Тестове по философия за кандидати за висше училище. Философската мисъл в Русия

Философия (от гръцки Phileo - любов и Sophia - мъдрост) буквално означава "любов към мъдростта". Възниква преди около 2500 години в страните от древния свят (Индия, Китай, Египет). Класическа форма - в друга Гърция. Първият човек, нарекъл себе си философ, е Питагор. Философията е обособена като специална наука от Платон. Тази наука отначало включва цялата съвкупност от знания, а по-късно се превръща в система от общи знания за света, чиято задача е да даде отговори на най-общите и дълбоки въпроси за природата, обществото и човека.

За разкриване на спецификата на философията е важно да се обърнем към изворите на философското мислене, както и към митологичния и религиозен мироглед като предпоставка.

митология. Първият опит на човека да обясни произхода и устройството на света, причините за природните явления и много други поражда митологията (от гръцки Mifos - легенда, приказка и logos - дума, понятие, учение). В духовния живот на първобитното общество митологията доминира и действа като универсална форма на обществено съзнание.

Митовете са древни разкази на различни народи за фантастични създания, богове и космоса. Митовете са свързани с ритуали, обичаи, съдържат морални норми и естетически представи, комбинация от реалност и фантазия, мисли и чувства. В митовете човекът не се разграничава от природата.

Митовете от различни страни съдържат опити да се отговори на въпроса за началото, произхода на света, възникването на най-важните природни явления, световната хармония, безличната необходимост и др.

Митологичното съзнание в тази историческа епоха е основният начин за разбиране на света. С помощта на мита миналото се свързваше с настоящето и бъдещето, осигуряваше се духовна връзка между поколенията, утвърждаваше се система от ценности и се поддържаха определени форми на поведение... Митологичното съзнание включваше и търсенето за единството на природата и обществото, света и човека, разрешаването на противоречията, хармонията и вътрешната хармония на човешкия живот.

С изчезването на примитивните форми Публичен животмитът като особен етап в развитието на общественото съзнание е изживял своята полезност и е изчезнал от историческата сцена. Но търсенето на отговори на особен вид въпроси, инициирани от митологичното съзнание, не спира - за произхода на света, човека, културните умения, социалното устройство, мистерията на произхода и смъртта. Те са наследени от мита от двете най-важни форми на светоглед, съжителстващи от векове – религията и философията.

Религията (от лат. Religio - благочестие, благочестие, светилище, обект на поклонение) е форма на мироглед, при която развитието на света се осъществява чрез удвояването му в това светско - „земно“, естествено, възприемано от сетивата, и извънземно - „небесно“, свръхсетивно.

Религиозната вяра се проявява в поклонението на висшите сили: тук се преплитат принципите на доброто и злото, демоничните и божествените страни на религията се развиват успоредно дълго време. Оттук и смесеното чувство на страх и уважение на вярващите към висшите сили.

Вярата е начин на съществуване на религиозното съзнание, специално настроение, опит.

Една от историческите мисии на религията, която придобива безпрецедентна актуалност в съвременния свят, е била и продължава да бъде формирането на съзнанието за единството на човешкия род, за значимостта на универсалните морални норми и ценности.

Философският светоглед е насочен към рационално обяснение на света. Общите представи за природата, обществото и човека стават обект на реални наблюдения, обобщения, изводи, доказателства и логически анализи.

Философският светоглед е наследил от митологията и религията набор от въпроси за произхода на света, неговото устройство, мястото на човека и т.н., но се отличава с логична, подредена система от знания и се характеризира със стремежа да теоретично обоснове разпоредби и принципи. Съществуващите сред хората митове подлежат на ревизия от гледна точка на разума, те получават нова семантична, рационална интерпретация.

По този начин можем да кажем с пълна увереност, че произходът на философията е митологията и религията.

Ако същността на философията е, че тя е светоглед, тогава как трябва да се разбира последното?

Светогледът традиционно се разбира като система от възгледи за света като цяло. Освен това понятието „светът като цяло” включва света на съществуващото и необходимото, Земята, Вселената и известните от физиката микро-, макро- и мегасветове.

Трябва да се отбележи, че мирогледът може да бъде не само философски, но и религиозен, митологичен, битов, научен, прогресивен и регресивен. Каква е спецификата на самия философски светоглед, т. е. светоглед, разбиран в най-широкия смисъл на думата? Бих искал да мисля, че философският мироглед е представен от хармоничен, научно обоснован набор от възгледи, които определят жизнените позиции, поведенческите програми и действията на хората. от религиозна форматя се отличава с това, че изгражда обща картина на света чрез концепции, теории, логически аргументи и доказателства, докато религията се характеризира с примата на вярата над разума, логическата недоказуемост на „догмите“.

Структурни компоненти:

1. стабилна научна картина на света. Тя отговаря за достоверността на предлаганите знания за моделите на развитие на света и определя насоките за научни изследвания. Той съдържа основните резултати от научни изследвания.

2. оценка на живота, основана на система от идеали, и целенасочена идея, ръководена от система от ценности. Така разбираният свят, състоящ се като че ли от три царства - реалност, ценност и смисъл - е основата на философския мироглед.

3. комплекс от вярвания, а след това действия и действия на субекта. Светогледът се оказва фон и основа на човека и човечеството. Той се усеща не само в духовната сфера, но и в практическия живот. И. Кант има понятието „гражданин на света“. Това обаче не означава единодушие, а участие в универсалния ред на вселената, възможност за обединение и разпознаване на себе си в друг. Той действа като определена гаранция за постоянството на собственото аз, неговата самоидентификация.

Мирогледът може да бъде представен като многостепенна формация, в която има ежедневен, битов мироглед с неговите рационално-ирационални елементи, разум и предразсъдъци, митологични, религиозни, художествени, политически, научни светогледи и др.

Основният въпрос на философията е въпросът за отношението на съзнанието към битието, мисленето към материята, природата, разглеждан от две страни: първо, какво е първично - духът или природата, материята или съзнанието - и, второ, как се развиват знанията за светът се отнася към самия свят, или, с други думи, дали съзнанието съответства на битието, дали е в състояние да отразява правилно света. Последователно решение на О. век. f. е възможно само ако се вземат предвид и двете страни. Философите, които са привърженици на материализма, признават материята и битието за първични, съзнанието за вторично и смятат съзнанието за резултат от влиянието на обективно съществуващия външен свят върху субекта. Философите-идеалисти приемат идеята и съзнанието за първични, считайки ги за единствената надеждна реалност. Следователно от тяхна гледна точка знанието не е отражение на материалното съществуване, а е само разбиране на самото съзнание под формата на самопознание, анализ на усещания, концепции, познание на абсолютната идея, световната воля и т.н. Междинна, непоследователна позиция в решението на О. V. f. заемат дуализъм, агностицизъм. Само марксистката философия е предоставила цялостно материалистическо, научно обосновано решение на O. v. f. Тя вижда първичността на материята в следното: 1) материята е източник на съзнанието, а съзнанието е отражение на материята; 2) съзнанието е резултат от дълъг процес на развитие на материалния свят; 3) съзнанието е свойство, функция на високо организирана материя на мозъка; 4) съществуването и развитието на човешкото съзнание и мислене е невъзможно без езикова материална обвивка, без реч; 5) съзнанието възниква, формира се и се усъвършенства в резултат на материалната трудова дейност на човека; 6) съзнанието е от социален характер и се определя от материалното обществено битие.

Функции на философията (основни).

1. Светогледната функция на философията се състои в способността й да дава картина на света като цяло, да съчетава данни от науките, изкуствата и практиките.

2. Методологическата функция на философията е да определи начини за постигане на цел, например ефективно изграждане на научно познание, естетическо творчество и социална практика. В съответствие със спецификата на философията става дума за такива методи, принципи на действие, които имат фундаментално, а не тясно локално значение. Един такъв метод е историческият метод: каквото и да правите, има причина да разгледате историята на проблемите, които ви интересуват. Във философията се прави много за изясняване на съдържанието на основните принципи на науката, изкуството и практиката.

3. Хуманистичната функция на философията също се проявява много ясно, тя се реализира в изключително внимателно отношение към хората. Добрата философия е изцяло пропита с любов към хората и човешкото достойнство. В тази връзка е важно, че философията не се ограничава само до научния подход, а наред с него култивира естетически и етически подходи.

4. Практическата функция на философията се състои, както вече беше отбелязано, преди всичко в нейния морал, загриженост за благото на хората.

Целта на философията: Сократ и Платон вярваха, че под влиянието на философията човек ще стане наистина съвършен." Хобс вярва, че липсата на философия причинява много страдания. Германският мислител Хайдегер характеризира философията като "последното порицание и последен аргумент на човека.“ Нашият сънародник Б. С. Соловьов вижда целта на философията в стремежа към „духовната цялост на човешкото съществуване“.

Философията е търсенето и намирането на отговори от страна на човека на основните въпроси на неговото съществуване.

Философията е остро съзнателното отношение на човека към света около него.

Философията е научна, естетическа, морална.

Целта на философията е издигането на човека, осигуряването на универсални условия за неговото усъвършенстване.

Философията обобщава постиженията на цялата световна култура, световно-историческа практика и позиция, е духовната квинтесенция, самосъзнанието на епохата (Хегел, Маркс). Той действа като идеологическа и методологическа основа на всички дейности.

Философията е не само учение за общите принципи на съществуването и познанието, но и инструмент за последователна промяна на реалността с цел освобождаване на човека от всички видове експлоатация и потисничество, в интерес на личностното развитие, задоволяване на материалните и духовните потребности на хората и създаване на общество на социална справедливост.

Още на ранните етапи, заедно с религията, светската култура в нейните различни проявления поема развитието на нови знания и ориентации: изкуство и литература, философия и наука. От една страна, тези форми на духовно производство имат свое собствено „наследство“, установени резултати, признато знание и стойност. В същото време тяхната най-важна характеристика на светската култура е желанието за иновации, откриването на нови хоризонти в знанието, видовете ориентация и начините на живот

Науката е развиваща се система от знания, свързана с откриването на нови явления и закони, вид познавателна, духовна дейност и в същото време специална, играеща важна роля в обществото, социална институция, което предполага наличието на академии, министерства, университети и други организации. Има хуманитарни (включително обществено-политически, социални), природни и технически науки. Освен това в структурата на съвременната наука могат да се разграничат три слоя знания.

Общи регионални Често научни

Първият слой е представен от философията, както и прилежащата към нея математика. Това е слоят на универсалното познание.

Вторият слой се състои от специални науки, които изучават обекти в рамките на една от формите на материята и движението или на кръстовището на две съседни структурни нива на материалния свят (междинни науки като биофизика). Това включва също селскостопански и медицински науки, техническа област на знанието. Този слой на науката се нарича частна наука.

Структурата на философията определя нейните функции. В съответствие със статута си философията изпълнява две основни функции по отношение на всички отрасли на знанието без изключение - мирна и методологическа. В ретроспекция философията винаги изпълнява мирна функция, но в перспектива, във връзка с по-нататъшното развитие на науката, тя има методологично значение.

Решаване на проблема „Наука ли е философията?“ зависи от това как разбираме науката и как оценяваме самата философия. Науката, като правило, се идентифицира със система от истинско знание, но това е явно преувеличение. Първо, основите на всяка наука (същата математика - символ на научна строгост) са много неясни, само се приемат за истина, но не са доказани като такива. Те могат да бъдат различни и дори алтернативни. Второ, „горните етажи“ на науката също имат свои собствени нехомогенности: теории, съдържащи противоречия, недоказани теореми, чисто хипотетични конструкции, спекулативни прогнози, парадокси, яростно конкуриращи се идеи и концепции и други не строго научни образувания. Трето, науката е социална институция, тоест социално пространствено-времево многообразие, изпълнено с хора, техните изследователски и други роли, в което има място за всичко, включително погрешни схващания, предразсъдъци и слухове.

Философията в нашето време също е институционализирана. Той също така отговаря на много научни изисквания, като систематичност, вътрешна самосъгласуваност, т.е. последователност, интерсубективност, предсказуемост и т.н. Но основното нещо, което философията няма, но науката има, са доказателствата. Мнозина смятат, че във философията можете само да опровергаете нещо, по-специално чрез свеждане до абсурд (reductio ad absurdum), но никога да не го докажете.

Философията, разбира се, не е безпочвена - тя се основава на общочовешкия опит, на постиженията и придобивките на други форми на обществено съзнание, включително науката. Но философията израства от най-вътрешната същност на човешката свобода. Задачата му е друга – да предложи най-общи идейни, методологически и житейски насоки за търсенето на подобни решения и доказателства.

Като цяло връзката между философията и науката на пръв поглед е доста странна: щом нещо узрее за наистина научно, демонстративно покритие, то веднага отпада от философията. Където? В специфична или специална наука. По този начин философията действа като предхипотеза (първата, първоначална хипотеза) на човешкото мислене. Работата й винаги е пионерска, пионерска. Философията е специална или много специфична наука.

Всички аспекти на философския проблем "свят - човек" също бяха интерпретирани исторически и материалистично. Класическите философски въпроси (за отношението „човек – природа”, „природа – история”, „индивид – общество”, „свобода – несвобода”), дори и при новия подход, са запазили трайното си идеологическо значение. Те се явяват като израз на реални диалектически „полярности“, които не могат да бъдат елиминирани от живота на хората и следователно са фундаментално неотводими от философията.

Какво ново е въведено в разбирането на философските проблеми? Отговорът може да бъде много кратък: историзъм. Преминавайки през цялата човешка история, явявайки се в известен смисъл като вечни проблеми, те придобиват различни епохи, в различни култури и свой специфичен, уникален облик. И тук не става въпрос за два или три проблема; Говорим за принципно нова обща концепция за философията и нейната цел. Важно е обаче да се подчертае, че преодоляването на старата форма на философските учения не означава и не означава отказ от запазване, развитие или задълбочаване на съдържанието на обсъжданите в тях сериозни проблеми, а напротив, предполага всичко това. .

Мислителите са се занимавали и ще продължат да се занимават с големи философски проблеми различни епохи. Въпреки всички различия в подходите им и историческата промяна в характера на самите проблеми, все пак ще се запази известно смислово единство и приемственост в тяхното съдържание и разбиране. Историко-материалистическият подход не поставя под въпрос самите проблеми, а само полезността и достатъчността на тяхното чисто спекулативно решение. Той доведе до заключението: решаването на философски проблеми изисква дълбоко положително познаване на историята, конкретно изследване на тенденциите и формите на историческото развитие.

Що се отнася до връзката „свят – човек” („битие – съзнание” и т.н.), тя също е въвлечена в историята, въпреки че абстрактната й форма крие това обстоятелство. Но след като си представите проблема, става ясно, че несвързаните човешки връзки със света се развиват в хода на историята. Те се реализират в променящите се форми на работа, живот, в променящите се вярвания, в развитието на знанието, в политически, морален, артистичен и други преживявания. С други думи, областта на практическите, познавателните, ценностните отношения на хората към света, които съставляват основния предмет на философското разбиране, е изцяло исторически феномен.

Човешката история е особен вид реалност. Това е сложна комбинация от социалния живот на хората (форми на производство, социално-икономически, политически структури) и всички видове духовни компоненти. Освен това и двата компонента са преплетени, взаимодействат и са неразривни. Оттук и двойствената насоченост на философските изследвания – върху реалностите на човешкия живот, от една страна, и върху различни, включително теоретични, отражения на тези реалности в човешкото съзнание, от друга.

Има три основни етапа в индийската философия:

1) Ведически период (1500-500 г. пр.н.е.),

2) класически или брахман-будистки (500 г. пр. н. е. - 1000 г. сл. н. е.)

3) посткласическият или индуисткият период (от 1000 г.).

Дхарма е учение, доктрина, според нашето разбиране, философия. На изток дхарма е философия и религия заедно (неразделни), дхарма е морален дълг и път на всеки благочестив човек.

Ведите са древни (преди 1500 г. пр.н.е.), свещени текстовеИндуизъм, написан на санскрит (ведически санскрит). Ведите и коментарите към Ведите формират основата на индийската философия.

Кармата е законът за причината и следствието, дори боговете имат и зависят от карма.

Мая е философска категория, която постулира, че всичко, което заобикаля човека, е просто илюзия. Човекът, поради своето невежество, създава илюзорна представа за света и именно тази представа е Мая.

Целта на един будист е да осъзнае света такъв, какъвто е, а не такъв, какъвто изглежда.

Традиционните мисловни школи в Индия са разделени на ортодоксални и инославни. Ортодоксалните приемат авторитета на Ведите.

Православни училища в древна Индия.

1) Nyaya - разглеждат се въпроси на логиката, вярата във Ведите, идеята за Брахман. Материалният свят съществува и човек го възприема с помощта на петте сетива, всичко, което надхвърля петте сетива, не съществува.

Има четири източника на познание: възприятие, умозаключение, сравнение и авторитетна дума.

2) Вайшешика – основана от Риши от Канада. Има два свята: чувственият и свръхсетивният. В основата на всичко са неделимите частици. Пространството между частиците е запълнено с веществото акаша (етер). Брахман е първоначалната жизнена сила на атомите. Има два източника на познание: възприятие и умозаключение.

4) Санкхя - признава, че светът е обективен и материален, характеризира се с 3 гуни, състои се от пуруша и пракрити.

5) Веданта - краят на Веда, фокусира се върху философията, очертана в Упанишадите.

6) Йога е система от практически действия, насочени към познание на абсолюта. Основният трактат е Йога сутра. Йога е посветена конкретно на идентифицирането на движещата сила на процеса на освобождение, описвайки практически методи за постигане на сомадхи.

Неортодоксални школи на индийската философия.

1) Индивидуален материализъм. Школите - Локаядите - вярват, че не е необходима световна религия, съществува само това, което чувстваме, душата е тялото. Целта на живота е да получиш удовлетворение (хедонична философия)

2) Джайнизмът е основният принцип на света - вечна, несътворена субстанция (материя). Веществото е носител на енергия и има прости и движение напред, нея обща сумане намалява. Целият свят се състои от атоми с различно тегло, атомите се сливат в неща. Законът за кармата (свръхфината материя, която определя движението на атомите). Има 2 вида обекти: души и нежива материя. Основният принцип на живота е невредата на всички живи същества.

3) будизъм. Четирите благородни истини на Буда:

А) Животът е страдание

Б) причината за страданието са желанията и страстите

В) човек може да се отърве от страданието, като се откаже от желанията

Г) венецът на всичко е освобождаването от оковите на самсара.

Три велики учения произлизат от Китай: конфуцианството, даоизмът и китайският будизъм.

Възраждането на философията започва с книгата на промените. Вселената е тройна: небе + човек + земя.

Под човек се има предвид императорът. Земята е квадрат с Китай в центъра.

Енергията на Вселената е tsy. В който има 2 принципа, ин и ян.

Конфуций коментира книгата на промените, своя трактат "десет крила". Основният акцент е върху миналото, обръща се внимание на практическите проблеми – държавното управление. Характеристики на благороден човек, който трябва да има любов към човечеството и да спазва етикета (стандартите на поведение). Знанието се сравнява със знанието за древни текстове. Лоялността се цени, всеки трябва да си знае мястото.

Конфуций обръща голямо внимание на проблемите на етиката и политиката.

Според Конфуций благородни хора, начело със суверена, „сина на небето“, са призовани да управляват държавата. Благородният съпруг е пример за морално съвършенство, човек, който утвърждава моралните стандарти с цялото си поведение.

Възпитанието на поданиците е най-важното държавно дело и то трябва да се осъществява със силата на личния пример. „Да управляваш означава да правиш правилното нещо.“ На свой ред хората са длъжни да проявяват синовна почит към управляващите и да им се подчиняват безпрекословно. Прототипът на организацията на държавната власт за Конфуций е управлението в семейни кланове и племенни общности (патронимия).

Конфуций беше силен противник на управлението, основано на закони. Той осъди владетели, които разчитаха на плашещи законови забрани и се застъпиха за запазването на традиционните религиозни и морални методи за влияние върху поведението на китайците.

Даоизъм – трактат „Книгата за Дао и Те“. Основател на движението е Лао Дзъ, архивист. Основната категория е Дао (път). Дао се отнася до универсалния закон на света, който е движещата сила на всичко.

Основите на даоизма и философията на Лао Дзъ са изложени в трактата „Дао Те Дзин” (IV-III в. пр.н.е.). В центъра на доктрината е учението за великото Дао, универсалния Закон и Абсолюта. Дао има много значения, то е безкрайно движение. Дао е един вид закон на съществуването, космосът, универсалното единство на света. Дао доминира навсякъде и във всичко, винаги и безгранично. Никой не го е създал, но всичко идва от него и след това, след като завърши кръг, се връща отново към него. Невидим и нечут, недостъпен за сетивата, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформен, той дава произход, име и форма на всичко в света. Дори голямото Небе следва Дао.

Всеки човек, за да стане щастлив, трябва да поеме по този път, да се опита да познае Дао и да се слее с него. Според учението на даоизма човекът, микрокосмосът, е вечен по същия начин, както вселената, макрокосмосът. Физическата смърт означава само, че духът се отделя от човека и се разтваря в макрокосмоса. Задачата на човек в живота му е да гарантира, че душата му се слива със световния ред на Дао. Моралният идеал на даоизма е отшелник, който с помощта на религиозна медитация, дихателни и гимнастически упражнения постига високо духовно състояние, което му позволява да преодолее всички страсти и желания и да се потопи в общуването с божественото Дао.

китайски будизъм. Будизмът започва да прониква в Китай в началото на века. д. Имаше легенди за появата на будистки проповедници там още през 3 век пр. н. е. д., но те не могат да се считат за надеждни.

Първоначално будизмът се възприема в Китай като една от формите на националната китайска религия - даоизма.

Милетска школа (Йонийска школа по естествена философия) - философска школа, основана от Талес в Милет, гръцка колонияв Мала Азия (1-ва половина на 6 в. пр. н. е.). Представители - Талес, Анаксимандър, Анаксимен.

Философите от милетската школа стоят в началото на гръцката наука: астрономия, география, математика, метеорология, физика. Милетците пренасят идеите за космогонията, космологията, теологията и физиката, които преди това са били широко разпространени в митологията и традицията в абстрактна и символична форма, в равнината на научния интерес, образувайки група от неабстрактни образи. Те въвеждат първата научна терминология и за първи път започват да пишат произведенията си в проза.

Въз основа на принципа на запазване „от нищо нещо не възниква“, милезийците вярваха, че Единият е вечен, безкраен, „божествен“, материалният произход на видимото разнообразие от неща, източникът на живот и съществуването на космоса . Така зад разнообразието от явления те виждат някаква същност, различна от тези явления („първият принцип“, който включва: вода, въздух, огън, земя); за Талес е вода, за Анаксимандър е апейрон (неопределена и неограничена първична субстанция), за Анаксимен е въздух. (“Водата” на Талес и “въздухът” на Анаксимен трябва, разбира се, да се разбират условно алегорично, като символ на комплекса от абстрактни свойства на такава първична субстанция.)

Милетската школа разглежда света като живо цяло; не направи фундаментална разлика между живи и мъртви, умствени и физически; признава само по-малка степен на анимация (живот) за неодушевени обекти. Самото одушевление („душата“) се смяташе за „фин“ и подвижен тип първична субстанция.

Милет бележи началото на древногръцката философия: милетските философи се издигат над привидностите и зад разнообразието от явления виждат определена същност на нещата, различни от тях („началото“). За Талес това е вода, за Анаксимандър е неопределена и безгранична първична субстанция (апейрон), за Анаксимен е въздух.

Елеати - древногръцки философи, представители на елейската школа (края на 6 - първата половина на 5 в. пр. н. е.).

Философи като Парменид, Зенон от Елея и Мелис се смятат за принадлежащи към Елейската школа. Понякога Ксенофан също е включен в тази категория, като се имат предвид някои доказателства, че той е бил учител на Парменид. За разлика от повечето предсократици, елейците не се занимават с въпроси на естествената наука, а развиват теоретична доктрина за битието (самият термин е предложен за първи път именно в Елейската школа), като поставят основите на класическата гръцка онтология.

Елейската школа се характеризира със строг монизъм в учението за битието и рационализъм в учението за познанието. В центъра на учението и на тримата елейски философи е учението за битието: Парменид за първи път прави понятието „битие” предмет на анализ в своята философска поема „За природата”. Зенон, с помощта на логически апории, показа абсурдността на ученията, основани на предпоставки, различни от Парменид (т.е. от предположението за движение и множество). Мелис обобщава училищната догма в своя трактат „За природата“ или „За битието“. Според Парменид „това, което е” (битието) е и това следва от самото понятие „да бъдеш”, но „това, което не е” (несъществуването) не е, което следва и от съдържанието на самата концепция. От това идва единството и неподвижността на битието, което не може да бъде разделено на части и няма къде да се движи, и от това идва описанието на мислимото битие като континуум, който не е разделен на части и не остарява във времето, даден само на мисли, но не и чувства. Празнотата се идентифицира с нищото, така че няма празнота. Предмет на мисленето може да бъде само нещо (битие), небитието не е мислимо (тезата „да мислиш и да си едно и също”). Истината за съществуването се познава от разума; чувствата формират само мнение, което не отразява адекватно истината. Мнението, “doxa”, е фиксирано в езика и представя света като противоречив, съществуващ в борбата на физически противоположности, но в действителност няма нито множественост, нито противоположности. Зад конвенционалните имена стои безусловно единство („блок“) на битието.

Интересът на представителите на елейската школа към проблемите на битието е развит в класическата гръцка мисъл от Платон и Аристотел.

Философията е учение за света като цяло, за общите принципи и закони на неговото съществуване и познание.

възникнала от потребността на хората от обобщен и цялостен поглед върху заобикалящия ги свят

най-древната наука, нащ. около 3 хилядолетия.

За разлика от митологията, с нейните фантастични образи и фокус върху традицията, и за разлика от религията, основана на вярата и призивите към свръхестественото, съдържанието на философията е разбирането на резултатите от човешката познавателна дейност, основано на принципите на разума и научни данни.

Терминът „философия“ е „любов към мъдростта“ или „търсене на истината“. Основният въпрос на философията разкрива връзката между идеалното и материалното, съзнанието и материята. Обосновката му дава отговор на два въпроса: 1) кое е първично – съзнанието или материята? и 2) познат ли е светът?

Отговор: материалисти и идеалисти.

Материалистите - материята е първична, вярват, че светът е познаваем,

идеалистите, напротив, отричат познаваемостта на света.

Защо и кога възниква философията? - при възникване на сериозни противоречия и конфликти в обществения живот и в общественото съзнание, които не могат да бъдат разрешени с помощта на традиционни вярвания и вярвания, свързани с митологията.

Кризата на митологичното съзнание е икономическото развитие на Гърция, разширяването на търговията и корабоплаването, контактите с други народи и вярвания.

Проблемът за устройството на света.

"философия":
1. една от формите на мироглед;
2. специална наука със свой предмет на изследване;
3. особена форма на обществено съзнание, отразяваща една от страните на действителността.
Мирогледът е система от възгледи за обективния свят и мястото на човека в него, отношението на човека към заобикалящата го действителност и към себе си, както и определените основни житейски убеждения, идеали, принципи на познание и дейност и ценностни ориентации. от тези възгледи.

В зависимост от това как е решен въпросът за отношението между духа и материята, светогледът може да бъде идеалистичен и материалистичен, религиозен или атеистичен.

Субект – личност, социален. група и обществото като цяло.

Основата е знанието. Те са съставени. информационна страна. Знанието идва под формата на вярвания. У. е призмата, през която се вижда реалността.

Ф. е теория. сърцевината на мирогледа.

Светогледът се формира не само от философията, но и от научните дисциплини, както и от различни форми на обществено съзнание - политическо, религиозно.

Светогледът на предфилософския период сред първобитния човек е представен под формата на митове, легенди, приказки.

Митът е свещена легенда, съставена за делата на боговете, в кат. говори за това как работи светът. Митологията е първата форма на осъзнаване на реалността. Свързва се с обреди и ритуали.

По-късно възниква Религията - това е форма на общо съзнание, чийто смисъл се крие в една фантастична, илюзорна, изкривена идея. Религията се основава на вярата в богове или по-точно в съществуването на един или повече богове (монотеизъм, политеизъм). Разликата с мита е, че религията има свои собствени книги и организационно тяло.

Разработен в различни епохи Различни видовемирогледи:

Космоцентризъм – безкрайна сила, хармония на космоса (предсократическа философия);

Теоцентризъм (Теос – Бог), Епоха на религията (Средновековие);

Възраждане. Човекът се чувстваше център на Вселената.

Заключение:мирогледът се формира под влияние на соц условия, възпитание и образование.формиране – от детството. Определя житейската позиция на човека.

Философията е система от най-общи теоретични възгледи за света, мястото на хората в него, разбиране на различните форми на взаимоотношения между хората. на света.

