Kristīgā ģimene kļūst par dievišķās mīlestības tvertni, tā uzkrāj šo mīlestību, izplata ap sevi mīlestības atmosfēras smaržu, piesaistot citas ģimenes. Atcerēsimies, ka svētais Sarovas Serafims teica: "Iegūstiet mierīgu garu, un tūkstošiem cilvēku ap jums tiks izglābti." Būtu godīgi papildināt lielā svētā domu: "Iegūstiet mierīgu garu savā ģimenē, un tūkstošiem ģimeņu tiks izglābtas blakus jums."

Pirmkārt, ģimene kļūst par mīlestības avotu bērniem. Ģimenes atmosfēra lielā mērā ietekmē bērna garīgā tēla veidošanos un nosaka bērna jūtu un domāšanas attīstību. Šis vispārējā atmosfēra To var saukt par "ģimenes mentalitāti". Bērni, kas uzauguši mīlestības gaisotnē, to nes sevī un tālāk, veidojot savas ģimenes, piepilda zemi ar šo mīlestību. Mīlestība ir vienīgais radošais spēks. Tātad ģimene tika radīta kā mīlestības un radošā spēka avots visai cilvēcei. Nekādas mīlestības – un jebkādas metodikas izglītības process lemts neveiksmei.

Valstij pamatoti tiek pārmesta nepietiekama uzmanība mātes un bērnības problēmām. Neskatoties uz neseno pieaugumu, mātes pabalsts joprojām ir niecīgs. Kā apzināti sabiedrības pilsoņi varam tikai apsveikt maternitātes apliecību ieviešanu, kā arī pašvaldību iniciatīvas, kuru mērķis ir atbalstīt dzimstību reģionos. Šajā sakarā ar vissiltākajām izjūtām nevaru nepieminēt Belgorodas apgabala gubernatora Jevgeņija Savčenko apstiprināto programmu. Jūs varat un vajadzētu ieguldīt naudu sociālā sfēra. Taču nauda vien problēmu neatrisinās. Nauda mīlestību nenesīs. Nauda var mazināt sociālo spriedzi un atvieglot dzīvi, bet laimīga ģimene neiespējami izveidot. Es domāju, ka katrs no jums ir pazīstams ar pareizticīgo ģimenēm, kuras audzina divus, trīs un dažreiz četrus bērnus ārkārtīgi šaurajos Maskavas apstākļos. studio tipa dzīvoklis. Un ir neskaitāmi piemēri traģiskiem ģimenes konfliktiem elites rubļa savrupmājās. Tāda īpašība kā gatavība katru dienu upurēt sevi laimes vārdā mīļotais cilvēks, netiek pieņemts ģimenes psiholoģijas pamatu iepazīšanas procesā, bet gan nāk kā Dieva žēlastības dāvana. “Vīri, mīliet savas sievas, tāpat kā Kristus mīlēja draudzi un atdeva sevi par to, lai to svētītu...” (Ef.: 25).

Vairums jau minētajā kinofestivālā “Krievijas ģimene” prezentētās filmas stāsta par īstām stiprām pareizticīgo ģimenēm, kurās valda patiess mīlestības gars. Tādu ģimeņu kļūst arvien vairāk. Bet kopumā laulības un ģimenes institūcija piedzīvo akūtu krīzi. Ir kļūdaini uzskatīt, ka šī krīze sākās perestroikas laikā. Krievu ģimeni iznīcināja komunistiskā ideoloģija. Atcerēsimies, ka marksisma klasiķi uzskatīja: ģimene, kuras pamatā ir privātīpašums, mantojuma tiesības un bērnu audzināšana mājās, ir jālikvidē uzvarošajam proletariātam. Par to var lasīt Marksa un Engelsa “Komunistu manifestā”;

