Pühakiri õigeusu keeles. Püha traditsioon - mis see on

Et Jumala antud ilmutus oleks muutumatu, täpne ja kanduks edasi põlvest põlve ( põlvest põlve), andis Issand inimestele Piibel . Jumal ilmutas ennast ja oma tahet prohvetite kaudu. Ta käskis neil üles kirjutada kõik, mida Ta kuulutab valitud rahva esindajatele: Nüüd kirjutage see nende tahvlile ja kirjutage see raamatusse, et jääks aega tulevikuks, igaveseks, igaveseks.(Jesaja 30:8).

Piibel koosneb Vana ja Uue Testamendi pühadest raamatutest. mis sisaldab jumalikku ilmutust Jumalast, maailmast ja meie päästmisest. Nende kaudu ilmutas Jumal järk-järgult (inimkonna vaimse küpsemisena) tõde. Suurim neist räägib maailma Päästjast. Jeesus Kristus on Piibli vaimne süda. Tema kehastumine, ristisurm meie pattude eest ja ülestõusmine on mitte ainult Püha, vaid maailma ajalugu. Jeesus Kristus ühendab vaimselt mõlemad testamendid. Vana Testament räägib Tema ootusest ja Uus Testament selle ootuse täitumisest. Päästja ütles juutidele: Uurige Pühakirja, sest te arvate, et neis on teil igavene elu; ja nad tunnistavad minust(Johannese 5:39).

Kõige tähtsam eristav tunnus piibliraamatud - ajaloolisus. Issand edastas päästvaid tõdesid valitud rahvale üle tuhande aasta konkreetsetes eluoludes. Rohkem kui viisteist sajandit on möödunud patriarh Aabrahami kolmekuningapäevast kuni viimase Vana Testamendi prohvet Malakia ilmutusteni. Nende hulgas, kelle Issand valis Tõe tunnistajateks, olid targad (Mooses), karjased (Aamos), kuningad (Taavet, Saalomon), sõdalased (Jeesus Nun), kohtunikud (Saamuel), preestrid (Hesekiel). Isiklike, ajalooliste, geograafiliste, kultuuriliste, rahvuslike ja muude asjaolude ja tingimuste nii suure mitmekesisuse juures on see hämmastav kõigi piibli pühade tekstide ühtsus. Nad on täielikult on üksteisega kooskõlas ja täiendavad üksteist. Kõik need on orgaaniliselt põimitud reaalse maailma ajaloolisse kangasse. ajalooline elu. Piibli ilmutuste ajaloo terviklik vaade avab meile muljetavaldava selgusega Jumaliku Ettehoolduse teed.

Piibli lugemine peaks algama evangeeliumist, seejärel pöörduma Apostlite tegude ja kirjade poole. Ja alles pärast Uue Testamendi raamatute mõistmist tuleks liikuda Vana Testamendi juurde. Siis mõistetakse prototüüpide, eelkujutluste ja sümbolite tähendust, mis sisaldavad prohvetikuulutusi Päästja maailma tuleku, Tema jutluse, lepitussurma ja ülestõusmise kohta.

Jumala sõna moonutamatult tajumiseks tuleb pöörduda pühade isade ja õigeusu õpetlaste teoste tõlgenduste poole, lähtudes nende pärandist.

Pühakirja inspiratsioon

Püha raamatuid nimetatakse inspireeritud. Paljud Piibli lõigud näitavad, et see peamine omadus tema on tulemus Jumala Vaimu mõju inimvaimule— eriteenistuseks valitud ja pühitsetud inimeste mõtetes ja südametes. Samas Jumal hoiab ja teeb võimalikuks avaldumise inimese individuaalsed omadused. Moosese, Joosua, Taaveti, Saalomoni, Jesaja ja teiste prohvetite kirjutatud raamatuid uurides on lihtne näha nende isiksuseomadused, iseloomuomadused, stiilitunnused. Nende inimlik sõna ei kadunud, ei lahustunud jumalasõnasse, vaid avaldus üsna kindlalt, andes pühadele tekstidele individuaalse värvingu.

Samal ajal ei ole jumalik tõde kriipsugi kahandanud: Kogu Pühakiri on Jumala inspireeritud ja kasulik õpetamiseks, noomimiseks, parandamiseks, õigluse õpetamiseks(2Tm 3:16).

Kes kirjutas piibli

Selle autorid olid pühad inimesed – prohvetid (Vana Testament) ja apostlid (Uus Testament). Issand ise valis ja kutsus nad. Kaasaegsed teadsid, et tegemist on Jumala rahvaga, ja seetõttu käsitleti nende tekste nii jumala sõna.

Piibliraamatuid ei pidanud koguma. Neid rullraamatuid hoiti esmalt tabernaaklis ja seejärel Jeruusalemma templis. Pühas evangeeliumis mainitud sünagoogides (juutide palvemajades) olid ka pühad käsikirjad.

Pühakirja kaanon

Sõna kaanon kreeka keelest tõlgitud - reegel, mõõt, muster. See oli kepi nimi, mida ehitajad mõõdupuuks kasutasid. Kohaldatakse Pühakirjale kanooniline tähendab õige, tõsi. Seetõttu on need raamatud, mida kirik tunnistab Jumala ilmutuseks.

Kuidas kaanon tekkis? Isegi prohvetite eluajal tunnustasid usklikud juudid neid kui Jumala sõnumitoojaid. Nende raamatuid loeti, kopeeriti ja anti edasi põlvest põlve. Juudi rahva viimased inspireeritud mehed on Esra, Nehemja ja Malakia. Nad elasid 5. sajandi keskpaigas eKr. Nende töö vormistas lõpuks pühade raamatute kaanoni. Inspireeritud tekstid koondati ühte korpusesse ja jagati osadeks: Seadus, prohvetid ja pühakiri.

See Vana Testamendi pühade raamatute kogu võeti vastu Uue Testamendi kirik. Kanooniliste raamatute koosseis on sama, kuid neid jagatakse mitte kolmes, vaid neljas osas.

Seadus(või seadusandlikud raamatud) sisaldasid jumalikke ettekirjutusi ja määrasid ära valitud rahva elu kõik aspektid – religioossed, moraalsed, juriidilised. Ta määratles täpselt inimese suhte Jumala ja inimeste vahel. Seaduste eesmärk oli kasvatada inimesi vagaduses ja kuulekuses Jumalale. Lõppeesmärk on olla Kristuse kooliõpetaja (vt Gl 3:24), st päästa rahvas polüteismi ja paganlike pahede kiusatustest ning valmistada neid ette Päästja tulemiseks.

ajalooline raamatud õpetavad nägema jumaliku ettehoolduse viise, mis juhivad inimkonna päästmiseni. Need näitavad, kuidas Issand ei otsusta mitte ainult üksikute rahvaste, vaid ka iga inimese saatuse üle. Kõigist piibli ajaloolistest raamatutest jookseb nagu tuumana läbi idee, et inimeste heaolu sõltub truudusest Jumala Seadusele. Jumalast taganemine viib riiklike katastroofideni. Nendest vabanemise viis on meeleparandus ja elu parandamine.

õpetamine raamatud õpetavad usku ja annavad õppetunde vaimsest tarkusest. Nad räägivad jumalikust armastusest ja headusest, Tema lubaduste muutumatusest. Nad õpetavad tänamist, jumalakartmist, palvetamist, patu vastu võitlemist ja meeleparandust. Õpetusraamatud paljastavad inimelu mõtte ja lõppeesmärgi – õiguse ja elu koos Jumalaga. Laulukirjutaja Taavet pöördub Issanda poole: rõõm on su palge ees, õnnistus on su paremas käes igavesti (Ps 15:11).

prohvetlik raamatud selgitavad lepingu ja seaduse tähendust Jumalale meelepäraseks ja käskudest kinnipidamiseks. Prohvetid olid Jumala tahte sõnumitoojad, tõelise teoloogia hoidjad. Nad kuulutasid tulevase maailma Päästja tulekut ja igavese Jumala kuningriigi rajamist. Prohvetlikud raamatud on vaimne sild Vana ja Uue Testamendi vahel. Vana Testamendi raamatutes ennustatakse Uue Testamendi tähtsamaid sündmusi ettekuulutuste, sümbolite ja tüüpide abil. „Uus Testament on peidus Vanas, Vana ilmub Uues,” ütleb õnnis Augustinus.

Õigeusu kiriku kehtestatud Vana Testamendi Pühakirja koostis sisaldab viiskümmend raamatut: kolmkümmend üheksa kanooniline ja üksteist mittekanooniline.

Mittekanoonilisi raamatuid kirjutasid aupaklikud inimesed, kuid nad ei hoomanud otseselt Püha Vaimu inspiratsioonil loodud tekstide tähendust. Need on vaimselt kogenud inimeste loodud, arendavad ja mõeldud lugemise moraliseerimiseks. Sel põhjusel on kristlik kirik juba iidsetest aegadest ette näinud need oma laste hüvanguks. Näiteks püha Athanasius Suur (4. sajand) räägib sellest oma 39. pühadekirjas. Pärast kanooniliste raamatute loetlemist lisab ta: „Suurema täpsuse huvides lisan, et lisaks nendele raamatutele on ka teisi kaanonisse mittekuuluvaid raamatuid, mis on aga isade poolt kehtestatud, et neid tuleks lugeda äsja saabuvateks ja soovides saada õpetust vagaduse sõnaga, on need: Saalomoni tarkus, Siraki tarkus, Ester, Judith, Tobiase“ (Creations. M., 1994. Vol. 3. S. 372).

Kõik kanoonilised Vana Testamendi raamatud on kirjutatud heebrea keeles. Prohvet Taanieli ja Esra raamatutest on koostatud vaid mõned osad, mis on kirjutatud Babüloonia vangistuse ajal ja pärast seda. aramea keeles.

Kõik Uus Testament pühad raamatud (neli evangeeliumi, pühade apostlite teod, neliteist apostel Pauluse kirja, seitse lepituskirja) kirjutasid apostlid 1. sajandil e.m.a. Meie usaldus Uue Testamendi raamatute jumaliku päritolu vastu põhineb Päästja sõnadel. Oma ristil kannatamise eelõhtul ütles Ta oma jüngritele, et Tema Isa saadab Püha Vaimu, kes õpetab sulle kõike ja tuletab meelde kõike, mida olen sulle rääkinud(Johannese 14:26).

Kristlikud kogukonnad tajusid Jumala sõnana mitte ainult evangeeliumi, vaid ka pühade apostlite tegusid ja kirju. Tekstides on sellele otsesed viited: Ma sain Issandalt endalt selle, mida ka teile edasi andsin(1Kr 11:23); seda me ütleme teile Issanda sõnaga(1Ts 4:15). Juba apostellikel aegadel andsid kirikud üksteisele edasi apostlite neile adresseeritud kirju (vt Kl 4:16). Ürgkiriku liikmed teadsid hästi Uue Testamendi pühasid tekste. Põlvest põlve loeti pühasid raamatuid aupaklikult ja hoiti neid hoolikalt.

