Millist progressi kriteeriumit võib nimetada universaalseks. Edusammude kriteeriumid

Väga oluline on mõista, mis suunas meie ühiskond pidevalt muutub ja areneb. See artikkel on pühendatud sellele eesmärgile. Proovime määratleda sotsiaalse progressi kriteeriumid ja vastata paljudele teistele küsimustele. Kõigepealt mõistame, mis on progress ja taandareng.

Mõistete arvestamine

Sotsiaalne progress on selline arengusuund, mida iseloomustab progressiivne liikumine lihtsatelt ja madalamatelt ühiskonnakorraldusvormidelt keerukamatele, kõrgematele. Sellele terminile vastandub mõiste "regressioon", see tähendab vastupidine liikumine - tagasipöördumine vananenud suhete ja struktuuride juurde, degradeerumine, arengu suund kõrgemalt madalamale.

Progressi mõõte käsitlevate ideede kujunemise ajalugu

Ühiskondliku progressi kriteeriumide probleem on mõtlejatele juba ammu muret tekitanud. Mõte, et muutused ühiskonnas on just nimelt progresseeruv protsess, tekkis iidsetel aegadel, kuid kujunes lõpuks välja M. Condorcet’, A. Turgot’ ja teiste prantsuse valgustajate töödes. Need mõtlejad nägid sotsiaalse progressi kriteeriume mõistuse arengus, valgustatuse levimises. See optimistlik vaade ajaloolisele protsessile 19. sajandil asendus teiste, keerukamate kontseptsioonidega. Näiteks näeb marksism edusamme sotsiaalmajanduslike formatsioonide muutmises madalamatest kõrgemateks. Mõned mõtlejad uskusid, et edasiliikumise tagajärjeks on ühiskonna heterogeensuse kasv, selle struktuuri komplitseerimine.

Kaasaegses teaduses seostatakse ajaloolist progressi tavaliselt sellise protsessiga nagu moderniseerumine, see tähendab ühiskonna üleminekut agraarselt industriaalsele ja sealt edasi postindustriaalsele.

Teadlased, kes ei jaga edusammude ideed

Kõik ei aktsepteeri edusammude ideed. Mõned mõtlejad lükkavad selle ümber seoses sotsiaalse arenguga – kas ennustades "ajaloo lõppu" või öeldes, et ühiskonnad arenevad üksteisest sõltumatult, multilineaarselt, paralleelselt (O. Spengler, N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee) või käsitledes ajalugu kui tsüklit koos tõusude ja mõõnadega (J. Vico).

Näiteks Arthur Toynbee tõi välja 21 tsivilisatsiooni, millest igaühes eristatakse teatud kujunemise faase: tekkimine, kasv, lagunemine, langus ja lõpuks lagunemine. Nii loobus ta teesist ajaloolise protsessi ühtsusest.

O. Spengler kirjutas "Euroopa allakäigust". "Antiprogressism" on eriti särav K. Popperi loomingus. Tema arvates on edasiminek liikumine konkreetse eesmärgi poole, mis on võimalik ainult konkreetse inimese jaoks, aga ajaloo jaoks üldiselt mitte. Viimast võib vaadelda nii edasiliikumise kui ka taandarenguna.

Progress ja taandareng ei ole üksteist välistavad mõisted

Ühiskonna progressiivne areng ei välista ilmselgelt teatud perioodidel taandumist, tagasipöördumist, tsivilisatsioonilisi tupikteid, isegi purunemisi. Jah, ja vaevalt saab rääkida inimkonna üheselt sirgjoonelisest arengust, sest seal on selgelt nii hüppeid kui ka tagasilööke. Lisaks võib teatud valdkonna edasiminek olla languse, teises taandarengu põhjuseks. Seega on masinate, tehnoloogiate, töövahendite areng selge tunnistus majanduse edusammudest, kuid just see areng on viinud meie maailma globaalse keskkonnakatastroofi äärele, olles ammendanud Maa loodusvarud.

Ühiskonda süüdistatakse tänapäeval ka perekonna kriisis, moraali allakäigus, vaimsuse puudumises. Edusammude hind on kõrge: näiteks linnaelu mugavustega kaasnevad erinevad "linnahaigused". Mõnikord on progressi negatiivsed tagajärjed nii ilmsed, et tekib õigustatud küsimus, kas on üldse võimalik väita, et inimkond liigub edasi.

Ühiskondliku progressi kriteeriumid: ajalugu

Samuti on aktuaalne küsimus ühiskonna arengu meetmetest. Ka siin pole teadusmaailmas üksmeelt. Prantsuse valgustajad nägid sellist kriteeriumi mõistuse arengus, ühiskonnakorralduse ratsionaalsuse astme tõstmises. Mõned teised mõtlejad ja teadlased (näiteks A. Saint-Simon) uskusid, et sotsiaalse progressi kõrgeimaks kriteeriumiks on ühiskonna moraaliseisund, lähenemine varakristlikele ideaalidele.