Pirmajos padomju varas gados viņi mēģināja atņemt vecākiem (pirmkārt tēvam) iespēju audzināt bērnus. Leons Trockis ģimeni uztvēra kā galveno šķērsli revolūcijai. Tieši viņš (protams, ne bez Ļeņina piekrišanas) 1918. gadā kļuva par autoru revolucionārajam dekrētam par “sieviešu socializāciju”. Ar “socializāciju” boļševiki saprata studentu un vidusskolnieču izvarošanu, ko veica revolucionārie jūrnieki un Sarkanās armijas karavīri, kā arī čekas pagrabos. Šis ciniskais dekrēts ātri iekļuva pašos dziļumos Padomju dzīve. Protams, sieviešu masveida izvarošanas beidzās ar nevajadzīgu grūtniecību. Tāpēc steidzami tika izstrādātas instrukcijas un noteikumi abortu veikšanai, lai pēdas varētu ātri nosegt. Padomju Krievija kļuva par pirmo valsti globuss, kas leģitimizēja masu nogalināšana savu nedzimušo pilsoņu. Aborts kļuva par padomju dzīves normu. Savādi, bet mūsu valsts joprojām izmanto šos revolucionāros abortu norādījumus līdz pat šai dienai. Līdz šai dienai abortu skaits mūsu valstī joprojām ir nedzirdēts nevienai civilizētai valstij.

Padomju politiskās izglītības klasiķu (piemēram, A. Kollonta un A. Lunačarska) apziņā vīrieti un sievieti ģimenē, pirmkārt, bija saista mīlestības un draudzības saites, kā arī kolektīvās atbildības sajūta. Ģimenes audzinošā funkcija tika deleģēta sabiedrībai. Ģimene kā neatkarīgs aģents bērnu audzināšanā nevarēja iekļauties totalitārā sistēmā. Visa politika Padomju vara mērķis bija samazināt tēva izglītības lomu līdz nullei un visu atbildību par audzināšanu nodot sabiedrībai. Taču sabiedrība nespēja tikt galā ar uzdevumu, un pakāpeniski, kā pārliecinoši pierāda mūsdienu psihologi (piemēram, V.N. Družinins), visa atbildības nasta par ģimeni un bērniem gulēja uz mātes pleciem. Šķiršanās procedūru vienkāršība uzlika sievietēm papildu vecāku pienākumus. Sieviešu loma vēl vairāk pieauga sakarā ar masu nāve vīrieši masu represiju periodā un Lielā Tēvijas karš. Centrālās vēlēšanu komisijas un Tautas komisāru padomes lēmumos, in tēlotājmāksla, kino un arhitektūrā, masu propagandas kampaņās sievietes loma tika visos iespējamos veidos paaugstināta. 0 vīrieši klusēja.

Tas viss noveda pie visas ģimenes attiecību sistēmas deformācijas. Galu galā pareizticīgo mācība par ģimeni ir diezgan noteikta: “Vīra kundzība pār sievu ir dabiska. vecāka par sievu pēc radīšanas. Viņš parādās kā kaut kas pamatīgs, bet sieva kā kaut kas sekojošs... Bet, tiklīdz sieva meklē un faktiski sasniegs pārākumu pār savu vīru, viņa nekavējoties ieviesīs nekārtības pašu dzīvi un visā mājā," viņš rakstīja 19. gadsimta mija un divdesmitajos gadsimtos, galvenais speciālists pareizticīgo ģimenes psiholoģijas jomā, arhipriests Jevgeņijs Popovs.

60. un 70. gados krīze Padomju ģimene saņēma turpmāku turpinājumu. Fakts ir tāds, ka šajā periodā nostiprinājās ģimenes ekonomiskā un ideoloģiskā neatkarība no totalitārās valsts, pieauga vīriešu sociāli politiskā loma. Sanktpēterburgas psihologs V. Semenovs veica interesantu pētījumu. Viņš apskatīja mākslas publikācijas to gadu populārākajā žurnālā Yunost par laika posmu no 1955. līdz 1984. gadam. Kopumā tika analizēti 123 romāni un stāsti ar 236 konfliktsituācijām. Neatrisināmo ģimenes konfliktu skaits pieauga no 50.-60.gadiem līdz 70.-80.gadiem 6 (!) reizes. Ir skaidri pierādījumi par ģimenes izjukšanu un laulības izjukšanu.

Pēdējās pusotras desmitgades laikā no totalitārās ideoloģijas jau brīvajā Krievijas sabiedrībā ģimenes un laulības institūcija ir nepārtraukti un tik strauji mainījusies, ka dažkārt ir diezgan grūti aptvert šo pārmaiņu tendences. Paši jēdzieni “laulība” un “ģimene” mums šķiet pazīstami un saprotami tikai no pirmā acu uzmetiena. Patiesībā, saskaņā ar dažādiem sociālās grupas un jo īpaši mūsdienu jaunatnes priekšstatos tiem ir nozīme, ko mēs bieži pat neapzināmies.