2. sajandi keskpaigaks olid kõik neli meie kanoonilist evangeeliumit tuntud kõigis kirikutes ja ainult neid tunnustati Pühakirjana. Tollal elanud kristlik kirjanik nimega Tatian püüdis ühendada kõik neli evangeeliumi üheks narratiiviks (ta nimetas oma teost "Diatessaron", see tähendab "Nelja järgi"). Kirik eelistas aga kasutada kõiki nelja evangeeliumi teksti sellisel kujul, nagu need on kirjutanud apostlid ja evangelistid. Lyoni hieromartyr Irenaeus (2. sajand) kirjutas: „On võimatu, et evangeeliumide arv oleks suurem või väiksem, kui nad on. Sest kuna maailmas, milles me elame, on neli suunda ja neli peamist tuult ning kuna kirik on hajutatud üle kogu maa ning Kiriku sammas ja alus on evangeelium ja eluvaim, on see vajalik et tal oleks neli sammast, mis puhuvad kõikjalt rikkumatust ja annavad inimestele elu." (Ketseride vastu. 3. raamat, ptk 11).

Uue Testamendi pühad raamatud kirjutati sisse kreeka keel. Ainult evangelist Matteus kirjutas varajase kirikuajaloolase Papiase Hierapolise (surn. 160 e.m.a.) sõnul üles oma Meistri Jeesuse Kristuse sõnad heebrea keel, siis tõlgiti tema teos kreeka keelde.

Vana ja Uue Testamendi Pühakiri moodustasid ühe raamatu - Püha Piibli, mis on tõlgitud kõikidesse keeltesse ja on kõige populaarsem. loetav raamat maailmas.

religioossed raamatud, millest Piibel koosneb. Judaismis peetakse pühaks ainult Vana Testamenti, kristluses Vana ja Uut Testamenti. Islamis mängib Koraan pühakirjaga sarnast rolli.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

PÜHA KIRJA

Mt 21:42, 22:29 jne) – see nimi viitab raamatutele, mille on kirjutanud Jumala Vaim Jumalalt pühitsetud inimeste kaudu, keda nimetatakse prohvetiteks ja apostliteks ning mida tavaliselt nimetatakse Piibliks. Püha Pühakiri on antud selleks, et Jumala ilmutus säiliks täpsemalt ja muutumatuna. Pühas Pühakirjas loeme prohvetite ja apostlite sõnu täpselt nii, nagu elaksime neile kaasa, neid võeti kuulda, hoolimata sellest, et pühad raamatud on kirjutatud mitu sajandit ja aastatuhandeid enne meie aega. Püha raamatud, mis on kirjutatud erinevatel aegadel, mõned enne AD, teised pärast AD, esimesi nimetatakse Vana Testamendi raamatuteks, teist - Uue Testamendi raamatuteks. Püha Vana Testamendi raamatud, vastavalt Jeruusalemma Kyrillosele, Athanasius Suurele ja Damaskuse Johannesele – 22, seoses sellega, kuidas need juudid oma algkeeles mõtlevad. Eriti tähelepanuväärne on juutide arv, sest nagu St. Paulus, neile usaldati Jumala sõna (Rm 3:2) ja Uue Testamendi kristlik kirik sai Vana Testamendi pühad raamatud Vana Testamendi kirikult. Püha Kyrillos Jeruusalemmast ja St. Athanasius Suure Vana Testamendi preestrid. Raamatud on nummerdatud järgmiselt: 1) Genesise raamat. 2) Exodus. 3) Leviticus. 4) Numbriraamat 5) 5. Moosese raamat. 6) Joosua raamat. 7) Kohtumõistjate raamat ja koos sellega justkui lisand Ruti raamat. 8) Kuningate esimene ja teine ​​raamat on nagu ühe raamatu kaks osa. 9) Kuningate kolmas ja neljas raamat. 10) Kroonika esimene ja teine ​​raamat. 11) Esra raamat on esimene ja teine ​​tema, või kreekakeelse teksti järgi Nehemja raamat. 12) Ester. 13) Iiobi raamat. 14) Psalter. 15) Saalomoni vanasõnad. 16) Koguja, tema oma. 17) Laulude laul, tema oma. 18) Prohvet Jesaja raamat. 19) Jeremija. 20) Hesekiel. 21) Daniel. 22) Kaksteist prohvetit, nimelt: Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia. Eelmainitud Vana Testamendi raamatute loendusel ei mainita: Jeremija itkumised, Püha Baaruki raamat, Toobiti raamat, Juuditi raamat, Saalomoni tarkus, Jeesuse tarkus, Siraki poeg, Esra teine ​​ja kolmas raamat, kolm Makkabide raamatut ja kanoonilistele raamatutele lisatud narratiivid ja lõigud kuidagi: Manasse palve, lisatud 2 raamatu lõpus. Kroonikat, kolme noore palvet, Taanieli raamatus 3:25-91, Susanna (Tan 8), Wili ja Draakoni (Taani 14) lugu, ei mainita just seetõttu, et need pole heebrea keeles. keel. Kirikuisad aga kasutasid neid raamatuid, tsiteerisid neist paljusid lõike ja. Athanasius Suure tunnistuse kohaselt määravad isad nad kirikusse astujatele lugemiseks. Et püha sisu eraldi kindlaks määrata. Vana Testamendi raamatud, võib need jagada nelja järgmisesse kategooriasse: a) Seadusandlikud, mis moodustavad Vana Testamendi peamise aluse, nimelt viis Moosese kirjutatud raamatut: Genesis, Exodus, 3. Moosese raamatud, Numbrid, 5. Moosese raamatud, b) Ajaloolised, mis sisaldavad peamiselt vagaduse ajalugu, kuidagi raamatud: Joosua, Kohtumõistjad, Rutt, Kuningad, Ajaraamatud, Esra, Nehemja ja Ester. c) Õpetus, mis sisaldab vagaduse õpetust, näiteks: Iiobi raamat, Psalter ja Saalomoni raamatud, d) Prohvetlik, mis sisaldab ettekuulutusi tuleviku kohta ja ennekõike Jeesuse Kristuse kohta, näiteks suured prohvetid: Jesaja, Jeremija, Hesekiel, Taaniel ja veel kaksteist väiksemat. Uues Testamendis on kakskümmend seitse raamatut. Seaduspositiivne nende vahel, st. valdavalt Uue Testamendi aluseks, ausalt öeldes võime nimetada evangeeliumiks, mis koosneb neljast evangelistide raamatust: Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese evangeelium. Uue Testamendi raamatute vahel on ka ajalooline, nimelt Pühade Apostlite tegude raamat. Uue Testamendi õpetusraamatuid on kakskümmend üks, nimelt: seitse kirja, üks ap. Jaakobuse, kaks Peetruse, kolm Johannese ja üks Juuda kirja ning neliteist Püha Peetruse kirja. Paulus: roomlastele, korintlastele kaks, galaatlastele, efeslastele, filiplastele, koloslastele, tessalooniklastele kaks, Timoteosele kaks, Tiitusele, Fileemonile ja juutidele. Uue Testamendi raamatute seas on prohvetlik raamat Püha Püha kiriku apokalüpsis või ilmutus. Evangelist Johannes. (Nende raamatute sisu leiate iga raamatu üksikute pealkirjade alt.) Vanim Pühakirja raamatute tõlgetest. Pühakiri on Vana Testamendi tõlge LXX tõlkide poolt. See koostati heebrea keelest kreeka keelde Aleksandrias Ptolemaios Philadelphuse ajal 270 eKr. Piibli slaavikeelse tõlke koostas St. Apostlitega võrdne Cyril ja Methodius, 9. sajandi slaavlaste valgustajad, kreekakeelsest tõlkest LXX. Piibli tõlkimisele üldarusaadavasse vene keelde panid selle sajandi alguses alguse Vene Piibliseltsi liikmed, kuid 61. ja 62. aastal ilmus parandatud Uus Testament ja trükiti kordustrükk ning seejärel pandi see juba tööle. Vana Testamendi raamatute tõlge, mis valmis 1875. aastal.

Kogu kristlikus maailmas on tavaks pidada Pühakirjaks kõiki raamatuid, mis on kirjutatud prohvetite ja apostlite poolt Jumala Püha Vaimu "dikteerimisel". Jumal ise jagas tuleviku saladusi oma ustavate teenijatega ja nad kandsid seda oma ülestähenduste kaudu kõigi inimesteni, läbistades aega. Kõik need raamatud on kogutud ühe pealkirja alla – Pühakiri või Piibel.

Kui vaadata Piiblit teisest küljest, siis võib seda pidada ajalooliste lugude kogumiks. Kõik Piibli prohvetite ja apostlite raamatud on kogutud ja asuvad seal kronoloogilises järjekorras nende kirjutised ja nad räägivad inimeste elust, kõigist sündmustest, mis juhtusid maa peal selle algusest ja järgmise viie ja poole aastatuhande jooksul. Piibel sisaldab raamatuid, mis on kirjutatud üle kahe tuhande aasta.

Kirjandusteosena on see raamat täiesti hindamatu. Piibel on hindamatu. See on täiesti ainulaadne, jäljendamatu kirjanduslik meistriteos ja monument. Ja usklikele on see ka omamoodi elujuhis ja tegevusjuhis.

Pühakiri ehk piibel enda sees jaguneb kaheks osaks – Vanaks ja Uueks Testamendiks. Vana Testament on enamus Piibel ja see kirjeldab iidsemaid sündmusi. Väiksema mahuga Uus Testament räägib meile hilisemast ajast.

Pühakirja Vana Testamendi osas valmistasid raamatute autorid inimesi ette Kristuse tulekuks, rääkisid Maa rajamisest ja elust sellel ning selgitasid vaimseid jumalikke olemise seadusi. Ja Uue Testamendi autorid, evangelistid ja Kristuse enda jüngrid räägivad meile jumalinimese Jeesuse hämmastavast tulemisest ja elust Maal.

Kogu Piibli Vana Testament on mitmekesisema teemaga. Algusest peale räägib see sellest, kuidas Jumal lõi maailma: valgustid, Maa, inimene, loomad ja linnud. Piibli vanim osa on pühendatud ainult sellele teemale.

Lisaks räägib Piibel meile, millised seadused kehtestas Jumal oma rahvale Moosese kaudu. Käsud, mis anti juutidele esimese suure prohveti kaudu, on endiselt põhireeglid kristlik usk ja elu üldiselt.

Järgnev osa Vana Testamendi üksikasjadest ajaloolised sündmused mis toimus terve tuhat aastat, kuni teise sajandi alguseni uus ajastu. Seejärel järgige moraalseid ja arendavaid raamatuid. Kõik elulugusidüksikud inimesed või nendes raamatutes kirjeldatud tollased ühiskondlik-poliitilised sündmused – igaühel neist on tähendus ja õpetus igale tänapäeval elavale inimesele.

