Dante Alighieri jumaliku komöödia esimese laulu tähendus. Jumaliku komöödia analüüs (Dante)

. « Jumalik komöödia„Kogu Dante elu ja töö teise poole vili. See teos peegeldas kõige täielikumalt poeedi maailmapilti. Dante esineb siin keskaja viimase suure luuletajana, poeedina, kes jätkab feodaalkirjanduse arengujoont, kuid on endasse imenud mõned varajase uuele kodanlikule kultuurile omased jooned.

Struktuur

"Jumaliku komöödia" üllatavalt järjekindel kompositsioon peegeldab loovuse ratsionalismi, mis arenes välja uue kodanliku kultuuri õhkkonnas.

Jumalik komöödia on üles ehitatud äärmiselt sümmeetriliselt. See jaguneb kolmeks osaks; iga osa koosneb 33 laulust ja lõpeb sõnaga Stelle ehk tähed. Kokku sünnib sellest 99 laulu, mis koos sissejuhatava lauluga moodustavad 100. Luuletus on kirjutatud terzades – kolmest reast koosnevates stroofides. Seda tendentsi teatud numbrite poole seletab asjaolu, et Dante andis neile müstilise tõlgenduse - seega on number 3 seotud kristliku ettekujutusega numbrist 33, mis peaks meenutama maise elu aastaid jne.

Süžee

Katoliiklike uskumuste kohaselt koosneb surmajärgne elu põrgust, kuhu lähevad igavesti hukkamõistetud patused, puhastustulest – pattude lepitavate patuste elupaigast – ja taevast – õndsate elupaigast.

Dante kirjeldab äärmise täpsusega allmaailma struktuuri, jäädvustades graafilise kindlusega kõik selle arhitektoonika detailid. Avalaulus räägib Dante, kuidas, olles jõudnud keskele elutee, eksis kord tihedas metsas ja, nagu luuletaja Virgilius, päästnud ta kolmest metsloomast, kes ta tee ummistasid, kutsus ta Dante rändama hauataguses maailmas. Saanud teada, et Virgil saadeti Beatrice'i juurde, annab Dante end kartmatult poeedi juhtimisele alla.

põrgu

Olles ületanud põrgu läve, kus elavad tähtsusetute, otsustusvõimetute inimeste hinged, sisenevad nad põrgu esimesse ringi, nn limbosse, kus elavad nende hinged, kes ei saanud tunda tõelist Jumalat. Siin näeb Dante silmapaistvaid antiikkultuuri esindajaid jne. Järgmine ring (põrgu näeb välja kolossaalne kontsentrilistest ringidest koosnev lehter, mille kitsas ots toetub maa keskpunktile) on täidetud inimeste hingedega, kes kunagi andis end ohjeldamatule kirele. Nende seas, keda kannab metsik keeristorm, näeb Dante Francesca da Riminit ja tema armastatut Paolot, kes on teineteise vastu keelatud armastuse ohvrid. Kui Dante Virgiliuse saatel aina madalamale laskub, on ta tunnistajaks vihma ja rahe käes kannatanute piinadele, ihnustele ja kulutajatele väsimatult tohutuid kive veeremas, vihastest rabasse takerdumas. Neile järgnevad igavesesse leeki haaratud heresiarhid (nende hulgas keiser, paavst Anastasius II), keeva verejoades hõljuvad, taimedeks muutunud türannid ja mõrvarid ning langeva leegiga põletatud vägistajad, kõikvõimalikud petturid. Petjate piinad on erinevad. Lõpuks siseneb Dante põrgu viimasesse, 9. ringi, mis on mõeldud kõige kohutavamatele kurjategijatele. Siin on reeturite ja reeturite elupaik, neist suurimad – ja Cassius – närivad tema kolme lõuga, kurjuse kuningas, kes kunagi mässas, määratud vangistusse maa keskel. Lõpeb Luciferi kohutava välimuse kirjeldusega viimane laul luuletuse esimene osa.

Puhastustule

Olles läbinud kitsa koridori, mis ühendab Maa keskpunkti teise poolkeraga, kerkivad Dante ja Virgilius maapinnale. Seal, keset ookeanist ümbritsetud saart, kerkib see vormis kärbitud koonus mägi – nagu põrgu, mis koosneb mitmest ringist, mis mäetipule lähenedes kitsenevad. Puhastustule sissepääsu valvav ingel lubab Dante puhastustule esimesse ringi, olles eelnevalt mõõgaga tõmmanud tema otsaesisele seitse P-d (Peccatum - patt), see tähendab seitsme surmapatu sümboli. Kui Dante tõuseb järjest kõrgemale, möödudes ringist teise järel, kaovad need tähed, nii et kui Dante, jõudnud mäe tippu, siseneb viimase tipus asuvasse maisesse paradiisi, on ta juba vaba sissekirjutatud märkidest. puhastustule eestkostja poolt. Viimaste ringkondades elavad patuste hinged, kes lepitavad oma patte. Siin nad puhastatakse, on sunnitud kummarduma nende selga suruvate raskuste, hooletute jne all. Vergilius toob Dante taevaväravate ette, kuhu tal kui ristimist mitte tundval inimesel pole pääsu.

Paradiis

Maises paradiisis asendab Vergiliust Beatrice, kes istub tõmmatud vankril (allegooria võidukast kirikust); ta julgustab Dantet meelt parandama ja tõstab ta siis valgustatuna taevasse. Luuletuse viimane osa on pühendatud Dante rännakutele läbi taevase paradiisi. Viimane koosneb seitsmest Maad ümbritsevast sfäärist, mis vastavad seitsmele planeedile (tolleaegse leviku järgi): sfäärid jne, millele järgnevad fikseeritud tähtede sfäärid ja kristall - kristallsfääri taga on Empyrean - lõputu. piirkond, kus elavad õnnistatud, mõtisklevad Jumalat, on viimane sfäär, mis annab elu kõigile asjadele. Dante juhtimisel läbi sfääride lennates näeb ta keisrit, kes tutvustab talle ajalugu, usuõpetajaid, usu märtreid, kelle säravad hinged moodustavad sädeleva risti; aina kõrgemale tõustes näeb Dante Kristust ja ingleid ning lõpuks ilmub tema ees "taevane roos" - õnnistatud elukoht. Siin saab Dante osa kõrgeimast armust, saavutades osaduse Loojaga.

"Komöödia" on Dante viimane ja küpseim teos. Luuletaja muidugi ei taibanud, et tema huulte kaudu “Komöödias” “rääkis kümme vaikset sajandit”, et ta võttis oma loomingus kokku kogu keskaegse kirjanduse arengu.

Analüüs

Vormilt on luuletus hauataguse elu nägemus, mida keskaegses kirjanduses oli palju. Nagu keskaegsed luuletajad, toetub see allegoorilisele tuumale. Nii et tihe mets, millesse poeet poole maise eksistentsi pealt ära eksis, on elu keerukuse sümbol. Kolm metsalist, kes teda seal ründavad: , ja - kolm võimsaimat kirge: sensuaalsus, võimuiha, . See annab ka poliitilise tõlgenduse: panter – mille nahal olevad laigud peaksid viitama parteide ja gibelliinide vaenule. Lõvi on jõhkra füüsilise jõu sümbol -; ta-hunt, ahne ja ihar - kuuria. Need metsalised ohustavad rahvuslikku ühtsust, millest Dante unistas, ühtsust, mille tsementeerib feodaalse monarhia domineerimine (mõned kirjandusloolased annavad kogu Dante luuletusele poliitilise tõlgenduse). Luuletaja päästab metsaliste käest mõistus, Beatrice (usu läbi) saadab luuletajale. Virgil juhib Dante läbi ja taeva lävel annab Beatricele teed. Selle allegooria tähendus on see, et mõistus päästab inimese kirgedest ja jumaliku teaduse tundmine toob igavese õndsuse.

Jumalik komöödia on läbi imbunud autori poliitilistest kalduvustest. Dante ei jäta kunagi kasutamata võimalust arvestada oma ideoloogiliste, isegi isiklike vaenlastega; ta vihkab liigkasuvõtjaid, mõistab krediidi hukka kui "liigakasuvõtmise", mõistab hukka oma vanuse kui kasumiajastu jne. Tema arvates on see igasuguse kurjuse allikas. Ta vastandab tumedale olevikule helge mineviku, kodanliku Firenze - feodaalse Firenze, mil valitsesid moraali lihtsus, mõõdukus, rüütlilik "viisakus" ("Paradiis", Cacciaguvida lugu) ja feodaalne Firenze (vrd Dante traktaat "Monarhiast"). . Sordello (Ahi serva Italia) ilmumisega kaasnevad "Puhastustule" terzad kõlavad kui tõeline gibellinismi hosianna. Dante käsitleb paavstlust kui printsiipi suurima austusega, kuigi ta vihkab selle üksikuid esindajaid, eriti neid, kes aitasid kaasa kodanliku süsteemi konsolideerimisele Itaalias; Dante kohtub põrgus mõne paavstiga. Tema religioon, kuigi sellesse on põimitud isiklik element, on vanale õigeusule võõras, kuigi ka kogu kirega vastuvõetud frantsiskaani armastusreligioon on terav kõrvalekalle klassikalisest katoliiklusest. Tema filosoofia on teoloogia, tema teadus on , tema luule on allegooria. Askeetlikud ideaalid Dantes pole veel surnud ja vaba armastust peab ta raskeks patuks (Põrgu, 2. ring, kuulus episood Francesca da Rimini ja Paologa). Kuid tema jaoks pole patt armastus, mis tõmbub kummardamisobjekti poole puhtalt platoonilise impulsiga (vrd “Uus elu”, Dante armastus Beatrice vastu). See on suur maailmajõud, mis „liigutab päikest ja teisi valgusteid”. Ja alandlikkus pole enam tingimusteta voorus. "Kes ei uuenda oma jõudu hiilguses võiduga, see ei maitse vilja, mille ta võitluses on saanud." Ja ideaaliks kuulutatakse uudishimulikkus, soov laiendada teadmiste ja maailmaga tutvumise ringi, kombineerituna kangelaslikku uljust julgustava vooruslikkusega (virtute e conoscenza).