Ir zināma šausminoša statistika par dzimstības samazināšanos, šķirto laulību un oficiāli reģistrēto laulību skaita pieaugumu, ārlaulības dzimušo skaita pieaugumu, nepilno vecāku un tā saukto problēmģimeņu skaita pieaugumu, un sadzīves noziegumu pieaugums.

Lūk, novērojumi, kas raksturo vienu no pretrunīgajām tendencēm: Mūsdienās tradicionālo ģimenes modeli un oficiāli reģistrēto laulību nomaina jaunas laulības formas: izmēģinājuma laulība, laulība ne uz mūžu. Ģimenes struktūra ir mainījusies visur. Viena no galvenajām laulības un ģimenes attiecību īpatnībām pēdējās desmitgadēs kļūst par tā saukto ģimenes kodolizēšanu. (no latīņu valodas nucleos — kodols). Atšķirībā no patriarhālās ģimenes, kur trīs vai četru paaudžu kopdzīve tika uzskatīta par normu, mūsdienās par šādu normu ir kļuvusi kodolģimene, kas sastāv no viena kodola: vecākiem un bērniem. No vienas puses, kodolģimene nozīmē vienkāršāku attiecību struktūru. Bet, no otras puses, šādā ģimenē strauji palielinās mājsaimniecības un psiholoģiskais slogs, kas gulstas uz laulātajiem: daudzi pienākumi par mājturību, bērnu audzināšanu, brīvā laika organizēšanu utt. tos veic tikai vīrs un sieva, kas nozīmē viņu savstarpējo atkarību un saikni. Un kā psiholoģiskas sekas - katra ģimenes locekļa personīgās atbildības palielināšanās, daudzveidīgas ģimenes lomas, bieži vien netradicionālas vīriešiem un sievietēm. Kas notiek tālāk? Vīrietis, kā zināms, ne pārāk vēlas dalīt mājsaimniecības pienākumus ar sievieti. Piemēram, vīrieši izrāda salīdzinoši mazu aktivitāti ļoti darbietilpīgā uzdevumā – bērnu audzināšanā. Vēl mazāk viņi vēlas piedalīties mājsaimniecības darbos. Tādējādi sievietēm darba slodze ar gadiem palielinās, vīriešiem – samazinās. Jo lielāka ir darba slodzes atšķirība starp vīru un sievu, jo mazāk apmierināti laulātie ir ar laulību. Vīrieša nevēlēšanās uzņemties daļu no savām ikdienas rūpēm noved pie veidošanās konfliktsituācija, sievietes pieaugošajai neapmierinātībai ar savu laulību. Ģimene strauji virzās uz šķiršanos.

Viņa Svētības Patriarhs Aleksijs vairākkārt norādīja, ka "...visa audzināšanas darba centram ir jābūt draudzei, zēniem un meitenēm jādod iespēja draudzē veikt interesantus un noderīgus pasākumus, sociālo dienestu." Gadi ir parādījuši, ka tajās draudzēs, kur prāvestiem tiek piedāvāta saturīga ārpusliturģisko pasākumu programma; un arī tur, kur notiek intensīva garīgā dzīve, tas ir, pie klosteriem, veidojas pareizticīgo kopienas, tostarp desmitiem spēcīgu jaunu ģimeņu.

Viens no veiksmīgākajiem piemēriem šeit bija 1996. gadā izveidotais Sanktpēterburgas pareizticīgo jauniešu klubs "Čaika", kas apvieno jauniešus, Petrogradas puses Sv. Jāņa klostera baznīcas draudzes locekļus. "Mēs sanācām kopā, lai savstarpēji palīdzētu, sazinātos, organizētu kopīgu brīvā laika pavadīšanu, kalpotu Baznīcai un kaimiņiem. Mēs galvenokārt esam jaunieši vecumā no 17 līdz 30 gadiem. Esam pateicīgi Dievam, ka mums ir dota iespēja sanākt kopā un iegūt draugus un atrast garīgo vienotību dzīve kopā Kristū. Tiekšanās pēc vienotības un savstarpējas sapratnes ir viens no mūsu mērķiem. Mēs vēlamies jums visiem nodot daļu no mūsu kopīgā prieka,” viņi par sevi saka “Čaika”.