Vanas Testamendis on raamatuid, mis eristuvad oma luule ja lüürilise sisu poolest. Nende hulka kuuluvad kuningas Taaveti psalmide raamat ja kuningas Saalomoni Ülemlaul. Need paljastavad looja Jumalat armastava ja kummardava inimese sisemise vaimse maailma.

Viimased raamatud, mis moodustavad Vana Testamendi, on prohvetlikud. Need ei ole pelgalt tulevikuennustused, need on nende endiste prohvetite omapärased ilmutused ja üleskutsed meile kõigile. Need paljastavad Jumala enda hinge ja südame – Isa, kes tahab oma lastele edasi anda kogu armastust ja mõistmist, pühadust ja õigust. Need raamatud õpetavad inimest elama nii, et tema süda oleks avatud Temale, Isale ja kogu Maa Loojale. Kogu Vana Testament koosneb kolmekümne üheksast raamatust.

Uus Testament koosneb kahekümne seitsmest raamatust, mis kirjeldavad Jeesuse Kristuse maist elu (neli evangeeliumit), tema jüngreid - järgijaid (apostlite teod), kirju või õigemini jüngrite endi sõnumeid erinevatele rahvastele ja jüngrite raamatut. Ilmutused, mis annab täieliku pildi viimaste päevade elust maa peal.

Kogu Pühakirja õpetuse eesmärk on õpetada inimest elama õiglaselt, välja juurima endas kõik kurja, alistades seeläbi vaimse surma. See on Pühakiri, Piibel, raamat, mis on vanim raamat, mis eales maa peal eksisteerinud.

Vene õigeusu piibli tänapäevase 2004. aasta väljaande kaas.

Sõna "Piibel" pühadest raamatutest endist ei leidu ja seda kasutasid esimest korda seoses pühade raamatute kogumisega idas 4. sajandil Johannes Chrysostomos ja Küprose Epiphanius.

Piibli koosseis

Piibel koosneb paljudest osadest, mis on ühendatud Vana Testament ja Uus Testament.

Vana Testament (Tanakh)

Piibli esimest osa judaismis nimetatakse Tanakhiks; kristluses nimetati seda "Vanaks Testamendiks", erinevalt "Uuest Testamendist". Kasutatakse ka nime juudi piibel". See osa Piiblist on kogum raamatuid, mis on kirjutatud heebrea keeles juba ammu enne meie ajastut ja mille heebrea kirjatundjad valisid pühaks muust kirjandusest. See on Pühakiri kõigi Aabrahami religioonide jaoks - judaism, kristlus ja islam -, kuid see on kanoniseeritud ainult kahes esimeses nimetatud (islamis peetakse selle seadusi kehtetuks ja pealegi moonutatud).

Vana Testament koosneb 39 raamatust, mida juudi traditsioonis loetakse kunstlikult 22-ks heebrea tähestiku tähtede arvu järgi või 24-ks kreeka tähestiku tähtede arvu järgi. Kõik Vana Testamendi 39 raamatut on judaismis jagatud kolme ossa.

• "Õpetus" (Toora) - sisaldab Moosese Pentateuhhi:

• "Prohvetid" (Nevi'im) - sisaldab raamatuid:
  • 1. ja 2. Saamuel või 1. ja 2. Saamuel ( lugeda üheks raamatuks)
  • 3. ja 4. kuningas või 1. ja 2. kuningas ( lugeda üheks raamatuks)
  • Kaksteist väiksemat prohvetit lugeda üheks raamatuks)

• "Pühakirjad" (Ketuvim) - sisaldab raamatuid:
  • Esra ja Nehemja lugeda üheks raamatuks)
  • 1. ja 2. kroonika või kroonika (kroonika) ( lugeda üheks raamatuks)

Ühendades Ruti raamatu Kohtumõistjate raamatuga üheks raamatuks, aga ka Jeremija itkulaulud Jeremija raamatuga, saame 24 raamatu asemel 22 raamatut. Muistsed juudid pidasid oma kaanonis Josephuse nimeks 22 püha raamatut. tunnistab. See on heebrea piibli raamatute koostis ja järjekord.

Kõiki neid raamatuid peetakse ka kristluses kanoonilisteks.

Uus Testament

Kristliku piibli teine ​​osa on Uus Testament, 27 kristlikust raamatust koosnev kogumik (sealhulgas 4 evangeeliumi, Apostlite teod, Apostlite kirjad ja Evangelist Johannese Ilmutusraamat (Apokalüpsis)). aastal c. n. e. ja tulge meie juurde vanakreeka keeles. See osa Piiblist on kristluse jaoks kõige olulisem, samas kui judaism ei pea seda jumalikult inspireerituks.

Uus Testament koosneb raamatutest, mis kuuluvad kaheksale jumalikult inspireeritud kirjanikule: Matteus, Markus, Luukas, Johannes, Peetrus, Paulus, Jaakobus ja Juudas.

Slaavi ja vene piiblites on Uue Testamendi raamatud paigutatud järgmises järjekorras:

• ajalooline

Selles järjekorras on Uue Testamendi raamatud paigutatud ka kõige iidsemates käsikirjades – Aleksandria ja Vatikani, Apostlite reeglites, Laodikea ja Kartaago kirikukogude reeglites ning paljudes iidsetes kirikuisades. Kuid sellist Uue Testamendi raamatute paigutust ei saa nimetada universaalseks ja vajalikuks, mõnes piiblikogus on raamatute paigutus erinev ning nüüd on Vulgatas ja kreekakeelse Uue Testamendi väljaannetes katoliku kirjad paigutatud pärast seda. apostel Pauluse kirjad enne apokalüpsist. Raamatute selles või teises paigutuses lähtuti paljudest kaalutlustest, kuid raamatute kirjutamise aega ei olnud suure tähtsusega, mis on kõige selgemini näha Pauluse kirjade paigutusest. Märgitud järjekorras lähtusime kaalutlustest nende kohtade või kirikute tähtsuse kohta, kuhu sõnumid saadeti: esmalt pandi kirjad, mis on kirjutatud tervetele kogudustele, ja seejärel üksikisikutele kirjutatud kirjad. Erandiks on kiri heebrealastele, mis on viimasel kohal, mitte oma vähese tähtsuse tõttu, vaid seetõttu, et selle autentsuses on pikka aega kaheldud. Kronoloogiliste kaalutluste põhjal võib apostel Pauluse kirjad paigutada järgmisesse järjekorda:

• tessalooniklastele
  • 1
• galaatlastele
• korintlastele
  • 1
• roomlastele
• Philemonile
• filiplastele
• Tiitusele
• Timoteosele
  • 1

Vana Testamendi deuterokanoonilised raamatud

Apokrüüfid

Juudi kirjatundjad, alates 4. sajandist. eKr e. ja kirikuisad II-IV sajandil. n. e., valitud raamatud "Jumala Sõnas" arvestatavast hulgast käsikirjadest, kirjutistest, monumentidest. See, mis valitud kaanonisse ei kuulunud, jäi Piiblist väljapoole ja moodustab apokrüüfilise kirjanduse (kreeka keelest ἀπόκρυφος - peidetud), mis on kaasas Vana ja Uue Testamendiga.

Omal ajal iidse heebrea "Suure Assamblee" (4.-3. saj. eKr administratiiv-teoloogiline teaduslik sünkliit) ja sellele järgnenud juudi religioossete autoriteetide tegelased ning kristluses kirikuisad, kes vormistasid selle initsiaalil. teed, tegid kõvasti tööd, sõimasid, keelustasid kui ketserlikud ja aktsepteeritud tekstiga vastuolus ning lihtsalt hävitasid raamatuid, mis ei vastanud nende kriteeriumidele. Apokrüüfe on säilinud suhteliselt vähe – veidi üle 100 Vana Testamendi ja umbes 100 Uue Testamendi. Viimased väljakaevamised ja avastused Iisraeli Surnumere koobaste piirkonnas on teadust eriti rikastanud. Eelkõige aitavad apokrüüfid mõista, kuidas kristlus kujunes, millistest elementidest selle dogma kujunes.

Piibli ajalugu

lehekülg Vatikani koodeksist

Piibli raamatute kirjutamine

• Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), mis toimub Briti Muuseumi raamatukogus
• Vatikani koodeks (lat. Codex Vaticanus), hoitakse Roomas
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), hoitakse Oxfordis, varem Ermitaažis

Kõik need on dateeritud (paleograafiliselt ehk “käekirjastiili” alusel) IV sajandisse eKr. n. e. Koodeksite keel on kreeka keel.

20. sajandil said laialdaselt tuntuks Qumrani käsikirjad, mis avastati alates aastast mitmetest Juuda kõrbe ja Masada koobastest.

Jagamine peatükkideks ja salmideks

Vana Testamendi tekst ei olnud jagatud peatükkideks ja salmideks. Kuid väga varakult (tõenäoliselt pärast Babüloonia vangistamist) tekkisid liturgilistel eesmärkidel mõned jagunemised. Seaduse vanim jaotus 669 nn paršaks, mis on kohandatud avalikuks lugemiseks, on Talmudis; praegune jaotus 50 või 54 nõlvaks pärineb Masora ajast ja seda ei leidu iidsetes sünagooginimekirjades. Ka Talmudis on juba prohvetid jaotatud goftarideks - viimased osad võeti see nimi kasutusele, kuna neid loeti jumalateenistuse lõpus.

Jaotused kristliku päritoluga peatükkideks ja tehtud XIII sajandil. või kardinal Hugon või piiskop Stephen. Vana Testamendi konkordantsi koostamisel jagas Hugon kohtade kõige mugavamaks näitamiseks iga Piibli raamatu mitmeks väikeseks osaks, mille ta tähistas tähestiku tähtedega. Nüüdseks aktsepteeritud jagunemise võttis kasutusele Canterbury piiskop Stephen Langton (suri aastal). R-is jagas ta ladina Vulgata teksti peatükkideks ning see jaotus kandus üle heebrea ja kreeka tekstidele.

Siis viieteistkümnendal sajandil Rabi Isaac Nathan jagas heebrea konkordantsi koostamisel iga raamatu peatükkideks ja see jaotus on heebrea piiblis siiani säilinud. Poeetiliste raamatute jaotus värssideks on ette antud juba juudi värsilisuse olemuses ja seetõttu väga iidse päritoluga; seda leidub Talmudis. Uus Testament jagati esimest korda salmideks 16. sajandil.

Esmalt nummerdas värsid Santes Panino (suri 1992. aastal), seejärel linna lähedal Robert Etienne. Praegune peatükkide ja salmide süsteem ilmus esmakordselt 1560. aasta ingliskeelses Piiblis. Jaotus ei ole alati loogiline, kuid sellest keelduda, rääkimata millegi muutmisest on juba hilja: neli sajandit on see settinud linkides, kommentaarides ja tähestikulistes indeksites.

Piibel maailma religioonides

judaism

kristlus

Kui Uue Testamendi 27 raamatut on kõigi kristlaste jaoks ühesugused, siis kristlastel on Vana Testamendi suhtes suured erinevused.