Философията е форма на обществено съзнание; учението за общите принципи на битието и знанието, за отношението на човека към света; наука за универсалните закони на развитие на природата, обществото и мисленето. Взаимовръзка с други науки - социални, хуманитарни, природни, технически. Философията действа като методическа основаза други науки,

Обектът е цялата обективна реалност, целият материален и духовен свят, включително самия човек.

Предметът е най-общите закони на развитието на природата, обществото и човешкото мислене, разработени въз основа и в процеса на изучаване на обекта на неговото изследване (както и определена област от реалността или набор от изучавани проблеми от философи в даден момент или в определена епоха)

Тъй като човешкият свят се състои от такива неща, свойства, отношения, които в много отношения са еднакви и идентични помежду си, категориите на философията изразяват тази общност от отделни компоненти на човешкия свят и създават предпоставки за диалог между хората.
Философските категории непрекъснато се развиват, усъвършенстват, критикуват, отхвърлят и изпълват с ново съдържание.

Структура - философски учения, които разглеждат всеки един аспект на материалния и духовния свят:

история на философията

Теория на философията, която включва

Онтология – учение за битието;

Социална философия – учение за обществото;

Диалектика - учението за универсалната връзка и развитие на обектите, явленията и процесите на материалния свят;

Епистемология – теория на познанието;

Философска антропология – учение за човека;

Методологията е изследване на методите.

Вероятно други компоненти в структурата (например естествена философия или философия на природата)

Функции:
1. Светогледна функция, която се състои в формирането на основата на научна картина на света.
2. Методологическа функция, която се състои в насочване на въздействие върху науката.
3. Теоретико-познавателна функция, която се състои в
увеличаване на нови знания за света.
4. Използване на философията в образователни и управленски дейности.
5. Морална или етична функция.

Преходът от социално хомогенно племенно общество към социално диференцирано общество доведе до промяна в начина на мислене.

Беше: митологичен по природа.

Митът е начин за описване на света, форма на живот, общи идеологически принципи, специфични знания, религиозни идеи, етични стандарти, процес на раждане на света, процес на последователно раждане на богове.

Анаксимен – въздух. Не е присъщо на водата. Кислород – дъх и живот. Кондензира и разрежда - поражда останалото.

^ Елейска школа

Качествена концепция за битието.

Ксенофан – осмиване на боговете. Земята изплува от морето - раковини, отпечатъци от риби. Един Бог. Това е центърът на битието, това е самото битие. ^ Да бъдеш в много форми и тази е Бог . Бог не е отделен от света.

Парменид – връзката между мислене и битие. Битието не е възникнало: то е непреходно. Съществуване има, несъществуване няма. Без движение.

Зенон е опровержение на съществуването на много неща. Отказано движение.

Питагорейци

Количествена концепция. „Всичко е число“

Питагор – сред тях – законите на природата. Експерименти със струни. Всичко се повтаря през периоди.

Душата е безсмъртна. Прераждане.

Емпедокъл - 4 елемента, 2 сили, които свързват и разделят - приятелство и вражда.

Демокрит - атомизъм. Мисълта не съществува без носител.

Софисти

Имаше аристокрация и тирания - стана робовладелска демокрация

Софистите са пътуващи платени учители на добродетелта, фокусът им е върху живота на човека и обществото. знанието е средство за постигане на успех в живота, ценно - реторика - владеене на словото, изкуството на убеждаването.

Протагор - „Човекът е мярка за всички неща: тези, които съществуват, че съществуват, а тези, които не съществуват, че не съществуват.“ Относителност на знанието – за всяко твърдение има твърдение, което му противоречи.

Горгий – доказва три точки: че нищо не съществува, а ако нещо съществува, то то е неизразимо и необяснимо.Нищо не може да се каже със сигурност.

Сократ – от мисленето за света и пространството и природата – до човека и обществото, в което живее. От материализъм към идеализъм. Основното нещо е познаването на доброто, защото злото идва от незнанието на хората за тяхното истинско добро. Пътят към знанието е самопознанието, в грижата за безсмъртната душа, а не за тялото, в разбирането на същността на основните морални ценности. Познай себе си. Човек, който знае какво е добро, няма да направи зло . „Знам, че нищо не знам“ - принципът на когнитивната скромност.

Софистите търсят основите на човешкото съществуване не в света, а в самия човек.

^ Заключение:натурфилософията е философия на природата.Това е първата историческа форма на философия и всъщност се слива с естествената наука.

Терминът "диалектика" (от гръцки - изкуството на разговора, спора) има различни семантични конотации. За първи път е използван от Сократ, отнасяйки се до изкуството на диалога, насочено към постигане на истината чрез сблъсъка на различни мнения. Платон разглежда диалектиката като процес на разделяне на понятията на видове и свързването им в повече общи понятия, "раждане".

Сега диалектиката е учението за непоследователността на съществуващите неща и възможността за разрешаване на противоречия в живота и в мисленето.

Парменид - прокарване на фундаментално разграничение между мислене и сетивност и съответно между мислим свят и сетивно познаваем свят. Мисленето и съответстващият му мислим, разбираем свят са преди всичко „едно“, което Парменид характеризира като битие, вечност и неподвижност. Той дава една от първите формулировки на идеята за идентичността на битието и мисленето: „да мислиш и да бъдеш е едно и също.” Разумът е критерий за истината; той отхвърля усещанията поради тяхната неточност. Всичко, което е мислимо, съществува същество.Битието е мисъл, то е едно и непроменливо, абсолютно и самоидентично, няма разделение в себе си на субект и обект; то е цялата възможна пълнота на съвършенството, сред които на първо място са Истината, Доброто, Доброто, Светлината.Битието е винаги там, винаги съществува, то е неделимо и неподвижно, то е пълно. Това не е Бог или материя и със сигурност не е някакъв специфичен физически субстрат. Това е нещо, което става достъпно за нашето мислене само в резултат на умствено усилие, т.е. самото философстване.Ако признаем несъществуването, значи то непременно съществува. Ако това е така, тогава битието и небитието се оказват тъждествени, но това е привидно противоречие. Ако битието и небитието не са тъждествени, то битието съществува, а небитието не съществува. Но как тогава да мислим за нещо, което не съществува? И Парменид стига до извода, че е невъзможно да се мисли по този начин.За Парменид самият факт на съществуването на света, който същевременно е истинско съществуващо знание, се свързва с битието.

Платон - Основата на цялото битие е „едно“, което само по себе си е лишено от каквито и да било характеристики, няма части, тоест нито начало, нито край, и не заема никакво пространство. За него изобщо нищо не може да се каже, то е преди всичко битие, усещане, мислене.Битието е специално понятие, което не е родово. Това означава, че то не може да бъде включено в по-общо, както не могат да бъдат включени всички други понятия в него. Следователно, приемайки тезата на Парменид, който отъждествява битието и мисълта за битието, той изяснява тази позиция, като казва, че битието само по себе си е само абстракция, потенциално, мислимо битие; съществуването на нещо винаги съществува ареално, т.е. наличието на конкретни обекти. Следователно връзката между битие и мислене е връзката между конкретен обект и мисли за даден обект. Светът представлява реалното съществуване на индивидуални, материални и духовни обекти и явления, докато битието е абстракция, която е в основата на решаването на общи въпроси за света.

Платон е древногръцки философ, ученик на Сократ, учител на Аристотел. Известен с учението си за идеите и идеалната държава.

Относно идеите: човек преминава от идеи към неща. Първо, примерни идеи, след това неща, които ги въплъщават. В главата ми се въртят много идеи. Ще има ли превъплъщение? Светът на идеите е реалност, светът на нещата е сянка. Идеята в главата е акт на запомняне на света на идеите. Пример е да си представим пещера. Основният принцип е светът на идеите. Те не могат да бъдат докоснати, видени или докоснати; те могат да бъдат съзерцавани само с ума, чрез концепции.

За душата: Душата на човек преди неговото раждане се намира в царството на чистата мисъл и красота. Тялото е затвор, „помни света на идеите.” Душата е безсмъртна същност, три части: разумна, обърната към идеи; пламенен, афективно-волев; чувствен, воден от страсти или похот.

За държавата: достоен живот може да се води само в съвършена държава Платон създава условия за идеална държава за своите ученици в атинската школа “идеална държава” е аристокрация, аристократична монархия; Тиранията е най-лошата форма държавна система, а демокрацията за него беше обект на обща критика. три основни форми на управление – монархия, аристокрация и демокрация.

Тройно разделение (като душата)

населението се дели на три класи: земеделци-занаятчии, стражи и владетели (мъдреци-философи).

Само аристократите са призвани да управляват държавата като най-добрите и мъдри граждани.

съвършено състояние е това, в което умереността преобладава в първото състояние, смелостта и силата във второто и мъдростта в третото.

всеки прави каквото трябва;

държавата е въплъщение на идеите, а хората са играчки, измислени и управлявани от Бога.

Заключение: Философията на Платон се оказва най-важното интелектуално постижение на древната епоха. Той е възпитан в училището, основано от Платон Аристотел, наред с Платон, който оказва решаващо влияние върху развитието на западноевропейската философия.

Аристотел, ученик на Платон, основател на науката логика.Той се колебаеше между идеализма и материализма.

Любовта към систематичността и детайлите поставиха основите на новите науки. Закони на логиката, форми логично мислене: концепция, преценка, заключение, доказателство, опровержение.

Той не беше съгласен с учителя си по редица въпроси. Идеите не могат да съществуват отделно от нещата. Идеите са формите на нещата.

Няма дух извън материята. Платон твърди обратното. Обективното съществуване на материята, Аристотел го смята за вечно, несътворено и неразрушимо. Материята не може да възникне от нищото, нито може да се увеличава или намалява в количество. Самата материя обаче е инертна и пасивна.

За да възникнат разни неща от него, е необходим грънчар – бог. Формата и материята са неразривно свързани. Целият свят е поредица от форми, свързани една с друга.

Метафизиката съдържа учението за 4 основни начала на битието.

Битието е жива субстанция, характеризираща се със специални принципи или четири принципа (условия) на битието:

материя - „това, от което“. Разнообразието от обективно съществуващи неща; материята е вечна, несътворена и неразрушима; не може да възникне от нищото, да се увеличава или намалява в количество; тя е инертна и пасивна. Безформената материя представлява нищото. Първичната материя се изразява под формата на пет първични елемента (елементи): въздух, вода, Земята, огънИ етер(небесен вещество).
Форма - "това което." Същността, стимулът, целта, а също и причината за образуването на различни неща от монотонна материя. Бог (или основният двигател на разума) създава формите на различни неща от материята. Аристотел се доближава до идеята за индивидуалното съществуване на нещо, явление: това е сливане на материя и форма.
^ Ефективна кауза (начало) - „откъде“. Началото на всички начала е Бог.
Мишена- „това, в името на което“. Най-високата цел е Доброто.

Идеята за душата

Душата не може да съществува без тяло, но самата тя е безплътна. „Душата е тази, която дава смисъл и цел на живота.“ Смъртта на тялото освобождава душата за нейния вечен живот: душата е вечна и безсмъртна.

^ За обществото и държавата .

Човекът е политическо същество, т.е. социален и носи в себе си инстинктивно желание за „съвместен живот“. Той не отдели обществото от държавата.

Първият резултат социален животтой смяташе за семейно образование. Необходимостта от взаимен обмен доведе до общуването на семейства и села. Така възниква държавата.

Той идентифицира 3 форми на държава. правителства: монархия, аристокрация и полиция. Отклонението от монархията дава тирания, от аристокрацията - олигархия, от политията - демокрация. Основата на всички социални проблеми е имущественото неравенство.

Най-доброто състояние е общество, което се постига чрез средния елемент (между роби и робовладелци), колкото по-голям е средният елемент, толкова по-добра е системата.

Отговорности на гражданите в различни периоди от живота: в младостта - военна служба, в зряла възраст - бизнес контролирани от правителството; селското стопанство, занаятите и изобщо целият физически труд остават участ на робите. Робството е естествено явление и винаги трябва да бъде в основата на производството.

Заключение: Философията на Аристотел е едно от върховете на античната мисъл и оказва значително влияние както върху последващата история на античната философия, така и върху философията на Средновековието.

5 - 15 век. Средновековната философия се свързва предимно с религията. Философията е слугиня на теологията.

движението на философската мисъл беше проникнатопроблеми на религията.

Библията е „Книгата на книгите“. Библията стана отправна точка на всяка теория. Изключение от политеизма и единната същност на света.

изкуство правилно тълкуванеи разяснения на разпоредбите на Пакта.

Упадък на философската и научна мисъл. Философията беше подчинена на религията.

Християнството е държавна религия

Повечето учени са представители на духовенството, манастирите са центрове на културата и науката.

Най-висшата реалност не е природата, а Бог.

Предимството на духовното пред физическото е мъчение, умъртвяване на плътта. Идеи, които се разминават с учението на църквата - ерес, наказания - огньове, мъчения, кое е по-силно - тялото или духа.

Патристиката е учението на отците на църквата. Проблемът за същността на Бога, триединството. връзката на човешката свобода чрез възможността за спасение или смърт на душата.произхода на злото и защо Бог го толерира.

Августин Аврелий (Благословен)

Неговите идеи засягат проблемите на битието и времето, движението на историята и историческия прогрес, проблема за личността, нейната воля и разум пред Бога. Августин вярваше в това Бог създаде света от нищото, т.е. той създаде не само ред и структура в света, но и самата субстанция (първичната материя). Бог създаде и времето, което не е съществувало преди създателя. Самият Бог е извън времето.

История, определено от божественото провидение, то има посока. Историята ще завърши с второто идване на Христос, който ще съди народите и всеки човек за греховете му.

Проблеми на личността, нейната свобода, воля и разум. Човекът е разумна душа, която използва земно тяло. Човек се стреми към Бога, защото в Него намира любов, мир и благодат.

Воля и вяра, много по-висш от ума, който е склонен към грешки, ненадежден. Вярата е най-висшият източник на истината. Истината трябва да се търси в Бога, а не в науката.

^ Човешката личност е свободна (дори и да е роб) избирай между добро, добро и зло. Злото е липса на добро. Бог не е виновен за съществуването на злото. Човекът не е просто „слуга на Бога“, той е личност, свързани с Бога. Човекът е подобие на Бога. Всеки човек (дори дете) е индивидуален.

Исках да обединя всички народи не в държавен смисъл, а в миротворчески.

Схоластика - училищна философия, представители - рационално обосновават и систематизират християнска доктрина.

Тома Аквински – проблем: съотношение религия и философия, вяра и знание .

Човек трябва да се изучава като цяло, т.е. в единството на душата и тялото. ^ Трупът не е човек, но и духът не е човек . Човекът е личност и човекът е воден от Бог към блаженството. Природата не е зла, а добра . Бог е създал природата.

Трябва да живеем в реалния свят, в единство с природата и да се стремим към земно (а не само към небесно) блаженство. Това не противоречи на учението на Христос, а следва от учението, изложено в Евангелието. Има само една истина – това е Христос и неговото учение. Разумът и вярата помагат в познаването на истината.

^ Бог е създал природата, както и всички форми на живот . Разумът започва с факти, усещания и стига до истината, обяснява съществуването на Бог и ценностите на християнството. следователно разумът и науката, основани на природните факти, не противоречат на църквата и вярата. Бог е върховната реалност.

^ Заключение:мироглед, основан на религия, вяра, с Бог в центъра на философията. Възпитание на плътта и подчинение на духовното начало.

Ново време - от 17 век.

философията е за познаване на природата, а не на божествените истини. Характеристиките на съвременната наука са резултат от своеобразна научна революция. Активно „изследване” на тайните на природата и практическото използване на резултатите от нея. Науката трябва да служи на общественото благо, а не само да прославя мъдростта на твореца, смятат мислителите на Новото време.

Науката на новото време се основава на опита и експеримента, неотделима от математиката, тъй като тя изразява естествените взаимоотношения в природата с помощта на числата.Науката се превръща в производителна сила на обществото, тъй като чрез инженерните дейности нейните открития целенасочено се внедряват в производството. И с течение на времето се превръща в двигател на обновяването на бойната техника.

философията следва два пътя - пътя на емпиризма и рационализма.

Представители емпиризъм- че основата и източникът на цялото ни познание за света е опитът, който получаваме чрез сетивата.

Душата и умът са изначално чисти, няма вродени идеи.Върху тях усещанията и възприятията записват знание. усещанията могат да измамят - експериментирайте. индуктивен метод.

^ Франсис Бейкън–4 идола изкривяват знанието. Индукция – от индивидуалното към общото.

Хоб s (емпирик) вижда в света около нас различни взаимодействия на физическите тела, които се случват според чисто механични закони. Светът, от негова гледна точка, е материя или по-скоро материални тела в движение. И този вид движение е лесно да се предвиди научно. По също толкова механистичен начин Хобс описва жизнената дейност на живите същества, включително и на човека, чието сърце е като пружина, нервите са като нишки, а ставите са като колела. И всичко това придава движение на тялото ни, като машина. Що се отнася до човешката психика, Хобс смята, че нейната движеща сила е естественото желание за оцеляване

^ Лок (емпирик)– учението за усещанията като източник на познание.хората не се раждат с готови идеи.новороденото е чист лист,от който животът черпи знания.няма нищо в ума,което преди това да не е било в усещанията.

Рационализъм- философски възглед, който признава разума (мисленето) за източник на познание и критерий за истината, а чувствата играят само спомагателна роля.

Възприятията и усещанията са илюзорни.. експерименталните данни са съмнителни. Основното е човек да мисли.дедуктивният метод. В ума има редица идеи без помощта на усещанията; те трябва да бъдат развити. Придобийте истинско знание за света. Истинският метод на всички науки и философия е подобен на математиката.

Декарт-в математиката сетивният опит не е от решаващо значение, в него основната роля принадлежи на заключението, доказателството. Но заключението и доказателството вече са форми на познание с помощта на разума. Именно той играе решаващата роля в знанието. Приспадане - от общ. "Мисля, следователно съществувам." Дуализъм. 2 вещества.въпрос.

Спиноза –Бог съществува, но му липсват личностни черти. Природата е тази, която има разширение и мислене. Природата е мислене. А при хората мисленето е част от мисленето.

Лайбниц– светът се състои от монади (духовни елементи на съществуването, активни, независими, непрекъснато променящи се, способни на страдание, възприятие и съзнание). Нисшите и висшите монади са животни и хора.

^ Заключение:укрепване на науката,2 противоположни гледни точки. Надделява рационализмът – развитие на математическата логика.

Френски математик и философ Рене Декарт

Той се стреми да разработи универсален дедуктивен метод за всички науки, основан на теорията на рационализма, която предполага наличието в човешкия ум на вродени идеи, които до голяма степен определят резултатите от знанието. Декарт - в математиката сетивният опит не е от решаващо значение, в него основната роля принадлежи на заключението, доказателството. Но заключението и доказателството вече са форми на познание с помощта на разума. Именно той играе решаващата роля в знанието. Приспадане - от общ.

Рационализмът е философски възглед, който признава разума (мисленето) като източник на познание и критерий за истината.

Механичен характер. Вселената е механизъм, правила. Бог дава импулса. След това е творческата сила.

Образуването на звезди и планетарни системи е вихрово движение на материята. Материята на света е безгранична, хомогенна, няма празноти и е делима до безкрайност. Материята е в непрекъснато количествено и качествено движение, което се определя от универсалните закони на механиката. Органичният свят е подчинен на същите закони: животните са сложни машини. Човекът, за разлика от животните, има душа, разум и реч, което надхвърля законите на механиката.

^ Основното понятие е субстанцията.

Той отхвърли анимацията на животинския свят; душата е присъща само на човека, съставлявайки специална субстанция.

Субстанция-бог. Останалото е създадено от Бог.

Дуализъм. Два вида субстанции - духовни и материални. Материалното е делимо до безкрайност, но духовното е неделимо. Субстанцията има атрибути - мислене (впечатление, въображение, желание) и разширение (фигура, позиция), други са производни от тях.

Разпитването води до надеждно познание Не мога да се съмнявам, че се съмнявам, че моето съмнение, мисъл съществува. Оттук: „Мисля, следователно съществувам“.

Дедуктивен метод, базиран на 4 принципа:

1. не може да се приеме за истина това, което не е очевидно.

2. разделяне на изучавания проблем на много части.

3. от просто към сложно.

4. съставят рецензии на изследваното явление.

Заключение:В същото време възгледите му бяха посрещнати враждебно от църквата.

Най-великият изследовател на природата в съвременността е английският философ Франсис Бейкън.

Основателят на емпиризма. Той вярваше, че философията трябва да има предимно практически характер. Поставих си задача – да създам научен метод. Голямото възстановяване на науките.

"Знанието е сила". Силен е този, който може, а силен е този, който знае. Пътят към знанието е наблюдение, анализ, сравнение и експеримент - опит

Опитът е в основата на знанието, той е подчинен на целите. Един учен, според Бейкън, трябва да премине в своите изследвания от наблюдението на отделни фактори към широки обобщения, т.е. прилагат индуктивния метод на познание.

Опитът може да даде надеждно знание само когато съзнанието е свободно от фалшиви „призраци“. Хората имат много предразсъдъци и погрешни схващания.

„Призраците на расата“ са грешки, произтичащи от факта, че човек съди природата по аналогия с живота на хората;

„призраците на пещерата“ се състоят от индивидуални грешки, в зависимост от възпитанието, вкусовете и навиците на отделните хора;

„пазарни призраци” са навиците за използване на актуални идеи и мнения при преценката на света без критично отношение към тях;

„призраците на театъра“ се свързват със сляпата вяра в авторитетите.

Борбата с призраци не гарантира правилни знания. Необходим е правилният метод - бавно, внимателно изкачване до генерала. На първо място е необходимо да се разчленят и анализират природните явления. Следващият етап е намирането на „прости природи“ - свойствата на явленията.

склонността на хората да правят обобщения, които не са подкрепени с факти.

Науката не зависи от религията, тя е като водата, има своя източник или в небесните сфери, или в земята. Състои се от два вида знания – едното е вдъхновено от Бога, а другото произхожда от сетивата. По този начин науката е разделена на теология (теология) и философия.

Класификацията на човешкото познание се основава на трите способности на разумната душа. Историята се основава на паметта, поезията на въображението, философията на разума.

Заключение: И така, в своята теория на познанието Бейкън стриктно следва идеята, че истинското знание следва от опита. Тази философска позиция се нарича емпиризъм. Бейкън е не само неин основател, но и най-последователният емпирик.

Творчеството на Кант се разделя на два етапа - предкритичен и критичен. В трудовете от предкритичния период Кант е емпирик; в работата си „Обща естествена история и теория на небесата“ той излага известната хипотеза за произхода на слънчева системаот гигантска газова мъглявина. Той изучава връзката между приливите и отливите и въртенето на Земята, разработва система за класификация на животинския свят и излага идеята за естествения произход на човешките раси.

Критическият период започва с произведенията: “Критика на чистия разум”, “Критика на практическия разум”, “Критика на силата на съждението”. Преходът на Кант към критичната философия не е еднократно събитие, а преминава през няколко важни етапа. Първата стъпка е свързана с радикална промяна във възгледите на Кант за пространството и времето.

Всички основни проблеми на критиката се свеждат до един въпрос: "какво е човек?": "Какво мога да знам?", "Какво трябва да направя?"

знанието е разнородно, има различни обекти на познание, които съответстват на различни видове познавателна дейност, които не се свеждат един към друг.Има духовни способности, които не се свеждат до знание.

Кант разграничава свят, независим от нашите усещания и мислене - светът на "нещата сами по себе си". За теоретичното познание светът на нещата сам по себе си е затворен. Съществува обаче свят на явления, привидности - свят на сетивни обекти, мислими от разума.На чувствеността се противопоставя мисленето или разума.

Той тълкува чувствеността като способност да изпитва влияние от обекти. Резултатът от това влияние са усещанията.

Кант прави разлика между външно и вътрешно чувство. Той нарича пространството форма на външно усещане, а времето – форма на вътрешно усещане.

Известен с антиномии (сблъсъкът на две противоположни твърдения, които имат едно и също място):

1. антиномия на крайност и безкрайност на пространството и времето. 2 твърдения - светът има начало и светът няма начало.

Доказано: как се появи настоящето, ако преди нас е имало безкрайност, светът има начало.

Светът е ограничен във времето, което означава, че е имало време преди него (преди началото на света), и е празен - светът няма начало.

2. антиномия на просто и сложно.

3.естествено в човека и свободна воля. Човекът е подвластен на законите на природата – свободно създание, противоречие.

4. антиномия на необходимостта и случайността.

Заключение: Философията на Кант има огромно влияние върху последващата мисъл. Кант е основател на „немската класическа философия“, представена от мащабните философски системи на Г. В. Ф. Хегел и др.

Хегел - немски философ, представител на немската класическа философия,

Система

Изходната точка на философията на Хегел е тъждествеността на битието и мисленето, т.е. разбиране на реалния свят като проявление на идея, понятие, дух. Хегел разглежда тази идентичност като исторически развиващ се процес на самопознание чрез абсолютната идея за себе си.

Светът е саморазвитие на абсолютния дух, преминаващо през 3 етапа:

1.идея (теза) - твърдение

2. природа (антитеза) - отрицание

3. дух (синтез) – отрицание на отрицанието

Природата е отрицание на идеята. Духът е връщане на една идея към себе си. На този етап има синтез на мислене и битие.

Божият Дух, според Хегел, не е дух над звездите, отвъд света, но Бог е вездесъщ.

абсолютната реалност е умът.

Всичко е в процес - философските възгледи на Хегел са проникнати от идеята за развитие: невъзможно е да разберем едно явление, без да разберем целия път, който е извървяло в своето развитие, че развитието не се случва в порочен кръг, а прогресивно от низшите форми към висшите, че в този процес се извършва преход от количествени промени в качествени, че източникът на развитие са противоречията: противоречията движат света.

Противоречията не са грешка или липса на мислене, а коренът на движението. Мислим предметите с помощта на противоречията – в единството на противоположностите. От него идва разнообразието на света.

Философията е разделена на три части: логика, философия на природата и философия на духа.

Логиката съдържа: учението за битието например включва: 1) качество, 2) количество, 3) мярка.

Качеството се състои от три части: 1) битие, 2) съществуване, 3) битие-за-себе си. Битието е триада: чисто битие – нищо – ставане. Тук е достигната границата на разделението или триадата, състояща се от категории, всяка от които не може да се разложи на триади.

Хегел гледа на света и човешкия живот глобално, свеждайки индивидуалното съзнание до незначителност. Неговата философия е философията на абсолютния дух. Развитието му по етапи: природа, хора, техния живот и съзнание.

Причината в историята.

Търсенето на тази причина доведе Хегел до откриването на исторически модел:

историята не се развива така автоматичен процес; Историята на човечеството е съставена от действията на отделни хора, всеки от които се стреми да реализира своите интереси и цели. Разбирането на историята се крие в човешката дейност. В резултат на действията на хората, преследващи своите цели, възниква нещо ново, различно от първоначалните им планове, с което хората са принудени да се съобразяват в бъдещата си дейност. Така шансът се превръща в необходимост.

Разумът в историята се осъществява по такъв начин, че всеки народ има право да даде своя принос в процеса

Съответства на четири етапа:

източния свят (един човек е свободен. Беше епоха на деспотизъм и този един човек беше деспот.), гръцки и римски (че някои хора са свободни, но не и човек като такъв. Съответно свободата беше тясно свързана с съществуването на роби и може да бъде само случайно, краткотрайно и ограничено явление.С разпространението на християнството човечеството се научи на истинската свобода; човечеството започна да осъзнава, че човекът като такъв е свободен - всички хора) и

Немски. Къде е немското въплъщение на пълната свобода.

Световната история е въплъщение на свободата в реалния живот на народите.

Народ без държава няма история.

Именно в държавата човек придобива своето достойнство на самостоятелна личност.

Заключение:Философската концепция на Хегел съдържа фаталистични и дори трагични мотиви. Хегел оказва огромно влияние върху философията на 19 в. Философските учения на Л. Фойербах, К. Маркс, Ф. Енгелс и др.

Философията на Лудвиг Фойербах (1804 - 1872) се счита за последния етап от немската класическа философия, видни представители на която са Кант, Хегел и началото на материалистическата ера в немската и световната философия.

Основната посока е критиката на немския класически идеализъм и оправдаването на материализма.

Философията на Лудвиг Фойербах има следните основни характеристики:

Пълно скъсване с религията (атеизъм) и освобождаване от вековното религиозно влияние;

Опит за обяснение на Бог и религията от материалистична гледна точка, основана на човешката природа;

Голям интерес към обществено-политическите въпроси;

Убеденост в познаваемостта на околния свят.

Ранният период се характеризира с критика на идеалистическата философия, особено на Хегел.