Nav iedomājami runāt par pareizticīgo ģimenes atdzimšanu, nesagatavojot jauniešus laulībām. Pēdējam vajadzētu būt visu to tikumu kopšanai, bez kuriem ir grūti iedomāties pārtikušu ģimeni: savstarpēju sapratni, labo gribu, uzmanību, līdzdalību, vēlmi palīdzēt un, ja nepieciešams, upurēt sevi. Lai jaunieši varētu harmoniski veidot savas attiecības turpmākajā laulībā, viņiem ir jāzina komunikācijas un starppersonu attiecību psiholoģijas iezīmes mūsdienu ģimenē. Par to visu jauniešiem jāstāsta pacietīgi un skaidri.

Visi šie personiskās īpašības veidojas gadā skolas gadi. Un, galvenais, pēc iespējas vairāk agrīnā vecumā Ir nepieciešams ieaudzināt jauniešos priekšstatus par ģimenes vērtību kā tādu. Kopā ar skolu sistēma gatavojot jauniešus laulībām, ir jāturpina iesāktais izglītojošs darbs un ar studentiem universitātes kursu ietvaros: "Ģimenes un laulības psiholoģija", " Sociālā psiholoģija", "Ģimene psiholoģiskajā konsultācijā". Un paralēli tam ir jāveicina ģimenes un laulības vērtības, izmantojot masu mēdiji.

Bērnu ģimenē radušos robus aizvietot ar audzināšanu skolā un audzināšanu baznīcas draudzē ārpusskolas laikā ir ļoti grūti. Pagasta dzīvē mēs saskaramies ar šādu parādību: vieglāk ir izaudzināt visu ģimeni nekā atsevišķus pēcnācējus. Gadu gaitā viņi ir veiksmīgi sevi pierādījuši Jaunatnes lietu sinodaliskās nodaļas darbībā vasaras nometnesģimenes tips. Šīs nometnes skolēnu brīvlaikā vada Pareizticīgo ceļa meklētāju brālība. Aicināti piedalīties bērni un vecāki. Šeit gan bērni, gan viņu mātes un tēvi ir baznīcā un audzināti kristīgos tikumos.

Cilvēkiem, kuriem nav ģimenes jēdziena, nav nākotnes. Viņš vienkārši ir lemts iznīcībai. Izklaides kultūra un mediju uzspiestais patērētājpasaules uzskats dara savu. Tās vielas, kas to padarīja stipru un drosmīgu, spējīgu uz upuriem, tiek nomazgātas no tautas rakstura.

Bērniem un jauniešiem ir vajadzīga aizsardzība ne tik daudz no teroristu uzbrukumiem, bet gan no agresīvas netikuma sludināšanas un dvēseli un ķermeni postoša dzīvesveida. Tiek uzspiests stereotips: dzīvot nozīmē baudīt: "Ņem no dzīves visu." Pareizticīgā baznīca apņēmīgi paziņo par savu stingro nepiekrišanu attēlam jauns vīrietis, dzīvojot pēc mūsdienu popkultūras noteiktajiem standartiem. Nav skumjāka skata kristīgajai sirdij par jauniešu garīgo klonēšanu ar vienādu izteiksmi acīs, dzerot to pašu Coca-Cola, dejojot vienādos mūzikas ritmos, runājot vienādi un jūtot to pašu.

Diemžēl mēs jau esam zaudējuši daudzus bērnus un pusaudžus! Šodienas uzdevums ir nepazaudēt valstij jaunu paaudzi. Tas nozīmē, ka no bērnības viņiem ir jāieaudzina augsti ideāli, tostarp ģimenes dzīve. Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarhs ALEXI II runāja visas baznīcas pareizticīgo jaunatnes kongresā 2001. gada maijā: “Ir pienācis laiks apvienot to cilvēku centienus, kuri jūt nopietnas bažas par jauno paaudzi ķerties pie mentoru un jaunatnes skolotāju rūpīgā darba, mēs zaudēsim valsti.

http://www.pravmir.ru/article_1110.html

Mūsdienu sabiedrība ir sadalīta ticīgos un ateistos, patiesos kristiešus, kuri dzīvo saskaņā ar baznīcas likumiem un godā Dievu, un cilvēkos, kuri ir tālu no ticības un veģetē pasaules iedomībā. Ģimenes garīgās vērtības tiek nodotas no paaudzes paaudzē, taču daudzas ģimenes tikai sāk savu pareizticīgo ceļu no paša sākuma, zaudējot nepārtrauktību gandrīz gadsimtu ilgās Baznīcas vajāšanas dēļ. Kā izveidot pareizticīgo ģimeni mūsdienu sabiedrība un saglabāt pareizticīgo ģimenes tradīcijas, šo jautājumu uzdod daudzi patiesi ticīgi kristieši, kuri cenšas no ģimenes izveidot Mazu Baznīcu.