Dante ehitas oma nägemuse tükkidest päris elu. Hauataguse elu kujundus põhines Itaalia üksikutel nurkadel, mis on sellesse paigutatud selgete graafiliste kontuuridega. Ja luuletuses on nii palju elavaid inimpilte, nii palju tüüpilisi figuure, nii palju helgeid psühholoogilised olukorrad, mida kirjandus sealt ikka edasi ammutab. Inimesed, kes kannatavad põrgus, parandavad meelt puhastustules (ja patu maht ja olemus vastab karistuse mahule ja olemusele), on paradiisis õndsuses – kõik elavad inimesed. Nendel sadadel joonistel pole kahte identset. Selles tohutus ajalooliste tegelaste galeriis pole ainsatki pilti, mida poleks lõikanud luuletaja eksimatu plastiline intuitsioon. Pole asjata, et Firenzes elas nii intensiivse majandusliku ja kultuurilise kasvu periood. See terav maastiku- ja inimesetunnetus, mida näidatakse Komöödias ja mille maailm õppis Dantelt, oli võimalik ainult Firenze sotsiaalses keskkonnas, mis oli muust Euroopast kaugel ees. Luuletuse üksikud episoodid, nagu Francesca ja Paolo, Farinata tema kuumas hauas, Ugolino lastega, Capaneus ja Ulysses, mis ei sarnane kuidagi iidsetele piltidele, peene kuratliku loogikaga Must Kerub, Sordello tema kivil, jätavad endiselt tugeva mulje.

Põrgu mõiste jumalikus komöödias

Sissepääsu ees on haletsusväärsed hinged, kes ei teinud oma elu jooksul head ega kurja, sealhulgas "halb inglikari", kes ei olnud koos kuradiga ega Jumalaga.

• 1. ring (Limbo). Ristimata imikud ja vooruslikud.
• 2. ring. Vabatahtlikud (hoorajad ja abielurikkujad).
• 3. ring. ja gurmaanid.
• 4. ring. Kurjad ja kulutajad.
• 5. ring (Stygian soo). Ja .
• 6. ring. ja valeõpetajad.
• 7. ring.
  • 1. vöö. Naabrite ja nende vara vastu vägistajad (ja röövlid).
  • 2. vöö. Vägistajad enda vastu () ja oma vara üle (ja raiskajad).
  • 3. vöö. Vägistajad jumaluse (), looduse () ja kunsti vastu, ().
• 8. ring. Need, kes petsid neid, kes ei usaldanud. Koosneb kümnest kraavist (Zlopazukha ehk Evil Crevices).
  • 1. kraav Sutenöörid ja .
  • 2. kraav Meelitajad.
  • 3. kraav Püha kaupmehed, kõrged vaimulikud, kes kauplesid kiriku ametikohtadel.
  • 4. kraav , tähevaatlejad, .
  • 5. kraav Altkäemaksu võtjad.
  • 6. kraav Silmakirjatsejad.
  • 7. kraav .
  • 8. kraav Kavalad nõuandjad.
  • 9. kraav Ebakõla õhutajad.
  • 10. kraav , valetunnistajad, võltsijad.
• 9. ring. Need, kes petsid neid, kes usaldasid.
  • Vöö. Sugulaste reeturid.
  • Vöö. Reeturid ja mõttekaaslased.
  • Tolomei vöö. Sõprade ja lauakaaslaste reeturid.
  • Giudecca vöö. Heategijate, jumaliku ja inimliku majesteetlikkuse reeturid.

Ehitades põrgu mudelit, järgib Dante, mis liigitab ohjeldamatuse patud 1. kategooriasse, vägivallapatud 2. kategooriasse ja pettuse patud 3. kategooriasse. Dantes on ringid 2-5 mõõdutundetutele, ring 7 vägistajatele, ringid 8-9 petjatele (8. lihtsalt petjatele, 9. reeturitele). Seega, mida materiaalsem on patt, seda andestatavam on see.

Taeva mõiste jumalikus komöödias

• 1 taevas() - nende elukoht, kes täidavad kohustusi.
• 2 taevas() – reformaatorite ja süütute ohvrite elupaik.
• 3 taevas() - armastajate elukoht.
• 4 taevas() - tarkade ja suurte teadlaste () elukoht.
• 5 taevas() - usu eest võitlejate elupaik - , .
• 6 taevas() – õiglaste valitsejate (piiblikuningad Taavet ja Hiskija, keiser Traianus, kuningas Guglielmo II Hea ja Aeneidi kangelane Ripheus) elukoht
• 7 taevas() - teoloogide ja munkade klooster (,).
• 8 taevas(tähtede sfäär)
• 9 taevas(Prime Mover, kristalltaevas). Dante kirjeldab taevaste elanike struktuuri (vt.)
• 10 taevas(Empyrean) – Leekiv roos ja kiirgav jõgi (roosi tuum ja taevase amfiteatri areen) – jumaluse elupaik. Õnnistatud hinged istuvad jõe kaldal (amfiteatri astmed, mis on jagatud veel 2 poolringiks - Vana Testament ja Uus Testament). Maria (

Ta ei saanud oma teost tragöödiaks nimetada ainult seetõttu, et need, nagu kõik “kõrgkirjanduse” žanrid, on kirjutatud ladina keeles. Dante kirjutas selle oma emakeeles itaalia keeles. “Jumalik komöödia” on Dante elu ja loomingu kogu teise poole vili. See teos peegeldas kõige täielikumalt poeedi maailmapilti. Dante esineb siin keskaja viimase suure poeedina, luuletajana, kes jätkab feodaalkirjanduse arengujoont.

Väljaanded

Tõlked vene keelde

• A. S. Norova, “Katkend põrgu luuletuse 3. laulust” (“Isamaa poeg”, 1823, nr 30);
• F. Fan-Dim, “Põrgu”, tõlge itaalia keelest (Peterburi, 1842-48; proosa);
• D. E. Min “Põrgu”, tõlge originaali suuruses (Moskva, 1856);
• D. E. Min, “Puhastustule esimene laul” (“Russian Vest.”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, “Jumalik komöödia” (tõlkes itaaliakeelsete terzadega, Peterburi, 1871, 3. trükk 1872; tõlgitud ainult “Põrgu”);
• D. Minajev, “Jumalik komöödia” (LPts. ja Peterburi. 1874, 1875, 1876, 1879, tõlgitud mitte originaalist, terzas);
• P. I. Weinberg, “Põrgu”, laulu 3, “Vestn. Heb., 1875, nr 5);
• Golovanov N. N., "Jumalik komöödia" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, “Jumalik komöödia” (, Stalini preemia);
• A. A. Iljušin (loodud 1980. aastatel, esimene osaline väljaanne 1988, täisväljaanne 1995);
• V. S. Lemport, “Jumalik komöödia” (1996–1997);
• V. G. Marantsman, (Peterburi, 2006).

Struktuur

Jumalik komöödia on üles ehitatud äärmiselt sümmeetriliselt. See on jagatud kolmeks osaks: esimene osa ("Põrgu") koosneb 34 laulust, teine ​​("Puhastustule") ja kolmas ("Paradiis") - igaüks 33 laulust. Esimene osa koosneb kahest sissejuhatavast laulust ja 32 põrgut kirjeldavast laulust, kuna selles ei saa olla harmooniat. Luuletus on kirjutatud terzades – kolmest reast koosnevates stroofides. Seda tendentsi teatud numbrite poole seletab asjaolu, et Dante andis neile müstilise tõlgenduse - seega on number 3 seotud kristliku kolmainsuse ideega, number 33 peaks meenutama Jeesuse Kristuse maise elu aastaid jne Kokku on jumalikus komöödias 100 laulu (arv on 100 – täiuslikkuse sümbol).

Süžee

Dante kohtumine Vergiliusega ja nende teekonna algus läbi allilma (keskaegne miniatuur)

Katoliku traditsiooni järgi koosneb surmajärgne elu põrgu, kuhu lähevad igavesti hukkamõistetud patused, puhastustules– pattude lepitajate asukoht ja Raya- õnnistatud elukoht.