G. Hegel jäi teise arvamuse juurde. Ta seostas edusamme vabadusega – inimeste teadvustamise astmega. Marksism pakkus välja ka oma arengukriteeriumi: selle kontseptsiooni pooldajate arvates seisneb see tootlike jõudude kasvus.

K. Marx, nähes arengu olemust inimese üha suurenevas allutamises loodusjõududele, taandas progressi üldiselt konkreetsemale – tootmissfäärile. Arengule kaasa aidates arvestas ta ainult neid sotsiaalseid suhteid, mis selles etapis vastavad tootlike jõudude tasemele ja avavad ruumi ka inimese enda (tootmisinstrumendina tegutseva) täiustamiseks.

Ühiskonna arengu kriteeriumid: modernsus

Filosoofia allutas sotsiaalse progressi kriteeriumid põhjalikule analüüsile ja revideerimisele. Kaasaegses sotsiaalteaduses vaieldakse paljude nende rakendatavuse üle. Majandusliku vundamendi seis ei määra mingil juhul teiste ühiskonnaelu valdkondade arengu olemust.

Eesmärk, mitte ainult sotsiaalse progressi vahend, on vajalike tingimuste loomine indiviidi harmooniliseks ja igakülgseks arenguks. Järelikult on sotsiaalse progressi kriteeriumiks just see vabaduse mõõdupuu, mida ühiskond on võimeline inimesele tagama, et tema potentsiaali maksimeerida. Vastavalt ühiskonnas loodud tingimustele indiviidi vajaduste ja tema vaba arengu terviklikkuse rahuldamiseks tuleks hinnata selle süsteemi progressiivsuse astet, sotsiaalse progressi kriteeriume.

Võtame teabe kokku. Allolev tabel aitab teil õppida sotsiaalse progressi peamisi kriteeriume.

Tabelit võib täiendada teiste mõtlejate seisukohtadega.

Ühiskonnas on kaks progressi vormi. Vaatleme neid allpool.

revolutsioon

Revolutsioon on kompleksne või täielik muutus enamikus või kõigis ühiskonna aspektides, mis mõjutab olemasoleva süsteemi aluseid. Viimasel ajal peeti seda universaalseks universaalseks "üleminekuseaduseks" ühest sotsiaalmajanduslikust formatsioonist teise. Siiski ei suutnud teadlased primitiivselt kogukondlikult klassisüsteemile ülemineku ajal tuvastada sotsiaalse revolutsiooni märke. Seetõttu oli vaja mõistet laiendada, et seda saaks rakendada igasugusele üleminekule formatsioonide vahel, kuid see tõi kaasa termini algse semantilise sisu hävimise. Ja tõelise revolutsiooni mehhanismi võis leida ainult New Age'i ajastuga (st feodalismilt kapitalismile ülemineku ajal) seotud nähtustes.

Revolutsioon marksismi seisukohalt

Marksistlikku metoodikat järgides võib öelda, et sotsiaalne revolutsioon tähendab radikaalset sotsiaalset murrangut, mis muudab ühiskonna struktuuri ja tähistab kvalitatiivset hüpet progressiivses arengus. Sotsiaalse revolutsiooni tõusu sügavaim ja üldisem põhjus on muidu lahendamatu konflikt kasvavate tootlike jõudude ning muutumatuna püsivate ühiskondlike institutsioonide ja suhete süsteemi vahel. Poliitiliste, majanduslike ja muude vastuolude süvenemine ühiskonnas viib lõpuks revolutsioonini.

Viimane on alati rahvapoolne aktiivne poliitiline tegevus, mille põhieesmärk on anda ühiskonna juhtimine uue ühiskonnaklassi kätte. Revolutsiooni ja evolutsiooni erinevus seisneb selles, et esimest peetakse ajas kontsentreerituks, see tähendab, et see toimub kiiresti ja selle vahetuteks osalisteks saavad rahvamassid.

Selliste mõistete nagu revolutsioon ja reform dialektika näib olevat väga keeruline. Esimene sügavama tegevusena neelab kõige sagedamini viimast, seega lisandub tegevus "altpoolt" tegevusega "ülevalt".

Paljud kaasaegsed teadlased kutsuvad meid üles loobuma liigsest liialdamisest sotsiaalse revolutsiooni olulisusega ajaloos, lähtudes ideest, et see on paratamatu seaduspärasus ajalooliste probleemide lahendamisel, sest see pole sugugi alati olnud domineeriv vorm, mis määrab sotsiaalset revolutsiooni. edusamme. Palju sagedamini toimusid muutused ühiskonnaelus "ülaltpoolt tuleva" tegevuse, see tähendab reformide tulemusena.