Отхвърля идеята за идентичността на битието и мисленето;

Не признава съществуването на абсолютна идея – самостоятелна субстанция и първопричина на материалния свят;

Околният свят е очевиден и осезаем, докато абсолютната идея е само догадка на разума, изобретение на Хегел;

Не признава единството на философията и религията;

Фойербах смята философията на Хегел за изкуствена, подвластна на предразсъдъци, ориентирана към миналото и несъобразена с най-новите постижения на науката.

Той изложи теорията на антропологическия материализъм. Същността:

Единствените реалности, които съществуват, са природата и човекът;

Човекът е част от природата;

Човекът е единство от материално и духовно;

Човекът трябва да стане основен интерес на философията;

Една идея не съществува сама по себе си, а е продукт на човешкото съзнание;

Бог като отделна и независима реалност не съществува; Бог е плод на човешкото въображение;

Природата (материята) е вечна и безкрайна, не е създадена от никого и не е унищожена от никого;

Всичко, което ни заобикаля (обекти, явления) - различни проявиматерия.

Особено място заема проблемът за Бога.

Няма Бог като независима реалност;

Бог е творение на човешкото съзнание;

Религията няма нищо общо с реалността;

Корените на религията са в чувството за безсилие на човека пред външния свят, неговата зависимост от него и несигурност;

Мисълта за Бог - свръхмощно разумно същество - утешава човека, притъпява неговите страхове и емоции;

Бог е идеалният образ на човека, създаден от човека, такъв човек би искал да види себе си;

Бог всъщност не е творец, Той е творение на човека, неговия ум, докато истинският творец (а не творение) е човекът.

въпроси на знанието

Светът около нас е познаваем, а когнитивните възможности на ума са неограничени. Но неограничеността на възможностите за познание на ума не възниква веднага, а се развива постепенно

„Това, което ние не знаем, ще го знаят нашите потомци.“

Социално-политически възгледи

Човекът е уникално биологично същество, надарено с воля, разум, чувства, желания;

Религията трябва да стане основата на връзките между хората в обществото, ядрото на обществото;

Тази религия не трябва да се основава на вяра в измислено свръхестествено същество – в Бог, а на други принципи;

Необходимо е да се отхвърли традиционната религия (християнство, ислям и др.) и да се замени с религията на любовта на хората един към друг и религията на любовта в семейството като най-съвместима с човешката природа;

Смисълът на живота на човека трябва да бъде стремежът към щастие.

^ Заключение:неговият материализъм става отправна точка за формирането на философията на марксизма.

Ренесанс 14-17 век.

Възраждане на интереса към античната философия и култура, която започва да се разглежда като модел за модерността.

Идеалът на знанието не е религиозното, а светското знание.

Преобладаването на градския живот над селския. Началото на нова градска цивилизация.

Преосмисляне на християнската традиция

Антропоцентризъм. Сега не Бог, а човекът е поставен в центъра на изследването.

Човекът е преди всичко природно същество, той е творец на себе си и това го отличава от останалите природни същества. Той е господар на самата природа, чрез творческа дейност той не само задоволява своите нужди, той създава нов свят, създава красота и себе си. Човекът и неговите проблеми са поставени на фокус. Антропоцентризмът провъзгласява човека за център на Вселената (че всичко се върти около него, че не Бог управлява, а Човекът).

За средновековието - превъзходството на духа над тялото, оттам религиозното умъртвяване на плътта и т.н. Ренесансът се свързва с реабилитацията на човека. отражение в изкуството. средновековният човек проявява личната си воля в търсене на спасението на душата си, докато ренесансовият човек активно се утвърждава и изявява в земния живот - в политиката, изкуството, науката, философията и т.н.

Хуманизмът се свързва с откритото прокламиране и оправдаване на желанието на човек за щастие през живота, наравно с отвъдното.

Човекът като източник на огромна творческа сила. Той е творец като Бог.

Пико дела Мирандола е ренесансов хуманист, който показва, от една страна, несъвършенството на човека, а от друга, посоката, в която трябва да се движи.

Човек е свободен, свободата му не е ограничена от Божията намеса.

Философията е пътят към „естественото“ щастие. Без философия няма човек, затова всеки трябва да се занимава с нея. Изучаването на философия осигурява достигането на човек до добродетелта и елиминира пороците.

Преразглеждане на изучаването на природата - натурфилософия

Специфична черта на натурфилософията на Ренесанса е пантеизмът - философско учение, което отъждествява света и Бога. В него християнският Бог губи своя извънестествен характер и се слива с природата, която по този начин се обожествява.

^ Николай Кузански - Бог е Един и Неговите творения са много. Бог е потенциалният свят и светът е представеният Бог. Уникалният център на света на Кузански е Човекът.Човекът е „крайно-безкрайно“ същество: той е краен като физическо земно същество и безкраен като духовно същество.

Човекът е най-доброто от Божиите творения, в него Бог не само се разгръща, но и се свива и концентрира. Човек се опитва да въплъти и да побере в себе си универсалните определения на безкрайния Бог. Човешката природа съдържа цялата Вселена в себе си. като микрокосмос.

христология. Човекът е максималната природа, а Христос е максималния човек. Човекът дърпа света. Христос човешката същност. Христос – светът се връща при Бога.

Дж.Бруно – слънцето не е център на Вселената.се стреми да отдели науката от теологията. светът – и като субект творец, и като собствено творение – като безкрайна материя. материята и Вселената са безкрайни, тогава материята винаги съществува във всичките й възможни форми, включително под формата на мислеща материя, под формата на дух. В други светове могат да живеят разумни същества, подобни на хората.Той не вижда в духа нещо противоположно на материята. Християнските представи за духа и материята се основават на противопоставянето на едното на другото като антиподи. В същото време вечният дух в личността на Бога създава материята като своя противоположност.

^ Заключение:същността на философията на епохата е антропоцентризмът.човекът е творец. Тя постави основите на философия, свободна от религията.

18 век – Просвещение.

Започват да се разпространяват научни знания, които преди са били тесен кръг от учени, вярата в силата и силата на човешкия ум, който единствен е в състояние да промени живота на човечеството към по-добро. Критиката на религията и църквата заемаше важно място в дейността на педагозите, което стимулираше развитието на религиозния скептицизъм

„знанието е сила.“ неограничена вяра в науката, в нашия разум. Тогава всичките ни действия могат да бъдат гарантирани за успех, когато са проникнати от светлината на знанието и се основават на постиженията на науката. Следователно основната задача на цивилизованото общество е обявена за общо образование на хората. - „просветяване на умовете“, просвещаване на хората, запознаване с всички най-важни постижения на науката и изкуството. - 18-ти век е наречен Епохата на Просвещението или епохата на Просвещението. Просвещението е насочено срещу църквата и християнството като идеология, защитаваща феодализма. Следователно необходим елемент от Просвещението е атеизмът, който, като повече или по-малко широко разпространено и влиятелно движение, допълнително отделя философията от теологията, религията и църквата.

Англия е за аристократите. Франция е за всички. Идеен ръководител на тази инициатива е Д. Дидро – да се състави енциклопедия, която да съдържа както наука, така и философски възгледи.

Дълбока вяра в неограничени възможностинаука в разбирането на света

Създава се нова идея за социална история, за дълбоката му връзка с постиженията на науката и техниката, с научните открития и изобретения, с образованието на масите.

Френските материалисти създават научна картина на света, в която няма място за Бог. Цялата наблюдаема реалност, всички безброй тела, подчертаха те, не са нищо повече от материя. Всички явления са специфични форми на неговото съществуване.

Материята също е безкраен брой елементи (атоми, корпускули), от които са образувани всички тела.

Вечността и несътворимостта на целия материален свят. Освен това се е смятало, че този свят е безкраен не само във времето, но и в пространството. Те смятат движението за най-важното свойство на материята. Те определят движението като начин на съществуване на материята, по необходимост произтичащ от самата й същност.

Човекът като биологичен вид има своя история на формиране (Д. Дидро).

Природата е подчинена на обективни закони и че тези закони напълно определят всички промени в нея.

Те определят познанието като процес на отражение в нашето съзнание, в познанието ни за реални явления от действителността.

По отношение на обществения живот те твърдят, че историята се определя преди всичко от съзнанието и волята на изключителни личности. Те бяха склонни да смятат, че най-доброто управление на обществото е управлението на просветен монарх. Те подчертаха значителната зависимост на умствения и морален състав на човека от характеристиките на средата, в която човек е възпитан.

Философите от 18 век предлагат ново - общество, пред което всички индивиди са равни.

Причината за развитието на обществото е дейността на ума, стремеж да разбере и систематизира всичко.

Марксическата философия е система от философски идеи на Маркс, Енгелс и техните последователи

Марксизмът се появява в средата на 19 век. По това време се случваше

изостряне на социалните и икономически противоречия на капитализма, които са породили

необходимостта от създаване на научна теория.

Марксистката философия води началото си от философията на Хегел. М. философията е наука, насочена не просто към обяснение на света, а към неговото практическа промяна. Според Енгелс това е „наука за най-общите закони на развитие на природата, обществото и мисленето“. Енгелс формулира три основни закона на диалектиката:
1. Законът за единството и борбата на противоположностите;
2. Законът за преминаване на количеството в качество и обратно;
3. Законът за отрицание на отрицанието.

реалността е в непрекъснато движение и промяна.

всичко в света е в непрекъснато развитие и че това развитие се случва в резултат на взаимодействието на противоположни сили. Тези сили се наричат "теза" и "антитеза".

В сблъсъка на тези две сили възниква нова същност - „синтез“. ефектът от този процес може да се наблюдава в природата (еволюцията на биологичните видове или покълването на семето и превръщането му в растение). този принцип действа в историята на икономическото и социалното развитие на човечеството.

Материализъм – В природата няма нищо свръхестествено или нематериално. Реалността първоначално е материална.

не отричат съществуването на ума и не свеждат мисленето до чисто физиологичен процес, а вярват, че умът е продукт на дейността на мозъка, който престава да съществува след смъртта на човека.

отричат съществуването на Създател и се придържат към Дарвиновата теория за еволюцията. Те отдават особено значение на науката за разбирането на света около нас и подчертават, че всички идеи трябва да бъдат тествани от практиката.

Идеята на практиката.

историята на човешкото общество е поредица от последователни обществено-икономически формации, в които Главна роляиграе начин за производство на материални блага.

5 етапа на икономическо развитие на обществото.смяна на формациите

Първобитна комуна
2) Робовладение
3) Феодален
4) Капиталистически
5) комунистическо общество

Всяка промяна на обществено-икономическите формации е революция. Революцията ускорява историческия прогрес.

историята на обществото е история на класовата борба. Откакто средствата за производство (фабрики, фабрики и т.н.) станаха частна собственост, обществото се раздели на враждуващи класи.

В резултат на сблъсъка на две класи (представляващи теза и антитеза) възниква нова обществено-икономическа система (синтез).

Доминираше първобитнообщинната - обществена собственост върху средствата за производство, всичко беше общо.

След това отричането на първобитната общност и последователната смяна на формациите (робовладелство, феодализъм и капитализъм), в които са действали законите на класовата борба.

В робовладелската система това е връзката между собствениците на роби и робите,

Във феодалното общество - земевладелци и крепостни селяни,

в капиталистическото общество – буржоазията и пролетариата.

Най-суровият вид експлоатация е робството, а най-меката форма на експлоатация е наемният труд, когато човек продава работната си сила.

Позицията на Маркс за историята е позиция на умерен фатализъм, т.е. вярата, че историята действа като цяло и човекът може или да ускори историческото развитие, или да го забави, и нищо повече. Историята е нещо велико, могъщо, на което човек трябва да се подчини.

За него човекът се оказва подчинен на обществото.слабостта на индивида и силата на обществото.

човекът е част от обществото, част от социалната материя, обществото е най-високата степен в развитието на природата. обществото е по-важно от природата.

Икономиката определя всички елементи на обществото, включително формата на управление, доминиращи вярвания, закони и дори религия. Не идеите, а икономиката определят историята. Дори „човешката природа“ зависи от икономическата система.

капиталистическата фаза е необходима за натрупването и развитието на средствата за производство, последващото сваляне на тази система.капитализмът благоприятстваше експлоатацията на пролетариата от буржоазията:

1 елемент „принадена стойност“ - разликата между себестойността на продукта и заплатата на работника.

2 елемент на капитализма е „отчуждението“. Когато капиталистът присвои част от стойността на стока, произведена от работник, работникът се отчуждава от резултатите от своя труд и по този начин от част от себе си . Човекът може да бъде спасен от това „отчуждение“ чрез премахване на частната собственост и класовите различия. Всеки от нас може да стане „нов човек” поради икономически, социални и политически промени в обществото.

Маркс прогнозира, че капиталистическото общество в крайна сметка ще рухне. Това ще се случи, първо, поради все по-тежките икономически кризи, и второ, в резултат на нарастващото обедняване на пролетариата

когато държавата се освободи от всички буржоазни елементи, ще възникне комунистическо общество. В него всичко ще се социализира и нуждата от държава ще отпадне от само себе си. Човешката природа ще бъде изчистена от всички егоистични стремежи, ще дойде всеобщ мири просперитет.

голяма стойност на теория:

При комунизма всеки човек ще дава на обществото „според способностите си“ и ще получава от обществото „според нуждите си“.

Марксистката философия е система от философски идеи на Маркс, Енгелс и техните последователи Разпространението на марксистката философия в различни национални култури. В Германия, в Италия, в Русия - Г.В. Плеханов и В.И. Ленин.

Плехановв историческия материализъм – развива учението на Маркс и Енгелс за ролята на личността в историята. Една личност е способна само леко да промени „физиографията“ на историческия процес, но не може да му повлияе значително. Големите личности стават такива, защото „познават” логиката на обективната история. Творецът на историята са масите.

Капитализмът в Русия, както и в Европа, играе прогресивна, цивилизована роля, тъй като изкоренява архаичните - феодални и патриархални - порядки и отваря пътя за модерни, по-цивилизовани форми на обществен живот.

Ключът към разкриването на същността на социалните явления трябва да се търси не в природата на отделните индивиди, а във взаимоотношенията, в които те влизат в процеса на производство.

Държавата не като специален апарат за насилие, а като цяла надкласова формация

Материята като източник на усещания е сбор от „неща сами по себе си“. Сетивните органи не копират механично реалността, а трансформират информацията, която след това се появява под формата на „йероглифи“, представяйки на вниманието ни какво се случва в реалността, с „нещата сами по себе си“.

Значението като едно от най-важните средства за познание, което е преодоляло не само измамността на сетивата (цветът като такъв, например, обективно не съществува извън човека), но и заблудите.

Русия все още не е узряла за такава революция, условията за социализъм трябва постепенно да узреят. Той реагира изключително негативно на Октомврийската революция.

Ленин- идеята за социална трансформация, премахване на частната собственост изисква съзнание и организация в борбата срещу всяка спонтанност. допуска всички средства за борба, за постигане на целите на революцията. не може да понесе несправедливост, потисничество, експлоатация.

Проблемът с материята. Преди това идеята за материята се идентифицира с веществото; физическото поле не е материя, а нещо духовно. Ленин – Материята е обективна реалност, която съществува извън и независимо от съзнанието и се отразява от него. вече не само материя и поле, но и антиматерия, производствени отношения и много повече, което съществува извън съзнанието и е в състояние пряко или косвено да му влияе.

Проблемът с истината. Истината е съдържанието на нашите представи, което не зависи нито от човека, нито от човечеството. истината като процес.

Проблемът с практиката: практиката е абсолютна и относителна. Не може да бъде абсолютен. Самата тя е в развитие, тоест може да е по-слабо или по-развита. Не всяка практика може да служи като критерий за истинност, а само тази, която е в съответствие с нивото на развитие на теорията.

Теория на държавата. Ленин доказва, че макар формите на съвременната буржоазна държава да са разнообразни, същността им е една и съща: диктатурата на буржоазията Необходимостта от унищожаване на стария, буржоазен държавен апарат. Преди изграждането на комунизма е необходим междинен етап - диктатурата на пролетариата. Комунизмът се разделя на два периода: социализъм и комунизъм. При социализма няма експлоатация, но все още няма изобилие от материални блага, които да задоволят нуждите на всички членове на обществото. социалистическа революция, като заключава, че победата на пролетарската революция е възможна първоначално в една страна.

Заключение:В СССР марксизмът става доминиращ светоглед, оправдавайки политическия режим, който съществува в продължение на няколко десетилетия. Идеологическата атмосфера, която се установи в страната с укрепването на сталинското самодържавие, беше сериозна пречка за развитието на марксизма.

Нашата култура се е развила по-късно от повечето азиатски и европейски цивилизации

и беше в постоянен контакт с тях. Формирането на нашата култура протича не само в благоприятни условия, но и в условията на насилствено налагане на чужди модели и

идеали, чрез заповеди и забрани, разрушение и наказание.

Руската култура обаче успя да създаде вашия собствен уникален тип мислене и чувства, което не може еднозначно да се отнесе нито към източния, нито към западния вариант.

Рус се формира като съюзна държава, ръководена от Киев;

· Наличие на културни и търговски връзки с Изтока и Запада;

· Създаване на писменост, разпространение на грамотност, книжност,

училищно образование

· Приемане на византийската православно християнствопрез 988 г.

което послужи като начален тласък за появата на руската философия.

Особеността на този процес беше, че славяните не се подчиниха на православието,

те него с изплезен езикзащото:

· Руската психология беше чужда на славяните (те не очакваха Месията -

спасител), следователно постепенно се преориентира от култа към Христос

култ към Дева Мария

· Принципът не е в съответствие с обичайния общински морал личниотговорност за греховете на света. Следователно християнството, след като се трансформира и преплита с езичеството, се превръща в мощна сила, проникваща в основите на националната култура и психология.

Всичко това остави отпечатък върху особеностите на древноруската философия

1. Философия, нейните проблеми и роля в обществото.

Думата "философия" е от старогръцки произход (от "phileo" - "любов" и "sophia" - "мъдрост").

Философията е система от възгледи за света около нас, законите на неговото развитие и начините на познание. Смята се, че думата „философ“ е използвана за първи път от гръцкия математик и мислител Питагор (ок. 580-500 г. пр. н. е.) по отношение на хора, които се стремят към висока мъдрост и правилен начин на живот. Терминът "философия" беше тълкуван и консолидиран в европейска култураПлатон (427-347 пр.н.е.).

Философията изучава общите закономерности, управляващи всички сфери на реалността – битие и знание. Философията изучава вътрешната природа на света, законите на неговото развитие и универсалните връзки на битието. И така, философията разкрива най-общите закони на развитието на света, начините за неговото разбиране. Философията дава отговор на най-общите и най-трудни въпроси, които възникват пред мислещия човек: какъв е светът, в който живеем, как е устроен, дели ли се светът на дух и материя и ако да, какво представляват духът и значение? Дали духът е подчинен на материята или има независими сили? Дали Вселената се развива към някаква цел? Съществуват ли наистина природните закони или просто вярваме в тях поради присъщата ни склонност към ред? Какво е човек, какъв е смисълът на живота и целта на човека? Какво е добро и какво е зло? Какво е красота, вяра, справедливост? Какво трябва да се направи, за да стане животът по-добър? Въпрос на философия е да изследваме тези въпроси и да се опитаме да им отговорим.

Наблюдавайки света около нас, можем да забележим, че всички негови обекти и явления са или материални, или идеални, духовни.

Материалните явления включват всичко, което съществува обективно, тоест извън съзнанието на човека и независимо от него /обектите и процесите на Земята, телата на Вселената/.

Това, което съществува в съзнанието на човека, представлява областта на неговата умствена дейност. Мислите, чувствата, преживяванията са сферата на идеалното, духовното.

Как са свързани помежду си материалното и духовното?Духовното от материалното ли се поражда или, напротив, материалното от духовното?

Въпросът за природата на тази връзка, за отношението на мисленето към битието, духовното към материалното е основен въпрос на философията.

2. Социокултурни предпоставки за възникване на философията. Религия и митология.

Исторически първата форма на светоглед е митология.Възниква в най-ранния етап от общественото развитие. Митологията отразява поетичното богатство и мъдростта на народите. В тях откриваме образна картина на света, съчетание на реалност и фантазия, природно и свръхестествено, знание и вяра, мисли и емоции. Митологията затвърди приетата система от ценности и форми на поведение. В митовете човечеството търси отговори на въпросите за това как работи светът, за неговия произход, за световната хармония, за човека и мистериите на раждането и смъртта.

Тези въпроси са наследени от мита от двете най-древни форми на мироглед - религията и философията.

Религия (от латинското "religio" - благочестие, благочестие, светилище). Основата на религията е вярата в свръхестествени сили. Религията е социално организирана вяра на човешките общности, форма на тяхното преклонение пред „висшите сили“. Религията е важен феномен на духовната култура. Възникването на религията е свързано с осъзнаването на зависимостта на хората от силите на природата и историята. Оттук и смесеното чувство на страх и уважение на вярващите към висшите сили, към Бог – върховно същество, достойно за поклонение.

Религията е средство за обществено регулиране и запазване на морала. традиции, обичаи. Ролята на религията в натрупването и предаването на културата е голяма.Обръщайки се към емоционалния и образен опит на човечеството, религията допринесе за развитието на човешката духовност, култивирайки човешките чувства на любов, доброта, толерантност, състрадание, милосърдие, съвест, и справедливост.

Повечето хора във всички времена са черпили своите морални и мирогледни принципи от религията. Едва с развитието на образованието, културата и научния прогрес през последните два века той става широко разпространен свободомислие,което е характерно за философията и невъзможно за религията. За разлика от религията, с нейното основно внимание към човешките тревоги, надежди и търсене на вяра, философията извежда на преден план интелектуалните аспекти на светогледа. И това отразява неизкоренимата потребност на човека да разбере света и човека от позицията на знанието и разума.

Философското познание се основава на присъщото любопитство на хората, което се развива в интелектуална потребност от неограничено разширяване и задълбочаване на знанията за света. С помощта на философията човек спекулативно разбира света в такива части от него, които не са дадени или дори не могат да бъдат дадени в никакъв опит. По същество това е способността на интелекта да придобива свръхпреживелищни знания. Възможно ли е експериментално да се разбере външният свят като цялостна, неограничена в пространството и непреходна във времето, безкрайно превъзхождаща човешките сили, независима от човека (и човечеството), обективна реалност, с която хората трябва постоянно да се съобразяват. Опитът не дава човек има такова знание, но философската мисъл, напълно осъзнавайки известната ограниченост на ума, се опитва да разбере безкрайното многообразие на света около нас. Мислещият дух, с помощта на Разума, както и на сетивната и интелектуална интуиция, прониква все по-дълбоко в тайните на битието.

Задачата и значението на философията не се ограничават до въпросите на знанието.Философията е призвана да посочи висшите цели на човешкото съществуване, моралните ценности, какъв трябва да бъде човек, за да бъде личност.Ориентацията към човека и висшите морални ценности дава достойнство на философията и вътрешна стойност, а също така придава стойност на всички други знания. Философията разкрива най-общите идеи, идеи, форми на опит, на които се основава определена култура и животът на хората като цяло. Тези най-общи идеи се наричат универсалии. Важно мястосред тях заемат категории(това са най-общите понятия за изразяване на връзки и отношения в нещата, които включват такива универсални понятия като битие, материя, обект, явление, процес, свойство, връзка, промяна, развитие, причина, следствие.

3. Понятието светоглед, неговите видове и структура. Светоглед и философия, тяхната идентичност и разлика.

Нашите представи за света и мястото на човека в него. нашите знания, вярвания, чувства, настроения, надежди съществуват като повече или по-малко холистично разбиране от хората по света и самите тях. Във всяка историческа епоха хората имат определен мироглед - изключително общи вярвания, принципи на познанието, идеали, норми на живот, тоест общи черти на интелектуалното, емоционалното, духовното настроение на определена епоха. В същото време в реалния живот мирогледът се формира и живее в умовете на отделни конкретни хора. И всеки човек има свои собствени, не напълно идентични с другите, а понякога и много различни от тях, най-общите представи за света и жизнените програми.

Светогледът включва знания – битови, професионални, научни. Колкото по-солиден е запасът от знания в дадена епоха сред един народ или индивид, толкова по-сериозна подкрепа може да получи съответният мироглед. В допълнение към знанието, мирогледът включва ценности - отношението на хората към всичко, което се случва в съответствие с техните интереси, едно или друго разбиране за смисъла на живота. Това са идеали, понятия за добро и зло, понятия за красота и грозота и др. Светогледът включва разум и чувства, както и воля и убеждения. Освен това съмнението навлиза и в мирогледа. съмнение - задължителен моментнезависима, значима позиция в сферата на мирогледа.

Животът поражда у човека сложна гама от чувства и преживявания: чувства на благоговение и възхищение към природата, оптимистично любопитство и желание за познаване на света и в същото време песимистични настроения на несигурност, безпомощност, самота, безнадеждна тъга. Състоянието на ума на човек зависи от много причини; условията на живот на хората, социален статус, национални характеристики, тип култура, темперамент, възраст.

здравословно състояние – тези и много други фактори влияят на всеки от нас по различен начин.

Характерна особеност на мирогледа е това. че включва и възгледи, основани на здравия разум, ежедневния опит на хората. Това е така наречената “житейска философия”, която се развива спонтанно и е масово и реално работещо съзнание. „Житейската философия“ се проявява в обикновени, масови, ежедневни форми, включва житейски опит, умения, традиции, вяра на предишни поколения, „памет от векове“, както и грешки, националистически предразсъдъци, илюзии и погрешни схващания на средата.

Таблицата представя мирогледа заедно с основните му елементи. f - -" "- .." -" > .

мироглед

И така, мирогледът е система от възгледи за света като цяло. Това е набор от възгледи, оценки, принципи, които определят най-общата визия, разбиране на света, мястото на човека в него и в същото време житейски принципи, позиции и програми за поведение.

Но какво е мястото на философията в мирогледа, как са свързани философията и светогледът? Теоретично нивосветоглед, теоретичната валидност на възгледите са присъщи на философията.

Отношението между философия и мироглед може да се представи схематично под формата на два концентрични кръга, където по-големият кръг е Светогледът, а по-малкият кръг, включен в него, е философията.

4. Диалектика на индивидуалното и общото, възможността и реалността,необходимост и шанс.

5. Философия и наука. Философията наука ли е?

Днес можем да дадем следното определение на философията и нейния предмет: философията е наука за универсалните принципи и закони на развитие на света, материалното и духовното съществуване.

Трябва да се има предвид, че науката като система от знания никога няма завършен вид. Науката е непрекъснато развиващ се процес, изпълнен с по-дълбоко съдържание, в който проблемите и обосновките се изясняват, променят, въвеждат се нови понятия, като същевременно се запазват основните фундаментални положения и принципи, които придобиват характера на абсолютно знание и съставляват ядрото на науката. В процеса на разработване на теория се излагат различни (понякога взаимно изключващи се) идеи, но във всеки случай, в борбата на мнения, разработването на нови концепции или задълбочаването на предишни модели, знанието се обогатява или с нова теория или с отделни разпоредби под формата на нови проблеми, концепции, методи. Това е естествен исторически процес на формиране и развитие на науката /физика, математика, биология, философия/. И ако философията на отделния мислител не може да се нарече наука като цяло, то тя все пак е учение, теория, която има принос към науката като развиващ се процес (не говорим за лъжа или псевдонаука). Няма причина философията да бъде лишена от статут на наука с мотива, че в своето историческо развитие тя е представена от различни направления /материализъм и идеализъм, диалектика и метафизика/, течения /позитивизъм, екзистенциализъм, прагматизъм, диалектически материализъм../ , училища, общности/.

6. Еволюция на идеите за предмета и функциите на философията.

Философията започва с търсенето на отговор на въпроса: "Какво е всичко?" / Талес, 624 - 547 г. пр. н. е./. Разнообразието от отговори на него се свеждаше до едно: търсенето на „началото, което лежи в основата“, което има значението на първия принцип, „вечната основа“, същността, първопричината - субстанция. Всичко се управлява от Логоса – законът, който довежда света до хармония чрез свързването и борбата на противоположностите /Гераклит, 544 – 483 г. пр. н. е./. В учението на Парменид / VI - V век. пр.н.е./ се въвежда едно от най-фундаменталните философски понятия – “битие”, което съчетава, както отбелязва Аристотел, “вселената като една субстанция”, “всичко съществуващо” /съществуващо, обединено, колективно/. Със своята преценка: „Едно и също е мисълта и това, за което възниква мисълта” - Парменид полага основата на основния въпрос на философията - за връзката между мислене и битие, съзнание и материя - който разделя философите на два лагера - материалисти и идеалисти . Сократ въвежда понятието „идеално” /нематериално/ съществуване и обръща философията към човека.