Dante kirjeldab seda ideed üksikasjalikult ja kirjeldab allmaailma struktuuri, salvestades graafilise kindlusega kõik selle arhitektuuri üksikasjad. Sissejuhatavas laulus jutustab Dante, kuidas ta kord oma elu keskele jõudnuna tihedas metsas ära eksis ja kuidas luuletaja Virgilius, päästnud ta kolmest metsloomast, kes ta tee tõkestanud, kutsus Dantet rändama läbi hauataguse elu. . Saanud teada, et Virgil saadeti Beatrice'i juurde, surnud armuke Dante, alistub ta kartmatult luuletaja juhendamisele.

põrgu

Põrgu näeb välja nagu kolossaalne lehter, mis koosneb kontsentrilistest ringidest, mille kitsas ots toetub Maa keskpunktile. Olles ületanud põrgu läve, kus elavad tähtsusetute, otsustusvõimetute inimeste hinged, sisenevad nad põrgu esimesse ringi, nn limbosse (A., IV, 25-151), kus elavad vooruslike paganate hinged, kes ei ole tundnud tõelist Jumalat, kuid on sellele teadmisele lähenenud ja pärast seda vabanenud põrgulikust piinast. Siin näeb Dante iidse kultuuri silmapaistvaid esindajaid – Aristotelest, Euripidest, Homerost jne. Järgmise ringi täidavad kunagi ohjeldamatule kirele andunud inimeste hinged. Nende seas, keda kannab metsik keeristorm, näeb Dante Francesca da Riminit ja tema armastatut Paolot, kes on teineteise vastu keelatud armastuse ohvrid. Kui Dante Vergiliuse saatel aina madalamale laskub, on ta tunnistajaks vihma ja rahe käes kannatama sunnitud ahnlaste piinadele, ihnustele ja kulutajatele, kes väsimatult tohutuid kive veerevad, vihased rabasse takerduvad. Neile järgnevad igavestesse leekidesse haaratud ketserid ja ketserid (nende hulgas keiser Friedrich II, paavst Anastasius II), keeva verevooludes hõljuvad türannid ja mõrvarid, taimedeks muudetud enesetapud, langeva leegiga põletatud jumalateotajad ja vägistajad, kõikvõimalikud petturid. , piinad, mis on väga mitmekesised. Lõpuks siseneb Dante põrgu viimasesse, 9. ringi, mis on mõeldud kõige kohutavamatele kurjategijatele. Siin on reeturite ja reeturite elupaik, neist suurimad - Juudas Iskariot, Brutus ja Cassius - nad närivad oma kolme suuga Luciferit, inglit, kes mässas kunagi Jumala vastu, kurjuse kuningat, kes on kesklinnas vangi mõistetud. maast. Luuletuse esimese osa viimane laul lõpeb Luciferi kohutava välimuse kirjeldusega.

Puhastustule

Puhastustule

Olles läbinud kitsa koridori, mis ühendab Maa keskpunkti teise poolkeraga, kerkivad Dante ja Virgilius maapinnale. Seal, keset ookeaniga ümbritsetud saart, kõrgub kärbitud koonuse kujul mägi – puhastustuli nagu põrgu, mis koosneb mitmest ringist, mis mäetipu lähenedes kitseneb. Puhastustule sissepääsu valvav ingel lubab Dante puhastustule esimesse ringi, olles eelnevalt mõõgaga tõmmanud tema otsaesisele seitse P-d (Peccatum - patt), see tähendab seitsme surmapatu sümboli. Kui Dante tõuseb järjest kõrgemale, möödudes ringist teise järel, kaovad need tähed, nii et kui Dante, jõudnud mäe tippu, siseneb viimase tipus asuvasse "maisesse paradiisi", on ta juba vaba märgid, mille on kirjutanud puhastustule valvur. Viimaste ringkondades elavad patuste hinged, kes lepitavad oma patte. Siin puhastatakse uhked, sunnitakse painduma oma selga suruvate raskuste koorma all, kadedad, vihased, hoolimatud, ahned jne. Virgilius toob Dante taevaväravate ette, kus ta kui keegi, kes pole seda teinud. tuntud ristimine, puudub juurdepääs.

Paradiis

Maises paradiisis asendab Vergiliust Beatrice, kes istub raisakotka veetud vankril (allegooria võidukast kirikust); ta julgustab Dantet meelt parandama ja viib ta siis valgustatuna taevasse. Luuletuse viimane osa on pühendatud Dante rännakutele läbi taevase paradiisi. Viimane koosneb seitsmest Maad ümbritsevast sfäärist, mis vastavad seitsmele planeedile (tol ajal levinud Ptolemaiose süsteemi järgi): Kuu, Merkuuri, Veenuse jne sfäärid, millele järgnevad fikseeritud tähtede sfäärid ja kristallsfäär. , - kristallsfääri taga on Empyrean, - lõpmatu piirkond, kus elab õnnistatud mõtisklev Jumal, on viimane sfäär, mis annab elu kõigile asjadele. Bernardi juhtimisel läbi sfääride lennates näeb Dante keiser Justinianust, kes tutvustab talle Rooma impeeriumi ajalugu, usuõpetajaid, usu märtreid, kelle säravad hinged moodustavad sädeleva risti; aina kõrgemale tõustes näeb Dante Kristust ja Neitsi Maarjat, ingleid ja lõpuks ilmub tema ees "taevane roos" - õndsate elukoht. Siin saab Dante osa kõrgeimast armust, saavutades osaduse Loojaga.

"Komöödia" on Dante viimane ja küpseim teos.

Töö analüüs

Vormilt on luuletus hauataguse elu nägemus, mida keskaegses kirjanduses oli palju. Nagu keskaegsed luuletajad, toetub see allegoorilisele tuumale. Nii et tihe mets, millesse poeet poole maise eksistentsi pealt ära eksis, on elu keerukuse sümbol. Kolm looma, kes teda seal ründavad: ilves, lõvi ja emahunt on kolm kõige võimsamat kirge: sensuaalsus, võimuiha, ahnus. Neile allegooriatele antakse ka poliitiline tõlgendus: ilves on Firenze, mille nahal olevad laigud peaksid viitama guelfi ja gibelliini parteide vaenule. Lõvi on toore füüsilise jõu sümbol – Prantsusmaa; naishunt, ahne ja ihar - paavsti kuuria. Need metsalised ohustavad Itaalia rahvuslikku ühtsust, millest Dante unistas, ühtsust, mille tsementeerib feodaalse monarhia domineerimine (mõned kirjandusloolased annavad kogu Dante luuletusele poliitilise tõlgenduse). Vergilius päästab poeedi metsaliste käest – luuletaja Beatricele saadetud mõistus (teoloogia – usk). Virgil viib Dante läbi põrgu puhastustule ja taeva lävel annab teed Beatricele. Selle allegooria tähendus on see, et mõistus päästab inimese kirgedest ja jumaliku teaduse tundmine toob igavese õndsuse.

Jumalik komöödia on läbi imbunud autori poliitilistest kalduvustest. Dante ei jäta kunagi kasutamata võimalust arvestada oma ideoloogiliste, isegi isiklike vaenlastega; ta vihkab liigkasuvõtjaid, mõistab krediidi hukka kui "liigakasuvõtmise", mõistab hukka oma vanuse kui kasumi ja rahaarmastuse ajastu. Tema arvates on raha igasuguse kurjuse allikas. Ta vastandab tumeda oleviku kodanliku Firenze helgele minevikule – feodaalsele Firenzele, mil valitses moraali lihtsus, mõõdukus, rüütlilik “viisakus” (“Paradiis”, Cacciaguida lugu) ja feodaalimpeerium (vrd Dante traktaat “Monarhiast”. ”). Sordello (Ahi serva Italia) ilmumisega kaasnevad "Puhastustule" terzad kõlavad kui tõeline gibellinismi hosianna. Dante käsitleb paavstlust kui printsiipi suurima austusega, kuigi ta vihkab selle üksikuid esindajaid, eriti neid, kes aitasid kaasa kodanliku süsteemi konsolideerimisele Itaalias; Dante kohtub põrgus mõne paavstiga. Tema religioon on katoliiklus, kuigi sellesse on põimitud isiklik element, mis on vanale õigeuskusele võõras, kuigi müstika ja frantsisklaste panteistlik armastuse religioon, mida võetakse vastu kogu kirega, on samuti terav kõrvalekalle klassikalisest katoliiklusest. Tema filosoofia on teoloogia, tema teadus on skolastika, tema luule on allegooria. Askeetlikud ideaalid Dantes pole veel surnud ja vaba armastust peab ta raskeks patuks (Põrgu, 2. ring, kuulus episood Francesca da Rimini ja Paologa). Kuid tema jaoks pole patt armastus, mis tõmbub kummardamisobjekti poole puhtalt platoonilise impulsiga (vrd “Uus elu”, Dante armastus Beatrice vastu). See on suur maailmajõud, mis „liigutab päikest ja teisi valgusteid”. Ja alandlikkus pole enam tingimusteta voorus. "Kes ei uuenda oma jõudu hiilguses võiduga, see ei maitse vilja, mille ta võitluses on saanud." Ja ideaaliks kuulutatakse uudishimulikkus, soov laiendada teadmiste ja maailmaga tutvumise ringi, kombineerituna kangelaslikku uljust julgustava vooruslikkusega (virtute e conoscenza).