Laulība pēc pareizticīgo paražām

Krievu pareizticīgo ģimene nozīmē kristīta vīrieša un sievietes savienību, kuru svētīja Baznīca un kuri dzīvo saskaņā ar likumiem Pareizticīgo ticība. Līgava un līgavainis, kas ir iemīlējušies viens otrā, pamazām nonāk pie savstarpējas mīlestības Kristū. Viens no svarīgākajiem pareizticīgo ģimenes mērķiem ir mērķis uzturēt godīgu, nevainojamu laulību, kas ir izvairīties no iekāres, miesas baudām un laulības pārkāpšanas. Nenoliedzama kristīgās laulības gudrība ir tāda, ka vīrs un sieva neizdara spiedienu un neierobežo viens otra rīcības brīvību, tas ir, šāda laulība ir balstīta uz absolūtu vīra un sievas uzticību. Un šo uzticību un paļāvību vienam uz otru nodrošina Dieva svētība laulībai.

Kā bērni audzina pareizticīgo ģimenē?

Pareizticīgo ģimenē bieži ir daudz bērnu, un katrs bērns ir mīlēts. Bērnu audzināšana pareizticīgo ģimenē balstās uz mīlestību un uzticēšanos vienam pret otru. Vecākie palīdz vecākiem audzināt jaunākos, vienlaikus gūstot pieredzi turpmākajai ģimenes dzīvei, un jaunākie ņem piemēru no viņiem. Bērniem, kuri ir kristīti lielākā vecumā, ir grūtāk pieņemt Baznīcu nekā bērniem, kas kristīti zīdaiņa vecumā. Bērni dzīvo un aug ar ticības sajūtu, ko viņos ieaudzinājuši vecāki. Kopīgas lūgšanas atbalsta krievu pareizticīgo ģimenes tradīcijas, vieno to un ļauj bērniem pierast pie tā, ka nav iespējams dzīvot bez sarunas ar Dievu. Bērni pareizticīgo ģimenē pirmo reizi dzīvē saskaras ar pakļaušanos tēva un mātes autoritātei, un šī pieredze ir vissvarīgākā grūtos laikos. dzīves ceļš, ko mīkstina mīlestība pret cilvēku, kurš valda un pieprasa paklausību. Sekojot vecāku norādījumiem un ievērojot aizliegumus, bērns iegūst iekšēju brīvību, saprotot, ka vecāka cilvēka autoritāte nav domāta viņa rakstura laušanai, pazemošanai vai paverdzināšanai. Pieņemot sodu nevis kā sodu, bet kā pamācību, bērns mācās pareizi dzīvot. Pareizticīgo ģimenē vecākiem jāmācās savaldīt un apspiest savas dusmas, nekaitināties un jāmāk sodīt ar mīlestību.

Redzot, kā vecāki viņu mīl kristīgi, bērns pārņem pieredzi, kas viņam noderēs nākotnē. kā izveidot pareizticīgo ģimeni, radīt viņā tiekšanās pēc Dieva atmosfēru, t.i. apstipriniet apgalvojumu "ģimene ir mazā baznīca".

Nemainīgās pareizticīgo ģimenes tradīcijas

Uzturēšana Pareizticīgo ģimenes tradīcijas, mēs kļūstam par Baznīcas ķermeņa daļu un nododam to tālāk no paaudzes paaudzē nacionālās īpatnības Krievijas pareizticīgo baznīca. Katra pareizticīgo ģimenes locekļa uzvedībai ikdienā, svētkos un svētkos jābūt reliģiskai, vienlaikus saglabājot garīgās vērtības. Grūti iedomāties kristīgu ģimeni bez viņu vecvectēvu nodotām tradīcijām un paražām. Ģimenē tika audzināta patriotiskās lojalitātes un nacionālās jūtas kultūra, kuras pamatā bija īpaša attieksme pret senču un tēvu kapu godināšanu. Pareizticīgo ģimenes galvenais mērķis šodien, kā vienmēr, joprojām ir garīgo un reliģisko vērtību saglabāšana un nodošana no paaudzes paaudzē.