Във философията на атомистите от 4-1 век. пр.н.е. търсенето на основата като начало и причина на всичко съществуващо води до обосноваването на принципите /основите/ на философията, водещ сред които е принципът на причинността: „Нито едно нещо не става напразно, но всичко се дължи. към причинно-следствената връзка и необходимостта.”

Аристотел ще обобщи всички тези аргументи /384 - 322 г. пр.н.е./ Той ще нарече философията наука, “която се нарича мъдрост” и чийто предмет е “битието, началото и причините на съществуващата реалност”.

Гръцката философия определя стратегията за развитие на философското учение: единна основа, същността / субстанцията / на света като цялост, причините за всички промени, многообразие и многообразие, закони и принципи като подреден и основен принцип.

През Средновековието /V - XV в./ с разпространението и утвърждаването на християнството в страните Западна Европаидеите за целта на философията се променят. Концепцията за философията и нейната роля е изразена от византийския мислител Йоан Дамаскин /675 - 753/: “Философията е познание на нещата.”... “Философията е слугиня на теологията /богословието/.”

Необходимостта на Ренесанса /XIV - XVI в./ и Новото време /XVII - средата на XIX в./, епохата на развитие на нов /капиталистически/ начин на производство и социално-политически промени, е развитието на научното познание, което разкрива законите на природата, увеличаване на човешките възможности за познание и практическа трансформация на природата. В центъра на вниманието на философията от онова време е човекът и неговите познавателни способности, проблемът за метода на научното познание. Основната задача на философията се счита за създаването на метод на естествените науки, обосноваването на философските принципи на битието и познанието и създаването на система от научни знания.

Немската класическа философия /XVIII - XIX в./ дава обосновка за научния статус на философията. Г. В. Ф. Хегел /1770 -1831/ характеризира философията като “обективна наука за истината” / “Лекции по история на философията”/, чието съдържание трябва да бъдат универсални принципи и закони. „Философията е познание за Вселената като единна органична цялост” /„Естетика”/. Развитието на диалектиката като философско учение за всеобщата връзка и развитие /но в рамките на една идеалистична система/ допринесе за превръщането на философията в методология.

В марксизма /XIX - XX век/, за разлика от предходната философия, се изгражда материалистическо разбиране за общественото развитие като естествен исторически процес. Диалектико-материалистическият подход към проблемите на световното развитие позволи да се определи предметът на философията: универсалните диалектически закони на природата, обществото и мисленето.

Съвременната западноевропейска философия е представена от различни направления: неопозитивизъм, екзистенциализъм, прагматизъм, неотомизъм и др. Тяхната формулировка на проблема за същността, предмета и функцията на философията може да се намери в съответната литература. Днес можем да дадем следното определение на философията и нейния предмет: философията е наука за универсалните принципи и закони на развитие на света, материалното и духовното съществуване.

7. Специфика на философските проблеми и пътищата за тяхното решаване в историята на философията.

8. Характеристика на основните раздели на философското познание.

9. Функции на философията в обществото. Мястото и ролята на философията вмодерен свят.

Философията е средство за самопознание и самоосъзнаване на човека, който е висшето звено в космическата еволюция. Философията помага на човек да осъзнае уникалността на своето съществуване, да разкрие най-висшите ценности на своя живот и на тази основа да формулира своите идеи за смисъла на живота, неговата цел, свобода, истина, доброта, творчество, красота, щастие. Във философията психическото развитие на индивида намира своя логичен завършек, изразява се суверенитетът на човешкия интелект, който именно благодарение на философията придобива правата на законодател на човешкия живот.

Без философия е невъзможно да станеш високообразован и високоинтелигентен човек. Философията формира в индивида универсална широта на мирогледа, увереност в собствените духовни сили, склонност към критичен анализ и постоянно творческо търсене. Всеки има нужда от философия за себеосъществяване като разумно същество и единствен носител и субект на духовността в материалния свят. Философията осигурява пълнотата на интелектуалния потенциал на индивида. Философията е интелектуалното и духовно ядро на културата. Основните сфери на духовната култура (политика, право, религия, морал, изкуство, наука) се коренят в слоеве от философски идеи.

Обичайно е да се разграничават следните функции на философията в системата на духовната култура: интеграция, интерпретация, евристична, прогностична и рефлексивно-критична.

Интеграцияфункцията е. че с помощта на философията се осъществява органично съчетаване на всички компоненти от съдържанието на човешката култура – онтологични, гносеологични, логически, етически, естетически, аксиологически, жизнено-практически. Именно с помощта на философията човек развива универсални принципи за разбиране и обяснение на природата на човека и света като цяло и създава изключително обобщени идеи и идеи за съществуването. Философията обединява цялата духовна култура в един вид цялостно единство в рамките на дадена историческа епоха.

Тълкувателнафункцията на философията е, че тя служи като първоначална интелектуална основа за разбиране на природата на все още неизвестни явления на външния свят, обществото и мисленето. Всеки път. когато човек се сблъска с ново явление - мистериозно, загадъчно, парадоксално, той се обръща към философията и именно в нея търси рационално тълкуване на още непознати обекти и процеси. Философията действа като последен авторитет на човешкия интелект; именно във философията човек получава отправната основа за духовното разбиране на непознатото във всички неща.

ЕвристиченФункцията на философията е, че тя насочва човешката мисъл към откриването на нови истини, насърчава познанието, формирането на оригинални интерпретации на познаваеми явления.

ПрогностиченФункцията на философията е, че тя е адресирана не само към миналото и настоящето, но и към бъдещето. Философията разбира стратегическите насоки на човешкото развитие, неговите исторически перспективии неговата култура. Философията определя основните тенденции, общия характер и основните насоки на развитие на културата, обществото и човека.

Рефлективно-критиченФункцията на философията е, че тя критично осмисля съществуващата култура и състоянието, в което се намират обществото и индивидът. Философията помага да се осъзнае и освободи от илюзиите, погрешните схващания, предразсъдъците и грешките на епохата. Философията чувствително улавя остарелите форми на живот, подготвя общественото съзнание за необходимостта от промяна и се опитва да отговори на фундаменталните въпроси на съществуването.

По този начин философията синтезира и обобщава данните от ежедневния опит, научното познание и цялата човешка култура и на тази основа формулира универсални дефиниции на съществуването, обяснява вътрешната природа на света и човека.

Философията винаги въплъщава духа на своята епоха. Модерен святпоставя много проблеми, чието успешно решаване изисква философска култура, способност да се живее и работи в бързо променящи се условия, в съответствие с изискванията на живота.

10 . Основни области на философското познание. Природата на философията

проблеми.

Въпреки факта, че съставът на проблемите и тяхното изразяване сред философите от различни епохи и народи е различен, те имат нещо общо в една или друга степен и само това обстоятелство предполага, че те не са случайни, а са породени от някои дълбоки причини .

Според И. Кант философията е наука „за крайните цели на човешкия разум. Тази възвишена концепция придава достойнство на философията, т.е. абсолютна стойност... Обхватът на философията... може да се обобщи със следните въпроси: 1. Какво мога да знам? 2. Какво трябва да направя? 3. На какво да се надявам? 4. Какво е човек?

В книгата на Швайцер „Култура и етика” се споменават следните проблеми на мирогледа: краен или безкраен е светът? Какъв е смисълът на твоя живот? Какво ви трябва на света? Какво постигнаха тези, които дойдоха преди вас? Какво беше значението на това, към което се стремяха в безкрайния свят? Какво е истината? Разрешима ли е дихотомията на човешкото съществуване: крайността на тялото и безкрайността на духа? Какво е щастието на човека? Какво е красота, любов, героизъм? И дали те са ценности, за които си струва да се живее?

В съвременната литература се формулират следните проблеми: Как духът се отнася към материята? Съществуват ли свръхестествени сили в дълбините на съществуването? Краен или безкраен е светът? В каква посока се развива Вселената и има ли цел във вечното си движение? Съществуват ли закони на природата и обществото или човек вярва в тях само поради склонността си към ред? Какво е човек и какво е неговото място в универсалната взаимосвързаност на явленията на света? Каква е природата на човешкия ум? Как човек разбира света около себе си и себе си? Какво е истина и грешка? Какво е доброто и злото? В каква посока и по какви закони се движи човешката история и какъв е нейният скрит смисъл? Всички тези и подобни въпроси не могат да не тревожат всеки мислещ човек, независимо в коя сфера на живота действа. Мислейки върху подобни въпроси, човек може и неизбежно стига до определена идеологическа позиция.

11. Разликата между езика на философията и обикновения език и езика на науката.

Специфика на философските категории.

На всички етапи от развитието на научното познание от момента на неговото възникване, методът на неговото изграждане, изразяване, съществуване става концепции.Понятията са езикът на науката, без който тя не може да съществува. език- информационно-знакова система, начин и средство за съществуване и предаване на мисълта. Езикът се появява в процеса на човешката практическа дейност на ранен етап от неговото съществуване като метод на обикновено емпирично познание и средство за комуникация. Такъв език се нарича естествен, предметно-практически език. Единицата на този език беше дума.Възниквайки спонтанно, с развитието на практическите действия и форми на комуникация, езикът придобива систематичност, подреденост и структура, това е особено очевидно на етапите от развитието на писането. (IV - III хил. пр. н. е.) Човекът е дал обозначения на всичко видимо, непосредствено възприемано с помощта на сетивата, за което по-късно ще кажат: светът на предметите е видимият свят. Това явление беше наречено „сетивно появяване на природата“.

В същото време човекът разбира вътрешните връзки и взаимодействия, скрити от прякото наблюдение, свързвайки обектите в единна система, един цялостен свят, той се опитва да идентифицира движещи сили, трансформиране на едни явления в други, усложняване и подреждане на света. В древногръцката философия този феномен на комуникативната дейност е издигнат до ранг на разума: „Всички неща се смесиха, тогава умът дойде и ги подреди“, „Умът е движещата причина“, „Умът е съзидателната причина“. (Анаксагор, V в. пр. н. е.), а малко по-рано Хераклит (VI-V в. пр. н. е.) нарича този универсален активен, подреждащ принцип на битието Логос (закон, необходимост). Този свят на скрития, вътрешен, светът на връзките, който може да бъде проникнат само от разума (рациона), мисълта, беше наречен „рационалистична същност на природата“, а понятията станаха език на нейното обозначаване и познание. Концепция- това е отражение на вътрешни, общи, съществени връзки.

Но още Платон (V - IV в. пр. н. е.) забелязва, че знанието може да говори на езика на математиката (математически понятия) и на езика на философията (категории), а Аристотел (IV в. пр. н. е.) представя система от категории, която предполага, че още в древността В гръцката философия езикът се превръща в начин за разбиране на системата от връзки на обективния свят като източник на неговата дейност.

И така, в процеса на задълбочаване на знанията за света езикът става по-сложен, понятията се формират като отражение на общи връзки (езикът на науката) и категориикато отражение на универсалните, същностни връзки на света (езикът на философията).

Категориите са движеща се мисъл, процес, който отразява и изразява връзки във взаимни преходи, развитие и взаимозависимост. Ето защо те формират основата на развиващата се мисъл. Категориите не отразяват една връзка, а система от най-общи, подвижни, динамични връзки, такава система от взаимосвързани понятия представлява основата на философската наука (виж Г. В. Ф. Хегел: „Науката за логиката“). Съответно категориите са системообразуващият принцип на конструиране на мисълта, обяснителният принцип на текущите процеси в света (тяхната същност, причинност, необходимост ...) и прогностичният принцип, въз основа на който се създава модел на промените в света. на бъдещето се изгражда. В същото време всяка категория включва други категории и представлява система от категории, обхванати от нея. Студентите могат да разгледат тази характеристика въз основа на анализа на такива категории като материя, същност, битие, качество, количество и др.

Най-важните форми на съществуване са пространството, времето, движението

систематичност. в историята на философията 2 основни гледни точки за времето и

пространство. 1--- съществена концепция. Vp и pr са независими единици, които съществуват заедно с материята и независимо от нея. Отношението между тях е като между независими вещества.

НЕЗАВИСИМОСТ на света на пространството и времето от протичащите в тях процеси. 2--- релационни. Производството и времето не са самата същност, а същността на система от отношения, които образуват матови обекти помежду си. Извън системата от взаимодействия времето не съществува. Зависимост на потока и времето от взаимодействието на материалните системи. в древността са започнали да разглеждат проблема. Парменид --- движениене съществува. Апорията на Зенон като проблем за приемствеността във времето. Според Демокрит чак до 20 век се отъждествява с празнотата и се смята за абсолютен и вечен. Свойствата му са изотропни и хомогенни. Времето е хомогенно и необратимо..

Въпреки факта, че календарът показва края на 2-ро хилядолетие от новата ера, човекът в много отношения остава мистериозно създание. Според Библията той е създаден „по образ и подобие на Бог“. И философите го определят по различни начини, наричайки го "мислеща тръстика", понякога "полу-ангел" - "полу-звяр", понякога "политическо животно", понякога "короната на природата". Кой е той? На този въпрос няма еднозначен отговор, тъй като човекът е изключително сложен и неизчерпаем феномен.

Определящата концепция за човека за античната философия е учението на Аристотел: човекът е живо същество, състоящо се от тяло и душа (душата е форма, която се движи и променя тялото), надарено с духовен принцип („ум“, който е безсмъртен) и се стреми към живот в обществото ("политическо животно"). В същото време човекът от древността остава частица от космоса: така че в античната философия образът на човека е космоцентриченхарактер.

В средновековната философия вие формулирате идея за човек въз основа на Библията. Човек престава да бъде двуизмерно същество, състоящо се от „тяло” и „душа” /съчетаваща ум с интелект/, а придобива три измерения: „тяло”, „душа”, „дух”; чрез „духа” на основата на вярата той става отворен за божествения принцип, мъдрост; стремежът към единния Бог дава на човека нов онтологичен статус религиозно-духовно същество.

През Ренесанса християнският образ на човека претърпява значителни промени. Автономията на индивида, който носи в себе си безграничните творчески способности, и интересът към самия човек са в центъра на вниманието на мислителите. Имаше и възраждане на древната концепция за човека – микрокосмос, но на базата на християнството.

В съвремието, когато знанието става основна сфера на човешката дейност, човек придобива огромна вяра в собствените си сили, поставяйки се на мястото на Бог и по този начин се превръща в „човек-бог“. В същото време известната поговорка на Декарт - „Мисля, следователно съществувам“ - отразява идеята за човек като „миещо нещо“.

От своя страна учението на Маркс тълкува човека като носител на природни и социални принципи, но акцентът в марксистката антропология е насочен към обществената и трудова дейност на индивида, а според дефиницията на Маркс „същността на човека не е абстрактна присъщи на индивида. В своята реалност то е съвкупност от всички обществени отношения."

14. Категорията „материя” като средство за философско обяснение на света.Разликата между категорията „материя” и естествено-научните представи заструктура и свойства на конкретни неща и процеси.

Реалността е действително, неизмислено съществуване. Единството на света е в неговата материалност, а не в битието. Обективно определено като съществуващо преди, извън и независимо от съзнанието. Терминът съзнание се включва в дефиницията на материята в широк смисъл – като съзнание изобщо: индивидуално и обществено. Независимостта на съзнанието има по-широко значение; включително съдържанието на термините преди и извън, това означава, че външният свят не се нуждае от съзнание за своето съществуване, той има самостоятелно съществуване, свое собствено съзнание. Независимостта на външния свят от съзнанието и зависимостта на съзнанието от външния свят означава първенството на едното спрямо другото. Независимостта (първенството) на материята се проявява в три основни аспекта: 1) Независимост от външния свят, съществуващ преди съзнанието. 2) Независимост на високоорганизираната материя със съзнание. 3) Независимост на външния свят от психическото му отражение. Същността на външния свят се определя чрез противопоставяне на съзнанието. Противоположността между материя и съзнание се състои в независимостта на материята от съзнанието и производността на съзнанието от материята. Материята е не само универсалната същност на света, но и всички негови проявления, цялото многообразие на особеното и индивидуалното. Материята е целият безкраен свят, включително неговата същност и безкрайните му проявления. Всяко нещо има... субстрат и свойства, присъщи на този субстрат. Материята действа като универсален субстрат, който е носител на всички свойства на материята. Материята като субстанция е причина за себе си. Универсалните свойства на материята се наричат нейни субстрати. Веществото носи в себе си своите атрибути като свои вътрешни свойства. Три атрибута на материята, действащи като нейни вътрешни форми на съществуване: пространство, време и движение (развитие). Атрибутите на материята включват и редица нейни свойства: отражение, безкрайност, качествено и количествено разнообразие на материята. Ако пространството и времето са форми на съществуване на материята, то разнообразието характеризира съдържанието на материята. Материята е безкрайно разнообразен свят, който съществува в изброените по-горе форми на съществуване.

15 . Еволюцията на философските идеи за материята.

Какво представлява материята? Отговаряйки на въпроса, трябва да се отбележи, че тази концепция е фундаментална във философията, която има дълга история на своето развитие.

В античната философия причината и основата на света се считат за определени начала (вода, въздух, огън, земя и др.), които според древните съдържат източника на пораждането на качествено различни неща. Талес от Милет например смята водата за такъв първи принцип, Хераклит от Ефес смята огъня и т.н. Трябва да се отбележи, че самите принципи на древните философи също са определени неща. Поставяйки отделни неща или някаква комбинация от тях като основа на всички неща, древните философи се опитват да разберат природата на света, взет сам по себе си.

В по-нататъшното развитие на философията вещта като форма на обективност в разбирането на същността на битието отстъпи място на друго разбиране, а именно: материята започва да се разбира като набор от свойства. Така например философите от Новото време идентифицират материята с едно от универсалните свойства на материалните неща - с протяжност (Декарт), с плътност и протяжност (Дж. Лок). И френските материалисти от 18 век, идентифицирайки материята с природата, вярват, че тя има свойства като разширение, плътност, тегло, непроницаемост и фигура. Тяхната заслуга е, че дават дефиниция на материята въз основа на разграничаването на субекта и обекта на познанието: Холбах например подчертава, че като цяло материята е всичко, което въздейства по някакъв начин на нашите сетива.

На границата на 19-ти и 20-ти век. в резултат на откриването на електрона, рентгеновото лъчение, радиоактивността и развитието на идеите за теорията на относителността във физиката възникна кризисна ситуация, която ясно показа, че предишното разбиране на материята като набор от механични свойства на непроменен атом (а именно това беше характерно за метафизическия материализъм и значителна част от естествените учени) вече не отговаря на новото ниво на научно познание за обективната реалност.

Учените бяха изправени пред остър въпрос, на първо място, за съдържателния аналог на понятието „материя“.

Ако материята не е материален атом със своите характеристики, тогава какво трябва да се разбира под нея? Цялата трудност на настоящата ситуация беше добре изразена в мисълта на физика Улвиг: „атомът се дематериализира, материята изчезва“.

Но „изчезването на материята“ всъщност означаваше, че във физиката е настъпила промяна в обекта на познание, че всъщност границата, до която материята е била известна преди, е изчезнала, че знанието е отишло по-дълбоко. Материята е преди всичко философска категория, която е разработена за обозначаване на обективната реалност, т.е. свят, който съществува независимо от човека и се отразява в неговите чувства. Това разбиране на материята не предполага посочване на това или онова конкретно нещо, или това или онова специфично свойство: обективният аналог на категорията "материя" се оказва обективна реалност. От това следва, че в рамките на дефиницията на материята като обективна реалност под материя трябва да се разбира не просто целият външен свят, а

""обективната природа на нещата", т.е. тяхната универсална същност. Така обективната реалност се проявява не в аспекта на нещата и свойствата, а в аспекта на отношенията - тя съществува извън и независимо от съзнанието и в същото време се отразява в последния.

Така качественият скок в разбирането на материята, свързан с последната революция в естествознанието, се състои преди всичко в фундаментално ново разбиране на предметното съдържание на категорията „материя“.

1 6 . Принципът на единството на света, многообразието на нещата и процесите.

Въпросът за битието е един от „вечните” мирогледни проблеми. Това се определя от факта, че първата и всеобща предпоставка за живота на хората е тяхната вяра, че светът съществува, че съществува. Не е случайно, че например Библията, канонизирана от религиозната традиция като „свещено писание“, започва именно с книгата Битие. И във философията понятието „битие“ лежи в основата на много системи от миналото и настоящето. Какво означава понятието „битие“?

Категорията битие обхваща не само съществуването на нещо (обекти, състояния, хора, идеи, света като цяло), но и обединението на всичко чрез факта на съществуване. Битието е настоящето съществуване на различни неща. Това ни позволява да говорим, от една страна, за уникалността на отделните прояви на битието, а от друга, за обобщаване, групиране, цялост, което в крайна сметка води до извода, че битието е предпоставка за единството на света. .

Във връзка с това философията анализира проблема за формите на битието.Основните от тях са: съществуването на вещи, тела както от естествен, така и от изкуствен произход; човешкото съществуване; съществуването на духовното; като социален. Всички тези форми, бидейки различни, са същевременно взаимосвързани. Възниква въпросът: има ли обща основа за всичко съществуващо и как тя се изразява във философията? Отговорът на това води до концепцията за субстанция (това, което лежи в основата). Субстанцията обозначава вътрешното единство на многообразието от конкретни неща, събития, явления и процеси, чрез които и чрез които тя съществува.

Ученията, които обясняват единството на света въз основа на една субстанция, принадлежат към философията на монизма. Например учението на Талес. Спиноза и други, в които материята действа като субстанция, принадлежат към материалистичния монизъм. А философията на Платон и Хегел, където духът е субстанцията, принадлежи към идеалистическия монизъм.

Има и дуалистична интерпретация на света, която се противопоставя на монизма. Например, според Р. Декарт, светът се формира от два съществуващи първоначални начала - материално и идеално.

Съвременният материализъм продължава традицията на материалистичния монизъм. Това означава, че той разглежда многообразието на битието във всичките му форми от гледна точка на тяхното материално единство. Субстанциалността на материята с този подход представлява безкрайно развиващо се разнообразие от един материален свят. Материята съществува само в разнообразието от конкретни обекти, чрез тях, а не заедно с тях като някаква телесност, първична материя, от която се появяват и изчезват конкретни предмети и неща.

17. Движението, пространството и времето като атрибути на материята, тяхната специфика в природни и социални системи.

Начинът на съществуване на материята е движението. Това казва всичко. Движението не е някаква самостоятелна същност, която съществува паралелно и независимо от материята, а начин на съществуване на последната. Извън материята няма движение. Да говорим за движение означава да говорим за най-конкретното и основно нещо, което съществува в материята. Неговото съществуване не е нищо повече от процес на последователни промени в неговите състояния, т.е. процеса на осъществяване на неговото движение. Материята се разкрива във всичките си форми и качества чрез движението, чрез него тя придобива своя живот и цялост и действа като причина за себе си.

Движението е условие за нейното самоопределение, намиращо се в самата материя, което върви по две линии: от една страна, материята се разкрива в безброй качествено различни неща, от друга страна, тя се разкрива в единството и целостта. на всичко съществуващо. Същността на материята може да бъде разкрита само чрез изследване на движението.

Универсалните форми на съществуване на движещата се материя, нейните най-важни атрибути, са пространството и времето. Пространството като форма на съществуване на материята характеризира нейното разпространение, структура, съществуване и взаимодействие на елементите във всички материални системи. Времето като форма на съществуване на движещата се материя изразява продължителността на нейното съществуване, последователността на промените в състоянията при изменението и развитието на всички материални системи. В историята на философията и науката (например в класическата физика) те често се отделят от материята и се разглеждат като независими същности или външни условия за съществуването и движението на телата, които съставляват съдържащите се субстанциални понятия за пространство и време.

Например в теорията на Нютон пространството се разбира като безкрайно разширение, съдържащо цялата материя и независещо от никакви процеси, а времето като еднообразна продължителност, протичаща независимо от всякакви промени. В субективните идеалистични концепции, например във философията на И. Кант, пространството и времето се тълкуват като априорни (предекспериментални) форми на сетивно съзерцание, форми на подреждане на нашите експериментални данни.

По-плодотворна в историята на философията и науката се оказа релационната концепция за пространство и време, според която те представляват специални отношения между обекти и процеси и не съществуват извън тях. Според материалистическата релационна концепция пространството и времето не съществуват сами по себе си, извън или независимо от материята. Постиженията на съвременната наука не само потвърждават, но и задълбочават тази концепция, разкривайки нови аспекти на зависимостта на пространството и времето от материалните процеси.

В тази връзка, на първо място, трябва да подчертаем създаването на теорията на относителността. Специалната теория на относителността (1905 г.) показва, че при движение със скорост, близка до скоростта на светлината, пространствените интервали (разстояния между две близки точки) и времеви интервали (продължителност между две събития) се променят: първото се скъсява, а второто се разтяга. Теорията на относителността също разкрива дълбока връзка между пространството и времето, показвайки, че в природата съществува едно единствено пространство - времето. Тъй като самата промяна в пространствените и времевите интервали зависи от характера на движението на тялото, се оказа, че пространството и времето се определят от състоянията на движещата се материя. В общата теория на относителността (1916) А. Айнщайн показа, че геометрията на пространство-времето се определя от природата на гравитационното поле, което зависи от местоположението на гравитиращите маси. В близост до тях възниква изкривяване на пространството (отклонението му от евклидовите параметри) и времето се забавя. Така теорията на относителността улавя органичното единство на пространството, времето, движението и материята.

Проблемът за съзнанието винаги е привличал вниманието на философите. И в същото време няма по-сложен проблем в научното познание от проблема за съзнанието. Той все още остава мистериозен и дори мистериозен феномен в много аспекти (например ясновидство, телепатия и други парапсихологични явления). Съзнанието се изучава от философията, психологията, биофизиката, компютърните науки, кибернетиката, правото и психиатрията. Обемът, многостранността и многосистемността на съзнанието водят до факта, че всяко негово определение изглежда непълно и едностранчиво за представители на различни науки. Междувременно разбирането на природата на съзнанието създава определена философска мирогледна позиция за други науки - социология, лингвистика, педагогика, физиология на висшата нервна дейност, компютърни науки.

Какво е съзнанието, в каква връзка е с материята, как възниква? Естествените науки и философията изминаха дълъг и труден път, преди да успеят да отговорят на тези въпроси. Съвременната наука е доказала, че съзнанието е резултат от дълга еволюция на материята. Материята и природата винаги са съществували, а човекът е резултат от относително късното развитие на материалния свят.

Възникването на съзнанието е свързано с формирането на култура, основана на преобразуващите социални дейности на хората. Възникването на съзнанието е свързано с необходимостта от консолидиране на уменията, методите и нормите на дейност на човешката общност, което предполага комуникацияхора, тяхното сътрудничество. Тази комуникация и сътрудничество са част от съдържанието на човешките представи, които отразяват опита на културата. Това включване на индивидуалните действия в съвместни колективни дейности за формиране и възпроизвеждане на всички форми на култура лежи в основата публиченприродата на съзнанието. Хората не просто пасивно усвояват нормите и идеите на общественото съзнание, но активно се включват в реалния свят. съвместни дейности, в специфични форми на комуникация в процеса на тази дейност. Без това би било невъзможно съвместната дейност на хората от едно поколение, както и предаването на културен опит от едно поколение на друго.

Съзнанието действа като условие за програмиране на конкретно човешката колективна дейност за създаване и развитие на форми на култура. Съзнанието изпълнява функцията на социалната памет на човечеството, като развива схема за възпроизвеждане на натрупания човешки опит.Нормите и идеите на съзнанието са социални по своята същност както по своя произход, така и по начина си на функциониране (функция за програмиране на съвместни действия, социална памет ).

И така, съзнанието е продукт на природата, свойство на материята, но не цялата материя, а само високоорганизираната материя - човешкия мозък. Съзнанието е възникнало в резултат на развитието на материята, съзнанието е неразривно свързано с материята.Съзнанието е неотделимо от мислещата материя - мозъка, на което е свойство.

19. отражение в природата и човешкото съзнание. Информация.

Универсалността на отражението като свойство, лежащо в основата на цялата материя, се определя от универсалността на материалното взаимодействие. Всички явления, обекти, процеси на обективно съществуващия материален свят постоянно взаимодействат помежду си и по време на това взаимодействие претърпяват определени промени. Всеки един от взаимодействащите си обекти, процеси и т.н., влияещ върху другите и причинявайки съответните промени в тях, като по този начин оставя определен<след>в обекта, явлението, процеса, върху който въздейства, и по този начин се отпечатва в резултат на това въздействие. По този начин в процесите на взаимодействие материалните обекти, явления и процеси записват в своите промени определени свойства на обектите, явленията и процесите, които ги засягат. Отражението, като универсално свойство на материята, се определя като способността на материалните явления, обекти, системи да възпроизвеждат в свойствата си характеристиките на други явления, обекти, системи в процеса на взаимодействие с последните. Отражението в горния смисъл се извършва навсякъде, тоест във всеки процес на взаимодействие. Следователно всяко взаимодействие съдържа момент на отражение в горния смисъл, отражението на една материална формация в характеристиките на друга.