Fakt on see, et seal, kus Uue Testamendi raamatutes tsiteeritakse Vana Testamenti, esitatakse need tsitaadid kõige sagedamini 3.–2. sajandi piibli kreekakeelse tõlke järgi. eKr e., mida nimetatakse tänu legendile 70 tõlkijast Septuagintaks (kreeka keeles - seitsekümmend), mitte judaismis vastu võetud ja teadlaste poolt kutsutud heebrea teksti järgi. Masoreet(vanade juutide piibliteoloogide nimega, kes organiseerisid pühad käsikirjad).

Tegelikult sai iidse kiriku jaoks traditsiooniliseks Vana Testamendi raamatute kogumiks just Septuaginta raamatute nimekiri, mitte hiljem "puhastatud" masoreetide kogu. Seetõttu peavad kõik iidsed kirikud (eriti Armeenia apostlik kirik) kõiki apostlite ja Kristuse enda loetud Piibli raamatuid võrdselt armulisteks ja Jumala inspireeritud raamatuteks, sealhulgas neid, mis on nimetatud kaasaegsed piibliuuringud"deuterokanooniline".

Ka katoliiklased, usaldades Septuagintat, võtsid need tekstid oma Vulgatasse – varakeskaegsesse Piibli ladinakeelsesse tõlkesse, mille kanoniseerisid Lääne oikumeenilised nõukogud, ning võrdsustasid need ülejäänud Vana Testamendi kanooniliste tekstide ja raamatutega, tunnistades need ära. võrdselt Jumalast inspireeritud. Need raamatud on neile tuntud kui Deuterokanoonilised või Deuterokanoonilised.

Õigeusklikud sisaldavad 11 deuterokanoonilist raamatut ja lisasid ülejäänud Vana Testamendi raamatutesse, kuid märkusega, et need "on meieni jõudnud kreeka keeles" ja ei kuulu põhikaanonisse. Nad panevad kanoonilistesse raamatutesse vahetükid sulgudesse ja sätestavad märkmetega.

Mittekanoonilised raamatutegelased

• Peaingel Sariel
• Peaingel Jerahmiel

Piibliga seotud teadused ja õpetused

Vaata ka

• Tanakh – heebrea piibel

Kirjandus

• Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 täiendavat köidet). - Peterburi: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Tõendid Piibli usaldusväärsuse kohta: järelemõtlemise põhjus ja otsuse alus: Per. inglise keelest. - Peterburi: Kristlik Selts "Piibel kõigile", 2003. - 747 lk. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (et)
• Doyel, Leo. Igaviku testament. Piibli käsikirjade otsingul. - Peterburi: "Amphora", 2001.
• Nesterova O.E. Pühakirja "tähenduste" paljususe teooria keskaegses kristlikus eksegeetilises traditsioonis // Žanrid ja vormid keskaja kirjakultuuris. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Krõvelev I.A. piibliraamat. - M.: Sotsiaalmajandusliku kirjanduse kirjastus, 1958.

Allmärkused ja allikad

Lingid

Piibli tekstid ja tõlked

• Rohkem kui 25 Piibli ja selle osade tõlget ning kiire otsing kõigis tõlgetes. Võimalus luua hüperlinke Piibli lõikudele. Võimalus kuulata mis tahes raamatu teksti.
• Mõne Uue Testamendi raamatu sõnasõnaline tõlge kreeka keelest vene keelde
• Piibli venekeelsete tõlgete ülevaade (allalaadimisvõimalusega)
• "Sinu piibel" – venekeelse sinodaali tõlge koos otsingu ja versioonide võrdlusega (ukraina tõlge Ivan Ogienko ja ingliskeelne King James Version
• Piibli interlineaarne tõlge kreeka keelest vene keelde
• Vana ja Uue Testamendi tekst vene ja kirikuslaavi keeles
• Piibel saidil algart.net - Piibli veebitekst koos ristviidetega, sealhulgas kogu Piibel ühel lehel
• Elektrooniline piibel ja apokrüüfid – sinodaalse tõlke korduvalt kontrollitud tekst
• Superbook – üks täiuslikumaid piiblisaite, millel on mittetriviaalne, kuid väga võimas navigeerimine

Pühakiri kuulub nende raamatute hulka, mida inimkond on alati lugenud ja loeb. Lisaks kuulub see nende raamatute hulka täielikult eriline koht tänu oma erakordsele mõjule lugematute inimpõlvede usu- ja kultuurielule, nii minevikus kui olevikus ja seega ka tulevikus. Usklike jaoks on see maailmale adresseeritud Jumala sõna. Seetõttu loevad seda pidevalt kõik need, kes püüavad jumaliku valgusega kontakti saada ja selle üle mõtisklevad, kõik need, kes soovivad oma usuteadmisi süvendada. Kuid samal ajal jätkavad selle poole pöördumist need, kes ei püüa tungida Pühakirja jumalikku sisusse ja on rahul selle välise, inimliku kestaga. Pühakirja keel tõmbab jätkuvalt luuletajaid ligi ning selle tegelased, kujundid ja kirjeldused inspireerivad kunstnikke ja kirjanikke tänapäevani. Praegu on teadlased ja filosoofid pööranud oma tähelepanu Pühakirjale. Just Pühakirjaga seoses kerkivad suurima teravusega esile need valusad küsimused religioosse ja teadusliku mõtiskluse suhetest, millega varem või hiljem peab silmitsi seisma iga mõtlev inimene. Seetõttu on Pühakiri, mis on alati olnud ja on ka edaspidi kaasaegne raamat, osutunud meie murrangute ja kõikvõimalike otsingute ajastul isegi aktuaalseks raamatuks.

Siinkohal tuleb aga märkida, et vaatamata kogu oma tähtsusele on Pühakiri just meie kirikukultuuri allakäigu ajastul muutunud vähem loetuks ja laiades usklikes ringkondades levinud. See kehtib eriti meie, õigeusklike vene inimeste kohta. Muidugi pole me lakanud püüdmast elada Pühakirja järgi, kuid harvadel juhtudel elame me otse nende järgi. Enamasti oleme rahul pühakirja kuulamisega templis ega pöördu peaaegu kunagi koduse lugemise ajal püha teksti enda poole. Sellegipoolest on viimane jätkuvalt see ammendamatu, kõigile alati juurdepääsetav varakamber, millest iga usklik saab lakkamatult ammutada enda jaoks mõõtmatuid vaimseid rikkusi, mis on vajalikud tema kasvamiseks Jumala tundmises, tarkuses ja jõus. Sellepärast õigeusu kirik kutsub kõiki järjekindlalt lugema Pühakirja ja selle üle mõtisklema, mõistes üha täielikumalt selles sisalduvaid ilmutatud tõdesid.

Selle essee eesmärk on, pretendeerimata selle täielikkusele, meelde tuletada vene lugejale, mis on Kristuse Kiriku õpetuste kohaselt Pühakiri, ja visandada ka seda, kuidas lahendatakse mõistatuslikke küsimusi, mis meie ajal Pühakirja ümber tõstatatakse. usklikku teadvust ja näidata, mida sisaldavad need vaimsed õnnistused, mida kristlasele Pühakirja lugedes ja selle üle mõtiskledes antakse.

I. Pühakiri, selle päritolu, olemus ja tähendus

Pühakirja nimede kohta. Kiriklik nägemus Pühakirja päritolust, olemusest ja tähendusest avaldub eelkõige nendes nimedes, millega nii kirikus kui ka maailmas on kombeks seda raamatut nimetada. Nimi püha, või Jumalik Pühakiri võetud Pühakirjast endast, mis seda rohkem kui üks kord enda kohta rakendab. Nii kirjutab apostel Paulus oma jüngrile Timoteosele: „Sa tead juba lapsepõlvest saati pühi kirju, mis võivad sind teha targaks, et pääseda usu kaudu Kristusesse Jeesusesse. Kogu Pühakiri on Jumala inspireeritud ja kasulik õpetamiseks, noomimiseks, parandamiseks, õigluses õpetamiseks, et Jumala inimene oleks täiuslik, valmis igaks heaks teoks ”(). See nimi ja ka need apostel Pauluse sõnad, mis selgitavad Pühakirja tähendust iga Kristusesse uskliku jaoks, rõhutavad, et Pühakiri kui jumalik on vastand kõigile puhtalt inimlikele kirjutistele ja et see pärineb, kui mitte otse Jumal, siis läbi inimese kirjanikule erilise kingituse, inspiratsiooni ülalt, see tähendab inspiratsiooni saatmise. Tema on see, kes teeb Pühakirja „kasulikuks õpetamiseks, noomimiseks ja parandamiseks”, sest tänu temale ei sisalda Pühakiri ühtegi valet ega viga, vaid annab tunnistust ainult muutumatust jumalikust tõest. See kingitus muudab iga Pühakirja lugeva inimese õiguses ja usus üha täiuslikumaks, muutes ta Jumala meheks või, nagu võib öelda, pühitsev tema ... Selle eesnime kõrval on veel üks Pühakirja nimi: piibel. Seda ei leidu Pühakirjas endas, vaid see tekkis kirikukasutusest. See pärineb Kreeka sõna bi blia, mis algul oli neutraalne, olles mitmuses termin, mis tähendab "raamatut". Hiljem muutus see ainsuseks naissoost, hakati kirjutama suurtähtedega ja kohaldama eranditult Pühakirja kohta, saades selle omamoodi pärisnimeks: piibel. Selles funktsioonis on see levinud kõikidesse maailma keeltesse. Sellega tahetakse näidata, et Pühakiri on raamat par excellence, see tähendab, et ta ületab oma olulisuselt kõik teised raamatud tänu oma jumalikule päritolule ja sisule. Samal ajal rõhutab see ka selle olemuslikku ühtsust: vaatamata sellele, et see sisaldab arvukalt kõige erinevama olemuse ja sisuga raamatuid, mis on kirjutatud kas proosas või värsis ja esindavad kas ajalugu, siis seaduste kogusid, siis jutlusi, siis laulusõnu. , siis isegi erakirjavahetus, on see siiski ühtne tervik, kuna kõik selle koostises sisalduvad heterogeensed elemendid sisaldavad sama põhitõe avalikustamist: tõde Jumala kohta, kes on ilmutatud maailmas kogu selle aja jooksul. ajalugu ja meie pääste ehitamine ... Pühakirjal kui jumalikul raamatul on ka kolmas nimi: see nimi on Pakt. Nagu eesnimi, on see võetud Pühakirjast endast. See on tõlge kreekakeelsest sõnast diathe ke, mis kanti edasi Aleksandrias teisel sajandil eKr, juudi pühade raamatute tõlkes kreeka keelde, heebrea sõna. barett. Iisraeli rahvas uskus kindlalt, et mitu korda nende ajaloo jooksul ilmus Jumal neile meelega ja võttis nendega seoses mitmesuguseid kohustusi, näiteks paljundas neid, kaitses neid, andis neile erilise positsiooni rahvaste seas ja erilise õnnistuse. Vastutasuks lubas Iisrael olla Jumalale ustav ja pidada kinni Tema käskudest. Sellepärast barett tähendab peamiselt "lepingut, lepingut, liitu". Kuid kuna Jumala tõotused olid suunatud tulevikku ja Iisrael pidi pärima nendega seotud õnnistused, tõlgisid kreeka keele tõlkijad 2. sajandil eKr selle mõiste järgmiselt. diafikud- leping või leping. seda viimane sõna sai veelgi kindlama ja täpsema tähenduse pärast seda, kui apostel Paulus osutas Issanda surmale ristil, et just jumaliku testamendi surm paljastas Jumala lastele õiguse igavesele pärandile. .. Lähtudes prohvet Jeremijast ja apostel Paulusest, jagab kirik Piibli Vanaks ja Uueks Testamendiks, lähtudes selles sisalduvate pühade raamatute kirjapanekust enne või pärast Kristuse tulekut. Kuid rakendades seda nime Pühakirjale kui raamatule Pakt Kirik tuletab meile meelde, et see raamat sisaldab ühest küljest lugu sellest, kuidas Jumala poolt inimestele antud tõotused edasi anti ja kuidas need täitusid, ja teisest küljest näitab see, millised on tingimused tõotatud hüvede pärimiseks. . Selline on kiriku vaade Pühakirja päritolule, iseloomule ja sisule, mis ilmneb nimedes, millega ta seda tähistab. Miks on Pühakiri olemas ning miks ja kuidas see meile anti?