Dante ehitas oma nägemuse tegelikust elust. Hauataguse elu kujundus põhines Itaalia üksikutel nurkadel, mis on sellesse paigutatud selgete graafiliste kontuuridega. Ja luuletuses on hajutatud nii palju elavaid inimpilte, nii palju tüüpilisi figuure, nii palju eredaid psühholoogilisi olukordi, et kirjandus jätkab sealt ammutamist. Inimesed, kes kannatavad põrgus, parandavad meelt puhastustules (ja patu maht ja olemus vastab karistuse mahule ja olemusele), on paradiisis õndsuses – kõik elavad inimesed. Nendel sadadel joonistel pole kahte identset. Selles tohutus ajalooliste tegelaste galeriis pole ainsatki pilti, mida poleks lõikanud luuletaja eksimatu plastiline intuitsioon. Pole asjata, et Firenze koges nii intensiivse majandus- ja kultuurikasvu perioodi. See terav maastiku- ja inimesetunnetus, mida näidatakse Komöödias ja mille maailm õppis Dantelt, oli võimalik ainult Firenze sotsiaalses keskkonnas, mis oli muust Euroopast kaugel ees. Luuletuse üksikud episoodid, nagu Francesca ja Paolo, Farinata tema kuumas hauas, Ugolino lastega, Capaneus ja Ulysses, mis ei sarnane kuidagi iidsetele piltidele, peene kuratliku loogikaga Must Kerub, Sordello tema kivil, jätavad endiselt tugeva mulje.

Põrgu mõiste jumalikus komöödias

Dante ja Virgil põrgus

Sissepääsu ees on haletsusväärsed hinged, kes ei teinud oma elu jooksul head ega kurja, sealhulgas "halb inglikari", kes ei olnud koos kuradiga ega Jumalaga.

• 1. ring (Limbo). Ristimata imikud ja vooruslikud mittekristlased.
• 2. ring. Vabatahtlikud (hoorajad ja abielurikkujad).
• 3. ring. Sööjad, õgijad.
• 4. ring. Kurjad ja kulutajad (armastus liigsete kulutuste vastu).
• 5. ring (Stygian soo). Vihane ja laisk.
• 6. ring (Diti linn). Ketserid ja valeõpetajad.
• 7. ring.
  • 1. vöö. Vägivaldsed inimesed naabrite ja nende vara vastu (türandid ja röövlid).
  • 2. vöö. Vägistajad enda vastu (enesetapud) ja oma vara vastu (mängurid ja raiskajad ehk mõttetud oma vara hävitajad).
  • 3. vöö. Vägistajad jumaluse vastu (teotajad), looduse (sodomiidid) ja kunsti vastu (väljapressimine).
• 8. ring. Need, kes petsid neid, kes ei usaldanud. See koosneb kümnest kraavist (Zlopazukhi ehk Evil Crevices), mis on üksteisest eraldatud vallidega (lõhedega). Kesklinna poole kaldub Evil Crevices ala nii, et iga järgnev kraav ja iga järgnev vall asetsevad veidi madalamal kui eelmised ning iga kraavi välimine nõgus kalle on kõrgem kui sisemine kaarjas nõlv ( põrgu , XXIV, 37-40). Esimene võll külgneb ringikujulise seinaga. Keskel haigutab laia ja tumeda kaevu sügavus, mille põhjas asub põrgu viimane, üheksas ring. Kivikõrguste jalamilt (s 16), ehk siis ringmüürist kulgevad raadiuses nagu ratta kodarad kiviharjad selle kaevuni, ristuvad kraavide ja vallidega ning kraavide kohal painduvad sisse. sildade või võlvide kujul. Evil Crevices'is karistatakse petjaid, kes petsid inimesi, kes ei ole nendega seotud eriliste usaldussidemetega.
  • 1. kraav Sutenöörid ja võrgutajad.
  • 2. kraav Meelitajad.
  • 3. kraav Püha kaupmehed, kõrged vaimulikud, kes kauplesid kiriku ametikohtadel.
  • 4. kraav Ennustajad, ennustajad, astroloogid, nõiad.
  • 5. kraav Altkäemaksu võtjad, altkäemaksu võtjad.
  • 6. kraav Silmakirjatsejad.
  • 7. kraav Vargad .
  • 8. kraav Kavalad nõuandjad.
  • 9. kraav Ebakõla õhutajad (Mohammed, Ali, Dolcino jt).
  • 10. kraav Alkeemikud, valetunnistajad, võltsijad.
• 9. ring. Need, kes petsid neid, kes usaldasid. Cocytuse jääjärv.
  • Kaini vöö. Sugulaste reeturid.
  • Antenori vöö. Isamaa reeturid ja mõttekaaslased.
  • Tolomei vöö. Sõprade ja lauakaaslaste reeturid.
  • Giudecca vöö. Heategijate, jumaliku ja inimliku majesteetlikkuse reeturid.
  • Keskel, universumi keskmes, jääsambaks tardunud (Lucifer) piinab oma kolmes suus maise ja taevase majesteetlikkuse reeturid (Judas, Brutus ja Cassius).

Põrgu mudeli ehitamine ( põrgu , XI, 16-66), järgib Dante Aristotelest, kes oma “Eetikas” (VII raamat, I peatükk) liigitab ohjeldamatuse (incontinenza) patud 1. kategooriasse ja vägivallapatud (“vägivaldne loomalikkus” või matta). bestialitade), kuni 3 - pettuse patud ("pahatahtlikkus" või malicia). Dantes on ringid 2-5 mõõdutundetutele, ring 7 vägistajatele, ringid 8-9 petjatele (8. lihtsalt petjatele, 9. reeturitele). Seega, mida materiaalsem on patt, seda andestatavam on see.

Ketserid - usust taganejad ja Jumala salgajad - on eriliselt eristatud patuste hulgast, kes täidavad ülemise ja alumise ringi kuuendasse ringi. Alumise põrgu sügavikus (A., VIII, 75), millel on kolm äärt, nagu kolm astet, on kolm ringi - seitsmendast üheksandani. Nendes ringkondades karistatakse viha, mis kasutab kas jõudu (vägivalda) või pettust.

Puhastustule kontseptsioon jumalikus komöödias

Kolm püha voorust – nn teoloogilised – on usk, lootus ja armastus. Ülejäänud on neli "põhilist" või "loomulikku" (vt märkust Ch., I, 23-27).

Dante kujutab seda tohutu mäena, mis kõrgub lõunapoolkeral keset ookeani. See näeb välja nagu kärbitud koonus. Rannikuriba ja mäe alumine osa moodustavad Eelpuhastustule ning ülemist osa ümbritseb seitse astangut (seitse puhastustule enda ringi). Lamedale mäetipule asetab Dante maise paradiisi mahajäetud metsa.

Vergilius selgitab armastuse õpetust kui kõige hea ja kurja allikat ning selgitab puhastustule ringide astmelisust: I, II, III ringid - armastus "teiste inimeste kurjuse" vastu, see tähendab pahatahtlikkust (uhkus, kadedus, viha) ; IV ring - ebapiisav armastus tõelise hüve vastu (meeleheide); ringid V, VI, VII - liigne armastus valede hüvede vastu (ahnus, ahnus, meelasus). Ringid vastavad piibellikele surmapattudele.

• Prepurgatoorne
  • Puhastustule mäe jalam. Siin ootavad äsja saabunud surnute hinged juurdepääsu puhastustule. Need, kes surid kiriku väljaarvamise all, kuid kahetsesid oma patte enne surma, ootavad kolmkümmend korda pikema ajaperioodi, kui nad veetsid "kirikuga ebakõlas".
  • Esimene ripp. Hooletu, kes viivitas meeleparandusega kuni surmatunnini.
  • Teine ripp. Hoolematud inimesed, kes surid vägivaldset surma.
• Maapealsete valitsejate org (ei ole seotud puhastustulega)
• 1. ring. Uhked inimesed.
• 2. ring. Kadedad inimesed.
• 3. ring. Vihane.
• 4. ring. Tuim.
• 5. ring. Kurjad ja kulutajad.
• 6. ring. Ahnused.
• 7. ring. Meeldivad inimesed.
• Maapealne paradiis.

Taeva mõiste jumalikus komöödias

(sulgudes on Dante toodud isiksuste näited)

• 1 taevas(Kuu) - nende elukoht, kes täidavad kohustusi (Jefta, Agamemnon, Normandia Constance).
• 2 taevas(Merkuur) on reformaatorite (Justinianus) ja süütute ohvrite (Iphigenia) elukoht.
• 3 taevas(Veenus) - armastajate elupaik (Charles Martell, Cunizza, Marseille' Folco, Dido, “Rhodopean naine”, Raava).
• 4 taevas(Päike) on tarkade ja suurte teadlaste elupaik. Nad moodustavad kaks ringi ("ümmargune tants").
  • 1. ring: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Lombardia Peeter, Dionysius Areopagiit, Paulus Orosius, Boethius, Sevilla Isidore, Bede Auväärne, Rickard, Brabanti Siger.
  • 2. ring: Bonaventure, frantsiskaanid Augustinus ja illuminaadid, Hugon, Peeter Sööja, Hispaania Peeter, Johannes Chrysostomus, Anselm, Aelius Donatus, Rabanus Maurus, Joachim.
• 5 taevas(Marss) on ususõdalaste (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard) elukoht.
• 6 taevas(Jupiter) on õiglaste valitsejate (piibli kuningad Taavet ja Hiskija, keiser Traianus, kuningas Guglielmo II Hea ja Aeneisi kangelane Ripheus) elukoht.
• 7 taevas(Saturn) - teoloogide ja munkade (Nursia Benedictus, Peter Damiani) elukoht.
• 8 taevas(tähtede sfäär).
• 9 taevas(Prime Mover, kristalltaevas). Dante kirjeldab taevaste elanike struktuuri (vt Inglite auastmed).
• 10 taevas(Empyrean) – Leekiv roos ja kiirgav jõgi (roosi tuum ja taevase amfiteatri areen) – jumaluse elupaik. Õnnistatud hinged istuvad jõe kaldal (amfiteatri astmed, mis on jagatud veel 2 poolringiks - Vana Testament ja Uus Testament). Maarja (Jumalaema) on eesotsas, tema all on Aadam ja Peetrus, Mooses, Rachel ja Beatrice, Saara, Rebecca, Judith, Ruth jne. Johannes istub vastas, tema all on Lucia, Franciscus, Benedict, Augustinus, jne.