Arhipriestera Nikolaja Doņenko ziņojums nolasīts XII Starptautiskajos zinātniski izglītojošajos Znamenska lasījumos.

Kristīgās vērtības mūsdienu pasaulē

Dzirdot par vērtībām, arī kristīgajām, jāsaprot, ka visu vērtīgo var viegli aizstāt ar kaut ko līdzvērtīgu, arī kaut ko dziļi antikristīgu un nacionālai dzīvei svešu. Tikai patiesi dzīva attieksme pret Kristu veido patiesas proporcijas starp zemes un debesu, nākošo un mūžīgo, cilvēku un Dievu: “Jēzus Kristus ir nemainīgs: Viņš ir tas pats vakar, šodien un mūžīgi” (Ebr.1:7) . Austrumu kristīgā civilizācija, kurā mēs esam dzimuši un veidojušies un ārpus kuras nevaram būt mēs paši, būtībā ir kristocentriska. Viss, kas tajā ir patiess, nāk no Kristus un atgriežas pie Kristus, pārveidojot nacionālo dzīvi un vēsturi.

Saskaroties ar triumfējošo bezprincipiālu, pastāvīgu atkāpšanos no baznīcas un šīs pasaules maldīguma sajūtu, pareizticīgie kristieši ir aicināti pilnībā iemiesot evaņģēlija baušļus.

Cilvēcisko kļūdu vēsture ir neizmērojami liela, un šo kļūdu rezultāts ir acīmredzams. Taču, lai arī cik lieli būtu mūsu maldi, tie nav samērojami ar Dieva Gudrību, Viņa cilvēcisko Providenci, kas nekad neatstāj cilvēku gan viņa augšupejas virsotnē, gan garīgā pagrimuma bezdibenī.

Kad tumsa kļūst gandrīz necaurredzama un cilvēku rīcība ir bezjēdzīga un haotiska, savijas acīmredzami un slepeni aizspriedumi un māņticības. cilvēks, – nav alternatīvas lielajiem satricinājumiem, kas bija pārpilnībā Krievijas 20. gs. Notikumi, kā likums, nāk pēkšņi, nesot sev līdzi neparedzamību. Jauni apstākļi rada jaunas nozīmes: iepriekšējās uzvaras, kas gūtas dažādos apstākļos, kļūst par vēsturi. “dumpīgā” vīrieša vietā, par ko runāja A. Kamī, “spēlējošais” cilvēks, kā viņu definējis I. Heisings un visbeidzot saprātīgais vīrs, stājās apmaldījies cilvēks, kurš atšķirībā no pazudušais dēls, neatceras ne sava tēva māju, ne pašu tēvu. Viņš vairs nespēj ne domāt, ne dumpoties, ne spēlēties, un tajā pašā laikā pārsteidzošā veidā viņš saglabā sirds noslieci uz nepārvaramiem maldiem, kas ietekmē prātu un gribu. Šāds cilvēks kļūst remdens, un viņa dzīves galvenais motīvs kļūst komforts, kura dēļ viņš ir gatavs bez nožēlas atteikties no Patiesības.

Šāds cilvēks nolaiž aizmirstībā nacionālās svētvietas, pamatus un tradīcijas, turklāt spēj tās apzināti un aktīvi noliegt. Rezultātā tiek sarautas garīgās saites, un orientēšanās vēsturiskajā telpā kļūst neiespējama. Koncentrējies uz savas būtības tumšo pulsāciju, viņš nevar noteikt savu patieso atrašanās vietu un patieso dzīves jēgu. Pamests pašplūsmā, apmaldījies cilvēks ir lemts bezjēdzīgām kustībām, līdz viņa dzīves situācijā neiejaucas kāds no malas, kam piemīt garīgas vadlīnijas un spēj parādīt ceļu pie Dieva.