Pühakirja päritolust. Pühakiri tekkis põhjusel, et Jumal, olles maailma loonud, ei lahku sellest, vaid hoolitseb selle eest, osaleb selle ajaloos ja korraldab selle päästmist. Samal ajal, Jumal, kohtledes maailma kui armastav isa oma lastele, ei hoia end inimesest eemal ja inimest teadmatuses iseendast, vaid annab inimesele lakkamatult Jumala tundmise: Ta ilmutab talle nii iseennast kui ka seda, mis on Tema jumaliku tahte objekt. Seda nimetatakse tavaliselt jumalikuks ilmutuseks. Ja kuna Jumal ilmutab end inimesele, muutub Pühakirja esilekerkimine täiesti vältimatuks. Sest sageli, isegi kui Jumal räägib ühele inimesele või ühele inimrühmale, räägib Ta tegelikult kõigi inimpõlvede ja kõigi aegade eest. Minge ja "rääkige Iisraeli lastega," ütleb Jumal Moosesele Siinai mäel (). "Minge ja tehke jüngriteks kõik rahvad" (), ütleb Issand Jeesus Kristus, saates apostlid maailmale kuulutama. Ja kuna Jumal tahtis osa oma Ilmutuse sõnadest adresseerida kõikidele inimestele, siis selleks, et need sõnad nii oleksid parim viis säilitati ja edastati, tegi Ta need ettenägelikult erilise inspireeritud ülestähenduse, milleks on Pühakiri, teemaks. Kuid enne kui räägime sellest, mida pühade raamatute autoritele antud inspiratsioonikingitus endas kannab ja mida see nende kirjutistele annab, küsigem endalt, kust me teame, et maailmas eksisteerivate lugematute raamatute hulgas on ainult need, mis on kaasatud. Piiblis, tuleks pidada inspireerituks? Mis paneb meid usklikke neid Pühakirjana nägema?

Muidugi võiks siinkohal viidata Piibli absoluutselt erakordsele rollile ja mõjule ajaloos. Võiksime osutada Pühakirja mõjule inimsüdamele. Kuid kas sellest piisab ja kas see on alati veenev? Kogemusest teame, et sageli, isegi meie endi jaoks, on teistel raamatutel suurem mõju või mõju kui Pühakirjal. Mis peaks meid, tavalisi usklikke, panema kogu Piiblit kui inspireeritud raamatute kogumit aktsepteerima? Vastus võib olla ainult üks: see on kogu Kiriku tunnistus. Kirik on Kristuse Ihu ja Püha Vaimu tempel (vt.). Püha Vaim on Tõe Vaim, mis juhendab kogu tõde (vt), mille tõttu Tema vastu võtnud kirik on Jumala koda, tõe sammas ja kinnitus (). Jumala Vaim on talle andnud usuliste raamatute tõe ja õpetusliku kasulikkuse üle kohut mõista. Kirik lükkas mõned raamatud tagasi, kuna need sisaldasid valekujutlusi Jumala ja Tema tegude kohta maailmas, teised pidas ta kasulikuks, kuid ainult arendavaks, samas kui teised, väga vähesed, jäid talle Jumala inspireerituks, sest ta pidas nägid, et need raamatud sisaldavad talle usaldatud tõde kogu selle puhtuses ja täielikkuses, see tähendab ilma igasuguse eksimuste või valede segudeta. Kirik lülitas need raamatud nn kaanon Pühakiri. "Kaanon" tähendab kreeka keeles meedet, mudelit, reeglit, seadust või kõigile siduvat määrust. Seda sõna kasutatakse Pühakirja raamatute kogumi tähistamiseks, kuna kirik on Püha Vaimu juhtimisel need raamatud spetsiaalselt välja toonud täiesti eraldi kogusse, mille ta kiitis heaks ja pakkus usklikele kui raamatuid, mis sisaldavad näidet tõeline usk ja vagadus, mis sobib igaks ajaks. Pühakirja kaanonisse ei saa lisada uusi raamatuid ja sealt ei saa midagi ära võtta ning kõik see põhineb Kiriku Püha Traditsiooni häälel, mis andis kaanoni üle oma lõpliku otsuse. Teame mõne Pühakirja raamatu kaanonisse sisenemise ajalugu, teame, et mõnikord oli see üksikute raamatute "kanoniseerimine" nii pikk kui ka keeruline. Kuid see juhtus seetõttu, et kirik ei mõistnud mõnikord kohe Jumala poolt talle usaldatud tõde ega avaldanud seda. Juba ainuüksi kaanoni ajaloo tõsiasi on ilmekas kinnitus Pühakirja tunnistamisest püha traditsiooni, st kogu õpetava kiriku poolt. Kiriku Piibli ja selle sisu kohta antud tunnistuse tõesust kinnitab kaudselt Piibli vaieldamatu mõju kultuurile ja selle mõju üksikutele inimsüdametele. Kuid seesama kiriklik tunnistus on garantii, et Piibel võib nii minevikus kui ka tulevikus avaldada mõju ja mõju iga üksiku uskliku elule, isegi kui viimane seda alati ei tunne. See mõju ja mõju kasvab ja tugevneb, kui usklik siseneb kiriku tõe täiusesse.

Pühakirja koht kui Jumala tundmise allikas. See seos püha traditsiooni ja pühakirja vahel näitab kohta Pühakirja kirikus Jumala tundmise allikana. See ei ole esimene Jumala kohta teadmiste allikas, ei kronoloogiliselt (sest enne ühegi Pühakirja olemasolu ilmutas Jumal end Aabrahamile ja apostlid tõid maailmale Kristuse jutluse enne evangeeliumide ja kirjade koostamist) ega ka loogiliselt ( sest kirik, juhituna Pühast Vaimust, kehtestab Pühakirja kaanoni ja kinnitab tema). See paljastab kogu protestantide ja sektantide ebajärjekindluse, kes lükkavad tagasi Kiriku autoriteedi ja selle traditsioonid ning kinnitavad end ainult Pühakirja põhjal, kuigi sellest annab tunnistust sama kiriklik autoriteet, mille nad hülgavad. Pühakiri ei ole Jumala tundmise ainus ega iseseisev allikas. Kiriku püha traditsioon on tema elav tunnetus Jumalast, lakkamatu sisenemine Tõde Püha Vaimu juhtimisel, mis väljendub oikumeeniliste nõukogude määrustes, kiriku suurte isade ja õpetajate töödes, liturgilised riitused. See annab tunnistust Pühakirjast ja annab selle õige mõistmise. Seetõttu võime öelda, et Pühakiri on üks Püha Traditsiooni monumente. Sellegipoolest on see tema tähtsaim mälestusmärk tänu inspiratsioonikingile, mis anti pühade raamatute autoritele. Mis see kingitus on?

Pühakirja olemusest. Inspiratsioonianni sisulise sisu saame järeldada Pühakirja enda vaatest selle autoritele. Seda seisukohta väljendab kõige selgemalt aastal, kus apostel Peetrus, rääkides Pühakirjas sisalduvast sõnast, samastab selle prohvetikuulutusega: „Sest prohvetiennustusi pole kunagi öeldud inimese tahtel, vaid rääkisid pühad Jumala mehed, olles Pühast ajendatud. Vaim” (s 21). Vana Testamendi kirik suhtus pühade raamatute autoritesse samamoodi nagu prohvetid. Seni on juudid meie niinimetatud ajaloolised raamatud, st Joosua, Kohtumõistjate, 1. ja 2., 3. ja 2. Kuninga raamatud, "varaste prohvetite" kirjutiste kategooriasse, mis heebrea piiblis on olemas. koos "hilisemate prohvetite" kirjutistega, st raamatutega, millele on kirjutatud nelja suure ja kaheteistkümne väiksema prohveti nimed või "prohvetlikud raamatud", vastavalt kristliku kiriku terminoloogiale. Sama vaade Vana Testamendi kirikule kajastus ka Kristuse sõnades, jagades Pühakirja seaduseks, prohvetiteks ja psalmideks (vt) ning samastades kogu Pühakirja otseselt prohvetite ütlustega (vt.). Millised on prohvetid, kellega iidne traditsioon nii visalt samastab pühade raamatute autoreid ja millised järeldused sellest Pühakirja olemuse kohta järelduvad?