Teaduslikud seisukohad, väärarusaamad ja kommentaarid

• põrgu , XI, 113-114. Horisondi kohal tõusis Kalade tähtkuju ja Voz(Ursa Major tähtkuju) kaldu loodesse(Kavr; lat. Caurus- loodetuule nimi). See tähendab, et päikesetõusuni on jäänud kaks tundi.
• põrgu , XXIX, 9. Et nende marsruut on umbes kakskümmend kaks miili.(kaheksanda ringi kümnenda kraavi elanike kohta) - arvu Pi keskaegse lähenduse järgi otsustades on põrgu viimase ringi läbimõõt 7 miili.
• põrgu , XXX, 74. Baptistiga pitseeritud sulam- Firenze kuldmünt, floriin (fiormo). Esiküljel oli linna kaitsepühak Ristija Johannes ja tagaküljel Firenze vapp, liilia (fiore – lill, sellest ka mündi nimi).
• põrgu , XXXIV, 139. Jumaliku komöödia kolm häält lõppevad sõnaga "valgustid" (stelle - tähed).
• Puhastustule , I, 19-21. Armastuse majakas, ilus planeet- see tähendab Veenus, mis varjutab oma heledusega Kalade tähtkuju, milles ta asus.
• Puhastustule , mina, 22. Lülisamba juurde- ehk taevapoolusele, antud juhul lõunasse.
• Puhastustule , mina, 30. Vanker- Ursa Major peidetud silmapiiri taha.
• Puhastustule , II, 1-3. Dante sõnul asuvad Purgatoorium ja Jeruusalemm maakera läbimõõdu vastasotstes, seega on neil ühine horisont. Põhjapoolkeral on seda horisonti läbiva taevameridiaani tipp („keskpäevaring”) Jeruusalemma kohal. Kirjeldatud tunnil oli Jeruusalemmas nähtav päike loojumas ja ilmus peagi puhastustule taevasse.
• Puhastustule , II, 4-6. Ja öö...- Keskaegse geograafia järgi asub Jeruusalemm päris maa keskel, asudes põhjapoolkeral polaarjoone ja ekvaatori vahel ning ulatudes läänest itta vaid pikkuskraadide võrra. Ülejäänud kolm neljandikku maakera kaetud ookeani vetega. Jeruusalemmast võrdselt kaugel asuvad: äärmises idas - Gangese suudme, äärmises läänes - Heraklese sambad, Hispaania ja Maroko. Kui päike Jeruusalemmas loojub, läheneb öö Gangese suunast. Kirjeldatud aastaajal ehk sel ajal kevadine pööripäev, öö hoiab käes kaalusid, see tähendab, et see asub Päikesele vastanduvas Kaalude tähtkujus, mis asub Jäära tähtkujus. Sügisel, kui ta päevast "üle saab" ja muutub sellest pikemaks, lahkub ta Kaalude tähtkujust, see tähendab, et ta "kukkub" need maha.
• Puhastustule , III, 37. Quia- ladina sõna, mis tähendab "sest", ja keskajal kasutati seda ka quod ("see") tähenduses. Aristotelest järgiv skolastika eristas kahte tüüpi teadmisi: scire quia- teadmised olemasolevast - ja scire propter quid- teadmised olemasolevate asjade põhjustest. Vergilius soovitab inimestel olla rahul esimest tüüpi teadmistega, süvenemata olemasolevate põhjustesse.
• Puhastustule , IV, 71-72. Tee, kus valitses õnnetu Phaeton- sodiaak.
• Puhastustule , XXIII, 32-33. Kes otsib "omo"...- usuti, et inimese näojoontest võis välja lugeda "Homo Dei" ("Jumala mees"), mille silmad kujutavad kahte "Os" ja kulmud ja nina tähistavad M-tähte.
• Puhastustule , XXVIII, 97-108. Aristotelese füüsika järgi tekitavad "märjad aurud" atmosfääri sademeid ja "kuivad aurud" tekitavad tuult. Matelda selgitab, et ainult allpool puhastustule väravate taset täheldatakse sellist rahutust, mida tekitab aur, mis "järgneb kuumusele", st mõju all. päikesesoojus tõuseb veest ja maast; Maapealse paradiisi kõrgusel jääb alles vaid ühtlane tuul, mille põhjustab esimese taevalaotuse pöörlemine.
• Puhastustule , XXVIII, 82-83. Kaksteist auväärset vanemat- kakskümmend neli Vana Testamendi raamatut.
• Puhastustule , XXXIII, 43. Viissada viisteist- salapärane nimetus tulevasele kiriku vabastajale ja impeeriumi taastajale, kes hävitab "varga" (laulu XXXII hoora, kes võttis kellegi teise koha) ja "hiiglase" (Prantsuse kuningas). Numbrid DXV moodustavad märkide ümberpaigutamisel sõna DVX (juht) ja vanimad kommentaatorid tõlgendavad seda nii.
• Puhastustule , XXXIII, 139. Skoor kuulub algusest peale- Jumaliku komöödia konstrueerimisel järgib Dante ranget sümmeetriat. Iga selle kolme osa (cantik) sisaldab 33 laulu; “Põrgu” sisaldab ka veel ühte laulu, mis on sissejuhatuseks kogu luuletusele. Iga sajast laulu helitugevus on ligikaudu sama.
• Paradiis , XIII, 51. Ja ringil pole teist keskpunkti- Ei saa olla kahte arvamust, nii nagu ringis on võimalik ainult üks keskus.
• Paradiis , XIV, 102. Püha märk koosnes kahest kiirest, mis on peidetud kvadrantide piiridesse- ringi külgnevate kvadrantide (veerandide) segmendid moodustavad ristimärgi.
• Paradiis , XVIII, 113. In Liley M- Gooti M meenutab fleur-de-lis'i.
• Paradiis XXV, 101-102: Kui Vähil oleks samasugune pärl...- KOOS

Aja mõistatus: millal Dante kuulus teekond algas

Dante ajas oma teekonna hauataguse ellu nii, et see langes kokku 1300. aastaga. Sellest annavad tunnistust mitmed vihjed, mille luuletaja on teksti jätnud. Alustame ilmselgest: "Jumaliku komöödia" esimene rida - "Olles ületanud küpsete aastate piiri ..." - tähendab, et autor on 35-aastane.

Dante uskus, et inimelu kestab vaid 70 aastat, nagu on kirjas psalmis 89 (“Meie aastate päevad on seitsekümmend aastat ja suure jõuga kaheksakümmend aastat”), ning luuletaja jaoks oli oluline näidata, et ta on läbinud poole oma eluteekonnast . Ja kuna ta sündis aastal 1265, saab tema põrgu-teekonna aasta hõlpsalt välja arvutada.

Selle kampaania täpse kuu soovitavad uurijad kogu luuletuses hajutatud astronoomiliste andmete põhjal. Nii et juba esimeses laulus saame teada "ebaühtlase õrna valgusega tähtkujudest". See on tähtkuju "Jäär", milles päike asub kevadel. Täiendavad täpsustused annavad alust väita, et lüüriline kangelane satub “pimedasse metsa” öösel suurest neljapäevast reedeni (7.–8. aprill) aastal 1300. Suure reede õhtul laskub ta põrgusse.

Langenute mõistatus: paganlikud jumalad, kangelased ja koletised kristlikus põrgus

Allilmas kohtab Dante sageli mütoloogilisi olendeid: Limbos on vahendajaks ja kandjaks Charon, teise ringi valvuriks legendaarne kuningas Minos, kolmandas ringis õgijaid valvab Cerberus, ihneid valvab Pluutos. vihane ja masendus on Flegias, Arese poeg. Elektra, Hektor ja Aeneas, Helen Kaunis, Achilleus ja Pariis piinavad Dante põrgu erinevates ringkondades. Sutenööride ja võrgutajate seas näeb Dante Jasonit ja kavalate nõunike hulgas Ulyssest.

Miks on poeedil neid kõiki vaja? Lihtsaim seletus on see, et kristlikus kultuuris muutusid endised jumalad deemoniteks, mis tähendab, et nende koht on põrgus. Traditsioon seostada paganlust kurjade vaimudega on levinud mitte ainult Itaalias. Katoliku kirik pidi veenma inimesi eelmise religiooni vastuolus ja kõigi maade jutlustajad veensid inimesi aktiivselt, et kõik iidsed jumalad ja kangelased olid Luciferi järgijad.