Reform

See ümberkorraldamine, ümberkujundamine, muutus ühiskonnaelu mõnes aspektis, mis ei hävita olemasolevaid ühiskondliku struktuuri aluseid, hoiab võimu valitseva klassi käes. Seega vastandub suhete astmelise ümberkujundamise mõistetud tee revolutsioonile, mis pühib maapinnale vana korra ja korra. Marksism pidas evolutsiooniprotsessi, mis säilitas pikka aega mineviku jäänuseid, liiga valusaks ja rahva jaoks vastuvõetamatuks. Selle kontseptsiooni järgijad uskusid, et kuna reforme viivad läbi eranditult "ülevalt" jõud, kellel on võim ja kes ei taha sellest lahku minna, jääb nende tulemus alati oodatust alla: transformatsioone iseloomustab ebajärjekindlus ja poolmeelsus.

Reformide alahindamine

Seda seletati kuulsa seisukohaga, mille sõnastas V.I. Lenin – et reformid on "revolutsiooni kõrvalsaadus". Märkus: Juba K. Marx uskus, et reformid ei ole kunagi tugevate nõrkuse tagajärg, kuna need on ellu viidud just nõrgemate jõududega.

Tema Venemaa järgija tugevdas eitamist võimalusest, et "tippudel" võivad reformide alguses olla oma stiimulid. IN JA. Lenin uskus, et reformid olid revolutsiooni kaassaadus, sest need olid ebaõnnestunud katsed lämmatada ja nõrgestada revolutsioonilist võitlust. Isegi juhtudel, kui reformid ei olnud ilmselgelt rahvamasside tegevuse tulemus, selgitasid nõukogude ajaloolased neid ikkagi võimude sooviga vältida sekkumist olemasolevasse süsteemi.

"Reformi-revolutsiooni" suhe kaasaegses sotsiaalteaduses

Aja jooksul vabanesid vene teadlased järk-järgult olemasolevast nihilismist seoses evolutsiooni kaudu toimuvate transformatsioonidega, tunnistades esmalt revolutsioonide ja reformide samaväärsust ning seejärel rünnates revolutsioone kriitikaga kui verist, äärmiselt ebatõhusat, kulukat ja vältimatut viivat. diktatuuri teed.

Nüüd peetakse suuri reforme (st revolutsioone "ülalt") samadeks sotsiaalseteks anomaaliateks nagu suuri revolutsioone. Neid ühendab tõsiasi, et need vastuolude lahendamise viisid vastanduvad tervislikule, normaalsele järkjärgulise ja pideva reformi praktikale isereguleeruvas ühiskonnas.

"Revolutsiooni-reformi" dilemma asendub reformi ja püsiva regulatsiooni vahekorra selgitamisega. Selles kontekstis "ravivad" tähelepanuta jäetud haigust nii revolutsioon kui ka "ülevalt" tehtud muudatused (esimene - "kirurgilise sekkumisega", teine ​​- "ravimeetoditega"), samas kui varajane ja püsiv ennetamine on tõenäoliselt vajalik tagamaks. sotsiaalne progress.

Seetõttu on tänapäeval ühiskonnateaduses rõhk nihkumas antinoomialt "revolutsioon-reform" "innovatsioon-reform". Innovatsioon tähendab ühekordset tavalist paranemist, mis on seotud ühiskonna kohanemisvõime suurenemisega konkreetsetes tingimustes. Just tema suudab tulevikus tagada suurima sotsiaalse arengu.

Eespool käsitletud sotsiaalse progressi kriteeriumid ei ole tingimusteta. Kaasaegne teadus tunnistab humanitaarteaduste prioriteeti teiste ees. Ühiskondliku progressi üldist kriteeriumi pole aga veel paika pandud.

1. Piibli põhiideed on järgmised (märkige kõik õiged valikud):

a) maailma loomine eimillestki; e) Inimene on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi.