Acīmredzot katrai paaudzei ir jābūt evaņģelizētai un draudzei. To var izdarīt, tikai ņemot vērā laika specifiku, izaicinājumu un kārdinājumu raksturu. Kā likums, mēs skaidri redzam pagātnes pārpratumus, bez īpašas piepūles. Taču sava laika kārdinājumus mēs atpazīstam ar grūtībām un ne uzreiz.

Mēs esam pārdzīvojuši pēdējās desmitgades liela summa dažādas krīzes – kultūras, politiskās, ekonomiskās un citas. Bet sliktākais no visiem iespējamajiem ir mūsu identitātes krīze... Mēs šaubījāmies par savām pirmdzimtības tiesībām, par savu vēsturisko likteni, par savas klātbūtnes piemērotību bagāto un veiksmīgo pasaulē. Mūsu prātam un trauslajām sirdīm uzspiestais pagāniskais veiksmes kults piedāvā citu vērtību sistēmu, kas nav savienojama ar kristīgo dzīvesveidu.

Lielais krievu filozofs V. Solovjovs teica, ka svarīgs ir ne tik daudz tas, ko cilvēks domā par sevi un savas tautas vēsturisko likteni, bet gan tas, ko par viņu ir iecerējis Visvarenais Dievs.

Mūsdienu cilvēkam nepieciešams konkrēts kontakts ar Pareizticīgo tradīcija, ar dzīviem un pārliecinošiem kristiešu svētuma piemēriem.

Slāvu pasaules svētais punkts neapšaubāmi ir Hersonesus - vieta, kur satikās senatne un bizantiešu civilizācija Kijevas Rus, kur saskaņā ar leģendu Apustuļiem līdzvērtīgais kņazs Vladimirs saņēma kristību un, kristījis savus ļaudis, apaugļoja tos ar Mūžību. Krievu svētie tūkstoš gadus ar lūgšanu un varonību nacionālajā dvēselē ievilka patiesas ticības debesu pavedienus, tādējādi palīdzot mums kļūt par ne tikai zemes vēstures subjektiem. Daudzus gadsimtus mūsu tautas labākie dēli, svētie prinči, svētie, filozofi, rakstnieki, uzticīgie Krievijas pareizticīgās baznīcas bērni, līdz pat divdesmitā gadsimta jauno mocekļu lielajam pulkam, pārvarot ārējo krēslu, aizstāvēja krievu pasauli. . Cilvēki no dažādiem Krievijas vēstures posmiem ar visu savu dzīvi un pat nāvi apstiprināja kņaza Vladimira savulaik izdarīto garīgo un civilizācijas izvēli. Katrā vēsturiskā pagriezienā ar debesu un zemes saitēm viņi turēja Krievijas realitāti kā garīgu izvēli un vēsturisko piederību. Un tas nebija nekas vairāk kā pirmdzimtības tiesību apstiprinājums, īpaša kalpošana Kristum un Viņa Baznīcai visos nacionālās un kultūras eksistences līmeņos.

Mūsu laika pieredze liecina, ka ar uzvaru lielā un asiņainā karā nepietiek. Mums vēl ir jārealizē šī uzvara un, pats galvenais, jāsaglabā tās rezultāti un jāpadara tā beidzot mūsu. Mēs redzam, kā viņi mēģina nomelnot, pazemot vai pat atcelt saulaino 1945. gada Uzvaru, ko Dievs ir dāvājis mūsu tautai, kā kaut ko tādu, kas nekad nav noticis. Pietiek klausīties histēriskos paziņojumus, kas nāk no tuvu ārzemēm. Ja labākais no labākie dēli mūsu cilvēki ar visu savu dzīvi un pat nāvi apstiprināja kņaza Vladimira garīgo un civilizācijas izvēli tūkstošgades garumā, tad Maidana topošie reformatori nolēma mainīt vēsturisko paradigmu par labu jaunām Eiropas vērtībām, tādējādi ierosinot jauns skripts, kas atšķiras no mūsu pieredzes par Austrumu kristiešu civilizāciju. Kas bija kņazs Vladimirs un kāds ir viņa lielais mantojums, mēs labi zinām. Bet reformatoru izvēle no Maidana, viņu garīgās un kultūras preferences mums ir principiāli nepieņemamas. Jāatzīmē, ka jaunās Eiropas vērtības, piemēram, juvenālā justīcija, viendzimuma laulības, eitanāzija un citas, ir nesamierināmā pretrunā ar vecās kristīgās Eiropas un lielās kultūras, filozofijas un zinātnes vērtībām. Un, ja lielkņaza Kijevas pretinieki meklētu dialogu ar veco kristīgo Eiropu un tās dzīvajiem nesējiem, tas būtu saprotams, bet tas ir šausmas - Kijevas elite, krītot vēsturiskā un kultūras nihilismā, ievelk savu tautu iekšā. garīgais bezdibenis. Pārrāvums ar krievu pasauli un Austrumu kristīgo civilizāciju nav nekas cits kā atteikšanās no savām pirmdzimtības tiesībām un lielā mantojuma, sava aicinājuma un misijas.