Siiski on sellel ka keerulisem tähendus. Põrgu seitsmendas ringis, kus vägistajad piinavad, kohtub Dante Minotauruse, harpiate ja kentauridega. Nende olendite kahetine olemus on patu allegooria, mille pärast kannatavad seitsmenda ringi elanikud, nende olemus on loomalik. Seostel loomadega „Jumalikus komöödias” on väga harva positiivne varjund.

Krüpteeritud elulugu: mida saate luuletaja kohta "Põrgu" lugedes teada?

Päris palju tegelikult. Vaatamata teose monumentaalsusele, mille lehtedel ilmuvad kuulsad ajaloolised tegelased, kristlikud pühakud ja legendaarsed kangelased, ei unustanud Dante ennast. Alustuseks täitis ta oma esimeses raamatus antud lubaduse, " Uus elu", kus ta lubas Beatrice'i kohta öelda "midagi, mida pole kunagi kellegi teise kohta öeldud." "Jumaliku komöödia" loomisega muutis ta oma armastatu tõeliselt armastuse ja valguse sümboliks.

Silmahaigete patronessi Saint Lucia esinemine tekstis ütleb poeedi kohta midagi. Olles varakult kogenud nägemisprobleeme, palvetas Dante Lucia poole, mis selgitab pühaku ilmumist koos Neitsi Maarja ja Beatricega. Muide, pange tähele, et Maarja nime "Põrgus" ei mainita, see esineb ainult "Puhastustules".

Luuletus sisaldab ka viiteid üksikutele episoodidele selle autori elust. Viiendas laulus kohtub lüüriline kangelane teatud Chackoga, ahmiga, kes on haisvas rabas. Luuletaja tunneb õnnetule mehele kaasa, mille jaoks ta paljastab talle tuleviku ja räägib oma pagulusest. Dante alustas tööd "Jumaliku komöödia" kallal aastal 1307, pärast seda, kui "mustad gvelfid" tulid võimule ja saadeti oma kodumaalt Firenzest välja. Ausalt öeldes märgime, et Chacko ei räägi mitte ainult teda isiklikult ees ootavatest õnnetustest, vaid ka kogu linna-vabariigi poliitilisest saatusest.

Üheksateistkümnendas laulus mainitakse väga vähetuntud episoodi, kui autor räägib katkisest kannust:

Kõikjal, piki jõesängi ja nõlvadel,
Ma nägin lugematuid seeriaid
Hallikas kivis ümarad augud.
<...>
Mina, päästes poisi kannatustest,
Hiljuti läks üks neist katki...

Võib-olla tahtis Dante selle kõrvalepõikega selgitada oma tegevust, mis võis viia skandaalini, sest tema lõhkunud anum oli täidetud püha veega!

TO eluloolisi fakte Selle põhjuseks võib olla ka asjaolu, et Dante paigutas oma isiklikud vaenlased “põrgusse”, kuigi 1300. aastal olid mõned neist veel elus. Nii et patuste hulgas oli Venedico dei Caccianemichi - kuulus poliitiline tegelane, Bolognese Guelfide juht. Dante jättis kronoloogia tähelepanuta ainult selleks, et vähemalt luuletuses oma vaenlasele kätte maksta.

Phlegiuse paadi külge klammerduvate patuste hulgas on Filippo Argenti, jõukas firenzelane, kes kuulub samuti partei "Mustad gvelfid" perekonda, üleolev ja raiskav mees. Lisaks jumalikule komöödiale mainitakse Argentit ka Giovanni Boccaccio "Dekameronis".

Poeet ei halastanud oma isa parim sõber Guido – Cavalcante dei Cavalcanti, epikuurlane ja ateist. Oma veendumuste pärast saadeti ta kuuendasse ringi.

Arvude mõistatus: luuletuse struktuur kui keskaegse maailmapildi peegeldus

Kui me ignoreerime teksti ja vaatame kogu “Jumaliku komöödia” ülesehitust, näeme, et selle struktuuris on palju seotud numbriga “kolm”: kolm peatükki - “cantics”, neist igaühes kolmkümmend kolm laulu. (lisatud veel ühele proloogile “Põrgule”), on kogu luuletus kirjutatud kolmerealiste stroofidena - terzas. Selline range koosseis on tingitud Püha Kolmainsuse õpetusest ja selle numbri erilisest tähendusest kristlikus kultuuris.

Dante Alighieri Lisa lemmikute hulka Lisa lemmikutesse

Sageli pannakse armastuse tõttu toime tegusid, mis ulatuvad mõistmisest kaugemale. Luuletajatel on tavaks armastust kogenud pühendada oma kirjutised tunnete objektile. Kuid kui see luuletaja on endiselt raske saatusega inimene ja samas pole tal puudu geniaalsus, on võimalus, et ta on võimeline kirjutama ühe maailma suurimaid teoseid. See oli Dante Alighieri. Tema “Jumalik komöödia” – maailmakirjanduse meistriteos – pakub maailmale jätkuvalt huvi ka 700 aastat pärast selle loomist.

“Jumalik komöödia” loodi suure luuletaja elu teisel perioodil - pagulusperioodil (1302–1321). Komöödia kallal tööle asudes otsis ta juba hingele ja kehale varjupaika Itaalia linnade ja osariikide vahel ning tema elu armastus Beatrice oli juba mitu aastat rahus (1290). saanud katkuepideemia ohvriks. Kirjutamine oli omamoodi lohutuseks Dante omas raske elu. On ebatõenäoline, et ta lootis siis sajandeid ülemaailmsele kuulsusele või mälestusele. Kuid autori geniaalsus ja luuletuse väärtus ei lasknud teda unustada.

Žanr ja suund

"Komöödia" on eriteos maailmakirjanduse ajaloos. Kui vaadata seda laiemalt, on see luuletus. Kitsamas tähenduses on võimatu kindlaks teha, kas see kuulub selle žanri mõnda sorti. Siin on probleem selles, et sisuliselt selliseid teoseid enam pole. On võimatu välja mõelda nime, mis peegeldaks teksti mõtet. Dante otsustas nimetada Giovanni Boccaccio teost “Komöödia”, järgides Aristotelese draamaõpetuse loogikat, kus komöödia oli teos, mis algas halvasti ja lõppes hästi. Epiteet “jumalik” leiutati 16. sajandil.

Režissöörina on see Itaalia renessansi klassikaline teos. Dante luuletust iseloomustab eriline rahvuslik elegants, rikkalik kujundlikkus ja täpsus. Kõige selle juures ei jäta luuletaja tähelepanuta ka mõtte ülevust ja vabadust. Kõik need jooned olid iseloomulikud Itaalia renessansi luulele. Just nemad moodustavad selle ainulaadse 13.–17. sajandi itaalia luule stiili.

Koosseis

Tervikuna vaadatuna on luuletuse tuumaks kangelase teekond. Teos koosneb kolmest osast, mis koosneb sajast laulust. Esimene osa on "Põrgu". See sisaldab 34 laulu, samas kui "Puhastustules" ja "Paradiisis" on kummaski 33 laulu. Autori valik pole juhuslik. “Põrgu” paistis silma kohana, kus ei saa olla harmooniat, ja seal on rohkem elanikke.

Põrgu kirjeldus

"Põrgu" tähistab üheksat ringi. Patused järjestatakse seal langemise raskusastme järgi. Dante võttis selle süsteemi aluseks Aristotelese eetika. Seega karistavad nad teisest kuni viienda ringini inimliku ohjeldamatuse tulemuste eest:

• teises ringis - ihale;
• kolmandas - ahnuse eest;
• neljandas - koonerdamise ja raiskamise eest;
• viiendal - viha eest;

Kuuendas ja seitsmendas metsikuste tagajärgede kohta:

• kuuendas valeõpetuste eest
• seitsmendas vägivalla, mõrva ja enesetapu eest

Kaheksandas ja üheksandas valetamine ja kõik selle tuletised. Dante reetureid ootab hullem saatus. Kaasaegse ja ka siis inimeste loogika järgi on kõige raskem patt mõrv. Kuid Aristoteles arvas ilmselt, et inimene ei saa alati loomse olemuse tõttu tappa soovi kontrollida, samas kui valetamine on eranditult teadlik asi. Dante järgis ilmselt sama kontseptsiooni.

Infernos on kõik Dante poliitilised ja isiklikud vaenlased. Ka sinna paigutas ta kõik need, kes olid teist usku, tundusid poeedile ebamoraalsed ega elanud lihtsalt kristlasena.

Puhastustule kirjeldus

"Puhastustules" on seitse ringi, mis vastavad seitsmele patule. Nende katoliku kirik hiljem nimetas ta seda surmapattudeks (need, mida saab "ära teha"). Dantes on need paigutatud kõige raskemast kuni kõige talutavamani. Ta tegi seda seetõttu, et tema tee peaks tähistama paradiisi tõusuteed.

Paradiisi kirjeldus

"Paradiis" esitatakse üheksas ringis, mis on saanud nime suurte planeetide järgi Päikesesüsteem. Siin on kristlikud märtrid, pühakud ja teadlased, osalejad ristisõjad, mungad, kirikuisad ja loomulikult Beatrice, kes ei asu mitte ainult kõikjal, vaid Empyreanis - üheksas ring, mis on esitatud helendava roosi kujul, mida võib tõlgendada kui koht, kus Jumal on. Vaatamata luuletuse kristlikule õigeuskusele annab Dante paradiisi ringidele planeetide nimed, mis tähenduselt vastavad Rooma mütoloogia jumalate nimedele. Näiteks kolmas ring (Veenus) on armastajate elukoht ja kuues (Marss) on koht ususõdalastele.