Pühakirja enda järgi on prohvet isik, kellele jumalikud maailmaplaanid saavad Jumala Vaimu kaudu kättesaadavaks, et nendest inimeste ees tunnistada ja kuulutada. viimane tahe Jumala oma. Prohvetid tundsid neid plaane nägemuste, arusaamade kaudu, kuid enamasti mõtiskledes Jumala tegude üle, mis ilmnesid Jumala poolt juhitud ajaloo sündmustes. Kuid kõigil neil juhtudel initsieeriti nad otseselt jumalikesse plaanidesse ja said voli olla nende eestkõnelejad. Sellest järeldub, et kõik pühad autorid, nagu prohvetid, mõtisklesid Jumala tahtel otse jumalike varjatud saladuste üle, et neid maailmale rääkida. Ja nende raamatute kirjutamine on sama prohvetlik jutlus, seesama tunnistus jumalikest plaanidest inimeste ees. Pole tähtis, millistest faktidest või sündmustest kirjutasid inspireeritud kirjanikud või, mis on seesama, prohvetid: olevikust, minevikust või tulevikust. Ainus oluline on see, et Püha Vaim, kes on kogu ajaloo Looja, initsieeris nad selle sisimasse tähendusse. Siit saab üsna selgeks, et ajalooliste raamatute autorid, kes kirjutasid 6. või 5. sajandil eKr Vana-Iisraeli pühast minevikust, osutusid samadeks prohvetiteks kui need mitteraamatulikud prohvetid Gad, Naatan, Ahija jne. , kelle kaudu Jumal avaldas kunagi inimeste ees selle mineviku sündmuste tähenduse. Samuti suurte prohvetite jüngrid ja järgijad, mõne prohvetliku raamatu inspireeritud toimetajad (ja me näeme sellest selgelt püha tekst et näiteks prohvet Jeremija raamat pole sugugi kõik prohvet enda kirjutatud) on ise samad prohvetid: Jumala Vaim initsieeris nad samadesse saladustesse, mis ilmutati nende õpetajatele, et jätkata oma tööd. prohvetliku töö, vähemalt nende jutluste kirjaliku pitseerimise kaudu. Pöördudes Uue Testamendi poole, peame ütlema, et pühakirjutajad, kes ei tundnud Kristust Tema maise elu jooksul ära, olid hiljem siiski Püha Vaimu poolt otse initsieeritud Kristuses ilmutatud saladustesse. Meil on selle kohta täiesti selged ja otsesed tõendid apostel Pauluselt (vt ; ; jne). See on kahtlemata prohvetlik nähtus. Seega, võttes kokku kõik, mis on öeldud inspireeritud Pühakirja kui omamoodi prohvetliku jutluse olemuse kohta, peame järeldama, et kui Pühakiri osutub kirikus kõige autoriteetsemaks dogmaallikaks, on see tingitud asjaolust, et on ülestähendus jumalike tõdede otsesest ilmutamisest, mida Pühakirja koostajad Pühas Vaimus mõtisklesid ja sama Vaim tunnistas nende mõtiskluste autentsust.

Pühakirja õpetuslikust autoriteedist kirikus. Seega, kui Pühakiri ei ole oma pühast traditsioonist sõltumise tõttu ainus ja piisav allikas meie teadmistele Jumalast ja Jumalast, siis on see siiski ainus dogmade allikas, mille kohta võib öelda. täie kindlusega, et see ei ole mingil juhul patt meile kättesaadava jumaliku tõe täiuse vastu. Just see näitab suurimas täielikkuses ja täiuslikkuses Jumala päästva tegevuse pilti maailmas. Seetõttu paneb teoloogia, mis püüab oma järeldusi rajada kõige kindlamatele autoriteetidele, viidates ka Pühale Traditsioonile, end pidevalt Pühakirja abil proovile. Selles järgib see ainult apostel Pauluse ülaltoodud juhiseid: kogu Pühakiri on Jumala inspireeritud ja kasulik õpetamiseks, noomimiseks (see tähendab ümberlükkamatuks tõestuseks) ja parandamiseks (). Veelgi enam, võib näidata, et kõik kirikupalved ja liturgilised tekstid näivad olevat täielikult kootud Pühakirja sõnadest ja ütlustest, kuna jumalateenistusel soovib kirik Ilmutuse tõdesid väljendada samade sõnadega, milles need on jäädvustatud. jumalikult inspireeritud tunnistajad, kes neid vahetult mõtisklesid. Ja lõpuks, samal põhjusel püüab kirik alati riietada oma usutunnistusi ja dogmaatilisi määratlusi Pühakirja sõnadesse ja väljendustesse. Vaid üht tema sõna ei leidu Pühakirjast: konsubstantsiaalne, mistõttu tekkisid kirikus vaidlused pärast peaaegu terve sajandi kestnud esimest oikumeenilist kirikukogu. Need vaidlused lõppesid, kui kiriku suurte isade, pühakute vägitegude ja töö tulemusena sai kõigile selgeks, et vaatamata sellele, et seda sõna Pühakirjas ei esine, vastab see siiski kõigile tema sõnadele. õpetus Jumal Isa ja Jumal Poja igavesest suhtest ning Jumala mõistmisest meie päästmisest Kristuses.

Tänu ettenägelikult inspireeritud ülestähendustele jumalikest tõdedest, mis on ilmutatud maailmale, on Kristuse Kiriku käsutuses alati eksimatu Jumala tundmise allikas. Pühakirja autoriteet prohvetite koostatud raamatuna on otsese, vale tunnistuse autoriteet. Kuid modernsus on selle Jumala tundmise allika ümber tekitanud terve rea kahtlusi ja vaidlusi. Nüüd pöördume nende kaalumise poole.

II. Pühakiri ja sellega seoses tekkivad segadused

Pühakirja tõsiasja võimalikkusest. Esimese ja peamise hämmelduse võib põhjustada inspireeritud Pühakirja olemasolu tõsiasi. Kuidas on selline Pühakiri võimalik? Eespool nägime, et Pühakirja olemasolu on seotud sellega, et Jumal on ilmutatud ja tegutseb maailmas. Seetõttu taanduvad kahtlused Pühakirja fakti võimalikkuses lõppkokkuvõttes kahtlustele Jumala olemasolus ja väidete tõesuses Jumala kui Looja, Varustaja ja Päästja kohta. Pühakirja võimalikkuse ja tõesuse tõestamine tähendab kõigi nende väidete tõesuse tõestamist. Selles vallas tõestused mõistusest ei tõesta, kuid määrav on usukogemus, millele nagu igale kogemusele on antud vahetu nägemise jõud. Ja sellega seoses satub tänapäeva inimkond, kui kummaline see esmapilgul ka ei tunduks, üha soodsamatesse tingimustesse. Sest kui 19. sajand oli kahtluste ja usust eemaldumise sajand, kui 20. sajandi algus oli maailmavaate intensiivistamise epohh, siis meie ajastut määratletakse üha enam kui Jumala vahelise teadliku valiku ajastut. ja võitle Temaga. Meie päevil aset leidnud ajalooliste katastroofide ja murrangute hulgas on inimkond tundnud, kui ta pole veel täielikult mõistnud, et Jumal tõesti tegutseb maailmas ja see on kõige olulisem tõde. Seda on näha vähemalt sellest, et inimeste seas, kes mõtlevad, on teadlikud ja üleüldse üritavad siin maailmas midagi suurt ja märkimisväärset korda saata, jääb järjest vähemaks inimesi, kes on leiged ja Jumala suhtes ükskõiksed. Need, kes Teda hülgavad, ei tee seda õpetuslikel põhjustel, vaid ainult seetõttu, et nad võitlevad Temaga selle koha pärast, mis Ta inimsüdames hõivab, samas kui need, kes Teda vastu võtavad, ei võta Teda vastu päritud harjumuste ja hoiakute tõttu, vaid seetõttu, et nad otsivad elavat osadust. .. temaga. Ja kahtlemata võivad paljud neist, kes on määratud neid ridu lugema, paljud õigeusklikud vene inimesed, kes on läbi elanud erinevaid katsumusi, ohte ja probleeme, kinnitada, et nad otsivad tõesti osadust Sellega, keda nad on oma isiklikust elust tundma õppinud. kogeda tõelist kogemust, mis ilmnes nende elus.Päästja patust ja Lunastaja igasugustest muredest, muredest ja katsumustest. Seetõttu tuleb Pühakirja lugeda kindla kavatsusega leida selle lugemise kaudu elav Jumal, kes tegutseb maailmas, mille Ta lõi oma loodu päästmiseks. Ja igaüks, kes hakkab lugema Pühakirja, et Jumalaga kohtuda ja Teda täiuslikumalt tunda, ei jää kunagi oma pingutuste eest tasustamata. Varem või hiljem veendub ta ise oma isiklikust kogemusest Pühakirja tunnistuse tõesuses maailmas areneva jumaliku tegevuse kohta: ta mõistab suurepäraselt, et Jumala päästev ja ettenägelik mõju maailmale ei ole allutatud inim- või loodusseadused, mistõttu piibellik tunnistus tema kohta ei pruugi olla mingil juhul inimeste väljamõeldiste vili, vaid tegemist on otsese ilmutusega ülalt. See on parim ja kindlaim tõend selle kohta, et Piiblis on tegemist ehtsa jumaliku pühakirjaga.

Pöördugem nüüd kahe küsimuse juurde, mis mõnikord isegi usklikke segadusse ajavad: esimene puudutab Piibli ja teaduse suhet ning teine ​​Piibli sisu.

Piibli ja teaduse suhetest. Igaüks meist on korduvalt kuulnud väiteid, mille kohaselt Piiblis toodud faktid ei vasta andmetele ja järeldustele. kaasaegne teadus. Piibli kaitseks võib muidugi välja tuua teaduslike järelduste ja teooriate ajutise iseloomu, viimased avastused erinevates teadusharudes, mis näivad kinnitavat mõningaid piibellikke fakte. Kuid kõigepealt peame meeles pidama, et piiblitõendid on religioossed tõendid: selle objektiks on Jumal ja Tema tegevus maailmas. Teadus uurib maailma ennast. See on muidugi kindel teaduslikud teadmised ja teaduslikud avastused– Jumalalt, selles mõttes, et Ta varustab neid üha kaugemale. Kuid see kõik ei ole religioosne teadmine, mille objektiks on Jumal ise ja mis on võimalik ainult ilmutuse järjekorras. Religioossed ja teaduslikud teadmised kuuluvad täiesti erinevatesse valdkondadesse. Neil pole kusagil kohtuda ja seetõttu pole neil lihtsalt võimalust üksteisele vastuollu minna. Seetõttu on erinevused Piibli ja teaduse vahel kujuteldavad erinevused.