Отражението, като универсално свойство на материята, се определя като способността на материалните явления, обекти, системи да възпроизвеждат в свойствата си характеристиките на други явления, обекти, системи в процеса на взаимодействие с последните. Отражението в горния смисъл се извършва навсякъде, тоест във всеки процес на взаимодействие. Следователно всяко взаимодействие съдържа момент на отражение в горния смисъл, отражението на една материална формация в характеристиките на друга. В същото време трябва да се подчертае, че това отражение представлява именно един от моментите, една от страните на взаимодействие. Отражението действа като определена връзка в процеса на взаимодействие. Би било погрешно да се идентифицира съдържанието на понятията взаимодействие и отражение, въпреки че реалните процеси на отражение винаги предполагат материални взаимодействия и, обратно, способността за отражение се проявява в материалните взаимодействия. Характеризирайки отражението като свойство, което лежи в основата на самата материя и е свързано с ефектите на всякакви материални взаимодействия, диалектико-материалистическата философия формулира първоначалните предпоставки за разбиране на генезиса, усещанията, психиката и човешкото съзнание. Най-важната от тези предпоставки е позицията, че всякакви форми и видове отражение, усещане, психика, съзнание възникват и съществуват в рамките на взаимодействието на материални образувания и системи, разположени на различни нива на развитие. Процесът на формиране на човека е процес на разлагане на инстинктивната основа на животинската психика и формиране на съзнателна дейност. Съзнанието може да възникне само като функция на сложно организиран мозък, който се формира под влиянието на работата и речта. В процеса на развитие на трудовата дейност се обогатяват тактилните усещания. Логиката на практическите действия се фиксира в главата и се превръща в логиката на мисленето. От гледна точка на психологията съзнанието е най-висшата форма на умствена дейност, свързана с работата и речта.

20. Проблеми на идеала. Материално и идеално.

Съзнанието е както процес на отражение на реалността, така и продукт на това отражение - знания.Освен това разбирането на случващото се в заобикалящата ни реалност се проявява предимно под формата на знания за нея. Това е знание, което предоставя на човек възможността да се ориентира в света, без което адаптацията му е немислима. Освен това знанието дава възможност за проактивно отразяване на реалността, което създава възможност за поставяне на цели,представляваща една от качествените разлики между съзнанието и другите форми на комуникация. „Паякът извършва операции, напомнящи тези на тъкач, а пчелата, с конструкцията на восъчните си клетки, засрамва някои човешки архитекти. Но дори и най-лошият архитект се различава от най-добрата пчела от самото начало по това, че преди да построи клетка от восък, той вече я е изградил в главата си. В края на трудовия процес се получава резултат, който вече е в началото

този процес е бил в човешкото въображение, т.е. перфектно.” К. Маркс)

Като отражение на света, съзнанието има творчески характер, активно влияе на околния свят, трансформира го в съответствие с нуждите на обществото. В същото време процесът на създаване на носителя на това съзнание и неговите

самосъзнание.

И така, говорейки за съзнанието, можем да отбележим следното:

характеристики:

1) това е отражение на реалността;

2) материалният субстрат на съзнанието е човешкият мозък;

3) съзнанието се реализира под формата на знание;

4) характеризира се с целеполагане;

5) съзнанието не само отразява обективния свят, но и го създава;

6) е продукт и предпоставка за специфично човешко приспособяване към околната среда.

Съзнанието е вторично спрямо материята.Появявайки се на специален етап от развитието на материята, свързано с особен начин на нейната организация, съзнанието се оказва неразривно свързано с материята и не може да съществува без нея.

Идеалностсъзнанието се изразява в това, че образите, които го съставят, не притежават нито свойствата на отразените в него обекти на реалността, нито свойствата на нервните физиологични процеси, поради които са възникнали тези образи. В тях няма нито едно зрънце, което да е характерно за околната действителност и за мозъка. Те са лишени от тегло, пространствени характеристики и други физически свойства.

21. Общественото съзнание и неговата структура. Нива и видове обществено съзнание.

ОС – отражение на общото живот в определение идеи, възгледи, теории – индивид. съзнание Инд и общ съзнание:

1) Цяло и част. Цялото е сбор от неговите части, но не е равно. сборът от частите, т.к цялото е нещо повече. Разликата между цялото и частта е свързана с вида на връзката: 1) не цялото съдържание на IS е включено в OS; 2)ОС не = Е, защото е в основата на ИО;3) ОС е резултат от дейността на ИО 2) Общо и индивидуално. Индивидуалното е по-широко от общото, т.к има повече функции (общи + индивидуални) ®в IS>знаци, отколкото в OS; от други чл. ОС е по-фундаментална, по-дълбока.

3) Абсолютни и относителни. Абсолютността на съзнанието се състои в това, че то може да даде знания за света (няма граници). Ограниченото знание на този етап означава относителност на съзнанието. Коремни мускули. процесът на познание е реален чрез ИС – относителен, т.к човекът е смъртен, зам. никой не може да знае всичко.

Т.об. OS и IS не са идентични, те проникват взаимно.

Структура: Теоретична (теории, наука; базирани на ежедневието, но по-дълбоко) и ежедневието (самите възгледи, които хората използват в ежедневието; здрав разум). Обикновено се свързва с ежедневието. психология (социални чувства, пряко отражение на ежедневието): чувства (емоции, настроения) и рационални (идеи, представи) изкуство; няма отдел от масите на превозвача, действа - масово съзнание- социален продукт условия на живот. В условията на държавно управление държавата е етатистка. С теоретични свързана идеология: sys. възгледи, теории, разсъждения. същност, з-ни общ. като от гледна точка на интересите на обществото, класите, социалните групи. - отлично от психологията не се създава от всички, а от някои. представители.

Формата на съзнанието (отразява многопластовата всеобщност на битието) – сис. деф. Възгледи и идеологически Връзката, в която се изразяват тези възгледи (икономика, политика, морал, права, философия)

22. Природни и социални. Трансформация на естественото в човешкия свят. Дискусия за човешката природа.

Дарвин, Хъксли и Хекел доказват произхода на човека от висшите примати от третичния период. В същото време движещата сила е социалната и трудова дейност на хората, която създава специфични социални връзки, култура и формира телесната организация на човека.

храненето и същността на предметите като оръдия на труда. След тях

корекции и съвместни действия като лов и подялба на плячката са довели до

появата на груби сечива, следователно питекантроп и синантроп. Техните потомци са неандерталци (не е ясно от къде са дошли

липсващи кроманьонци) създадоха първите художествени структури, успяха

направи огън.

Трудът е целенасочена дейност на хората, насочена към създаване на материали и дух на блага, необходими за живота на индивида. Трудът е това, което отличава хората от животните, тъй като е единственото нещо, присъщо на всички форми на общ живот. Трудовият процес включва две поредици от отношения.

1. Отношението на хората към природата. Трансформиране навън, хора тези

трансформира и вътрешната страна. Промяната във външния вид е адаптирането на обектите към нуждите. Трудовият процес включва 1) целенасочена дейност или самия труд; 2) предмет на труда; 3) средства на труда; 4) резултатът от труда.

2. Социалният характер на взаимоотношенията на хората в трудовия процес. Тази страна се развива на основата и в единство с първата, но не се свежда до нея. От необходимостта от съвместна работа възниква необходимостта от общуване, след това устна и писмена реч. Това бележи началото на абстрактното мислене.

Не е ясно обаче на какъв етап и в резултат на какъв скок се е появило съзнанието, което отличава хората от животните. Съзнанието е специално онтологично понятие, присъщо изключително на човека и възникващо от психиката на висшите животни, но не свеждащо се до него. Възниква проблемът за съотношението между биологичното и социалното в човека, мястото му в редиците на останалите живи същества.

Биологичното се изразява в гени, нервно-мозъчни процеси, метаболизъм

вещества и др. Всеки се определя от генотип при раждането, въпросът е,

колко се определя от него. Външни физически характеристики, някои умствени качества, а понякога и талант се предават по наследство.

Изследвания на близнаци, разделени в ранна възраст, показват това

много се определя. В този случай заложбите са само възможност и

предпоставка, но не и реалност. Единството на 3 фактора - биологичен, социален и психичен.

23. Законът за връзката между количествените и качествените промени. Законът за отрицание на отрицанието.

1) Законът за преминаване на количеството в качество и качеството в количество. Същността: количествените промени непременно след нарушаване на мярката се превръщат в фундаментални качествени, които от своя страна водят до нови качествени промени. Преходът от количество към качество е скок, чиято основна характеристика не е временна, а фундаментална промяна в качеството. Характеристики (категории) на закона: качество, количество, мярка, скок, свойства и отношения. Първият универсален аспект на нещата - специфичността - ще бъде обозначен с категорията качество, вторият, свързан с хомогенността и измеримостта - количеството. Качеството е вътрешната специфична сигурност на нещо. Качеството е вътрешната сигурност на нещо (нещо запазва природата си в някои широки граници, отвъд които придобива друга сигурност, друго качество. Втората точка при определянето на качеството е спецификата. Тъй като е сигурно, едно нещо винаги е специфично, т.е. различно от други неща, в които може да се трансформира. Качеството е холистична характеристика на нещо, свойствата са множество характеристики. Едно нещо има едно качество и много свойства. Свойството е израз на качеството на нещо по отношение на друго нещо; знак на нещо Свойствата не възникват, а се откриват по време на взаимодействие неща (химични свойства, свойства на личността) За да се идентифицират свойствата на нещо, е необходимо да се влязат в определени практически отношения с тях, опосредствани от инструменти на труда , Връзката е връзката на нещата, тяхното стабилно взаимодействие Нещо - качество - свойство - връзка Едно нещо не съществува без свойства и отношения, но свойствата и отношенията принадлежат на нещото.Количеството е външната специфична детерминация на нещо. Характерна особеност на количеството е неговата делимост на еднородни елементи. Количеството може да се определи чрез изброяване на видовете му: това е всичко, което може да се изрази с размер, размер, степен и т.н. качеството и количеството изразяват противоположни и в същото време неразривно свързани характеристики на обектите. Тази връзка между тях се нарича мярка. Мярката е диалектическо единство на качество и количество или такъв интервал от количествени промени, в рамките на който се запазва качествената сигурност на обекта. Единство на качество и количество. Границата на съществуване на дадено нещо. Скокът е преходът на количествените промени в качествени или преходът от едно качествено състояние в друго (появата на живот, появата и промяната на социално-икономически формации, нови видове растения). Еволюцията е постепенни количествени и качествени промени. 2) Законът за отрицание на отрицанието е законът за противоречивото разгръщане на интегралната същност. Всяко ограничено е резултат и един вид отрицание на безкрайния процес на развитие на материята, който го предхожда; всяко ограничено може да бъде родено само от безкрайността. На свой ред последващото безкрайно развитие действа като отрицание на това ограничено.

24. Дейността като начин на съществуване на човека. Видове и структура на дейностите.

Великият френски мислител Пол Анри Холбах /1723-1789/ е казал: “Същността на природата е да действа”, а не по-малко великият философ И. Г. Фихте /1762-1814/ продължава тази мисъл: “Действай, действай – затова ние съществувам."

Проблемът за активността във философията има идеологическо и методологическо значение.

Философският и идеологическият смисъл на проблема за дейността се състои в това, че той се разглежда в органична връзка с проблема за дейността, универсално свойство на развиващата се материя.

Дейността е:

Основният начин за формиране и развитие на ново ниво и форма на материална организация - човешкото общество, цивилизация, култура;

Основата на самоорганизацията и самоуправлението на социалната, материалната и духовната система;

Източникът и причината за възникването и функционирането на социалните закони; Проблемът с дейността си е проблем:

Социална дейност на човека;

Формиране на личността като субект на социално значими дейности;

Появата и развитието на качествено нова творческа дейност в еволюцията на света;

Космизация, влияние на космоса върху човешката дейност, участие на фактори от извънземна природа в човешката дейност, навлизане на човека в космоса, създаване на космически обекти от него, влияние върху космическата еволюция.

Видове дейности:материално и духовно.

Материална дейност- съдържателни и практически дейности, насочени към производството материални активи. Този вид дейност е свързана със създаването на средства и продукти за производство, които осигуряват живота на обществото.

В процеса на материалното производство възникват обществените (икономически, социални, политически, идеологически) отношения като основа на комуникативната дейност на хората.

Духовна дейностсе свързва с производството на духовната сфера на битието, тази дейност се нарича духовно производство /наука, изкуство, религия.../ Причината за възникването и развитието на духовната дейност е материално-производствената дейност, обществено-историческата практика. Продуктът и същевременно процесът на духовната дейност е духовната култура - система от духовни ценности, интелектуално, естетическо творчество, религиозна дейност.

Интелектуалната дейност заема особено място сред видовете духовна дейност (идеологическа, морална, естетическа, религиозна). Най-високото ниво на качество на интелектуалната и цялата духовна дейност е създаване.

Особена роля в развитието и осъществяването на дейността играе активното отношение на човека към света мотивационна система: потребности, интерес, воля, цел.Тези вътрешни, психологически елементи в структурата на дейността се наричат движещи сили на дейността като дейност.

25. Обективизация и деобективизация. Проблемът с отчуждението и

хуманизъм.

Процесът на формиране на духовността като неразделна характеристика на истинската личност е тясно свързан с проблема за идеала. Не е достатъчно да признаем съществуването на идеала в света, най-важното е да го осъзнаем. В крайна сметка, като потенциал на света, идеалът се реализира изключително чрез дейност. Човешката дейност се осъществява чрез обективизиране и деобективизиране на културата. Присъединявайки се към социокултурния опит, човек се занимава с разпространение, т.е. пренася свойствата на културен продукт във вътрешната сфера на човека, в неговите способности, умения и способности. Обратният процес на прехвърляне на способности и умения в външен план, при създаването на нови културни обекти се нарича обективизация.

Вярно е, че в антагонистичните общества процесът на обективизация и деобективизация приема отчуждена форма. Във връзка с процеса на обективиране, отчуждението се проявява в това, че човешката дейност и нейният резултат се превръщат в независима сила, която господства и е враждебна към него. Във връзка с процеса на деобективизация, отчуждението се проявява в това, че човешките способности изглеждат завинаги приписани на определена класа (доминиращата), която просто е узурпирала правото да развива способности. Всъщност произходът на отчуждението се крие в относителната изолация на индивидите в производствения процес, в антагонистичното разделение на труда, основано на частната собственост. Отчуждението в икономическата сфера поражда отчуждение в социалната и духовната сфера.

Следователно същността на истинския хуманизъм е признаването на човека като най-висшата ценност на културата или, с други думи, осигуряването му на условия за безпрепятствено развитие на неговите способности, „независимо от какъвто и да е мащаб“ (К. Маркс). Но за това е необходимо да се създадат социални предпоставки, при които всички членове на обществото да имат равен достъп до култура.

26. Практика и нейните основни форми.

27. Способността за творчество като висша проява на човешката дейност. Творчество и свобода.

Познанието се извършва не заради самото познание, а заради човешките потребности, т.е. практики. Практиката е сетивно-предметна човешка дейност, която преобразува природни и социални обекти на базата на истинско познание. То е източникът, основата и целта на познанието, както и критерият за истината.

Що се отнася до човешката дейност, тя може условно да се раздели на продуктивна (творческа), репродуктивна и рутинна. Тези три вида дейност не съществуват отделно и отделно една от друга, а присъстват в почти всеки вид работа, във всяка човешка професия. В този смисъл няма и не може да има веднъж завинаги приписани към предмета на дейност творчески и нетворчески професии.

Под творческидейност може да се разбира като дейност, в процеса на която се появява нещо качествено ново, на първо място, предметът на творчеството, личността. Творческият процес служи за запазване и обогатяване на живота, за разлика от антитворчеството, което изначално е насочено към разрушаване и разрушаване на живота и културата.

От трите компонента на човешката дейност само един може да бъде елиминиран - рутинатруд, който може да бъде прехвърлен на машини. Останалите два компонента - продуктивни и репродуктивни - винаги ще останат в човешката дейност, въпреки че техните пропорции могат да се променят.

Творческата дейност е единствената област, в която човек може да бъде свободен. Следователно свободен ще бъде не този, който има свобода на избора, а този, който е достигнал степен на активност, в която става творец.

28. Философско разбиране за свободата. Свобода и необходимост. Фатализъм и волунтаризъм

Човек реализира своята същност в дейност, в целенасочена дейност, в която се проявява неговата свободна воля.

Свобода- това е способността за избор и действие въз основа на знанието за необходимостта, като се вземе предвид тази необходимост. Но свободата е пряко свързана с отговорността на индивида за своите действия, дела и т.н. Отговорност- Това е социално отношение към обществените ценности. Осъзнаването на отговорността е отражение от субекта на социалната необходимост и разбиране на значението на извършените действия. Осъзнаването на отговорността е необходимо средство за контролиране на поведението на индивида от страна на обществото чрез неговото съзнание.

Личната свобода, проявлението на тази свобода, се обуславя от нейната индивидуалност, която намира своя израз в природните наклонности и психическите свойства на човека - в характеристиките на паметта, въображението, темперамента, характера, т.е. в цялото многообразие на човешкия облик и неговата жизнена активност. Цялото съдържание на съзнанието, възгледите, вярванията, преценките, мненията, които, дори и да са общи за различни хора, винаги съдържат нещо „свое“, също имат индивидуален цвят. Нуждите и исканията на всеки отделен човек са индивидуализирани и върху всичко, което даден човек прави, той налага своята уникалност и индивидуалност.

Но само в обществото се формира и реализира същността на човека, неговите способности, социални връзки, материални и духовни нужди, както и съзнанието на човека, което допринася за разбирането на целите на живота и дейността. Личността е конкретно историческо явление. Всяка епоха поражда определен социален тип личност. Епохата, в която човек живее, е роден и формиран, нивото на културата на хората по определен начин влияе върху неговото индивидуално поведение, действия и съзнание.

Необходимо е да се обърне внимание на факта, че индивидуалността и личността обхващат различни аспекти на социално значимите качества на човека. В индивидуалността се цени нейната оригиналност, в личността - независимост, независимост, сила. Индивидуалността показва уникалността на социално значимите качества. Така Леонардо да Винчи е не само велик художник, но и велик математик и инженер. Лутер, основателят на протестантството, създава съвременната немска проза, композира текста и мелодията на хорала, който се превръща в „Марсилезата“ на 16 век.

Формирането на личността е невъзможно без спазване на моралните закони. Само моралът позволява да се утвърди личната независимост на индивида, да се развие способността му да управлява дейността си и да изгражда живота си смислено и отговорно. Безотговорността и безпринципността са чужди на индивидуалната независимост, а това е възможно, ако действията на индивида не противоречат на морала, приет в дадено конкретно общество, или, както пише най-големият етик И. Кант: „действайте по такъв начин, че максимата на вашето поведение по всяко време може да бъде норма." универсално законодателство."

Всяка историческа епоха формира свои ценности, които в една или друга степен определят човешкото поведение. В наше време такива несъмнени ценности са мирът, демокрацията, прогресът и самият човек като особен вид ценност. Знанието на всеки човек за тези ценности служи като основа за формирането на цялостна личност, където духът и природата са в диалектико-хуманистично единство.

29. Социално управление. Мощност. Самоуправление.

Управлението на обществото е коренно различно от управлението в живи системи и технически устройства. Съчетавайки материални и духовни компоненти, той действа като специфичен вид човешка дейност. В механизма на социалното управление основна роля играе принципът на обратната връзка. Това означава, че в процеса на управление взаимодействащите страни сменят местата си, т.е. „Обектът” на управление влияе върху „субекта”.

Принципът на обратната връзка почти не действа в твърди или тоталитарни системи за управление. В тях доминира авторитарен принцип на управление, достигащ понякога до култа към лидера. Инициативата отдолу е сведена до минимум. Насилието, чиито елементи присъстват във всяка система за контрол, се превръща в единствен метод за въздействие.

С разширяването на демокрацията принципът на обратната връзка става просто незаменим, тъй като предполага широка инициатива отдолу, активно разбиране на това, което се предлага отгоре, и накрая, съвместно създаване на масите, въпреки че основната задача на наистина демократичното управление трябва да управляват креативността на масите. Истинското творчество на масите предполага

самоуправление.

В съвременния свят е широко разпространено такова управление, при което преобладава принципът на демократичния централизъм, изразяващ в национален мащаб противоречивото единство на два принципа:

Централизирано управление на държавните агенции;

Местно управление.

Всяка от тези тенденции има своето оправдание. Задачата на социалното управление на този етап е да намери хармонична комбинация от разпределение на управленските функции между връзките на единна система за управление, което ни позволява да избегнем както дребния надзор от страна на държавните органи, така и игнорирането на спецификата на местните условия, което води до неадекватно управленско решение което може да има колосални негативни последици.последици за

страната като цяло.

Наистина, за успешни управленски дейности не е достатъчно просто научно да се разберат социалните закони, тъй като законите са само общи тенденции в движението на обществото. За да вземете решение, е необходимо да вземете предвид много фактори, включително моралната и психологическа атмосфера в обществото. Необходимо е ежеминутно да се сверява управленската програма със специфичните интереси на хората, с динамиката на тези интереси, чието игнориране може да обрече управленската дейност на неуспех.

Изкуството на управлението се състои в способността да се коригира общото с частното и в същото време да се въздейства върху частното, така че да не излиза извън общата тенденция на развитие. Но с разширяването на демокрацията и нарастването на културното ниво на хората общото и частното ще съвпадат все повече и повече и това ще доведе до факта, че субектът и обектът на управление ще образуват органично единство, т.е. истинско самоуправление. Но това е все още доста далечна перспектива за човечеството.

30. Познанието като форма на духовна дейност на човека. Видове познание и връзката му с практиката. Знание и вяра, знание и разбиране. Различни подходи към проблема за познаваемостта на света.

Трябва да се подчертае, че знанието заема най-важното място в системата от различни методи за духовно изследване на света. Понятието „развитие“ на света е много по-широко от понятието „познание“. Човек овладява реалността в 3 основни форми: духовно-теоретично, духовно-практическо и практическо овладяване. Осъществява се чрез трансформиращо въздействие върху околния свят и върху себе си. Това влияние се проявява в разнообразни дейности, чийто характер се определя от потребностите и интересите. Дейността разкрива взаимовръзката на потребности, интереси, цели и свобода. В този процес човек, взаимодействайки със света около себе си, придобива опит, който му позволява да се ориентира в този свят.

Какво е практиката и каква е нейната роля в знанието? Трябва да се подчертае, че както в историческото, така и в индивидуалното развитие хората не започват с незабавното поставяне на себе си в изключително когнитивно отношение към света. От самото начало те се поставят в практическа връзка с него и поради това и в същото време се оказват в когнитивна връзка със света и със себе си. Когато се определя практиката, трябва да се отбележи, че това е социално-историческата материална жизнена дейност на хората в целия обем на нейното развитие, чиято същност е трансформацията материален святи себе си. Тя включва материалното производство на вещи, социално-политическата, културната, материалната и ежедневната човешка дейност, практиката на наблюдения, експерименти, открития и др. На практика нещо, което никога не е било създавано, правено или възпроизвеждано от човека, един ден става създадено, направено или възпроизведено за първи път. Интересното е, че това беше всичко, което днес се е наложило здраво в човешкия живот. Историята на труда постоянно поставя и разрешава проблема за преодоляването на границите на човешката практика. За първи път са създадени не само вещи, но и нови явления на духовната култура, нови социални отношения и институции.

В тази връзка трябва да се отбележи, че практиката, разбира се, нарушава, унищожава съществуващите форми, не само трансформира, трансформира, но и ги обезобразява и изкривява. Ясно е, че не всичко, направено на практика от човека, е добро дело: това се доказва от негативните последици от научно-техническата революция, сложните екологични проблеми и др. Основното творение на човека обаче е самият човек и това подчертава градивната, творческа роля на практиката.

Когнитивните функции на практиката са следните: 1) тя е източникът на възникване на знанието, основата на неговото съществуване и развитие, тъй като в практиката се натрупва опит, възниква необходимостта от знания, възникват проблеми и задачи, различни средства за решаването им са разработени;

2) това е крайната цел на знанието, сферата на приложение на създаденото знание.

31. 0 възможности и граници на познавателната дейност.

32. Съзерцателна и базирана на дейност интерпретация на когнитивната връзка на човек със света. Чувствено и рационално в познанието.

Човек овладява реалността в 3 основни форми: духовно-теоретично, духовно-практическо и практическо овладяване. Осъществява се чрез трансформиращо въздействие върху околния свят и върху себе си. Това влияние се проявява в разнообразни дейности, чийто характер се определя от потребностите и интересите. Дейността разкрива взаимовръзката на потребности, интереси, цели и свобода. В този процес човек, взаимодействайки със света около себе си, придобива опит, който му позволява да се ориентира в този свят.

По този начин отношението на човека към света, определено от неговите нужди и интереси и реализирано в различни видове дейности, има практически характер. Практиката в това отношение действа като универсален начин на човешкото съществуване.

Чувственото отразяване на обективния свят от човека е когнитивно отношение. Човек е свързан със света чрез сетивата, които осъществяват отражение под формата на усещания, възприятия, идеи, които са разновидности на сетивните образи. Теорията на знанието или епистемологията изяснява когнитивната роля на сетивното отражение, решавайки въпроса как в сетивното отражение и с негова помощ се осъществява преходът от невежество към знание и от него към ново знание.

Подчертавайки проблема за развитието на сетивните образи в живото съзерцание, трябва да се отбележи, че не само светът, но и самият човек е даден на себе си, преди всичко, в сетивен образ. Той докосва, мирише, чува, вижда и т.н. и всяко негово сетивно отношение към света и към себе си - осезание, обоняние, слух, зрение и т.н. - е обективно отношение, като при него сетивният образ е субективен образ на обективния свят.

Рационалното знание или мислене, за разлика от сетивното, е отражение на общото: общи връзки, отношения, основата на съществуването на когнитивните неща. Мисловният образ е обобщен образ и следователно не е чувствен, не визуален, а свръхсетивен, но дължи своя произход и развитие на сетивното отражение. Основните форми на мислене и рационално познание са понятията, съжденията и изводите.

33. Познанието като процес. Субективни и обективни условия на познанието.

Познание- това е активно, целенасочено отразяване на реалността в човешкия ум. Това не е всяко човешко отражение, не всяка дейност на съзнанието, а активна, целенасочена дейност, целта и значението на която е да осигури на човек способността да се адаптира в широк смисъл, способността да се ориентира в заобикалящата реалност, това е еднакво вярно както за индивида, така и за обществото. Познанието е процес на проникване на човека в същността на действителността, в същността на нещата, в техните естествени връзки и отношения. На нивото на отразяване на явления човек работи постоянно, но това не означава, че всичките му дейности са познавателни, тъй като познавателната дейност предполага изясняване на същността на процесите и явленията, установяване на значими, стабилни, повтарящи се връзки и отношения.

34. Идеята за истината в съвременната философия. Критерии за истинност. Истина и грешка. Истина и лъжа. Плурализъм на мненията и монизъм на истината.

Истината обикновено се определя като съответствието на знанието с даден обект. Истината е

адекватна информация за даден обект, получена чрез неговото сетивно или интелектуално разбиране или комуникация за него и характеризираща се по отношение на неговата надеждност. Че. истината съществува като субективна реалност в своите информационни и ценностни аспекти. Ценността на знанието се определя от мярката на неговата истинност. Истината е свойство на знанието, а не обект на познание.

Знанието е отражение и съществува под формата на сетивен или концептуален образ. Един образ може да бъде не само отражение на съществуващото съществуване, но и на миналото. А бъдещето – може ли то да бъде обект на размисъл? Може ли идея под формата на план да се оцени като вярна? Очевидно не. Разбира се планът се изгражда

основано на знания. И в този смисъл той разчита на истината. Планът обаче се оценява от гледна точка на целесъобразност и осъществимост, а не от гледна точка на истинност или лъжа.

Че. истината се определя като адекватно отражение на обект от познаващ субект, възпроизвеждащо реалността такава, каквато е сама по себе си, извън и независимо от съзнанието. Истината е адекватно отражение на действителността в динамиката на нейното развитие. Това му придава особена стойност като прогнозно измерване. Истинското знание дава на хората възможност да организират интелигентно своите практики в настоящето и да предвиждат бъдещето.

35.Специфика на научното познание. Емпирични и теоретични нива на научното познание. Съотношението между емпиричното и сетивното, теоретичното и рационалното в научното познание.

Човешкото познание е единство от сетивно и умствено отражение, основано на практика, което е историческо и се проявява особено ясно на различни нива на познание.