Meli un aizstāšana, manipulācijas ar cilvēka apziņu ir kļuvušas par normu, apdraudot lielas civilizācijas nacionālo un garīgo drošību. Pagājušā gadsimta traģiskā pieredze, kas ir daudzējādā ziņā unikāla, ir parādījusi, ka mūsu Tēvzemes galvenā bagātība nav materiālās vērtības, nauda vai preces, pat ne milzīgas teritorijas ar armiju un ieročiem, bet gan cilvēki. Un pirmām kārtām tie, kuri spēja palikt par cilvēkiem arī necilvēcīgos apstākļos. Bet, ja cilvēki sāk degradēties, viņu dvēseles un sirdis novirzās no Dieva, kļūstot aukstas un nespējīgas uz upuriem un līdzjūtību, tad nē. sociālā kārtība ar “cilvēktiesībām” nepadarīs valsti stipru, nespēs atgriezt tai agrākajā varenībā.

Mēs zinām, ka varonis ir nevis tas, kurš, sajūtot laika garu, var izteikt pārliecinošus apgalvojumus vai demonstrēt izteiksmīgus žestus, bet gan tas, kuram ir nekustīgs centrs, kas nav pakļauts tūlītējām vajadzībām. Un, ja šis centrs, vēršoties pret debesīm, nonāk saskarē ar Dievišķo žēlastību, kas svēta dvēseles un miesas nākotni, cilvēks iesaistās Mūžībā. Galu galā uzmanību pelna nevis tas, kas cilvēkam piemīt – īpašums, saprāts vai fiziskās īpašības, bet gan tas, cik daudz viņš var, ignorējot aizliegumus un šķēršļus, saskarties ar Kristu visas dzīves garumā. Galu galā ir svarīgi nevis būt daudz, bet būt daudz, kas ir iespējams tikai pareizticīgās baznīcas klēpī.

Tikai darbībai nav vajadzīgs alibi! Un mēs redzam, kā svētā kņaza Vladimira darbība atbalsojās nākamo paaudžu sirdīs un turpina dzīvot mūsu vēsturē. Savulaik Pēteris Lielais “izcirta logu” Eiropai, kas būtiski ietekmēja mūsu Tēvzemes vēsturisko izskatu, atdzīvināja jauna tipa cilvēkus ar eiropeiskām idejām un vēlmēm - jauni apstākļi rada jaunas nozīmes. Bet mēs atceramies Hersonesu - vēl vienu logu, kas izgriezts mūsu vēstures rītausmā, pateicoties kuram mēs nonācām saskarē ar bizantiešu pasauli un kļuvām par tās mantiniekiem. Jāķeras pie anamnēzes – vēsturiska un kultūras mehānisma, lai atcerētos mūsu pagātni, kas mūs saista ne tikai ar Eiropas kultūra, bet galvenokārt ar bizantiešu un caur to ar klasisko grieķu-romiešu pasauli. Citiem vārdiem sakot, mums ir saikne ar klasisko grieķu-romiešu pasauli, un Eiropas starpniecībai, kas ilgi tika pasniegta kā vienīgā iespējamā, ir sava leģitīma alternatīva. Visos gadījumos mums jau ir zināma Eiropas senatnes prezentācijas pieredze, taču uz klasisko pasauli vēl ir jāskatās patristiskās tradīcijas acīm. Bez šaubām, šāds skatījums paplašinās mūsu apziņu, palīdzēs iegūt jaunas nozīmes un piedzīvot citu esamības kvalitāti, bez kuras mēs nevarēsim pilnībā izjust savu iesaistīšanos augstākos principos un atjaunot vēsturisko pēctecību.