See kehtib eelkõige Piibli suhetes loodusteadustega. Viimaste teemaks on loodus ehk füüsiline maailm. Ilmutus puudutab aga maailma suhet Jumalaga, see tähendab seda, mis asub väljaspool füüsilist maailma: selle nähtamatut alust, päritolu ja lõppsihtkohta. Kõik see ei allu teaduslikule kogemusele ja moodustab sellisena metafüüsika valdkonna, st filosoofilise distsipliini, mis küsib sellest, mis on väljaspool. loodusmaailm . Kuid filosoofia uurib ainult seda valdkonda, samas kui religioonil on selle kohta ilmutus. Siinse ilmutuse andis Jumal, sest inimene peab oma igavese päästmise jaoks teadma, kust ta tuli ja kuhu ta on määratud. See ilmutus on jäädvustatud Piiblisse ja seepärast ei räägi viimane metropoliidi tabava sõna järgi (XIX sajand) mitte sellest, kuidas taevas on paigutatud, vaid sellest, kuidas inimene peaks sellest üles tõusma. Ja kui me pöördume selle poole, milles väljendub Piibli peamine vaade maailmale ja inimesele, siis veendume kohe, et see ei allu mingil juhul loodusteaduslikule hinnangule ega saa seetõttu sellele vastuollu minna. Nii on määratletud piibellik nägemus maailmast ja inimesest: 1) maailm ja inimene on Jumala looming ning inimene on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi; 2) maailm ja inimene on esivanemate langemise tagajärjel ebaõiges, langenud seisundis: nad on allutatud patule ja surmale ning vajavad seetõttu päästmist; 3) see pääste anti Kristuses ja Kristuse vägi juba töötab maailmas, kuid ilmub kogu oma täiuses alles tulevase ajastu elus. Maailma ja inimese loomise osas ei saa loodusteadus anda mingeid hinnanguid, sest uurib ainult ainet, millest koosneb juba olemasolev loodusmaailm ja inimkeha ning metafüüsiline põhjus, miks see aine ajas eksisteerima hakkas, on lihtsalt kättesaamatu. oma kogemustele ja seega ei kuulu tema uurimusse. Muidugi võib tekkida küsimus, kuidas tuleks mõista loomispäevi, kuid kuidas me neid ka ei mõistaks, tõelist tõde Jumala kui kõige Looja kohta ei saa teaduslike eksperimentaalsete teadmistega kinnitada ega ka ümber lükata. Samuti on ilmne, et tõed Jumala kuju kohta inimeses, pattu langemise, maailma tulevase muutumise kohta ei allu loodusteaduste kontrollile, sest see kõik ei kuulu "teaduse valdkonda". nähtav” maailm, mida tuntakse viie meele abil. Sisuliselt on loodusteadusel vaid väga kitsas reaalsuse sektor: maailma aineseadused selle praeguses olekus. Kõik muu, see tähendab just filosoofia ja religioosse ilmutuse valdkond, on väljaspool tema jurisdiktsiooni, sest see on kättesaamatu. Tõsi, mõnikord murdub nähtamatu nähtava valdkonda ja Piibel rõhutab ime tõsiasja. Tema jaoks peitub ime loodusseaduste kaotamises maailmas. Ta peab imet just nimelt Jumala Päästja tegevuse ilminguks maailmas. Teada on, et teadus on valmis enne imet peatuma ja tuvastama loodusseaduste rikkumise faktid. Siiski väidab ta, et hoolimata sellest, et praeguses olukorras ei ole võimalik neid selgitada, loodab ta neile tulevikus seletuse leida. Muidugi suudab see uute avastuste kaudu mitmekordistada mõistusele teadaolevate põhjuste ja asjaolude hulka, mille koosmõju põhjustas selle või teise ime, kuid nähtamatu Esimene Põhjus on tema vaateväljast igaveseks peidus ja seetõttu jääb see alati äratuntavaks ainult religioosse ilmutuse korras. Niisiis, Piibli ja loodusteaduste vahel ei saa olla ega ole konflikti. Sama tuleb kehtestada ka Piibli ja ajalooteaduste kohta.

Piiblile heidetakse ette tõsiasja, et selle ajalooline teave erineb mõnikord sellest, mida me ajaloost teame. Piibel justkui esitab ajaloosündmusi sageli teistmoodi, ei ütle palju või tsiteerib ajalooteaduse poolt kinnitamata fakte. Muidugi pole me iidse Ida rahvaste ajaloolisest minevikust, kes moodustasid Piibli tekkimise keskkonna, veel palju välja selgitanud. Sellega seoses on Palestiina, Süüria, Egiptuse ja Mesopotaamia lakkamatud arheoloogilised leiud äärmiselt väärtuslikud, valades kõike uut ja Uus Maailm. Kuid siiski ei tohi unustada, et Piibli autorid püüdsid usutunnistajatena näha peamiselt ajaloo religioosset poolt ehk Jumalat, kes tegutseb sündmuste kaudu ja ilmutab end neis. See seletab kõik nn lahknevused Piibli ja ajaloo vahel. Muidugi võisid pühakirjanikud vaikida faktidest ja sündmustest või mõnest nende aspektist, mis ei esindanud religioosset tähtsust. On ju hästi teada, kui sageli ei lange ühe ja sama fakti või juhtumi erinevate pealtnägijate ütlused omavahel kokku, sest igaüks vaatleb ja hindab oma vaatevinklist, mis ei lange kokku ühe ja sama fakti või juhtumiga. naaber. Seetõttu tuleb eeldada, et ka ilmalik ajalugu ei pööranud sageli tähelepanu ega andnud tunnistust tõsiasjadest, mis ei omanud tähtsust riigimeestele, diplomaatidele ega väejuhtidele, kuid mis on religioossest seisukohast ülitähtsad. Sellega seoses on klassikaline näide, kuidas ilmaliku ajaloo tunnistajad läksid Kristusest mööda ja võib öelda, et ei märganud Teda. Kaasaegsed kreeka-rooma maailma ajaloolased ja mõtlejad ei räägi Temast üldse, sest neid ei köitnud Tema ilmumine impeeriumi kaugele äärealale, Palestiina tagaveekogudesse. Teave Kristuse kohta, pealegi äärmiselt moonutatud, hakkas kreeka-rooma autoritel ilmuma alles siis, kui kristlus levis kogu Rooma impeeriumis. Peame lihtsalt ette tunnistama, et paralleelsete ajaloodokumentide puudumisel saab paljudel juhtudel Piiblit kontrollida vaid Piibli enda valguses. Seetõttu on kõik ajalooteaduse katsed, mis viivad traditsioonilise piibelliku sündmuste jada skeemi ümberstruktureerimiseni, ainult teaduslikud hüpoteesid, mitte vankumatu ajaloolise tõe tunnistus. Piibel on ka ajaloo dokument, kuid ainult selle ajalugu, kuidas Jumal mõistis meie päästet.

Piibli koostisest (Vana Testamendi küsimus). Oleme jõudnud küsimuseni, mida mõnikord küsivad isegi usklikud – mõne osa olemasolust Piiblis, millele tänapäevased, õpetuslikest allikatest lahutatud teadmised omistavad sageli vaid arheoloogilist tähendust. Kuna Piibel (mõnede arvates) on ajaloodokument, nagu ajaloos kirjutatud raamat, siis kas ei peaks selle mõningaid osi käsitlema eranditult ajaloolise mineviku juurde kuuluvana? Need küsimused peavad silmas peamiselt kaanoni Vana Testamendi osa. Siin muidugi moodsa vili poliitilised mõjud ja eelarvamused pole sugugi religioosse iseloomuga. Kuid nii või teisiti väljendati end kiriklikuks pidavates ringkondades isegi vaenulikku suhtumist Vana Testamendi suhtes. Ja kus selline suhtumine ei, Vana Testament on endiselt segaduses: milleks meil Vana Testamenti vaja, kuna Kristus on tulnud? Mis on selle religioosne kasutus, kui selle vaim nii sageli ei vasta evangeeliumi vaimule? Muidugi jõuab Vana Testament Uue Testamendi kõrgusteni ainult mõne oma raamatu messiastlikes lõikudes, kuid sellegipoolest on see ka Pühakiri, mis sisaldab ehtsat jumalikku ilmutust. Kristus ja apostlid, nagu näeme Uue Testamendi raamatutes leiduvatest lugematutest viidetest Vanale Testamendile, tsiteerisid pidevalt Vana Testamendi sõnu, mis sisaldavad Jumala sõna, mida on räägitud kõigi aegade jaoks. Ja tõepoolest, juba Vanas Testamendis avalikustati inimkonnale sellised esmased tõed nagu maailma loomise, Jumala kuju kohta inimeses, langemise ja loodusmaailma ebaõige seisundi kohta, mis olid peaaegu ilma täienduseta vastu võetud ja kinnitatud Uues Testamendis. Just Vanas Testamendis räägitakse nendest Jumala tõotustest, mille Kristus täitis ja millest Uue Testamendi kirik elab tänapäevani ja elab nende järgi aegade lõpuni. Vanas Testamendis tuuakse Jumalast inspireeritud näiteid kahetsevatest, anuvatest ja ülistavatest palvetest, mida inimkond palvetab tänapäevani. Vana Testament väljendas kõige täiuslikumalt neid igavikulisi Jumalale suunatud küsimusi õigete kannatuste tähenduse kohta maailmas, mille üle ka meie mõtleme; Tõsi, nüüd oleme saanud neile vastuse Päästja Kristuse Risti kaudu, kuid just need Vana Testamendi küsimused aitavad meil mõista kogu seda Ilmutuse rikkust, mis meile Kristuses on antud. Nii lähenesime sellele peamine põhjus mille kohaselt on Vana Testament meie päästmiseks vajalik tänaseni: see toob meid Kristuse juurde. Apostel Paulus, rääkides Vana Testamendi seadusest ja mõtestades selle all Vana Testamendi inimese kogu religioosset seisundit, määratleb teda kui koolmeistrit ehk Kristuse õpetajat. Teatavasti pole päästmiseks hädavajalik Jumala tundmine, mille me saame kuulduste kaudu või ammutame raamatutest, vaid Jumala tundmine, mis on religioosse kogemuse vili elaval kohtumisel Jumalaga. Ja alles pärast Vana Testamendi ilmutuse saamist ja Vana Testamendi religioosse kogemuse läbimist, nagu eelneva ettevalmistuse kaudu, suutis inimkond ära tunda ja kohtuda Jumala Kristusega kui oma Päästja ja Issandaga. See, mis moodustas inimkonna kui terviku tee, jääb iga üksikisiku teele. Igaüks meist peab tingimata läbima Vana Testamendi. Selleks, et me apostlitena saaksime avada oma vaimsed silmad, et me tõesti teaksime, et Kristus on Jumala Poeg ja meie isiklik Päästja, on vaja, et ka meie läheksime esmalt läbi selle tõelise Jumala tundmise, mida patriarhid , prohvetid ja teised Jumala tunnistajad Vanas Testamendis. See vajadus tuleneb apostel Pauluse õpetusest Vanast Testamendist kui Kristuse õpetajast. Kristus räägib samast asjast, rõhutades, et suur Uue Testamendi tõde ülestõusmise kohta on kättesaadav ainult neile, kes kuulavad Moosest ja prohveteid (vt.). Ja Ta tingib Moosese sõnades otse usu endasse usuga (vt). Sellest järeldub, et mingil hetkel oma vaimses kasvus läbib iga inimene, kes elab Jumalas, tundmatul viisil Vana Testamendi, et minna sellest üle Uue Testamendi teoloogiasse. Kuidas ja millal see juhtub, on mõistatus, mida teab ainult Jumal. Ilmselt toimub see üleminek iga inimese jaoks erinevalt. Kuid üks on kindel: Vana Testament on meie isikliku päästetöös vältimatu. Seetõttu leiavad Vana Testamendi pühad raamatud, milles meile vajalik Vana Testamendi religioosne kogemus on salvestatud, oma loomuliku koha Pühakirja kaanonis, mis sisaldab sõna, mida Jumalal oli tahtlikult adresseeritud kogu inimkonnale spetsiaalselt valitud inimeste kaudu. Jumalast inspireeritud kirjanikud-prohvetid. Kuidas usklikud seda sõna tajuvad ja mida see neile kaasa toob?