2. Kristliku õpetuse peamine dogma Jumala kohta on:

c) Jumal, olles üks ja ainus, eksisteerib kolmes hüpostaasis;

3. Kristluse peamine dogma:

b) kolmainsus;

4. Religioosne-kristlik arusaam inimesest väidab, et:

d) inimene on “loomise kroon” ja valitseja kõige üle, mis on tema jaoks Jumala poolt loodud;

5. Keskaja filosoofide mõtiskluste keskmes on:

6. Keskaja kõige olulisem teadmiste osa:

b) teoloogia;

7. Keskaegne epistemoloogia põhineb ideel:

c) ilmutused;

8. Jumala õigeksmõistmise teooriat seoses kurjusega, mida ta maailmas lubab, nimetatakse:

d) teoditsia;

9. Keskaegne filosoofiline mõte:

c) kasutas üksikute filosoofide ideid, töödeldes neid vastavalt oma vajadustele;

10. Kristlik-religioosne ajaloomõistmine tähendab:

a) ajalugu on sirgjooneline liikumine langemisest kohtupäevani;

11. Apologeedid sisse II V. n. e.:

b) kaitses, õigustas kristlikku dogmat;

12. Keskaegse patristika poolt avastatud uus inimese omadus:

13. Augustinus teeb filosoofilise mõtiskluse keskseks objektiks:

14. Vaimuelu aluseks Augustinuse kontseptsioonis on:

15. Augustinuse kontseptsiooni tõe kõrgeim kriteerium:

c) ilmutus;

16. Keskaja filosoofia ülesanne skolastikute seisukohalt oli:

c) leida ratsionaalseid tõendeid usu kohta;

17. Skolastika kuulutas vahet:

a) usk ja mõistus;

18. Vaidluse teemaks universaalide üle oli:

c) üldmõistete tegelik olemasolu;

19. Debatis universaalide üle, realistid:

a) omistatud olemasolu ühisele;

20. Nominalism oma rünnakus religioossete dogmade range ratsionaliseerimise vastu, seeläbi:

b) sillutas teed teoloogia eraldumisele filosoofiast;

21. Filosoofia ja religiooni suhete küsimuses esitas Thomas Aquino teesi, et:

c) religioon ei ole ekstra- ega antiratsionaalne, see on üliratsionaalne;

22. Thomas Aquino järgis kontseptsiooni:

d) usu paremus teadmistest.

23. Thomas Aquino õpetust ja kogu tema loodud religioosset ja filosoofilist suunda nimetatakse:

b) tomism;

24. Oma arutluses Jumalast Thomas Aquino:

b) tunnistas Jumalat täiesti transtsendentseks, tundmatuks;

25. Inimhinge probleeme uurides lähtus Thomas Aquino sellest, et:

a) hing on puhas vorm ilma aineta, ta on kehatu;

26. Sellel keskaegsel mõtlejal on viis kõige täiuslikumat viisi Jumala olemasolu tõestamiseks:

b) Thomas Aquino;

27. Seadke filosoofi vastavus filosoofilisele suunale:

1. realism; d) Thomas Aquino. b) Anselm of Canterbury; 2. nominalism; a) William of Ockham c) John Roscelin;

28. Määrake keskaja filosoofide jada:

c) Philon Aleksandriast; d) Tertullianus. b) Bl. Augustinus; a) Thomas Aquino

29. Määrake filosoofiliste teoste esinemisjärjestus:

d) "Algustest" Origenes. a) "Jumala linnast" Bl. Augustinus; c) "Jumalike nimede kohta", autor Dionysius Areopagiit; b) Thomas Aquino "Teoloogia summa";

30. Määrake filosoofilise traktaadi vastavus ühele või teisele filosoofile:

1. "Jumala linnast"; b) Bl. Augustinus; 2. "Teoloogia summa"; d) Thomas Aquino. 3. "Jumalike nimede kohta"; a) Dionysius Areopagiit 4. "Algustest"; c) Origenes;

Kas olete sotsiaalse dünaamika mõistega juba tuttav? Ühiskond ei seisa paigal, muutes pidevalt oma arengu suunda. Kas ühiskond tõesti tõstab oma arengutempot, mis on selle suund? Kuidas sellele õigesti vastata, analüüsime teema järel ülesandes 25.

"Progress on liikumine ringis, kuid kiiremini ja kiiremini"

Nii arvas Ameerika kirjanik Leonard Levinson.

Alustuseks pidage meeles, et me teame juba kontseptsiooni ja seda ning oleme ka teema välja töötanud

Tuletage meelde, et üks märke on areng, liikumine. Ühiskond on pidevas muutumises, tema jaoks vajalikud institutsioonid arenevad, mis teeb keerulisemaks. Nõudeta institutsioonid surevad välja. Oleme instituudi arengut juba jälginud

Vaatame teisi olulisi institutsioone – tutvustame nende arengut ja sotsiaalset nõudlust neis tabeli kujul:

Sotsiaalne dünaamika väljendub ühiskonna erinevates arengusuundades.

Edusammud- ühiskonna järkjärguline areng, mis väljendub sotsiaalse struktuuri keerukuses.

Regressioon– sotsiaalse struktuuri ja sotsiaalsete suhete halvenemine (tagurpidi termin PROGRESS, selle antonüüm).