Единството на сетивното и умственото отражение, в което сетивното доминира, а мисленето играе подчинена и спомагателна роля, характеризира емпиричното познание. Единството на познавателния процес, при което, напротив, сетивното познание е подчинено на умственото познание и се трансформира в него, характеризира теоретичното познание.

Задачата на емпиричното познание е събирането, систематизирането, описанието на фактите, тяхната първична обработка. Емпиричното познание разрешава въпросите: какво е какво? какво и как се случва?

Теоретичните знания решават въпроса: защо нещо се случва по този начин и дали може да се случи по различен начин, отколкото се случва. Теоретичното познание разрешава противоречията, които среща емпиричното познание. Първоначалната форма за решаване на проблемите, които възникват в този случай, е идея, т.е. предложение за възможното преодоляване на трудностите на познанието. Нова идеяводи и насочва знанието към откриване на нови факти.

Ако основната категория на емпиричното знание е фактът, тогава формите на развитие на теоретичното знание са хипотеза (предполагаемо знание) и теория (отношение на различни съждения за когнитивни обекти, отразяващи законите на функциониране и развитие на познаваемото; обяснение на факти от емпирично познание и в крайна сметка мощно средство за практическа трансформация на реалността).

Сетивното отражение на човек (обектите, дадени в него, начините на тяхното съзерцаване от човека, самите органи на неговите сетива) са продукт на световната история. Всичко, което човек съзерцава, е продукт на историята на неговата социална реалност.

36. Хипотезата и теорията като етапи на научното изследване. Научната теория, нейната структура и развитие. Връзка между теория и експеримент.

Хипотеза и теория вижте въпрос 38.

37.Приемственост в развитието на научното познание и научни революции.

38.Форми и методи на научното познание.

Основните форми на научно познание са: 1) проблем- научен въпрос. Въпросът като форма на познание възниква заедно с човешкото съзнание. Въпросът като самостоятелна форма на мисълта, която е въпросително съждение, възниква на нивото на логическото познание. Предметът на проблемите е въпросът за сложни свойства, явления, закони на реалността, за познаването на които са необходими специални научни средства за познание. Един проблем може да се състои от много по-специфични проблеми, които го съставят. Проблемът е поставен или оформен от науката по определен начин. В структурата на проблема могат да се разграничат два основни компонента: а) Предварителни, частични знания за предмета. б) Повече/по-малко научно определено невежество. По този начин проблемът е противоречивото единство на знание и невежество (знание и знание за невежество). Проблемът не е знание; той съдържа елементи на положително знание за предмета и знание за невежество, което също е вид знание, значителен намек за бъдещо решение на проблема. Следователно правилно формулираната задача съдържа частично решение. Има конструктивни и реконструктивни проблеми, те могат да бъдат конструирани преди появата на теория, която ги решава, или реконструирани (формулирани) въз основа на готова теория, от позицията на която става ясно кои всъщност е решена. Научният проблем е формулиран въз основа на доста задълбочени предварителни изследвания. Псевдопроблемите са свързани със заблуди и суеверия (алхимия). 2) Хипотеза- включва решаване на проблем. Хипотеза означава опит за излизане отвъд границите на познатото и установено, предлагане на необичайни, дори невероятни решения от предишни позиции. Едно от най-важните свойства на хипотезата е нейната множественост (всеки проблем в науката поражда множество хипотези). Хипотезите са не само индивидуални предположения, но и цели концепции и теории, които са повече или по-малко детайлизирани. 3) Теорияима 2 основни значения: - висша форма на научно познание; - система от понятия, които описват и обясняват всяка област от реалността. Теорията се предлага в различни форми: "типична" - включва нейните теоретични обосновки (принципи, основни идеи), логика, структура, методи и методология, емпирична база. Частите на типичния формуляр са обяснителни и описателни части. Описание - характер на съществени признаци, форми, структура. Обяснението отговаря на въпроса защо реалността е такава, каквато е. Обяснението осигурява разбиране на реалността, което възниква само когато явлението се изведе от фактите, които го пораждат. Съществуват няколко вида обяснение: - основани на закона (законите, като аспекти на същността, пораждат и определят явленията и служат като основа за тяхното разбиране и обяснение); - причинно-следствена (откриване на факторите, които пораждат явлението); - генетични (изследване на процеса на възникване на явление, което позволява да се разберат най-важните характеристики на това явление). Непосредствените източници на научно познание са фактите. Факт е реално събитие или явление, записано от нашето съзнание. Фактът е независимо реално събитие. Най-важното свойство на фактите е тяхната принудителна сила: фактите принуждават човек да направи определени теоретични заключения, независимо дали отговарят на възприетите идеи и навици. Фактите имат принудителна сила само ако имат обективно реален подход към реалността. Методи на научното познание - начини на познание, подходи към реалността. най-общият метод, разработен от философията; общонаучни методи – научно осмислени и разработени логически формии процеси на обобщение и абстракция, анализ и синтез, индукция и дедукция - методи на идеализация, формализация, математизация, моделиране; частни методи на отделните науки.

39. Понятието „наука” и „технология”. Същността на научно-техническия прогрес и научно-техническата революция.

Науката е човешка дейност за развиване, систематизиране и проверка на знания.Разбира се, не случайно човек се занимава с научна дейност. Такъв е животът му, че е принуден постоянно да се справя с проблеми и трудни задачи. За да се справи с тях, човек се нуждае от цялостни знания, чието развитие е непосредствена цел на всяка научна дейност. Получените знания ни позволяват да обясняваме и разбираме процесите, които се изучават, да правим прогнози за бъдещето и да извършваме съответните практически действия.

Гръцкото "techne" се превежда на руски като изкуство, умение, умение. Понятието технология се среща още при Платон и Аристотел във връзка с анализа на изкуствените инструменти. Технологията, за разлика от природата, не е естествено образувание, тя е създадена. Обект, създаден от човека, както беше отбелязано, често се нарича артефакт. Латинското "artifac-tum" буквално означава изкуствено направено. Технологията е колекция от артефакти.

Първоначално, на етапа на ръчния труд, технологията има главно инструментално значение; техническите инструменти продължиха, разширявайки възможностите на човешките естествени органи, увеличавайки физическата му сила. На етапа на механизацията технологията става самостоятелна сила, трудът се механизира. Технологията сякаш е отделена от човека, който обаче е принуден да бъде близо до нея. Сега не само машината е продължение на човека, но и самият човек става придатък на машината, той допълва нейните възможности. На третия етап от развитието на технологиите, в резултат на всеобхватното развитие на автоматизацията и превръщането на технологията в технология, човек действа като негов (технологичен) организатор, създател и контролер. На преден план вече не излизат физическите възможности на човека, а силата на неговия интелект, реализирана чрез технологиите. Налице е обединение на науката и технологиите, следствие от което е научно-техническият прогрес, често наричан научно-техническа революция. Това се отнася до решително преструктуриране на цялата техническа и технологична основа на обществото. Освен това разликата във времето между последователните технически и технологични промени става все по-малка. Освен това има паралелно развитие на различни аспекти на научно-техническия прогрес. Ако „парната революция“ е била отделена от „електрическата революция“ със стотици години, тогава съвременната микроелектроника, роботика, компютърни науки, енергетика, уредостроене и биотехнологии се допълват взаимно в своето развитие и вече няма разлика във времето между тях.

40. Проблемът за метода във философията. Диалектика и метафизика.

Диалектика – светът се променя, в движение. От 19 век (Маркс, Хегел) светът е в развитие. Метафизика – светът е статичен, непроменлив. Хегел въвежда понятието метафизика като противоположност на диалектиката. Форми на диалектизма: 1) Античен (наивист) – Хераклит. 2) Класически немски – Хегел. 3) Материалистическата диалектика на Маркс (марксистка). 4) Съвременна диалектика. Тя се основава не само на марксистката, но и на естествената наука.

Метафизика - 1. това, което идва след физиката, което се тълкува в древността като учение за природата. В историята на философията терминът "метафизика" често се използва като синоним на философия. Във философията на марксизма този термин се използва в смисъл на антидиалектика. 2. метод, който ги разглежда като неизменни и независими един от друг, отрича вътрешните противоречия като източник на развитие и се основава на абсолютизирането на определени страни и моменти в процеса на познание. Диалектиката е учението за най-естествените връзки и образуване, развитие на битието и знанието и методът на мислене, основан на това учение.

Още в древността физиката подчертава променливостта на всички същества, разбира реалността като процес и осветява ролята, която играе в този процес преходът на всяко свято нещо към неговата противоположност (Хераклит, питийците-хорейци). Оригинален терминът D. обозначава: 1) способен да води спор чрез въпроси. и респ.; 2) търсенето на класификация на понятията, разделянето на нещата на родове и видове. Идеалистичен Д. Хегел – той пръв представя целия природен, исторически и духовен свят под формата на процес, тоест в непрекъснато движение, трансформация и развитие и прави опит да разкрие вътрешното. връзката между това движение и развитие. Д. е движещата душа на всяка научно развита мисъл. Истинското научно разбиране на Д. - Маркс и Енгелс, те изградиха Д. на базата на материализма. разбиране на историята процес и развитие на познанието, обобщено реално. процеси, събития в природата, за-ве и мислене. Нещата и явленията са това, в което се превръщат в процеса на развитие и в тях като тенденция се крие тяхното бъдеще, това, което ще станат. Противоречието е движещата сила и източник на всяко развитие.

41. Основни закони на диалектиката. Законът за единството и борбата на противоположностите.

1) Законът за преминаване на количеството в качество и качеството в количество. Същността: количествените промени непременно след нарушаване на мярката се превръщат в фундаментални качествени, които от своя страна водят до нови качествени промени. Преходът от количество към качество е скок, чиято основна характеристика е не временна, а съдържателно радикална промяна на качеството. Характеристики (категории) на закона: качество, количество, мярка, скок, свойства и отношения. Първият универсален аспект на нещата - специфичността - ще бъде обозначен с категорията качество, вторият, свързан с хомогенността и измеримостта - количеството. Качеството е вътрешната специфична сигурност на нещо. Качеството е вътрешната сигурност на нещо (нещо запазва природата си в някои широки граници, отвъд които придобива друга сигурност, друго качество. Втората точка при определяне на качеството е спецификата. Тъй като е сигурно, едно нещо винаги е специфично, т.е. различно от други неща, в които може да се трансформира. Качеството е цялостна характеристика на нещо, свойството е мулти-характеристика. Едно нещо има едно качество и много свойства. Свойството е израз на качеството на нещо по отношение на друго нещо; знак на нещо.Свойствата не възникват, а се откриват по време на взаимодействието на нещата (химични свойства, свойства на личността).За да се идентифицират свойствата на нещо, е необходимо да се влезе в определени практически отношения с тях, опосредствани от оръдия на труда Връзката е връзката на нещата, тяхното стабилно взаимодействие Вещ - качество - свойство - отношение Вещта не съществува без свойства и отношения, но свойствата и отношенията принадлежат на вещта Количеството е външната специфика на вещ.Характерна особеност на количеството е неговата делимост на еднородни елементи. Количеството може да се определи чрез изброяване на видовете му: това е всичко, което може да се изрази с размер, размер, степен и т.н. качеството и количеството изразяват противоположни и в същото време неразривно свързани характеристики на обектите. Тази връзка между тях се нарича мярка. Мярката е диалектическо единство на качество и количество или такъв интервал от количествени промени, в рамките на който се запазва качествената сигурност на обекта. Единство на качество и количество. Границата на съществуване на дадено нещо. Скокът е преходът на количествените промени в качествени или преходът от едно качествено състояние в друго (появата на живот, появата и промяната на социално-икономически формации, нови видове растения). Еволюцията е постепенни количествени и качествени промени. 2) Законът за единството и борбата на противоположностите е ядрото на диалектиката. Неговата същност е, че развитието на обективната реалност и процесът на нейното познание се осъществява чрез раздвояването на цялото на противоположности, в борбата на които възниква развитието. В този смисъл диалектиката е учение за противоречието в самата същност на обектите: нищо не се движи без противоречия. 3) Законът за отрицание на отрицанието е законът за противоречивото разгръщане на интегралната същност. Всяко ограничено е резултат и един вид отрицание на безкрайния процес на развитие на материята, който го предхожда; всяко ограничено може да бъде родено само от безкрайността. На свой ред последващото безкрайно развитие действа като отрицание на това ограничено.

42. Морал и етика. Моралът като проява на духовността на човека. Морални качества на индивида.

Под моралаобикновено разбират нормите и ценностите, които управляват поведението на хората. В по-строг смисъл – съвкупността норми и ценности,които ориентират хората към духовно възвишения идеал на човешкото единство. Идеалът за единство се изразява в солидарност и братска (милосърдна) любов.

Моралът действа като израз на потребността на индивида да изгражда хармонични отношения с другите, социална форма на отношения между хората, мярка за тяхната човечност. Основните форми на обективиране на морала са добродетели(перфектни лични качества), например правдивост, честност, доброта и норми, съдържащи критерий за оценка на социално насърчаваните действия (изисквания, заповеди, правила), например „не лъжи“, „не кради“, "не убивай." Съответно анализът на морала може да се извърши в две посоки: моралното измерение на индивида и моралното измерение на обществото.

Още от гръцката античност моралът се разбира като мярка за господството на човек над себе си, показател за това колко човек е отговорен за себе си, за това, което прави, т.е. като доминирането на разума над афектите. Разумното поведение е морално съвършено, когато е насочено към съвършена цел – цел, която се счита за безусловна (абсолютна) и се признава за най-висше благо. Висшето благо осмисля човешката дейност като цяло и изразява цялостната й положителна насоченост. Хората имат различни разбирания за най-висшето благо. За едни е удоволствие, за други е полза, за трети е любов към Бога и т.н. Фокусът на ума върху най-висшето благо се разкрива в добрата воля.

43.Същност на естетическото. Развитие на възгледите за красотата в историята на философията.

Естетика- е наука за исторически обусловената същност на универсалните човешки ценности, тяхното генериране, възприемане, развитие, както и философската наука за най-общите принципи на естетическото развитие на света в процеса на всяка човешка дейност и преди всичко , в изкуството, където те се формализират, консолидират и постигат най-високо съвършенство в овладяването на света според законите на красотата.

Както се случва в много науки, естетиката е претърпяла промени в своя предмет в процеса на развитие. Съвременната дефиниция на предмета включва изучаването на:

1) обективно-естетическо, разбирано като естествено-социална и обективна основа на естетическото знание и естетическа потребност;

2) творческа и преобразуваща практика на естетическия субект, изразена чрез естетическата дейност и съзнание, както и чрез теорията и системата на неговите категории;

3) най-общите, универсални закони на художественото творчество и изкуството.

Някои изследователи смятат, че централната категория на естетиката е естетиката, определяна като съвършена по свой начин. Съвършенството предполага пълнотата на съществуването на даден обект, това е свойството на такъв обект на реалността, в който признаците на вид природно, социално и духовно съществуване са най-ясно изразени. Естетическото като съвършено се открива и възниква в резултат на материалната и духовна практика на човечеството, т.е. то има двояк произход: от една страна, обективно се овладява и претворява в практиката (красивото в природата и в обществото), от друга страна, то е обективният резултат от тази практика (в естетическия идеал и изкуството).

Обект => Естетика<= Субъект

В резултат на сблъсъка в процеса на духовно-практическото развитие на света на обективното състояние и субекта на обществения живот, естествено (материално) и идеално (духовно), възниква и функционира ново обективно явление - естетическото. Естетиката е универсална категория. Освен него могат да се разграничат три групи категории, които отразяват:

1) обективни състояния /красиво, възвишено, трагично, комично/;

2) духовно-практическо опознаване на света /естетически идеал, естетически вкус, естетическо чувство/;

3) светът на субекта на социалния живот /изкуство, художествен образ, творчество/.

Една от най-важните естетически категории – красотата – може да се определи като съвършена, хармонична. В красивото, позитивно съвършенство най-пълно се изразяват тенденциите на развитие в природата, обществото и духовния живот. Хармонията най-често се разбира като външно последователно цяло, в което всички елементи са балансирани. При разбирането на красотата като съвършена хармония е много важно, че хармонията е обективно свойство на природната, социалната и духовната реалност.

44.Природа и общество, тяхната връзка.

Зависимостта на човека от природата, от естествената среда е съществувала през всички етапи от човешката история. То обаче не остава постоянно, а се изменя по диалектически противоречив начин.

От една страна, с развитието на производителните сили на обществото, тъй като връзката на човека с природната среда ставаше все по-медиирана от създадената от него „втора природа“, хората увеличиха защитата си от спонтанното насилие на природата.Подобряване на облеклото, създаване на отопляеми и изкуствено охлаждани жилища, изграждане на язовири за защита от наводнения и устойчиви на земетресения конструкции - всичко това и много повече позволява не само да се осигурят по-стабилни и по-комфортни условия на живот, но и да се развият нови територии за обитаване и продуктивна работа Земята, а сега и близо до космоса.

Наред с тези процеси, които отслабват зависимостта на човека от природата, друга тенденция е свързана с развитието на производителните сили. Орбитата на човешката дейност включва непрекъснато разширяващ се набор от процеси, явления и вещества от природата, които също се използват с нарастваща интензивност, така че човешкото общество да бъде въвлечено във все по-тесни и по-разнообразни връзки с природния свят.

Консумирайки все по-интензивно природните ресурси с помощта на колосално нарастващи технологични средства, човечеството прогресивно подобрява условията за развитие на своята цивилизация и израстването си като биологичен вид. Въпреки това, „завладявайки“ природата, човечеството до голяма степен е подкопало естествените основи на собствената си жизнена дейност. Известно е например, че през последните 500 години с участието на човека са унищожени до 2/3 от горите, покриващи Земята. Но най-мощният удар върху биосферата е нанесен от края на 19 век и особено през нашия век, когато започва да се развива индустриалното производство.

В резултат на това значително намаля самопречистването на биосферата, която вече не може да се справи с чуждия товар, хвърлен в нея от хората (натрупването на въглероден диоксид в атмосферата и нивата на прах се увеличиха десетократно в много градове и в световен мащаб от 20% в сравнение със състоянието в началото на 20 век). В резултат на образуването на слой от въглероден диоксид около Земята, покриващ я като стъклена камбана, съществува заплаха от неблагоприятни промени в климата, при които синята ни планета през следващите десетилетия може да се превърне в огромна оранжерия с възможен катастрофален ефект: промяна в енергийния баланс и постепенно повишаване на температурата, което ще доведе до превръщането на предишни плодородни райони в сухи, до повишаване на нивото на водата в океаните (поради топенето на полярен и плаващ лед) и наводняването на много крайбрежни земи и градове. Съществува опасност от дисбаланс на кислорода, разрушаване на озоновия екран в долната стратосфера по време на полети на свръхзвукови самолети, както и поради широкото използване на фреон в производството и в бита (разрушаването на този екран с 50% ще увеличаване на ултравиолетовото лъчение 10 пъти, което драстично ще промени условията на живот на животните и хората) . Замърсяването на Световния океан се е увеличило и има тенденция да стане глобално.

В резултат на човешката дейност, особено през последните десетилетия, много видове животни и растения вече са изчезнали от дивата природа. Не по-малко тревожен е фактът, че се наблюдава постоянно намаляване на числеността и намаляване на ареалите на други видове.

45. Обществото, неговите социални и политически структури.

общество- част от материалния свят, изолирана от природата, представляваща исторически развиваща се форма на човешки живот. Това е продукт на човешкото взаимодействие (Маркс). Естественото местообитание на човека е природата, разглеждана в нейната връзка с обществото, включително земните условия и космическите фактори.

Много теоретици, които смятат, че обществото се проявява като колективен групов субект на социалния живот, го разделят съответно на социални групи,човешки колективи, разглеждайки най-големите от тях като желани подсистеми на обществото. Те често се разпознават като „гражданско общество“, което включва като компоненти много неполитически групи (класи, професионални корпорации, семейства, групи по интереси и т.н.), и „държава“ в широкия смисъл на думата, която включва много различни политически съюзи, организации и институции.

исторически процес.

Индивидът е отделен представител на човечеството, независимо от

неговите реални или антропологични характеристики. Роденият реб е индивид, но не и човек, тъй като той няма индивидуалност. Индивидът се превръща в личност, когато престава да бъде единица от човешката раса и придобива относителна независимост. Той е социално същество и всяка проява на неговия живот е проява на общностен живот. Това е концепцията за обща родова характеристика. Той е безличен. Когато започнем да изразяваме определени качества, ние започваме да идентифицираме групи. Колкото по-конкретно е едно понятие, толкова по-богато е по съдържание и по-малък по обем. Накрая ще стигнем до единствения представител на човешкия род, персонификацията. Това е личността.

Индивидуалност --- уникален, оригинален начин на съществуване

конкретно лице като субект на самостоятелна дейност. личността е социална по своята същност и индивидуална по своя начин на изразяване. Индивидуалността изразява собствения свят на индивида, специален жизнен път, който е индивидуален по произход и форма. Същността на индивидуалността се разкрива в самобитността на индивида, неговата

способността да бъдеш себе си в социалната среда. В развитието на индивидуалността ролята на вродените качества и способности е важна, но тя е опосредствана от социални фактори.Индивидуалността е холистична

система от диалектически взаимни качества на общи, типични (универсални човешки природни и социални характеристики), специални (специфични исторически, формационни) и индивидуални (уникалност на физическите и психическите характеристики).Индивидуалността е висока ценност, тъй като тяхното разнообразие и конкуренция е условие за прогрес. Личността се променя през целия живот

Анализът на обществото обаче е невъзможен без обръщане към индивида. Под личностобикновено разбират социалния аспект на човешката многостранност, социалната същност на човека. Неговото образуване се случва в процеса социализация,когато моделите на поведение и културните норми се усвояват под въздействието на тези социални групи, в които участва дадено лице. Но тъй като социалните групи са следствие от отношенията, съществуващи в обществото, индивидът може да се счита за продукт на обществото. Но в същото време тя не само има относителна независимост, но и е активна във взаимодействието си с обществото. Тя отново го осъществява чрез тези социални групи, в чието функциониране участва. Сферите на дейност на всеки индивид обикновено са:

Производството на условия на живот, когато всеки индивид се стреми да го рационализира в собствените си интереси;

Трансфер на социален опит към навлизащото в живота поколение;

Регулиране на отношенията и нормите, които са се развили в социалните групи (и чрез тях в обществото), от една страна, за да задоволят интересите си, от друга, за да ги приведат в съответствие със социалния идеал, присъщ на дадена индивидуален;

Овладяване на духовните ценности и последващото им адаптиране към реалните условия, в които живее индивидът.

Ролята на индивида нараства значително на революционните етапи от развитието на обществото и се изравнява с активността на масите на еволюционните етапи на историческия процес. Революционните периоди се характеризират с широко движение на народните маси. Този процес има обективен и понякога хаотичен характер. Ролята на индивида в случая е да организира и ръководи това движение.

Изключителните личности играят специална роля. Това са тези, които най-пълно, най-ефективно и ефикасно реализират интересите (и технологиите) на големи социални групи, които най-пълно осъзнават реално назрялата възможност за това. Изключителните личности се проявяват във всички области на дейност - от изключителни учени и общественици до изключителни престъпници. В понятието „велика личност“ се влага различно значение: то обхваща не само нейния мащаб, но и съдържа морал.

47.Икономика и политика. Възникване и същност на държавата.

Общество и държава.

състояние , основният инструмент на политическата власт в класовото общество. В по-широк смисъл Г. се разбира като полит. формата на организация на живота на обществото, която се формира в резултат на възникването и дейността на публичната власт - специална система за управление, ръководен принцип. сфери на обществото, живота и, ако е необходимо, разчитайки на силата на принудата. Тъй като Г. е построена на територията. По принцип този термин понякога се използва неточно като синоним на понятието „държава“. Известни са различни видове управление — робовладелско, феодално, буржоазно, социалистическо; различни форми на организация на G.- монархия(абсолютна и конституционна), република (парламентарна и президентска), съветска република, унитарна държаваи съюз Г.

Основен и ri zn a k i G.: 1) наличието на специална система от органи и институции, които заедно образуват механизма на G. (специфично място в този механизъм заема принудителният апарат: армия, полиция и др. . P. ). Механизмът на Г. става все по-сложен и разклонен, тъй като животът на обществото в неговата социално-полит. и технико-икономически. аспекти; 2) наличност права,т.е. задължителни правила на поведение, установени или санкционирани от G. С помощта на закона, G. като политически. властта консолидира определен ред на обществата, взаимоотношенията, както и структурата и реда на правителствените дейности. механизъм; 3) наличието на определена територия, в рамките на която това състояние е ограничено. мощност. Действа като тер. организация, Г. активно допринася за процеса на формиране на нац.

Ж. - основно, но не единство, политическо. установяване на класово общество; Наред с правителството в развитото общество функционират различни партии, съюзи, религиозни сдружения и др., които заедно с правителството образуват политическа партия. организация на обществото. Разликата между Г. и други политически институции на класовото общество е, че има най-високата власт в обществото (суверенитет на държавната власт). Държавно надмощие властта се изразява конкретно в универсалност (нейната власт се простира върху цялото население и общество, организация на дадена страна), прерогативи (държавната власт може да отмени всяко проявление на всяко друго общество, власт), както и наличието на такива средства за влияние , които никое друго общество няма власт, например монопол на законодателството, правосъдието).

Г. е социално явление, ограничено до определени исторически. рамки. Първобитнообщинната система не е познавала Г. Тя възниква в резултат на обществата, разделението на труда, появата на частната собственост и разделянето на обществото на класи. Икономически господстващите класи трябва да защитят своите привилегии и да консолидират системата на експлоатация в специален властови механизъм на политиката. господство, в което се превърнали Г. и неговият апарат. С появата на правителството този механизъм вече не съвпада с обществото, сякаш стои над него и се поддържа за сметка на обществото (данъци, такси). Колкото и различни да са историческите Ж. форми, държав силата и организацията на държавния апарат, неговата същност, характерът на отношенията му с обществото - това е политическо. власт на управляващата класа (класова диктатура). С помощта на правителството класите, които притежават средствата за производство, стават политически доминиращи и по този начин консолидират своята икономическа позиция. и социално господство и лидерска роля в рамките на дадено общество и в отношенията му с други страни и страни.

Следователно G. в крайна сметка се определя от естеството на производството, отношенията и метода на производство като цяло; това е надстройка над икономиката. база. Без тази зависимост не може да се разбере и обясни генезисът на Г., преходът от една историческа система. тип G. към друг. В хода на историята Германия придобива значителна, макар и относителна независимост по отношение на своята база. Тя е независима, въздействието върху главния. сфери на социалния живот (вкл. икономиката), историч. и социалните процеси са много значими и се извършват в различни посоки, т.е. G. може да допринесе за развитието на обществата и отношенията или, обратно, да го забави. С усложняването на държавно организираното общество ролята на това влияние нараства.

48. Проблемът за възникването на държавата. Теория на социалния договор.

СОЦИАЛЕН ДОГОВОР,философски и юридически. доктрина, обясняваща възникването на държавата. власт по споразумение между хора, принудени да преминат от незащитено природно състояние в гражданско състояние. Първата формулировка на O.D. принадлежи на Епикури неговия последовател Лукреций Кара.

Нова ера в историята на теорията на икономическите отношения (договорната теория за произхода на държавата) е свързана с развитието на буржоазията. отношения на Запад Европа; тази теория служи като идеологическа основа за борбата срещу абсолютистката вражда, монархията, и критикува враждата, институциите и идеологията. За разлика от доктрината за божествата, произхода на властта, нейната неограничена и безотговорна™, привържениците на теорията за О. д., базирана на доктрината естествен закон,твърди, че държавата, създадена от волята на свободни и независими индивиди, е длъжна да гарантира зачитането на техните неотменими права. Г. се счита за основател на новата доктрина на О.Д. Грациите.В своето развитие тази теория получава различни интерпретации: от консервативно-протективна (Т. Хобс) до революционно-демократична (Дж. Дж. Русо).В учението на Б. Спинозаи Дж. Локе дадена различна концепция за O.D.. Например Лок отхвърля идеята за „естественото състояние“ на Хобс, вярвайки, че преддържавното общество е общество на свобода и равенство на индивидите и че споразумението, което след това сключват с държавата, е насочено към осигуряване, а не към отчуждаване на техните „естествени права“. Във версията на Лок теорията за справедливостта е правната основа на конституционната монархия. дъска.

Най-радикалната концепция за връзките с обществеността е развита от Русо в книгата му „За обществения договор“. Русо не само критикува институциите на феодализма, държавата и закона, той отрича цялата система на феодализма като цяло, призовава за промяна на цялата съществуваща система и вярва, че тъй като държавата възниква въз основа на законни права, гражданите имат право да прекратят това споразумение в случай на злоупотреба с власт. Учението на Русо е в основата на политическите и практичен дейността на якобинците.