Millest?

Giovanni Boccaccio ütles Dante nimel poeemi eesmärgile pühendatud sonetti kirjutades järgmist: "Järjestuvuse lõbustamiseks ja usu õpetamiseks." See on tõsi: "Jumalik komöödia" võib olla usuõpetuseks, sest see põhineb kristlikul õpetusel ja näitab selgelt, millega ja keda kuuletub sõnakuulmatus. Ja nagu öeldakse, suudab ta meelt lahutada. Arvestades näiteks seda, et “Paradiis” on luuletuse kõige loetamatum osa, kuna kogu meelelahutus, mida inimene armastab, on kirjeldatud kahes eelmises peatükis, või seda, et teos on pühendatud Dante armastusele. Veelgi enam, funktsioon, mis, nagu Boccaccio ütles, meelelahutust pakub, võib oma tähtsuselt isegi konkureerida ülesehitava funktsiooniga. Lõppude lõpuks oli poeet muidugi rohkem romantik kui satiirik. Ta kirjutas endast ja iseendast: kõik, kes takistasid tal elamast, on põrgus, luuletus on tema armastatule ning Dante kaaslane ja mentor Virgilius on suure Firenze lemmikluuletaja (on teada, et ta teadis oma " Aeneid” peast).

Dante pilt

Dante on luuletuse peategelane. Tähelepanuväärne on, et kogu raamatus pole tema nime kuskil märgitud, välja arvatud ehk kaanel. Jutustus tuleb tema vaatenurgast ja kõik teised tegelased kutsuvad teda "sina". Jutustajal ja autoril on palju ühist. "Tume mets", millesse esimene satub kohe alguses, on tõelise Dante pagulus Firenzest, hetk, mil ta oli tõeliselt segaduses. Ja Vergilius luuletusest on Rooma poeedi kirjutised, mis tegelikult eksisteerisid paguluse jaoks. Nii nagu tema luule juhtis Dantet läbi raskuste siin, nii on Virgilius hauataguses elus tema "õpetaja ja armastatud eeskuju". Karakterisüsteemis kehastab Vana-Rooma poeet ka tarkust. Kangelane näitab end kõige paremini seoses patustega, kes teda elu jooksul isiklikult solvasid. Mõnele neist ütleb ta isegi luuletuses, et nad väärivad seda.

Teemad

• Luuletuse peateemaks on armastus. Renessansi luuletajad hakkasid maist naist taevasse tõstma, kutsudes teda sageli Madonnaks. Armastus on Dante sõnul kõige põhjus ja algus. Ta on luuletuse kirjutamise stiimul, tema teekonna põhjus juba teose kontekstis ja mis kõige tähtsam, Universumi alguse ja olemasolu põhjus, nagu kristlikus teoloogias tavaliselt arvatakse.
• Edastamine on komöödia järgmine teema. Dante, nagu kõik teised tol ajal, tundis suurt vastutust maise elu eest taevase maailma ees. Lugeja jaoks võib ta toimida õpetajana, kes annab igaühele selle, mida nad väärivad. On selge, et luuletuse kontekstis asusid allilma asukad Kõigevägevama tahtel nii, nagu autor neid kirjeldab.
• poliitika. Dante loomingut võib julgelt nimetada poliitiliseks. Luuletaja uskus alati keisri võimu eelistesse ja soovis sellist võimu oma riigile. Kokku kogevad tema ideoloogilised vaenlased, aga ka impeeriumi vaenlased, nagu Caesari mõrvarid, põrgu kõige kohutavamaid kannatusi.
• Vaimu tugevus. Dante satub hauatagusest ellu sattudes sageli segadusse, kuid Virgil käsib tal seda mitte teha, peatumata ühegi ohu ees. Kuid isegi ebatavalistel asjaoludel näitab kangelane end väärikalt. Ta ei saa üldse mitte karta, kuna ta on mees, kuid isegi mehe jaoks on tema hirm tühine, mis on eeskujuliku tahte näide. See tahe ei murdunud ei raskuste ees poeedi päriselus ega ka raamatuseikluses.

Probleemid

• Võitlus ideaali eest. Dante püüdles oma eesmärkide poole nii päriselus kui ka luuletuses. Kunagi poliitiline aktivist, jätkab ta oma huvide kaitsmist, tembeldades kõiki neid, kes on temaga opositsioonis ja teevad halba. Muidugi ei saa autor end pühakuks nimetada, kuid sellegipoolest võtab ta vastutuse, jagades patuseid oma kohale. Ideaaliks selles küsimuses on tema jaoks kristlik õpetus ja tema enda vaated.
• Korrelatsioon maise ja hauataguse maailma vahel. Paljud neist, kes elasid Dante või kristliku seaduse järgi ülekohtuselt, kuid näiteks enda rõõmuks ja kasuks, satuvad põrgu kõige kohutavamatesse kohtadesse. Samal ajal on paradiisis märtreid või neid, kes said oma elu jooksul kuulsaks suurte ja kasulike tegudega. Kristliku teoloogia poolt välja töötatud karistuse ja tasu mõiste on enamiku tänapäeva inimeste jaoks moraalne juhtnöör.
• Surm. Kui tema armastatud suri, oli poeet väga kurb. Tema armastus ei olnud määratud tõeks saama ja kehastuma maa peal. “Jumalik komöödia” on katse vähemalt korraks taasühineda igaveseks kadunud naisega.

Tähendus

“Jumalik komöödia” täidab kõiki ülesandeid, mida autor selle teose jaoks ette nägi. See on moraalne ja humanistlik ideaal kõigile. “Komöödia” lugemine tekitab palju emotsioone, mille kaudu inimene saab teada, mis on hea ja mis halb, ning kogeb puhastust, nn “katarsist”, nagu Aristoteles seda meeleseisundit nimetas. Põrgu igapäevase kirjelduse lugemisel kogetud kannatuste kaudu mõistab inimene jumalikku tarkust. Seetõttu suhtub ta oma tegudesse ja mõtetesse vastutustundlikumalt, sest ülalt seatud õiglus karistab tema patte. Säraval ja andekal moel kujutas sõnakunstnik ikoonimaalija kombel stseene lihtrahvast valgustavate pahede kättemaksust, populariseerides ja sisu närides. Pühakiri. Dante publik on muidugi nõudlikum, sest nad on kirjaoskajad, jõukad ja silmatorkavad, kuid sellegipoolest pole patus neile võõras. Sellised inimesed kippusid umbusaldama jutlustajate ja teoloogiliste teoste otsest moraliseerimist ning siin aitas vooruslikkusele appi peenelt kirjutatud “Jumalik komöödia”, mis kandis sama kasvatuslikku ja moraalset laengut, kuid tegi seda ilmalikult läbimõeldult. Selles kasu tervisele võimu ja rahaga koormatud inimeste peale ning väljendub teose põhiidee.

Armastuse ideaalid, õiglus ja inimvaimu tugevus igal ajal on meie eksistentsi aluseks ning Dante loomingus ülistatakse ja näidatakse neid kogu oma tähenduses. “Jumalik komöödia” õpetab inimest püüdlema kõrge saatuse poole, millega Jumal on teda austanud.

Iseärasused

"Jumalikul komöödial" on kõige olulisem esteetiline tähendus tragöödiaks muutunud inimarmastuse teema tõttu ja kõige rikkalikum. kunstimaailm luuletused. Kõik eelnev koos erilise poeetilise näitlejaskonna ja enneolematu funktsionaalse mitmekesisusega teeb sellest teosest ühe silmapaistvama maailmakirjanduse.

Huvitav? Salvestage see oma seinale!

“Jumaliku komöödia” tegevus algab hetkest, mil lüüriline kangelane (või Dante ise), olles šokeeritud oma armastatud Beatrice’i surmast, püüab oma leina üle elada, esitades selle luules, et jäädvustada seda nii konkreetselt kui võimalik ja säilitab seeläbi oma armastatu ainulaadse kuvandi. Kuid siin selgub, et tema laitmatu isiksus ei allu juba surmale ja unustusehõlmadele. Temast saab teejuht, poeedi päästja vältimatust surmast.

Beatrice saadab Vana-Rooma poeedi Vergiliuse abiga elavat lüürilist kangelast – Dantet – mööda kõiki põrgu õudusi, tehes peaaegu püha teekonna olemisest olematusse, kui luuletaja, just nagu mütoloogiline Orpheus, laskub allilma, et päästa oma Eurydice. Põrgu väravatel on kirjutatud "Hülga kõik lootus", kuid Virgilius soovitab Dantel vabaneda hirmust ja hirmust tundmatu ees, sest ainult koos avatud silmadega Inimesel on võim mõista kurjuse allikat.

Sandro Botticelli, "Dante portree"

Põrgu Dante jaoks ei ole materialiseerunud koht, vaid patustunud inimese hingeseisund, mida piinab pidevalt kahetsus. Dante elas põrgu, puhastustule ja paradiisi ringides, juhindudes oma meeldimis- ja vastumeelsustest, ideaalidest ja ideedest. Tema ja tema sõprade jaoks oli armastus inimese vabaduse iseseisvuse ja ettearvamatuse kõrgeim väljendus: see on vabadus traditsioonidest ja dogmadest ning vabadus kirikuisade võimudest ja vabadus erinevatest. universaalsed mudelid inimese olemasolu.