Mõisted PROGRESS ja REGRESS on väga tinglikud, ühe ühiskonna arengule omane ei saa olla teise jaoks vastuvõetav. Tuletage meelde, et iidses Spartas visati nõrgad vastsündinud poisid lihtsalt kaljult alla, sest neist ei saanud sõdalasi. Täna tundub see komme meile barbaarne.

Evolutsioon– ühiskonna järkjärguline areng (tagurpidi REVOLUTSIOONI termin, selle antonüüm). Üks selle vormidest on reform- muutus, mis tuleneb ja muutub suhetest ühes valdkonnas (näiteks P.A. Stolypini põllumajandusreform). REVOLUTSIOON selles mõttes pärineb

Sotsiaalne dünaamika on ühe ÜHISKONNA-teaduse – sotsiaalse – uurimisobjekt. Ühiskonna uurimisel on kaks peamist lähenemist.

Marxi järgi peab iga ühiskond läbima kõik arenguetapid ja jõudma (arengu lineaarsusse). Tsivilisatsiooniline lähenemine näeb ette igaühe alternatiivsed viisid, erineva arengutasemega ühiskondade paralleelse eksisteerimise, mis on rohkem kooskõlas tänapäevase reaalsusega. Just see lähenemine on USE ülesannete kontekstis kõige nõudlikum.

Proovime võrrelda kolme tüüpi ettevõtteid erinevate oluliste parameetrite osas tabeli kujul:

Ja me järeldame, et ajaloolises arengus on kolm peamist ühiskonna tüüpi:

Traditsiooniline ühiskond - ajalooline tsivilisatsioonitüüp, mis põhineb nii ülekaalu kui

tööstusühiskond - ajalooline tsivilisatsioonitüüp, mis põhineb keskaja monarhilise poliitilise süsteemi likvideerimisel.

Postindustriaalne (info)ühiskond - domineerimisel põhinev kaasaegne tsivilisatsiooni tüüp (arvutid tootmises, 20. sajandi tulemus.

Seega oleme täna tegelenud järgmiste oluliste teemadega alates

• Ühiskondliku progressi mõiste;
• Sotsiaalse arengu multivariantsus (ühiskondade tüübid).

Ja nüüd TÖÖTUBA! KINNITAME TÄNA SAADUD TEADMISI!

Teostame

harjutus 25. Mida tähendavad sotsiaalteadlased "edenemise kriteeriumi" mõistes? Koostage sotsiaalteaduse kursuse teadmistele tuginedes kaks lauset: üks lause, mis paljastab edenemise tunnused, ja üks lause, mis sisaldab teavet progressi määramise kriteeriumi(te) kohta.

Alustuseks ärge tehke selle ülesandega seotud kõige levinumat viga. Meilt ei nõuta kahte lauset, vaid MÕISTE ja 2 LAUSE (kokku kolm!). Niisiis, me mäletasime progressi mõistet - ühiskonna järkjärgulist arengut, selle edasiliikumist. Valime sõnale sünonüümi kriteerium – mõõt, mõõdupuu. Vastavalt:
"Progressi kriteerium" on mõõt, mille järgi hinnatakse ühiskonna arenguastet.

1. Progressi tunnuseks on selle ebaühtlus, kõik progressi kriteeriumid on subjektiivsed.

Ja pidage meeles, et kuigi ühiskonna arenguastet saab mõõta erineval viisil (lähenemisi on palju - teaduse, tehnoloogia ja tehnoloogia arengutase, demokraatia aste, üldtunnustatud üks kriteerium - ühiskonna inimlikkus) . Niisiis:

2. Universaalne edusammude määramise kriteerium on ühiskonna humaansuse aste, suutlikkus tagada iga inimese arenguks maksimaalsed tingimused.

Nii et meie vastus näeb välja selline:

25. "Progressi kriteerium" on mõõt, mille järgi hinnatakse ühiskonna arenguastet.

1. Progressi tunnuseks on selle ebajärjekindlus, kõik progressi kriteeriumid on subjektiivsed.
2. Universaalne edusammude määramise kriteerium on ühiskonna humaansuse aste, võime tagada iga inimese arenguks maksimaalsed tingimused.

ateistid? Miks?

2) Kirjeldada religiooni rolli inimese, ühiskonna, riigi elus. Mis on religiooni moraalne jõud?

3) Mis on maailmareligioon? Mis on maailma religioonide arvu käsitleva arutelu sisu? Mida arvate, milliseid kriteeriume kasutavad need eksperdid, kes nimetavad rohkem kui kolme maailmareligiooni?

4) Millist rolli on inimkonna ajaloos mänginud ja mängivad maailma religioonid?

5) Millist rolli mängib religioosne faktor tänapäevastes konfliktides? Kas võib öelda, et sageli on see vaid ettekääne relvastatud vastasseisu alustamiseks?