49. Разбиране на прогреса в историята на философската мисъл. Прогрес и регрес.

50.Култура и цивилизация. Разнообразие от култури, цивилизации, форми на социален опит.

Днес има повече от двеста дефиниции на понятието „култура“, което означава, че културата е изключително сложно и многообразно явление, което предизвиква интереса на специалисти от различни науки.

Думата „култура“ идва от латинското colere, което означава обработване или обработване на почвата. Първоначалната дума „култура“ се използва за обозначаване на селскостопанска обработка и подобряване на почвата. Но постепенно значението на думата започва да се променя. Още при Цицерон (106-43 г. пр. н. е.), римски юрист, оратор и писател, се среща изразът „културата на духа е философия“. Римският автор казва, че духът, умът трябва да се обработват така, както селянинът обработва земята. По този начин културата е всички промени в природата, които се случват под влиянието на човека, за разлика от тези промени, причинени от естествени причини.

Културата е система от колективно споделени ценности, норми на поведение, присъщи на индивидите или общностите. Понятието „култура“ ни позволява да комбинираме толкова различни явления като работата на фабричен работник, работата на издател на списание, работата на поета, работата на астронавта. Понятието „култура“ обхваща това, което се отнася до духовната култура, политическата култура, военното изкуство, методите на човешка дейност в областта на правосъдието и правото, медицината, здравеопазването, изучаването на природните условия на страната, търговията, селскостопанското производство. , Културата включва резултатите от човешкия труд, създадени от човешката дейност духовни и материални ценности, организация, стимули, форми, условия на човешка дейност Културата е изключителните постижения на човечеството В същото време културата е реалният разнообразен живот на всички социални слоеве, постиженията на науката, обществено-политическата мисъл и художественото творчество.

Характерно е, че в съвременната епоха, през 20-ти век, вместо понятието култура, понятието "цивилизация" започва да се използва за идентифициране на периоди в историческото развитие на човечеството. Цивилизация (лат. civilis civil) се използва в три значения. Тази дума обозначава нивото на социално развитие, материална и духовна култура; съвременна световна култура; думата означава и третия етап от общественото развитие, който следва варварството (първият етап е дивачество). В културно-историческата периодизация, възприета в науката през 18-19 век, историята се разграничава между дивачество, варварство и цивилизация. Днес някои учени използват думата "цивилизация" вместо думата "формация".

51. Диалектика на причината и следствието. Детерминизъм и причинно-следствена връзка.

ДЕТЕРМИНИЗЪМ - философско учение за обективната, естествена връзка и взаимозависимост на явленията в материалния и духовния свят. Централното ядро на Д. е позицията на съществуване причинно-следствена връзка,това е такава връзка на явления, при която едно явление (причина), при много определени условия, по необходимост поражда, произвежда друго явление (следствие). Модерен Г. предполага наличието на различни обективно съществуващи форми на взаимовръзка на явленията, много от които се изразяват под формата на връзки, които нямат пряко причинен характер, т.е. те не съдържат пряко моменти на генериране, производство на едно от друг. Въпреки това, всички форми на реални връзки между явленията в крайна сметка се развиват въз основа на универсално валидна причинно-следствена връзка, извън която не съществува нито един феномен на реалността, включително такива събития (наречени случайни), в съвкупността от които се разкриват статистически явления. закони. Във връзка с различни области на знанието се уточняват общите принципи на динамиката (често се говори за физическа динамика, органична динамика, социална динамика и др.).

ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕНА ВРЪЗКА (Причинност) , генетична връзка между отделите състояния на видовете и формите на материята в процесите на нейното движение и развитие. Възникването на всякакви обекти и системи и промените в техните характеристики (свойства) във времето имат своята определяща основа в предишни състояния на материята. Тези бази се наричат причинии промените, които причиняват, са последствия (понякога действия).

Въпросът за П. е пряко свързан с разбирането на принципите на структурата на материалния свят и неговото познание. На базата на П. се организират материални и практически дейности. развиват се човешки дейности и научни разработки. прогнози.

Същността на П. е производството на причината за следствието. П. е вътрешен. връзката между вече съществуващото и породеното от него, което предстои да стане. По този начин П. е коренно различен от другите форми на връзки, които се характеризират с един или друг тип подредено съотнасяне на едно явление към друго.

П. е обективен; тя е присъща на самите неща. поведение. П. е универсален, тъй като няма явления, които да нямат свои причини, както няма явления, които да не пораждат определени последствия.

Връзката между причина и следствие е необходима: ако има причина и са налице съответните условия, тогава неизбежно възниква следствие и то винаги се генерира от дадена причина при същите условия и във всички останали случаи. Един ефект, произведен от определена причина, сам става причина за друго явление; последното от своя страна се оказва причина за третото явление и т. н. Тази последователност от явления, свързани помежду си чрез вътрешни отношения. необходимост, нар причинна или причинно-следствена верига. Може да се нарече „верига на причинно-следствената връзка“.

52.Глобални проблеми на нашето време. Ноосферата като форма на единство между човека и природата. Екологичен императив.

Новото, което 20 век внесе в същността на проблема, е колосалното нарастване на мащаба на антропогенното въздействие върху природата. Преносът на топлина в околната среда, свързан с човешката дейност, емисиите на вредни вещества в атмосферата и запушването не само на реки и езера, но дори и на морски зони с промишлени отпадъци, се увеличиха изключително много. В редица райони съдържанието на вредни вещества в атмосферата надвишава допустимите норми. В наши дни нежеланите въздействия са станали глобални, създавайки остра екологична ситуация и застрашавайки самото оцеляване на човечеството.

Способността на природата да асимилира (усвоява) вредните промишлени отпадъци далеч не е неограничена.

Осъзнаването на тези процеси предизвиква дълбока загриженост сред учените в много страни. През 1960 г. възниква обществена организация, наречена Римски клуб, която си поставя за цел създаването и изучаването на глобални модели на човешко развитие.

Обща черта на ерата, която човечеството преживява сега, е, че за първи път в цялото си съществуване то е изправено пред проблема за оцеляването. Съществува както заплаха от термоядрено самоунищожение, така и заплаха от екологична катастрофа. Вторият е още по-опасен, защото има свойството на постепенност, плавност и относителна незабележимост на началото. По-голямата част от човечеството все още не е осъзнало глобалния характер на разгръщащата се екологична криза.

Обществото израства от природата и не може да отмени действието на нейните закони. Единството на природата и обществото с целия си трагизъм се определя от действието на втория закон на термодинамиката. Съществуването на системи без нарастване на ентропията е невъзможно. Напълно безотпадните технологии, 100% обезвреждане на отпадъците и получаването само на положителни резултати без отрицателни последствия са невъзможни. Докато антропогенната човешка дейност е била локална, тези граници не могат да бъдат взети под внимание. Когато днес стана глобален, тези ограничения се превръщат в най-важния императив за по-нататъшно развитие. На тази основа възниква най-важната концепция на екологичния императив, чиято същност е: нарушенията в баланса на природата могат да доведат до неконтролирани промени в характеристиките на биосферата и могат да направят невъзможно по-нататъшното съществуване на човека на Земята.

Човечеството трябва да развие ново екологично мислене, в което водеща доминираща ценност стават екологичните приоритети, т.е. оцеляване на човечеството, хармонизиране на отношенията му с природата. Това е фундаментална промяна в глобалната стратегия за човешко развитие.

Новата глобална стратегия предполага, че никакви частни цели няма да бъдат постигнати, ако естествената човешка среда бъде унищожена. Хармонизирането на отношенията между природата и обществото е най-висшата морална ценност на човечеството.

Има една обща обещаваща идея за постигане на тази хармония - това е идеята за ноосферата и коеволюцията.

Концепцията за ноосферата е предложена през 20-те години на 20 век от френските учени Leroy и Teilhard de Chardin и е развита в концепцията за ноосферата от V.I. Вернадски. Според него мисълта вече се е превърнала във феномен от планетарен мащаб. Трансформиращата работа на научната мисъл трябва да доведе до радикална промяна в статута на Земята. Точно както появата на биосферата трансформира геосферата, появата на ноосферата трябва да доведе до появата на нообиосферата. Отсега нататък развитието на човечеството е възможно само като координиран път на съвместна еволюция на човека и природата.

53. Религията като специфичен начин на отношение на човека към света. Основни световни религии.

Религия като форма на обществено съзнание, това е мироглед и отношение, които се основават на вярата в съществуването на (един или повече) богове, свещен принцип, който е отвъд „естественото“ и недостъпен за човешкото разбиране.Основните характеристики на религията трябва да се отбележи:

Това е съвкупност от възгледи за света, които се основават на вярата в Бог, който е създал този свят и самия човек и му е дал в „откровение“ знания, взети на вяра;

Това е съвкупността от действия, които съставляват култ;

Това е набор от норми, правила на поведение;

Това е обединението на религиозни хора в определени организации. Анализът на религията като форма на съзнание показва, че тя е уникална символна система за възприемане на целостта на света и осигуряване на контакта на индивида със света като единно цяло.

54. Концепцията за картина на света. Философски, научни и религиозни картини на света.

Тъй като материята е хетерогенна, в света има безброй структурни нива и видове материални системи с присъщите им пространствено-времеви взаимоотношения. Проблемите на битието, субстанцията, материята и формите на нейното съществуване имат не само философско, но и общонаучно значение, като са фундаментални понятия на научната картина на света. Последната се формира в рамките на науката чрез обобщаване и синтез на най-важните научни постижения; философските принципи целенасочено насочват този процес на синтез и обосновават получените в него резултати. В условията на съвременното научно и технологично развитие научната картина на света действа като форма на теоретично познание, чрез което се интегрират и систематизират специфични знания, получени в различни области на научните изследвания. Тъй като в научната картина на света има различни нива на систематизация на знанията, се разграничават три вида.

Първо, обща научна картина на света, действаща като холистичен образ на света, който включва идеи както за природата, така и за обществото.

Второ, понятието "научна картина на света" се използва за обозначаване на система от идеи за природата, които са свързани в резултат на синтеза на постиженията на естествените науки.

На трето място, тази концепция обозначава хоризонта за систематизиране на знанията в определена наука, като фиксира цялостна визия за предмета на дадена наука на определен етап от нейната история.

Основните компоненти на картината на света (идеи за основните обекти, за техните взаимодействия и природата на причинно-следствената връзка, за пространството и времето) се формират в съответствие с определени философски и идеологически идеи за времето.

По този начин взаимовръзката на мирогледа, философията и научната картина на света определя определена система за развитие на знанието и включването на неговите резултати в културата.

Освен философските и научни картини на света трябва да се посочи и религиозната интерпретация на този проблем. Религиозният мироглед, за разлика от философския или научния, се изразява в ценностни концепции, т.е. има за цел да покаже какво означават определени събития в човешкия живот в светлината на разбирането на крайните цели и стремежи. Развивайки своята картина на света, религията действа като своеобразна символна система за възприемане на целостта на света и осигурява контакта на индивида със света като единно цяло, в което животът и действието имат определени крайни значения. В този смисъл религиозните символи и концепции осигуряват стабилност и сила на човешкото съществуване, придавайки му определен смисъл.

По този начин онтологичните проблеми са най-пълно развити в концепциите за „картини на света“, които имат философски, научни и религиозни форми.

55. Мястото на античната философия в историята на философията.

Първите древногръцки школи и направления са свързани с митологията, в която са направени първите опити за обяснение на света.

Митологията поставя въпроса: „Защо, поради какви причини, под влияние на какво е възникнало всичко съществуващо?“ - и създава няколко типични обяснителни конструкции. Митът обяснява събитията в природата (раждането на света, небесните тела, земните и небесните елементи) по волята на божеството. Причината за произхода на света е изведена отвъд границите на природата и поверена на волята и провидението на боговете.

Въпросите, повдигнати за първи път от мита, са запазили своето значение за религията и философията, което показва тяхната изключителна важност за хората:

От какво се ражда всичко и в какво се превръща всичко?

Как се контролира всичко, което съществува?

Философията на Древна Гърция се опитва да отговори на всички тези въпроси с помощта на учението за произхода. За разлика от митологията и религията, при първите древногръцки философи самата природа, а не нещо извънестествено, става причина за всичко, което се случва в нея и с нея. Когато митологията задаваше въпроси: защо космосът и неговите тела са устроени по този начин, никой не изискваше доказателства от създателите на митове (те можеха спокойно да се позовават само на боговете и легендите). Първите гръцки мъдреци (учени) трябваше да представят доказателства от конкретно или теоретично естество. В допълнение, преходът към търсенето на основните принципи (вода, огън, въздух и т.н.) на съществуването от древногръцките мислители бележи следващата стъпка в развитието на мисленето и съзнанието в сравнение с митологията, която разрешава онтологичните въпроси чрез първопричини (богове). „Първият принцип“, за разлика от „първата причина“, е концепция за по-високо ниво на абстракция, обобщение.

Античната философия отговаря на въпроса за природата като цяло от позицията на зараждащата се наука, предоставяйки доказателства за позициите, които излага. Появява се учението за природата - физика ("фузис"). В съответствие с него древногръцките мислители смятат, че природата е същността (същността на нещо), че това е нещо, което не е очевидно, което трябва да бъде идентифицирано, намерено, което не съвпада с нашия пряк опит.

Гърците направиха радикален обрат в математиката: те се опитаха да формулират проблема и неговото решение най-общо, без да се отнасят към специална област на дейност. Има преход от „конкретна“, „приложна“ математика (изкуството на броенето) към абстрактна математика със система от доказателства. От първите си стъпки (Талес, Анаксимандър, Анаксимен) до Евклид (3 век пр.н.е.) математиката бързо се превръща в завършена наука.

Геометрията на Евклид, която е била и се използва през цялото последващо развитие на човечеството, е била възприемана като абсолютна истина до 19 век, преди появата на геометрията на Лобачевски-Риман. Всички гръцки философи са били математици. Платон декларира като принцип на своята Академия „Да не влиза, да не влиза“.

Заедно с математиката, в древна Гърция е имало първите биологични знания и географска информация, която е била описателна. Аристотел например се смята за един от най-видните биолози и класификатори на науката

56. Емпиризъм и рационализъм във философията на новото време Приносът на Ф. Бейкън и Р. Декарт за развитието на философията.

Бейкън - се противопостави на схоластичната философия и изложи доктрината на естествената философия, основана на експериментално познание. Възгледите на Бейкън се формират въз основа на постиженията на натурфилософията на Ренесанса и включват натуралистичен мироглед с основите на аналитичен подход към изучаваните явления и емпиризъм. Разбирането на науката включваше нова класификация на науките, основана на такива способности на човешката душа като памет, въображение и разум. Съответно основните науки трябва да бъдат история, поезия и философия. Най-висшата задача на познанието и на всички науки е господството над природата и подобряването на човешкия живот. Знанието е сила. Но само знание, което е истина. Бейкън формулира концепциите за материята като природа/безкрайна съвместимост на нещата. Материята има движение – вътрешна действаща сила (напрежение на материята). 19 вида движение. Движението и покоят са еднакви свойства на материята. Бейкън развива принципа на емпиризма (разчита в максимална степен на разума, когато анализира фактите); експериментално-индуктивен метод - постепенно формиране на понятия чрез тълкуване на факти и природни явления. (Метод за събиране на информация от индивидуалното към универсалното) Предпоставка за реформата на науката трябва да бъде изчистването на ума от заблуди (4 вида). Идолите на семейството са грешки, причинени от наследствената природа на човека. Идолите на пещерата са грешки, присъщи на индивид/определени групи от хора поради субективни симпатии и предпочитания. Идолите на площада са грешки, генерирани от вербалната комуникация и трудността да се избегне влиянието на думите върху умовете на хората. Идолите на театъра са грешките, свързани със сляпата вяра в авторитетите; истината е дъщеря на времето, а не на авторитета.

57. И. Кант - основоположник на немската класическа философия. Въпроси на епистемологията в творчеството на И. Кант.

За първи път спецификата на познанието на субекта се разглежда като основен фактор, определящ системата на познанието, където той разграничава 2 нива: 1) Емпирично (отнася се индивидуално за психологическите характеристики на човек). 2) Трансцендентални (универсални определения, които съставляват идентичността на човек като такъв). 2 периода в творчеството на Кант: 1) Предкритичен 2) Критичен В (1) се занимава с проблемите на интологията (науката за битието). 1755 г. „Обща и естествена история и теория на небето“: светът е създаден от Бог според законите на математиката и хората се опитват да разберат тези закони. Веднъж създаден, светът не се променя. Решава проблемите на формирането и насоченото развитие на Слънчевата система, като се опира на: системата на Коперник, законите на Кеплер, закона на Галилей (за падането), закона за всемирното привличане и механиката на Нютон. (Предкритичен период от позициите на материализма). На мястото на слънчевата система имаше някои механични частици, разликата в плътността на клъстера, те имаха сили на привличане и отблъскване => турбулентност на падащи частици => образуване на слънцето и планетите. Съществуването на други галактики. В период (2) той преминава към позицията на дуализма. Критикува ума, който е всемогъщ и безмилостен критик. 1781 Критика на чистия разум, нещата действат върху нашите сетива => ние познаваме нещата не такива, каквито са сами по себе си, а само промените, които те произвеждат в нашето съзнание. Човешките усещания са нещо затворено за свойствата на външните неща. Човешкият опит е ограничен и краен, а обективният свят винаги е по-широк от този, представен в нашия сетивен опит => не можем да направим заключения за строга универсалност. Следователно (Кант е агностик) реалният мироглед е фундаментално невъзможен. Процесът на познание преминава през 3 етапа: 1) Съзерцание. Хаос от усещания, които не отразяват присъщата природа на нещата. Подредени с помощта на пространството и времето => създаване на сетивна картина на света (няма прилика с реалността). 2) Причина. Сетивните картини се подреждат с помощта на априорни (неопитни, субективни) категории на мислене - единство, реалност, отрицание, качество. => създава се наука, формулират се закони на науката, които не съществуват в природата. 3) Причина: възниква при обобщения, получени на етап 2. Умът групира и допълва мислите под формата на 3 идеи: космологична (представа за външния свят); психологически (идея за душата); богословски (идея за Бог). Въз основа на космологичната идея - редица противоречиви изводи (антиномии): - светът е краен в пространството и времето - светът е безкраен в пространството и времето - светът се състои от прости части - светът е разделен ad infinitum. - в света всичко съществува по необходимост - в света има свобода. Във философията на Кант възниква нова форма на диалектика: - тя е субективна; - парадоксално - реалните противоречия са покрити, но значително отсечени.

58. Диалектика G.V. Хегел.

Обективен идеалист и диалектик. Философията му се основава на 2 фундаментални концепции – абсолютно логични. идея (мисъл, която съществува обективно и поражда природата и човека, и те са резултат от мисленето, логически идеи) и развитие (движение от по-ниско към по-високо, от просто към сложно, развитието на една идея е процесът на нейното движение към истината). 3 основни закона на развитието: 1) преминаване на количеството в качество и обратно; 2) единство и борба на противоположностите; 3) отрицание на отрицанието. Една идея преминава през 3 етапа в своето развитие: 1. Логика: идея, която съществува преди природата, пространството и времето, развива от себе си собственото си богатство от съдържание. Етап на битието (заедно с категориите възникват категории на преход от количество към качество); същност; Концепция (синтез на първите две, възникване на концепция, развитие на идея, като се започне от чисто битие, което е чиста мисъл като такава, лишена от каквито и да било определения, характеристики, тъй като битието е лишено от определения, то е нищо, тоест чистото битие, логически трансформирано в несъществуване, идентично на несъществуването.Борбата на битието и небитието, присъщо на него, създава формация, в резултат на което се ражда паричното съществуване, превръщайки се в качество, количество. на етапа на битието противоположните понятия са относително разделени и се трансформират едно в друго.На етапите на същността и понятието противоположности се проникват взаимно.2.Природа:тук идеята преминава в своята ______.Природата е 3-пластова,движи се от от по-ниско към по-високо 3 стъпки: 1) механизъм (прост); 2) химия (по-сложна); 3) тялото (най-трудното). След изчерпване на възможностите за развитие във формата на природата, идеята се връща към себе си, преминавайки в духа, който е идеята, изразена в човешкото общество. 3. Дух. На този етап се извършва изграждането на човека, отделянето на естествените сили на човека от умствената му дейност. Субективен дух. Развитието на човека и неговата психика. Обективен дух. (показва. Общество, в което съществува човек). Абсолютният дух определя формата на общественото съзнание (изкуство, религия). Така това е универсалната идея за абсолютната идея, развитието от по-ниско към по-високо. За Хегел всяка дейност остава в миналото. Той разкъса съзнанието и материята, принуди понятията да разгърнат вътрешното си съдържание. Възниква проблемът за противоречието между метода и системата на Хегел, което трябва да има завършен характер. Човекът се появява на света с абсолютна необходимост, той е разумен резултат от развитието на една идея.

59. Философска концепция на К. Маркс. Ролята и значението на идеите на К. Маркс в световната историяXIX-XX век.

Отчужденият труд М се разглежда в 4 аспекта.

1. Работникът използва материали, взети от природата, и в крайна сметка получава предметите, необходими за живота, продуктите на труда. Нито изходният материал, нито продуктът му принадлежат - те са непознати за него. Колкото повече p. работи, толкова повече светът е субект, който не му принадлежи. Природата става за робите само средство за труд, а предметите, създадени в производството, са средства за живот, физически

съществуване. Робът е напълно зависим от тях.

2. Трудовият процес е принудителен за п. Но такава работа не задоволява нуждата от труд, а е само средство за задоволяване на други потребности. Само извън труда. разпорежда се сам - т.е. Безплатно Така че той е свободен само реално. жизнени функции, общи за хората и животните. А трудът е форма на действие, специфична за хората, за роба изглежда като унижение на човек в себе си.

3. Принудителният труд ограбва хората от техния живот на „предците“. Човешката раса живее сред природата. Човешкият живот е неразривно свързан с природата. Тази връзка е активен контакт с природата, в който основното е трудът, производството: „...производителният живот е племенен живот.“ Но за робите трудът е само средство за поддържане на собствения им живот, а не на клана им. П се отнася към природата и производството не като свободен човек, а като работник, тоест отчужден. Това означава, че както животът на предците, така и човешката същност са отнети от роба.

4. Принудителният труд създава отчуждение между хората. Робите са чужди един на друг, защото се състезават за възможността да работят.

60. Философската мисъл в Русия.

Руската философия на 19 век (основни направления и идеи).)

Фил. мисълта в Р. се формира под влияние на глобалната фил. Въпреки това, спецификата на R phil до голяма степен се формира под влиянието на социокултурните процеси, протичащи в Русия. Християнизацията на Русия изигра огромна роля във формирането на руската култура. фил мисли.

Първият мислител на световно ниво е, разбира се, Ломоносов (1711 - 1765). - брилянтен учен енциклопедист.

А.Н. Радищев (1749 - 1802). - материалистическата философия защитава позицията, вярвайки, че „съществуването на нещата, независимо от силата на знанието за тях, съществува само по себе си“.

За първи път на руски. Мисли систематично разработени човешки проблеми.

провъзгласява идеята за човечеството не в лоното на религиозната философия, а в

като основно ядро на светската социална мисъл. В социалните

философията се основава на идеите на естествения закон. Патосът на хуманизма и

свобода, желание за установяване на обществен ред по пътя на революцията, противник на либералните реформи като безполезни и нерадикални.

Самостоятелното философско творчество се появява в началото на 19 век.

Посоката, която гравитира към Шелинг, „обществото на мъдреците“ Идеалистическа диалектика в естествената философия, епистемологията, общата теория.

Куп хора - Велански, Давидов, Павлов, в кръг - Одоевски,

Веневитов, Кюхелбекер, Киреевски, Кошелев преди Пушкин и Грибоедов, сътрудници в алманаха.

Изключителен руски философ и социален мислител е П.Я. Чаадаев (1794-1856). Общата му философия е дуалистична. Физическият свят е изграден от атоми и молекули, т.е. материални елементи, от които са образувани всички тела. Телата съществуват в пространството, което е обективната форма на външния свят, и във времето, което е субективно. Той разглежда движението и взаимодействието в духа на механизма, но

ограничено до света на физическите явления. Съзнанието на хората не е подчинено на законите на природата, а на реалността. r-богът на сътворението. Познанието и според гл

дуалистични: в областта на естествените науки има рационалистични и емпирични. методи, а в духовния свят обектите имат свобода, действа откровението.

Човекът е обективното единство на два свята – физическия и духовния, като свободно същество, което в своята история на битието е подчинено на диалектиката на необходимостта и свободата. Задачата на Фил е да изследва човека именно като духовно същество. Хората не могат да разберат най-общите закони на света без вдъхновение свише, оттук и голямата роля на божествения закон в природата в духа на обективния идеализъм.

Идеите на колективизма --- човешката колективност определя индивидуалността, а колективният разум е субективен. Колективната същност на човека е това, което го отличава от животното.

Разбирането за връзката между необходимост и свобода до голяма степен се основава на

и понятието phil history, свързано предимно със загриженост за съдбата

Русия. Тук възгледите му се развиват. В началото той вярваше

необходимо е пълното единство на човешката раса (по отношение на R - единството на R с други народи). Тогава възгледите на Ch относно съдбата на R се променят. Той започва да разглежда изолацията на Р от света на историческия процес като предимство, което ще му позволи бързо да овладее постиженията на западната цивилизация, като същевременно избягва присъщите й пороци. О каза, че Русия е изостанала от Запада, след което премина към мнението за особената роля на Русия, която все още търси свободна национална идея. Религиозните и моралните принципи играят специална роля в развитието на обществото; за настъпването на Божието царство е необходимо религиозното образование на човечеството. В същото време е необходима модернизация на вярата и в обществото ще царуват равенството, братството и свободата. Не симпатизирайки на социализма, той прогнозира победата му поради факта, че останалото беше още по-лошо.

Особеностите на националното развитие в Русия поставят в центъра разбирането за националните задачи и пътищата на развитие. Възгледите на славянофилите бяха уникално направление във философията. Кошелев, Самарин, след това Дал, Тютчев, А. С. Хомякова (1804-1860) и И. В. Киреевски (1806-1856). Аксаков. Техният фокус е върху съдбата на R и нейната роля в световния исторически процес. В оригиналността на историята на миналото те виждат гаранцията за общочовешкото призвание на Р., особено след като според тях западната култура вече е завършила кръга на своето развитие и върви към упадък, което се изразява в породеното от нея чувство на разочарована надежда и безрадостна празнота.

Русия е запазила основното - православието и общността. Възраждане на формите

патриаршия, връщане към православните идеали на Света Рус е социалист

понятие, което има провиденциален и религиозно-мистичен характер.

Църквата е изначалната реалност, проповядвана съборност и общност,

отричане както на индивидуализма в различни проявления (социология, морал),

и казарменият колективизъм, който лишава човек от свобода. Общността или

съборността е обединение на индивидите в името на Бога и любовта.

Славяноф. разработи доктрина за хората и обществото, основана на религиозни идеи. Хомяков - учението за йерархичната структура на душата и нейните „централни сили“. Киреевски - „вътрешният фокус на духа“. Те видяха постигането на почтеност на хората и свързаното с това обновяване на общностния живот в идеята за общност, чийто дух се основава на църквата. Произходът на всички неща е Бог. Историкът на прогреса се свързва с търсенето на „духа на смисъла“. Същността на света може да бъде се познава само чрез синтеза на всички духовни функции на хората, т. нар. „Разумни

„Виждане" или „знание за живота", изходният принцип е религията. В същото време трагедията на живота на хората е, че бидейки призвани към свобода в църквата, те се отдалечават от свободата в естествената или социална необходимост.

61. Позитивизмът и основните етапи на неговото развитие.

През втората половина на 19 век позитивизмът става най-влиятелното движение в западната философия. П. обяви за единствен източник на истинско познание специфичните, частни науки и се противопостави на ф. като метафизиката, но за f. като специална наука. Метаф. те разбират спекулативни f. битие (онтология, епистемология)

P е философията на положителното знание, отхвърляща теорията за спекулацията и спекулацията като средство за получаване на знание. Те казаха, че само съвкупността от науки дава право да се говори за света в

общо взето. Че. ако f. научен, той трябва да се сбогува с опита да се съди за света като цяло. Това е реакция на неспособността на старата философия да реши проблемите, свързани с развитието на науката. Концепции на предишната философия (за битието, същността, причините), които поради високата си абстрактност не могат да бъдат проверени или разрешени чрез опит, позитивизъм

обявени за фалшиви и безсмислени. П. направи опит да разбере истината въз основа на точни експериментални знания. Идеята на знанието е да предвидиш, да предвидиш --- да имаш сила. Всъщност се оказва, че позитивистите отричат същностното познание за света, тъй като се фокусират само върху сетивното познание. Освен това самите категории на позитивизма - отричането на спекулациите, феноменализмът - се оказаха твърде забавни и метафизични.