Esiplaanile kerkib armastus suure L-ga, mille eesmärk on mitte individuaalsuse realistlik (keskaegses mõttes) neelamine halastamatusse kollektiivsesse terviklikkusesse, vaid tõeliselt eksisteeriva Beatrice'i unikaalse kuvandi poole. Dante jaoks on Beatrice kogu universumi kehastus kõige konkreetsemas ja värvilisemas pildis. Ja mis võiks olla luuletaja jaoks atraktiivsem kui iidse linna kitsal tänaval kogemata kohatud noor Firenze naise kuju? Nii realiseerib Dante mõtte ja konkreetse, kunstilise, emotsionaalse maailmamõistmise sünteesi. Paradiisi esimeses laulus kuulab Dante Beatrice'i huulilt reaalsuse kontseptsiooni ega suuda silmi tema smaragdisilmadelt ära võtta. See stseen on sügavate ideoloogiliste ja psühholoogiliste nihete kehastus, mil reaalsuse kunstiline mõistmine püüab muutuda intellektuaalseks.

Illustratsioon 1827. aasta jumalikule komöödiale

Järelelu ilmub lugeja ette soliidse hoone kujul, mille arhitektuur on väikseima detailiga välja arvutatud ning ruumi ja aja koordinaadid eristuvad matemaatilise ja astronoomilise täpsusega, täieliku numeroloogilise ja esoteerilised varjundid.

Arv kolm ja selle tuletis üheksa esinevad kõige sagedamini komöödia tekstis: teose poeetiliseks aluseks saanud kolmerealine stroof (terzina), mis omakorda jaguneb kolmeks osaks - kantikaks. Kui esimene sissejuhatav laul maha arvata, on põrgu, puhastustule ja paradiisi kujutamisele pühendatud 33 laulu ning iga tekstiosa lõpeb sama sõnaga – tähed (stelle). Sama müstilise numbrisarja alla võib arvata ka kolme värvi riided, milles Beatrice on riietatud, kolm sümboolset metsalist, kolm Luciferi suud ja sama palju tema poolt õgitud patuseid, põrgu kolmekordne jaotus üheksa ringiga. Kogu see selgelt ülesehitatud süsteem tekitab üllatavalt harmoonilise ja sidusa maailma hierarhia, mis on loodud kirjutamata jumalike seaduste järgi.

Toscana murre sai itaalia kirjandusliku keele aluseks

Dantest ja tema “Jumalikust komöödiast” rääkides ei saa jätta märkimata eristaatust, mis suure luuletaja kodumaal Firenzes oli paljudes teistes Apenniini poolsaare linnades. Firenze ei ole ainult linn, kus Accademia del Chimento tõstis maailma eksperimentaalsete teadmiste lipukirja. See on koht, kus loodust vaadeldi sama lähedalt kui mujal, kirgliku kunstilise sensatsioonilisuse koht, kus religiooni asendas ratsionaalne nägemus. Nad vaatasid maailma kunstniku silmade läbi, elevust ja ilu kummardades.

Esialgne iidsete käsikirjade kogu peegeldas intellektuaalsete huvide raskuskeskme nihkumist seadmesse sisemaailma ja inimese enda loovus. Kosmos lakkas olemast Jumala elupaigaks ja loodust hakati käsitlema maise eksistentsi seisukohalt, otsiti vastuseid inimesele arusaadavatele küsimustele ja võeti need maisesse, rakendusmehaanikasse. Uus mõtteviis – loodusfilosoofia – humaniseeris looduse enda.

Dante põrgu topograafia ning puhastustule ja paradiisi struktuur tulenevad lojaalsuse ja julguse tunnistamisest kõrgeimateks voorusteks: põrgu keskmes, saatana hammastes on reeturid ning kohtade jaotus puhastustules ja paradiisis. vastab otseselt Firenze paguluse moraalsetele ideaalidele.

Muide, kõik, mida me Dante elust teame, on meile teada tema enda memuaaridest, mis on kirjas "Jumalikus komöödias". Ta sündis 1265. aastal Firenzes ja jäi oma kodulinnale truuks kogu elu. Dante kirjutas oma õpetajast Brunetto Latinist ja andekast sõbrast Guido Cavalcantist. Suure luuletaja ja filosoofi elukäik kulges keisri ja paavsti vahelise väga pika konflikti tingimustes. Latini, Dante mentor, oli entsüklopeediliste teadmistega mees ja lähtus oma seisukohtadest Cicero, Seneca, Aristotelese ütlustest ja loomulikult Piiblist, keskaja peamisest raamatust. Just Latini mõjutas budismi isiksuse kujunemist kõige enam. suur renessansi humanist.

Dante tee oli täis takistusi, kui luuletaja seisis raske valiku ees: näiteks oli ta sunnitud kaasa aitama oma sõbra Guido Firenzest väljasaatmisele. Oma saatuse keerdkäikude teemat mõtiskledes pühendab Dante luuletuses “Uus elu” palju fragmente oma sõbrale Cavalcantile. Siin lõi Dante unustamatu pildi oma esimesest noorusarmastusest - Beatricest. Biograafid tuvastavad Dante armukese Beatrice Portinariga, kes suri 25-aastaselt Firenzes 1290. aastal. Dante ja Beatrice said samasuguseks tõeliste armastajate õpiku kehastuseks nagu Petrarch ja Laura, Tristan ja Isolde, Romeo ja Julia.

Dante rääkis oma kallima Beatrice'iga kaks korda oma elus

Aastal 1295 astus Dante gildi, mille liikmeks saamine avas talle tee poliitikasse. Just sel ajal ägenes võitlus keisri ja paavsti vahel, nii et Firenze jagunes kaheks vastandlikuks fraktsiooniks - "mustadeks" gvelfideks, mida juhtis Corso Donati, ja "valgeteks" gvelfideks, kelle leeri Dante ise kuulus. Valged olid võidukad ja tõrjusid vastased linnast välja. Aastal 1300 valiti Dante linnavolikokku - just siin ilmnesid täielikult poeedi hiilgavad kõnevõimed.

Dante hakkas end üha enam vastanduma paavstile, osaledes erinevates antiklerikaalsetes koalitsioonides. Selleks ajaks olid “mustad” oma tegevust hoogustanud, linna tunginud ja poliitiliste vastastega tegelenud. Dante kutsuti mitu korda linnavolikogu ette tunnistama, kuid iga kord eiras ta neid nõudmisi, mistõttu 10. märtsil 1302 mõisteti Dante ja veel 14 “valge” partei liiget tagaselja surma. Enda päästmiseks oli poeet sunnitud kodulinnast lahkuma. Olles pettunud võimaluses muuta asjade poliitilist seisu, hakkas ta kirjutama oma elutööd – jumalikku komöödiat.

Sandro Botticelli "Põrgu, XVIII laul"

14. sajandil "Jumalikus komöödias" ei ole põrgut, puhastust ja paradiisi külastanud luuletajale ilmutatud tõde enam kanooniline, see ilmneb talle tema enda, individuaalsete pingutuste, emotsionaalse ja intellektuaalse impulsi tulemusena, kuuleb ta. tõde Beatrice'i huulilt. Dante jaoks on idee "mõte Jumalast": "Kõik, mis sureb, ja kõik, mis ei sure, on / ainult selle mõtte peegeldus, millele Kõigevägevam / oma armastusega annab olemasolu."

Dante armastuse tee on jumaliku valguse tajumise tee, jõud, mis ühtaegu ülendab ja hävitab inimest. "Jumalikus komöödias" pani Dante erilist rõhku tema kujutatud universumi värvisümboolikale. Kui põrgut iseloomustavad tumedad toonid, siis tee põrgust taevasse on üleminek pimedast ja süngest heledaks ja säravaks, samas kui Puhastustules toimub valgustuse muutus. Puhastustule väravate kolmele astmele eraldatakse sümboolsed värvid: valge - beebi süütus, karmiinpunane - maise olendi patusus, punane - lunastus, mille veri valgeneb nii, et selle värvisarja sulgemisel valge ilmub taas eelmiste sümbolite harmoonilise kombinatsioonina.

"Me ei ela selles maailmas selleks, et surm meid õndsas laiskuses leiaks."

Novembris 1308 sai Henry VII Saksamaa kuningaks ja juulis 1309 uus isa Clement V kuulutab ta Itaalia kuningaks ja kutsub ta Rooma, kus toimub Püha Rooma impeeriumi uue keisri suurejooneline kroonimine. Dante, kes oli Henry liitlane, naasis poliitikasse, kus ta sai oma kirjanduskogemust produktiivselt kasutada, kirjutades palju brošüüre ja esinedes avalikult. 1316. aastal kolis Dante lõpuks Ravennasse, kus linnaisand, filantroop ja kunstide patroon Guido da Polenta kutsus ta oma ülejäänud päevi veetma.

1321. aasta suvel läks Dante Ravenna suursaadikuna Veneetsiasse missiooniga Dooge vabariigiga rahu sõlmida. Olles täitnud tähtsa ülesande, haigestub Dante teel koju malaariasse (nagu tema varalahkunud sõber Guido) ja sureb ootamatult öösel vastu 13.–14. septembrit 1321.