A. Avastades uusi loodusseadusi, sekkudes üha aktiivsemalt looduskeskkonda, määratleb inimene selgelt oma sekkumise tagajärjed,
B. Tööstusliku ja postindustriaalse revolutsiooni tagajärjed loodusele on ainult positiivsed
2. kasutades sellist kriteeriumi nagu teaduse ja tehnoloogia edukus, saate näidata edumeelset olemust
1) pärisorjuse kaotamine Venemaal 1861.
2) infotehnoloogia levik ühiskonnas,
3) klassiõiguste kaotamine,
4) tuumarelvade leviku tõkestamise lepingud.
3. "Pidurdusmehhanismide" kaasamine, ühiskonna võimetus tajuda uut, edasijõudnut, nimetatakse
1) progress, 2) taandareng, 3) stagnatsioon, 4) paigalseis.
4. Progress tähendab
1) kultuuri allakäik, 2) edasiliikumine, 3) tsükliline areng, 4) stabiilsusseisund
5. "Kuldajastu" nimega antiikühiskond
1) Platon, 2) Aristoteles, 3) Lucretiuse auto, 4) Hesiodos
6. Prantsuse valgustajad viitasid progressi kriteeriumidele
1) mõistuse ja moraali arendamine, 2) õigusinstitutsioonide komplitseerimine, 3) tootlike jõudude arendamine, 4) looduse vallutamine.
7. Kas see on tõsi?
V. Ühiskonna progressiivne areng on alati pöördumatu edasiliikumine.
B. Sotsiaalne progress on vastuoluline, ei välista tagasipöördumist ega taandarengut.
1) ainult A on tõene, 2) ainult B on tõene, 3) mõlemad otsused on õiged, 4) mõlemad hinnangud on valed
8. K. Popper uskus seda
V. Ajalooline protsess on progressiivne.
B. Edasiminek on võimalik ainult indiviidi jaoks.
1) ainult A on tõene, 2) ainult B on tõene, 3) mõlemad otsused on õiged, 4) mõlemad otsused on valed.
9. Ühiskonna arengu kriteerium ei ole
1) teaduse arengutase, 2) isiklike vajaduste rahuldamise määr, 3) ühiskonna usulised eelistused, 4) majanduse seis.
10. Ideed, et ühiskond areneb mööda taandarengut, kaitses
1) Platon, 2) Aristoteles, 3) Hesiodos, 4) Condorcet
11. Ühiskondliku progressi kõrgeim kriteerium Marxi järgi on
1) tootlike jõudude areng, 2) ühiskonna moraalne, vaimne ja moraalne seisund, 3) inimese vabaduse suurenemise määr, 4) inimmõistuse areng.
12. Mida võib pidada sotsiaalsete muutuste põhjusteks?
1) välistegurid, keskkonna mõju, 2) ühiskonna sees tekkivad vastuolud, 3) inimeste soov uue, täiuslikuma järele, 4) kõik eelnev
13. Mis on sotsiaalse progressi kõrgeim kriteerium?
1) tootlike jõudude arendamise huvid, 2) ühiskonna moraalne, vaimne seisund, 3) inimene, tema elukvaliteet (progressiivne on see, mis aitab kaasa humanismi tõusule), 4) kõik eelnev
14. Kas see on tõsi?
A. Teaduse ja tehnoloogia areng on sotsiaalse progressi universaalne kriteerium.
B. Humanismi areng on sotsiaalse progressi universaalne kriteerium.
1) ainult A on tõene, 2) ainult B on tõene, 3) mõlemad otsused on õiged, 4) mõlemad hinnangud on valed
15. Sotsiaalse progressi kriteeriumiks võib pidada
1) mõistuse arendamine, 2) tootmise, teaduse, tehnoloogia arendamine, 3) moraali arendamine, 4) kõik eelnev
16. Sisesta tolmune sõna
Avalik...
A. Vananenud ühiskonnakorraldusvormide asendamine uutega
B. Liikumine vähem täiuslikult täiuslikumaks
17. Kas otsused on õiged?
V. Vastutustunnet on võimatu kasvatada
B. Vastutus on eranditult sisemine omadus ja seda ei seostata inimese väliste mõjutamisvormidega
1) ainult A on tõene, 2) ainult B on tõene, 3) mõlemad otsused on õiged, 4) mõlemad hinnangud on valed
18. Kas see on tõsi?
A. Inimvabadus on lubavuse sünonüüm
B. Inimvabadus on võimatu sotsiaalsete suhete ja interaktsioonide tingimustes
1) ainult A on tõene, 2) ainult B on tõene, 3) mõlemad otsused on õiged, 4) mõlemad hinnangud on valed
19. Kas see on tõsi?
A. Inimese vabadus avaldub teadlikus valikus otsuste tegemisel
B. Ainsaks piiranguks inimese vabadusele on tema moraalipõhimõtted.
1) ainult A on tõene, 2) ainult B on tõene, 3) mõlemad otsused on õiged, 4) mõlemad hinnangud on valed
20. Kas see on tõsi?
A. Vabadus on lubavus, võime tegutseda ainult oma soovide järgi
B. Inimese vabadus ühiskonnas eeldab võimet teha teadlik valik ja selle eest vastutada.
1) ainult A on tõene, 2) ainult B on tõene, 3) mõlemad otsused on õiged, 4) mõlemad hinnangud on valed