3 етапа в еволюцията на позитивизма:

1. Самият позитивизъм (30-70-те години на 19 век) - Огюст Конт, Дж. Сейнт Майлс, Спенсър

2. Емпириокритицизъм (края на 19 век) - Мах, Авенариус.

3. Неопозитивизъм (от средата на 20-те години) - Шлик, Карнап, Невроз, Витгенщайн, Б. Ръсел.

Основател на Pose О. Конт (1798-1857). неговата работа: "Курс по позитивна философия"

Основните идеи на тази работа са три закона: 1) три етапа; 2) постоянен

подчинение на въображението на наблюдението; 3) енциклопедичен закон,

класификация на науките.

62. Съвременни неокласически философски концепции (екзистенциализъм, неотомизъм, фройдизъм и др.)

Екзистенциализъм - философия на съществуването. Ирационалистични фил. Най-големите представители: М. Хайдегер, религиозни (К. Ясперс, Г. Марсел,)

атеистичен (Ж. П. Сартр, А. Камю), Н. Абаняно.

В Germ e. започва да се оформя след Първата световна война (климат на горчивина и

униние) Нова вълна – Франция по време на окупацията и след Втората световна война. Е. повдигна въпроса за смисъла на живота, съдбата на хората, избора и личната отговорност в контекста на историческите катастрофи и противоречия.

Отправната точка на Фил. Е. е изолиран, самотен индивид, чиито интереси са насочени към самия него, към собственото му ненадеждно и крехко съществуване. Отчуждението на човек от обществото. Екзистенциалните проблеми са проблеми, които възникват от самия факт на съществуването на човек. За Д има значение само собствената му същност и движението му към небитието.

благодарение на което аз се явявам не като отделен мислещ индивид и не като мислеща универсалия, а като отделна уникална личност. Съществуването не е същността на човека, а отворена възможност. Най-важното определение на ек е неговата необективизация. можете да обективирате способности и знания чрез материалния свят, да разглеждате умствени действия и действия, единственото нещо, което е извън контрола на обекта, е напр. В ежедневието човек не осъзнава ЕК, за това трябва да е в гранична ситуация. Откривайки себе си като индивид, човек получава свобода.

Фройдизмът е името на теорията и метода на психоанализата. Кръстен на Зигмунд Фройд, австрийски невролог и психиатър. Убеден детерминист, Фройд, изследвайки причините за патологичните процеси в психиката, решително изостави материализма. основно се опитва да обясни промените в съдържанието на умствените действия с физиологични причини. Но в същото време той напълно изостави материалистичния мироглед и изостави обективните методи за изследване на психиката. Същността му се състои в отделянето на психиката от материалните условия и причини, които я пораждат. Психиката се разглежда като нещо независимо, съществуващо паралелно на материалните процеси и контролирано от специални, непознаваеми, вечни умствени сили, които се намират отвъд границите на съзнанието. Човешката душа е доминирана, подобно на съдбата, от постоянни душевни конфликти на несъзнателни желания за удоволствие (предимно сексуално), за агресия с „принципа на реалността“, към който съзнанието се адаптира. Фройд подлага на психоанализа всички психични състояния, всички човешки действия, а след това всички исторически събития и общи явления, т.е. тълкува ги като проява на несъзнателни и преди всичко сексуални нагони. Така идеално-психичното (и преди всичко непознаваемото „То” – несъзнаваното) става при Фройд причина за човешката история, морал, изкуство, наука, религия, държава, право, войни и т.н.

В първо приближение теорията е следната. Либидото, на първо място сексуалната енергия на човек, е движещата сила на психиката. Процес

развитието на съзнанието е свързано преди всичко с фазите на сексуалното развитие на детето. Но свободното изразяване на сексуалността се потиска от обществото и образованието, налагат се редица табута, след което навлизат в

действие на репресия и сублимация.

Срамните действия, забранените мотиви и желания са изтласкани в несъзнаваното, но продължават да живеят в човешката психика и да влияят върху действията му. Но либидната енергия не може да се натрупва, без да намери изход. Затова се задейства защитният механизъм, а енергията се осъществява в позволени действия – спорт, изкуство, работа, творчество. Така либидото се превръща в движеща сила на прогреса. Ако сублимацията не се случи, тогава човекът може да стане психично болен.

63.Ленин като философ.

Л. развива всички компоненти на марксизма - философия, политика. икономика, научен комунизъм. Обобщавайки постиженията на науката, особено на физиката, от гледна точка на марксистката философия, кон. 19 - начало 20 век Л. доразвива учението на диалектиката. материализъм. Той задълбочава концепцията за материята, определяйки я като обективна реалност, която съществува извън човешкото съзнание, и развива основните проблеми на теорията за отражението на човека на обективната реалност и теорията на познанието. Голямата заслуга на Л. е всестранното развитие на материализма. диалектиката, особено закона за единството и борбата на противоположностите. „Ленин е първият мислител на века, който в постиженията на съвременното естествознание видя началото на грандиозна научна революция, успя да разкрие и философски обобщи революционния смисъл на фундаменталните открития на великите изследователи на природата. .. Изразената от него идея за неизчерпаемостта на материята се превръща в принцип на естественото научно познание” (пак там, стр. 14). Л. направи най-големия си принос в марксистката социология. Той конкретизира, обоснова и разви най-важните проблеми, категории и разпоредби на историческия материализъм за социално-икономическия. формации, за законите на развитие на обществото, за развитието на производството, силите и производството, отношенията, за отношенията между базата и надстройката, за класите и класовата борба, за държавата, за социалната революция, за нацията а националното - ще освободи. движения, за връзката между обективни и субективни фактори в обществата, живота, за обществата, съзнанието и ролята на идеите в развитието на обществото, за ролята на масите и индивидите в историята.

Л. значително допълни марксисткия анализ на капитализма, като постави проблеми като формирането и развитието на капитализма. начин на производство, особено в относително изостанали страни при наличие на силни феодални останки, агр. отношения при капитализма, както и анализ на буржоаз. и буржоазно-демократичен. революции, капиталистическа обществена структура. общество, същност и форма на бурж. държави, исторически мисия и форми на класовата борба на пролетариата. От голямо значение е заключението на Л., че силата на пролетариата в историята. развитието е неизмеримо по-голямо от дела му в общото население.

Л. създава учението за империализма като висш и краен етап в развитието на капитализма. Разкривайки същността на империализма като монопол. и държавен монопол капитализъм, характеризирайки основните му характеристики, показващи изключителното изостряне на всичките му противоречия, обективното ускоряване на създаването на материални и социално-политически. предпоставки за социализъм, Л. заключава, че империализмът е навечерието на социализма. революция.

програма

изпит по "Философия"

за прием в аспирантура

Москва 2012 г

азобщи разпоредби

Целите на овладяването на дисциплината „Философия“ са запознаване на влизащите в аспирантура с философията като сложна фундаментална дисциплина, която изучава най-общите съществени характеристики и фундаментални принципи на битието и знанието, човешкото съществуване, връзката между човека и света; формирането на холистичен мироглед, основан на философското знание като необходим основен компонент; възпитаване на умения за културна, философска, религиозна толерантност.

Кандидатът за висше образование трябва да има следните входящи компетенции:

Зная:

Определяне на предмета на философията и нейните основни методологически принципи, универсални методи за познание на реалността; дисциплинарна структура на философското знание; основни категории и понятия на философията; отличителни характеристики, особености на основните етапи на развитие на философското познание; спецификата на вътрешните философски учения, основните етапи и характеристики на еволюцията на вътрешната философия; съвременните тенденции на развитие и основните проблеми на западната и вътрешната философия.

II. Примерни теми за подготовка

за приемен изпит по „Философия”

Тема 1. Какво е философия?

Светоглед и неговите исторически типове (мит, религия, философия). Понятие за философия, специфика на философските проблеми. Функции на философията: идеологическа, епистемологическа и методологическа и др.

Материализмът и идеализмът са основните направления в развитието на философията. Обективен и субективен идеализъм.

Философията в системата на духовната култура на човека и обществото. Философия и наука.

Тема 2. История на философията. Източна философия.

Предмет на историята на философията. Възникването на философията, основните етапи на нейното развитие.

Предмет, обект на научното познание и видове научна рационалност.

Връзки между наука и техника. Характеристики на техническите науки.

Предмет 11. Философия на човека. Философия на ценностите.

Специфика на философското познание за човека. Философия за проблемите на човешкото съзидание и съзнание. Понятията „човек“, „личност“, „индивид“, „индивидуалност“. Структура на личността.

1. Ролята на античната философия във формирането на научната рационалност;

2. Основните философски школи на Древна Гърция;

3. Философско учение на Сократ;

4. Основни принципи на философията на Платон;

5. Философската система на Аристотел;

6. Истините на вярата и истините на познанието във философията на Тома Аквински;

7. Философско учение на отците на Църквата (патристика);

8. Характеристики на научното познание в ерата на схоластиката (Р. Бейкън, Д. Скот, У. Окам);

9. Хуманизъм на ренесансовата философия;

10. Научната революция от XVI-XVII век. и влиянието му върху философията на Новото време (Н. Кузан, Н. Коперник, Г. Бруно, Г. Галилей, И. Нютон);

11. Картезиански рационализъм. Учението на Декарт за научния метод;

12. Емпиризмът на Ф. Бейкън и неговата роля във формирането на науката на Новото време;

13. Характеристики на емпиризма във философията на Т. Хобс и Дж. Лок;

14. Проблемът за познанието във философските учения на Дж. Бъркли и Д. Хюм;

15. Философия на френското Просвещение от 18 век. (Волтер, Ж.-Ж. Русо, Ш. Монтескьо);

16. Философско-научна програма;

17. Метафизически монизъм и рационализъм на Б. Спиноза. Етика;

18. Учението на И. Кант за познанието („Критика на чистия разум“);

19. Научно учение от И. Фихте. Философия на природата от Ф. Шелинг;

20. Учението за духа и диалектиката G.F.V. Хегел.

21. Неохегелианство;

22. Проблемът за методологията във философията на неокантианството;

23. Позитивизъм (О. Конт, Дж. С. Мил, Г. Спенсър);

24. Неопозитивизмът на Виенския кръг (Р. Карнап, М. Шлик, А. Нойрат, Ф. Франк);

25. Основните проблеми на философията на екзистенциализма;

26. Американски прагматизъм (К. Пиърс, У. Джеймс, Дж. Дюи);

27. “Философия на живота” и нейните основни проблеми;

28. Феноменология на Е. Хусерл;

29. Структурализъм и постструктурализъм;

30. Език и мислене. Философия на езика;

31. Социална философия на Франкфуртската школа (Т. Адорно, Ю. Хабермас);

32. Философски идеи на класическата психоанализа (З. Фройд). Неофройдизъм;

33. Философска херменевтика (Ф. Шлайермахер, Г.-Г. Гадамер);

34. Неотомизмът в контекста на диалога между религия и наука;

35. Персонализмът и неговият принос в учението за човека през ХХ век;

36. Основни понятия на постмодерната философия;

37. Арабо-мюсюлманска философия (периодизация, школи, личности);

38. Периоди и школи на индийската философия;

39. Основни направления на философската мисъл на Древен Китай (периодизация, школи);

40. Компаративистки подход към проблема за философския диалог „Запад-Изток”;

41. Проблемът за човека в руската философия на 19-20 век. (използвайки примера на избраните личности);

42. Проблемът "Русия-Запад" във философията на 19 век. западняци и славянофили;

43. Основните направления на руската философия от 19 - началото на 20 век;

44. Философия на единството от В. Соловьов;

45. Философски идеи на руския космизъм (,);

46. Руската религиозна философия на ХХ век;

47. Предмет и функции на философията. Структура на философското знание;

48. Философията в културната система. Светогледна функция на философията.

49. Нива на научно изследване: емпирично и теоретично. Методи и форми на емпирично познание. Теоретично ниво на знания;

50. Проблемът за истината в научното и философско познание;

52. Класическа и некласическа епистемология;

53. Проблемът за съзнанието във философията. Ролята на науката в изследването на съзнанието;

54. Природата като обект на философското познание. Природа и общество;

55. Основни проблеми на философията на историята;

56. Понятието социална структура. Проблемът за социалната справедливост;

57. Ролята на стопанския живот в развитието на културата и цивилизацията;

58. Духовен живот на обществото. Понятието обществено съзнание;

59. Човекът като обект на философски анализ;

60. Духовният свят на човека и проблемът за развитието на личността;

61. Култура и цивилизация. Особености на развитието на съвременната цивилизация;

62. Философски проблеми на етногенезиса;

63. Социален прогрес. Концепции за устойчиво развитие;

64. Социални и философски проблеми на глобализацията;

65. Естетическият идеал на модерността и проблемът за красотата;

66. Проблеми на морала. Особености на съвременното морално съзнание;

67. Изкуството като форма на духовна дейност;

68. Представи за перфектния човек в различните култури. Смисълът на човешкото съществуване;

69. Свобода и отговорност на личността и обществото. Етика на ненасилието;

70. Понятието ценност и нейната роля в познанието.

1. История на философията / Ред. М., 2008.

2. Философия. Учебник / Изд. , . - М.: Академичен проект, 2003.

3. Философия. Учебник / Изд. , . Трето изд. - М.: Гардарики, 2003.

4. Канке. Исторически и систематичен курс: Учебник за ВУЗ. М., 2007.

5. , Панин. М., 2010.

6. , Скакалец на руската философия. М., 2005.

7. Зотов Западна философия. М., 2010.

8. , Древен свят. М., 2010.

9. Илин В., Машенцев А. Философия в схеми и коментари. М., 2006.

10. , . Философия. М., 2009.

11. Философията на Кузнецов от 18 век. М., 2006.

12. Класическата философия на Кузнецов. М., 2003.

13. Нова философска енциклопедия. В 4 тома. М., 2000.

14. , Хамидова. Справочник. М., 2008.

15. Пътят към философията. Антология. М., 2001.

16. , Митрошенков. М., 2007.

17. Руска философия. Малък енциклопедичен речник. М., 1995.

18. Руска философия: Речник / Ред. М., 1995.

19. Речник на философските термини. М., 2004.

20. Соколов въведение във философията: История на философията по епохи и проблеми: Учебник за ВУЗ. М.,

22. Философия. Читател. М., 2009.

23. Философия. Редактиран от. М., 2009.

24. и др. Христоматия по западна философия. Античност. Средна възраст. Възраждане. М., 2003.

НЕПРАВИТЕЛСТВЕНА УЧЕБНА ИНСТИТУЦИЯ
ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ
"МОСКОВСКИ ИНСТИТУТ ЗА ИКОНОМИКА, ПОЛИТИКА И ПРАВО"

Катедра по психология

ОДОБРЕНО

Зам.-ректор по учебно-методическата дейност
и възпитателна работа

О.А. Овесена каша

Обсъдено и прието на заседание на катедра ""___________2014г.
протокол No__________
Началник на отдел____________
__________________О.И. Pec

ПРОГРАМА

приемен изпит в аспирантура

във философията

Москва, 2014 г

Необходима информация за същността и изискванията към изпита по философия при постъпване в аспирантура в НУИПО МИЕПП

Изпитните изисквания изискват кандидатите за висше образование да се запознаят с университетски курс по философия с акцент върху историческо и философско въведение към него. От явяващите се на изпита се изисква да разбират основните философски проблеми в своето историческо развитие; запознаване с европейската философска класика, представа за основните тенденции във философията на 20 век.

Изпитната процедура се състои от отговаряне на въпроси върху изпитни работи и безплатно интервю, съобразено със специалността, както и индивидуалните предпочитания на изпитвания. Крайната оценка се определя от дълбочината и качеството на знанията, разбирането на философските проблеми и културата на мислене.

Тези, които се явяват на изпита, трябва да демонстрират знания по следните раздели на философията:

I. Предмет и функции на философията

Философията като вид мироглед. Основни философски дисциплини. Философия и наука.
Проблемът за произхода на философията. Философия и митология.

II. История на философията

Възникването на философията в Древен Китай и Древна Индия. Основните философски училища и проблеми на древната философия на Изтока (ведическа традиция, конфуцианство, философски проблеми на будизма).
Философия на древна Гърция и древен Рим. Еволюция от натурфилософия към човешка философия. Сократ и Сократовите школи. Философията на Платон (учение за идеите, теория на познанието, космология, учение за човека, проблемът за държавата). Аристотел: физика и метафизика. Идеите на Аристотел за „първодвигателя” и тяхното влияние върху последващата християнска философия. Онтология: учението за причините на битието. Епистемология. Основи на научния метод (органон). Учението за категориите. Етика. Социално-политически възгледи.
Обща характеристика на елинистическата философия. Основни школи и направления: епикурейство, стоицизъм, скептицизъм, неоплатонизъм. Причини за краха на античната философия.
Християнството като основа на средновековната философия. Формирането на християнската философия: апологетика, патристика, схоластика и техните представители. Основните проблеми на средновековната философия.
Философия на Ренесанса. Светогледният антропоцентризъм. Хуманизмът и неговите вътрешни противоречия. Натурфилософията на Ренесанса като възобновяване на античната традиция и като източник на нова наука. Политически и етични учения. Устройството на републиката и характеристиките на суверена в политическата философия на Макиавели.
Основните проблеми на съвременната философия. Различни подходи към формирането на науката и нейните методи. Ф. Бейкън за целите и възможностите на науката. Емпиризъм и рационализъм. Р. Декарт и принципите на рационалистичната методология. Рационализмът като мироглед. Проблемът за свободата във философията на Б. Спиноза.
Проблемът за емпиричното обосноваване на знанието. Структурата на опита във философията на Дж. Лок. Субективният идеализъм на Дж. Бъркли. Проблемът за причинно-следствената връзка във философията на Д. Хюм.
Социално-политически идеи на европейските философи от 17-18 век. Политическата философия на Т. Хобс, Дж. Лок, Дж. Ж. Русо: теории за обществения договор и концепцията за суверенитета. Идеи на френски и немски философи от 18 век. за историческия прогрес, за значението и функциите на образованието и науката, за рационалните основи на културата (Д. Дидро, П. Холбах, К. Монтескьо, И. Хердер, Г. Лесинг).
Немска класическа философия (И. Кант, Г. Фихте, Ф. Шелинг, Г. Хегел). Основните идеи на "критичната" философия на И. Кант. Проблемът за “разграничаването” между наука и метафизика. Априоризъм и обосновка на научното познание. „Чист“ и „практичен“ разум. Антиномии на “чистия разум”. Етика на дълга: доктрината за „категоричния императив”. „Етикотеологията“ е извеждането на религията от моралната същност на човека. Концепцията за просвещението и идеята за правото във философията на И. Кант.
„Абсолютният идеализъм“ на Хегел. Принципи на идеалистичната диалектика. Философия на правото. Понятието гражданско общество и държава във философията на Хегел.
Критика на „абсолютния идеализъм” в европейската философия на 19 век. “Антропологичен принцип” от Л. Фойербах. Критика на рационализма във философията на А. Шопенхауер. „Екзистенциална” философия на С. Киркегор. “Преоценка на всички ценности” от Ф. Ницше.
Диалектически и исторически материализъм на К. Маркс и Ф. Енгелс. Концепция за отчуждение. Критика на частната собственост. Практиката и нейната роля. Концепцията за обществено-икономическата формация, учението за държавата, революцията, класовата борба, историческата мисия на пролетариата.
В. Дилтай за спецификата на историческото познание. А. Бергсон: животът като процес на свободна „творческа еволюция”.
Кризата на идеята за исторически прогрес. О. Шпенглер и неговата концепция за затворени културни цикли. Култура и цивилизация.
Позитивизмът на XIX-XX век. Исторически условия и идейни предпоставки за формирането на позитивистичните идеи. Позитивизмът като мироглед на „експерименталната” естествознание. Критика на спекулативната философия. Проблемът за границите на “научната рационалност”. Методологически идеи на “логическия позитивизъм”.
Прагматизъм: успехът като критерий за рационалност във всяка област на човешката дейност. В. Пиърс за функциите и задачите на мисленето. Проблемът за смисъла и неговото решение в рамките на прагматизма. „Инструментализъм” от Д. Дюи.
Класическата социология като социална философия. Проблемът за модерността и модерното общество в творчеството на М. Вебер, Г. Зимел, Е. Дюркем.
Философия на психоанализата (З. Фройд, К. Юнг). Структура на личността. Култура, религия, социален процес в светлината на психоанализата. Колективно несъзнавано, архетипи и фактори за формиране на личността. „Хуманистична психоанализа” от Е. Фром.
Екзистенциализмът на Ж.-П.Сартр, К.Ясперс. Темата за кризата на културата в западноевропейската философия на ХХ век. (Х. Ортега и Гасет).
Феноменологичният трансцендентализъм на Е. Хусерл. Проект за възстановяване на рационализма.
„Обръщане към езика”: езикът като източник на мироглед (Л. Витгенщайн, М. Хайдегер). Философска херменевтика (Г. Гадамер, П. Рикьор). Структурата на връзките между език и опит.
Съвременни дебати за ролята на науката в културата (дилемата „сциентизъм-антисциентизъм”). Културата като разнообразие от „символни форми” (Е. Касирер). Постмодернизмът: човек на „игралното поле“ на културата. Отхвърляне на класическите (универсалистки) типове мироглед.
Понятието тоталитаризъм в политическата философия на 20 век. Хана Аренд за тоталитаризма. Понятието и проблемът за справедливостта във философията на политиката и правото през 20 век. „Теория на справедливостта” от Дж. Ролс.
Търсене на моралната основа на мирогледа в руската философия на 19-20 век. Диалог между „западняци” и „славянофили” в историята на руската мисъл. Философия на единството от В. С. Соловьов. Философски идеи на Ф. М. Достоевски и Л. Н. Толстой. Руски анархизъм (М. А. Бакунин, П. А. Кропоткин). Руски марксизъм (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин). Философия на свободата Н. А. Бердяев.

III. Онтология и епистемология

Проблемът на битието. Светът като всеобхватна цялост. Единство и различие в света.
Духовно съществуване. Същността на идеала като философски проблем.
Научните картини на света са рационални модели, конструирани да обяснят явленията. Видове такива модели (универсални, частни, динамични, статистически, детерминирани). Проблем с развитието. Принципи на развитие през призмата на философския мироглед.
Категориите (пространство, време, причинност, форма, съдържание, закономерност, случайност, качество, количество, мярка и т.н.) са крайните понятия, които структурират философската картина на света. Принципи на изграждане на научни картини на света. Систематичният характер на научната картина на света. Понятията организация и самоорганизация, тяхното идейно значение. Научните картини на света в контекста на културата. Историята на науката като развитие и промяна на тези картини. Мястото на човека в научната картина на света.
Проблемът с истината. Зависимостта на неговото решение от характера на светогледа: истината като откровение, истината като съответствие на знанието и реалността, истината като условие за успешна дейност, истината като характеристика на логически последователното разсъждение. Истината като регулаторен идеал на знанието.
Познанието, неговите възможности и граници. Знание и мнение. Съмнението, неговата функция в познанието. Отношението между абсолютното и относителното в знанието.
Пътища към истината. Сетивно познание, абстрактно мислене, интуиция, въображение. Езикът е посредник на знанието. Познанието като знакова дейност.
Проблемът за основите и предпоставките на знанието. Фундаментализмът и антифундаментализмът са различни подходи към проблема за валидността на знанието. Проблемът за критериите за истинско познание.
Видове и форми на знанието. Научното познание, неговият генезис и основни характеристики. Емпирично и теоретично в научното познание. Научни критерии, тяхната относителност. Концепцията за научния метод, историческата еволюция на тази концепция.
Структура и динамика на научните теории. Понятието научна рационалност. Границите на научната рационалност.
Връзката между научното и техническото познание. Култура на информационната ера. Коренна промяна в ролята на информацията в живота на човечеството.

IV. Социална философия. Философска антропология

Проблемът на антропогенезата. Облик, труд, език и миграция като фактори на антропогенезата. Човекът като социално същество. Обществото е исторически обусловена форма на съвместна жизнена дейност. Човекът като индивид и човекът като елемент от обществото.
Видове и системи социални структури. Най-важните компоненти на социалния живот са икономически, граждански, политически, духовен.
Разнообразието от социални роли и функции на човек. Проблемът с отчуждението. Факторът на съзнанието в социалната дейност на човека.
Проблемът с "правата на човека". Социалното развитие като промяна в степените на човешката свобода. Човек и власт: политически, икономически и психологически аспекти на тази връзка. Видове властови отношения. Състояние и личност. Понятието правова държава. Историческа обусловеност на това понятие.
Култура и цивилизация. Компоненти на културата. Видове култури и цивилизации.
„Криза на културата” и нейните причини. Човек в епоха на културна криза. Възраждането на културата в резултат на труда, интелектуалните и моралните усилия на хората.
Взаимодействието на различни култури и цивилизации в съвременния свят. „Екологията на културата” е условие за оцеляването на човечеството.
Понятието историческо време. Закономерност и случайност в историята. Връзката между представите за историческия процес и характера на мирогледа.
„Прогресивни” и „циклични” концепции за историческа промяна. Разликата в скоростта на историческите промени в различни сфери на обществения живот: в производството, изкуството, морала, науката. Противоречия и конфликти, породени от тази разлика. Историческа памет и историческо безсъзнание.

Философия. Изд. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидорина. М., 2003.
Философия. Учебник. Изд. Е. Ф. Караваева, Ю. М. Шилкова. М., 2004.
Философия. Миронов В. В. - М.: Норма, 2009. - Печат на UMO за класическото университетско образование / Учебник за студенти, докторанти и учители
Философия. Изд. О. А. Митрошенкова. М., 2002.
Въведение във философията. Учебник за висши учебни заведения. Изд. И. Т. Фролова. М., 2002.
Б. Ръсел. История на западната философия. Новосибирск, 1999.
История на философията: ЗАПАД - ИЗТОК - РУСИЯ. Книга 1-4. Изд. Н. В. Мотрошилова, А. М. Руткевич. М., 1999.
Reale D., Antiseri D. Западната философия от нейния произход до наши дни в 4 тома. , Санкт Петербург, 1997 г.
Винделбанд В. История на философията. Киев, 1997.
Спиркин А.Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. - 3-то изд., преработено. и допълнителни - М .: Издателска къща Юрайт, 2010. - 828 с. - (Руски университети)

Въпроси за приемния изпит:

1. Генезис на философията и нейните исторически видове.
2. Формиране на философското мислене на Древния Изток.
3. Философски учения на Античността.
4.Философската мисъл на Средновековието.
5.Философия на Ренесанса.
6. Философия на новото време.
7.Немска класическа философия.
8. Същност и предназначение на философията.
9. Традиции на руската философска школа.
10. Битието като философски проблем. Обща картина на живота.
11. Знанието, неговите възможности и граници.
12. Агностицизъм и епистемологичен оптимизъм. Знание и вяра.
13. Научното познание и неговите признаци.
14. Философско учение за истината.
15. Социално предназначение и функции на философията.
16. Специфика на философското разбиране на социалния живот.
17. Проблемът за човека в историята на философията.
18. Икономическо съществуване на обществото.
19. Социално съществуване на обществото.
20. Политическо съществуване на обществото.
21. Духовността в живота на обществото.
22. Обществото като саморазвиваща се система.
23. Формационни и цивилизационни подходи към анализа на общественото развитие.
24. Взаимовръзка на основните подсистеми на обществото.
25. Диалектика на обществото и природата.
26. Съдържание и значение на философската антропология.
27. Диалектика на сетивното и рационалното познание.
28. Човекът като биопсихосоциално същество.
29.Философски аспекти на структурата на човешката личност.
30. Диалектиката като система от принципи, закони, категории
31. Предмет и задачи на социалната философия.
32. Емпиризъм и рационализъм на съвременната философия.
33.Теория на обществено-икономическата формация.
34. Същност, съдържание и структура на съзнанието.
35. Плурализмът на модерната философия: борба и приемственост.
36. Етични и социални идеи на философията на Античността.
37. Светоглед, неговата същност, структура и видове.
38. Характеристики на основните раздели на философското познание.
39. Материята като философска категория.
40. Съдържание и фактори на антропосоциогенезата.
41. Функции на съзнанието. Самоосъзнаване.
42. Човек в света на информационните технологии.
43. Общественото съзнание, неговата структура и форми.
44. Ролята на политическото, правното и икономическото съзнание в живота на съвременното общество.
45. Глобални проблеми на нашето време: перспективи за хуманистични решения.
46. Цивилизационен подход към анализа на общественото развитие.
47. Форми и методи на научното познание.
48. Диалектически закон на количествените и качествени изменения.
49. Законът за диалектическото отрицание и неговото значение.
50. Законът за единството и взаимното отричане на противоположностите