33. Millised ühiskonna tüpoloogiad on teaduses aktsepteeritud, milline on preindustriaalne, industriaal- ja postindustriaalne ühiskond?

34. Milles väljendub sotsiaalne ning teaduslik ja tehnoloogiline progress?

35. Kuidas iseloomustaksite inimkonna globaalseid probleeme?

36. Mis on maailma üldsus?

37. Kuidas saab inimesest isiksus?

38. Mis on sotsialiseerimine ja haridus?

39. Milliseid inimvajadusi olete täitnud?

40. Kuidas tunneb inimene maailma ja iseennast?

41. Mis on inimese vaimne elu?

42. Kuidas on seotud vabadus ja vastutus?

43. Kuidas inimene rühmas avaldub?

44. Mis on inimestevahelised suhted ja suhtlusprotsess?

45. Kuidas ühiskonnas konfliktid tekivad ja lahenevad?

Condorcet (nagu ka teised prantsuse valgustajad) pidas progressi kriteeriumiks mõistuse arengut. Utoopilised sotsialistid esitasid progressi moraalse kriteeriumi. Saint-Simon uskus näiteks, et ühiskond peaks omaks võtma sellise organisatsioonivormi, mis viiks moraaliprintsiibi elluviimiseni, et kõik inimesed peaksid kohtlema üksteist kui vendi. Utoopiliste sotsialistide kaasaegne, saksa filosoof Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) kirjutas, et ajaloolise progressi küsimuse lahendamise teeb keeruliseks asjaolu, et inimkonna täiuslikkusesse uskumise pooldajad ja vastased on täielikult vaidlustesse segatud. edasimineku kriteeriumide kohta. Mõned räägivad inimkonna edusammudest moraali vallas, teised - teaduse ja tehnoloogia arengust, mis, nagu Schelling kirjutas, on ajaloolisest vaatenurgast pigem tagasiminek ja pakkus probleemile oma lahenduse: inimkonna ajaloolise progressi kindlakstegemise kriteeriumiks saab olla vaid järkjärguline lähenemine õiguslikule vahendile.

Teine vaatenurk sotsiaalsele progressile kuulub G. Hegelile. Ta nägi vabaduse teadvuses progressi kriteeriumi. Vabadusteadvuse kasvades toimub ühiskonna progressiivne areng.

Nagu näete, haaras progressi kriteeriumi küsimus kaasaja suurmehi, kuid ei leidnud lahendust. Kõigi selle probleemi ületamise katsete puuduseks oli see, et kõigil juhtudel peeti kriteeriumiks ainult ühte sotsiaalse arengu joont (või ühte külge või ühte sfääri). Ja mõistus ja moraal ja teadus ja tehnoloogia ja õiguskord ja vabadusteadvus - kõik need näitajad on väga olulised, kuid mitte universaalsed, mis ei hõlma inimese ja ühiskonna elu tervikuna.

Ka meie ajal on filosoofidel sotsiaalse progressi kriteeriumi suhtes erinev seisukoht. Vaatleme mõnda neist.

Üks praegustest seisukohtadest on, et sotsiaalse progressi kõrgeim ja universaalne objektiivne kriteerium on tootlike jõudude areng, sealhulgas inimese enda areng. Väidetakse, et ajaloolise protsessi suund on tingitud ühiskonna tootlike jõudude, sealhulgas töövahendite, kasvust ja paranemisest, sellest, mil määral inimene valdab loodusjõude, võimalusest kasutada neid oma tegevuse alusena. inimelu. Kogu inimtegevuse alged on sotsiaalses tootmises. Selle kriteeriumi järgi tunnustatakse progressiivseteks neid sotsiaalseid suhteid, mis. vastavad tootlike jõudude tasemele ja avavad suurimad võimalused nende arenguks, tööviljakuse kasvuks, inimese arenguks. Inimest peetakse siin peamiseks tootlikes jõududes, seetõttu mõistetakse nende arengut sellest vaatenurgast ja inimloomuse rikkuse arendamist.

Seda seisukohta kritiseeritakse teisest vaatenurgast. Nii nagu on võimatu leida universaalset progressi kriteeriumi ainult sotsiaalses teadvuses (mõistuse, moraali, vabaduse teadvuse arengus), nii on võimatu seda leida ainult materiaalse tootmise (tehnoloogia, majandussuhete) sfääris. . Ajalugu on toonud näiteid riikidest, kus materiaalse tootmise kõrge tase ühendati vaimse kultuuri allakäiguga. Vaid ühe ühiskonnaelu sfääri seisu kajastavate kriteeriumite ühekülgsusest ülesaamiseks on vaja leida mõiste, mis iseloomustaks inimese elu ja tegevuse olemust. Selles rollis pakuvad filosoofid välja vabaduse mõiste.

Nagu te juba teate, ei iseloomusta vabadust mitte ainult teadmised (mille puudumine muudab inimese subjektiivselt vabaks), vaid ka selle realiseerumise tingimuste olemasolu. See nõuab ka vabal valikul põhinevat otsust. Lõpuks on vaja ka rahalisi vahendeid ja meetmeid, mis on suunatud tehtud otsuse elluviimiseks. Samuti tuletame meelde, et ühe inimese vabadust ei tohiks saavutada teise inimese vabadust rikkudes. Sellisel vabaduse piiramisel on sotsiaalne ja moraalne iseloom.

Inimese elu mõte seisneb eneseteostuses, indiviidi eneseteostuses. Niisiis toimib vabadus eneseteostuse vajaliku tingimusena. Tegelikult on eneseteostus võimalik, kui inimesel on teadmised oma võimetest, võimalustest, mida ühiskond talle annab, tegevusviisidest, mille kaudu ta saab end realiseerida. Mida avaramad on ühiskonna loodud võimalused, mida vabam on inimene, seda rohkem võimalusi tegevusteks, milles tema potentsiaal avaldub. Kuid mitmetahulise tegevuse käigus toimub ka inimese enda mitmepoolne areng, kasvab indiviidi vaimne rikkus.

Nii et selle vaatenurga järgi on sotsiaalse progressi kriteeriumiks vabaduse mõõdupuu, mida ühiskond suudab indiviidile pakkuda, ühiskonna poolt tagatud individuaalse vabaduse määr. Inimese vaba areng vabas ühiskonnas tähendab ka tema tõeliselt inimlike – intellektuaalsete, loovate, moraalsete – omaduste avalikustamist. See väide viib meid sotsiaalse progressi teise vaate juurde.

Nagu nägime, ei saa piirduda inimese kui aktiivse olendi iseloomustamisega. Ta on ka ratsionaalne ja sotsiaalne olend. Ainult seda silmas pidades saame rääkida inimesest inimeses, inimlikkusest. Kuid inimlike omaduste areng sõltub inimeste elutingimustest. Mida täielikumalt rahuldatakse inimese erinevad vajadused toidu, riietuse, eluaseme, transporditeenuste, tema soovide osas vaimses valdkonnas, seda rohkem muutuvad inimestevahelised moraalsed suhted, seda kättesaadavamaks on inimese jaoks kõige erinevamad majanduslikud ja transporditeenused. poliitiline, vaimne ja materiaalne tegevus. Mida soodsamad on tingimused inimese füüsiliste, intellektuaalsete, vaimsete jõudude, tema moraalsete põhimõtete arendamiseks, seda laiem on igale inimesele omaste individuaalsete omaduste arendamise ulatus. Ühesõnaga, mida inimlikumad on elutingimused, seda rohkem on inimeses võimalusi inimese arenemiseks: mõistus, moraal, loovad jõud.

Inimlikkust, inimese tunnustamist kõrgeima väärtusena väljendab sõna "humanism". Eespool öeldu põhjal võime teha järelduse sotsiaalse progressi universaalse kriteeriumi kohta: progressiivne on see, mis aitab kaasa humanismi tõusule.

Ühiskondliku progressi kriteeriumid.

Ulatuslikus kirjanduses sotsiaalse progressi kohta pole praegu ühest vastust põhiküsimusele: mis on sotsiaalse progressi üldine sotsioloogiline kriteerium?

Suhteliselt väike arv autoreid väidab, et juba sotsiaalse progressi ühe kriteeriumi küsimuse sõnastus on mõttetu, kuna inimühiskond on keeruline organism, mille areng toimub erineval viisil, mistõttu on võimatu sõnastada üks kriteerium. Suurem osa autoreid peab võimalikuks sõnastada ühtse üldise sotsioloogilise sotsiaalse progressi kriteeriumi. Kuid isegi sellise kriteeriumi sõnastuse juures on olulisi lahknevusi ...