III. Pühakiri ja usuelu

Pühakiri ja Kiriku palveelu. Eespool nägime, et kirik püüab kogu oma teoloogilise kogemuse rajada Pühakirjale. Kuid teologiseerimise ajal kirik palvetab samal ajal. Samuti märkisime, et ta püüab oma palveid ka pühakirjast laenatud sõnadega riietada. Lisaks loeb ta oma jumalateenistuste ajal Pühakirja ennast. Siinkohal tuleb märkida, et iga-aastase liturgilise tsükli jooksul loeb Kirik läbi terve nelja evangeeliumi, kogu Apostlite tegude raamatu ja kõik apostlite kirjad; samal ajal loeb ta peaaegu kogu 1. Moosese raamatu ja prohvet Jesaja, samuti olulisi lõike ülejäänud Vana Testamendi kaanonist. Mis puutub Psalterisse, siis seda raamatut loetakse tavaliselt iganädalase (st iganädalase) ringi jooksul tervikuna, kuna see sisaldab inspireeritud näiteid meie anumise, meeleparanduse ja ülistamise palvetest. Lisaks märgime, et kirikuseadus kohustab vaimulikke iga päev templis Jumala sõna kuulutama. See näitab, et koguduseelu ideaal hõlmab nii lakkamatut Pühakirja kuulamist kirikus kui ka selle sisu lakkamatut avalikustamist elavas jutlussõnas. Kuid samal ajal kutsub kirik oma õpetajate ja pastorite huulte läbi usklikke pidevale kodusele Pühakirja lugemisele. Need püsivad pastoraalsed üleskutsed, aga ka kiriku reeglid igapäevase Jumala sõna kuulutamise kohta ja kogu Pühakirja liturgilise kasutamise olemus näitavad selgelt, et viimane on iga uskliku jaoks täiesti erakordse tähtsusega vaimne toit. Mida saab meie kõigi vaimule ilmutada pideva Pühakirja lugemisega?

Pühakiri on ennekõike püha ajaloo ülestähendus. Sellisena annab see meile edasi need faktid ja sündmused, mille kaudu Jumal ilmutas end tema loodud maailmas ja langes Temast eemale ning viis läbi selle päästmise. See räägib sellest, kuidas Jumal "palju kordi ja mitmel viisil" rääkis iidsetest aegadest Vana Testamendi prohvetites ja kuidas Ta siis ilmutas tähtpäevade saabudes pääste täiuse oma Pojas (vt.). Seetõttu on Pühakiri meile antud ennekõike selleks, et meie mõtetes pidevalt elustada kõike seda, mida Jumal on teinud "meie heaks ja meie päästmiseks". Kuid uuendades meie mälus pidevalt meie pääste täitumise ajalugu, ei piirdu Pühakiri pelgalt mineviku meeldetuletusega – olgugi püha, kuid siiski minevik. Me ei tohi unustada, et meie usuline olevik põhineb sellel minevikul. Pealegi põhineb sellel kogu igavik, mis meie ees avaneb. Rääkides ajaloos saavutatud maailma päästmisest, paljastab Pühakiri meile samaaegselt meie positsiooni Jumala ees, nii nagu see loodi Kristuses. See annab meile tunnistust, et Issanda Jeesuse Kristuse lunastusteo läbi saime me kõik tõotuse kohaselt Aabrahami lasteks, valitud rahvaks, rahvaks, kelle Jumal võttis pärandina. Tõsi, ka Kristus täitis uue, see tähendab Uue Testamendi sisuga, need Vana Testamendi kujundid, mis määravad meie suhte Jumalaga, kuid põhimõtteliselt tunnistavad need mõlemad Vanas Testamendis ja Uues Testamendis ühest ja samast püsivast tõest: Jumalast. Tema ise, eranditult omal algatusel, laskus maailma Temast eemaldunud inimese pärast. Alles pärast Kristuse tulekut pole Iisrael enam üksi, kuid keegi meist pole pattudest hoolimata Tema ees tagasi lükatud. Ja muidugi selle tõega harjumine, kasvõi puhtmõistuslik, pideva Pühakirja lugemise kaudu sisendab meisse jõudu, lootust ja lootust, et meil on vaja minna oma isikliku pääste teed.

Päästmine on kingitus, mille tundmisest ei piisa, vaid see tuleb vastu võtta ja realiseerida, see tähendab muuta elu reaalsuseks, sest kui Jumala laskumine maailma ja meie lunastus Kristuses ei oleks põhjustatud mitte mingitest teenetest meie osa, kuid need on eranditult jumaliku armastuse küsimus, siis jäetakse Kristuse päästva saavutuse viljade assimileerimine meie tahtele. Jumal, kes lõi meid ilma meie nõusolekuta, lõi meid vabaks ja seetõttu ei saa Ta ilma meie nõusolekuta muuta meie kõigi jaoks kehtivaks päästet, mille Ta andis Kristuses. Seetõttu peame püüdma saavutada õigust palvega ja võitlema oma patuse vastu. See on meie päästmise tee. See tuleb ennekõike üles leida, sest igale inimesele on määratud oma tee Jumala juurde. Kuid lisaks sellele eksib inimene oma nõrkuse ja patuse tõttu sageli talle antud pääste mõistmiseni viiva tee õige läbimise osas. Kiriku ajalugu tunneb mitte ainult ketserlusi Jumala, jumal-inimese Kristuse kohta, vaid ka ketserlusi pääste olemuse ja olemuse ning selle saamise viiside kohta. Seetõttu peab inimesel olema omamoodi raamat, mis teda päästetajal juhataks. Selline raamat on seesama Pühakiri, sest selles, Jumalast inspireerituna, st täielikus kooskõlas tõega, tunnistatakse iga inimhinge jaoks Jumala poole teekonna peamistest verstapostidest: „Jumala mees olgu täiuslik. , valmis igaks heaks tööks” (). Just Pühakirjast leiab igaüks meist viite nendele voorustele, mida ta peab otsima ja saavutama, töötades enda kallal ja paludes neid Jumalalt. Just Pühakirjast leiame igaühele meist adresseeritud lubadusi nende armuga täidetud vahendite kohta, millele saame loota oma pääste elluviimisele. Ja need usukangelased, kelle kaudu Jumal tegutses ja püha ajalugu ehitas, need, kelle tegudest jutustab Pühakiri, patriarhid, prohvetid, õiged inimesed, apostlid jne, jäävad meile elavateks kujunditeks rahva tee kulgemisest. pääste ja seetõttu oleme meie igavesed kaaslased kõndides koos Jumalaga.

Kuid Jumal teeb enamat kui lihtsalt annab meile õiged juhised Pühakirjas meie päästetee kohta. Tema ise juhib meid sellel teel oma ettenägemise kaudu. Ta annab meile armu nii Kiriku sakramentide kaudu kui ka muul viisil, mis on teada ainult Temale. Tehes koostööd meie vabadusega, suunab Ta ise meid seda armu vastu võtma. Teisisõnu, kuigi pääste on Kristuses juba antud, jätkub selle ehitamine Jumala poolt ka praegu, meie igaühe elus. Seetõttu jätkub ka praegu sama ilmutus ja sama Jumala tegu läbi sündmuste, mille tunnistajaks oli Pühakiri. Seal oli Kristus justkui eelnevalt kehastunud Jumala Vaimu poolt läbi püha ajaloo; Nüüd siseneb Kristus Püha Vaimu kaudu maailma ellu tervikuna ja meist igaühele eraldi, juba kehastunud ja oma päästva töö teostajana. Kuid põhimõte Ilmutuse kaudu sündmustest või, mis on sama, läbi ajaloo, jääb meie jaoks samaks. Pühade raamatute autorid kehtestasid ja pitseerisid selle Ilmutusraamatu erinevad kujutised ja, võib öelda, seadused. Nende põhjal ja analoogia põhjal minevikus toimunuga võime ära tunda nii oleviku kui isegi tuleviku. Samal ajal kutsub Pühakiri ise meid mõistma läbi püha mineviku sama püha olevikku ja püha tulevikku. Nii näiteks kinnitab apostel Paulus, viidates Aabrahami kahe poja suhetele, tõsiasja, et maailmas eksisteerib seadus, mille kohaselt „nagu siis liha järgi sündinud teda taga kiusas. kes on sündinud Vaimu järgi, nõnda on ka praegu”; aga apostel jätkab: „Mida siis Pühakiri ütleb? Aja sulane ja tema poeg välja, sest sulase poeg ei saa pärijaks koos vaba pojaga ”(). Ehk siis apostel ühe ammuse põhjal endine fakt näitab, et alati kiusatakse siin maailmas taga hingelt vabad inimesed, kuid sellest hoolimata kuulub lõplik võit neile. Sama apostel Paulus, küsides Jumalalt temast liha järgi langenud Iisraeli saatuse kohta ja piiludes pühasse ajalukku, mõistab ühelt poolt, et kui Jumal valis Aabrahami järglaste hulgast ainult Iisaki ja Jaakobi, siis on täiesti selge, et Ta võis Uude Testamenti jätta peaaegu kogu juudi rahva (vt) ja et teisest küljest, kui ta kuulutas prohvet Hoosea kaudu halastust selle pattude tõttu tagasi lükatud Põhjariigile, siis see on selge, et Kristuses kutsus Ta paganad, kes olid varem maha jäetud (vt ptk ). Arvestades siis Jumala tegevust läbi kogu püha ajaloo, ennustab apostel Paulus sellesama langenud Iisraeli liha järgi pöördumist Kristuse poole tulevikus ja kuulutab üldpõhimõtet: „Jumal on lukustanud kõik sõnakuulmatusesse, et ta võiks halastada kõigi peale. Oh, rikkuste, tarkuse ja Jumala tundmise kuristik ”(). Me kõik oleme kutsutud sama Pühakirja alusel jätkama neid ja sarnaseid apostel Pauluse ja teiste inspireeritud kirjanike arusaamu. Pühakirja pideva lugemise kaudu õpib kristlane mõistma Jumala tahet, mis avaldub tema isikliku elu ja kogu maailma sündmustes. Kunagi kauges ajaloolises minevikus prohvetite ja apostlite poolt koostatud Pühakiri osutus kogu Kristuse inimkonnale igaveseks antud aegade äratundmise vahendiks.

Kuid see pole veel kõik. Pühakiri võib olla ka vahend kristliku inimese tõusmisel vaimse kogemuse kõrgustele. See sisaldab ülestähendust Jumala Sõnast, mis edastatakse kõigile inimpõlvedele. Kuid mitte ainult jumaliku ilmutuse verbaalne kest ei kandu edasi. Edastada saab ka kõige religioossemat kogemust, st seda otsest teadmist, mille prohvetid, Pühakirja autorid, olid initsieeritud Jumala saladustesse. Kirikul kui Kristuse katoliiklikul inimkonnal on armust tulvil leplik teadvus, milles toimub vahetu mõtisklemine kõige üle, mis Jumal on kunagi Ilmutuse järjekorras inimesele andnud. See katoliku kiriku otsene kaemus jumaliku ilmutuse terviklikkuse üle moodustab, nagu nägime, püha traditsiooni aluse. Viimane pole seega, nagu sageli arvatakse, omamoodi dokumentide arhiiv, vaid kiriku elav, õnnistatud mälestus. Tänu selle mälestuse olemasolule kustutatakse aja piirid Kiriku meelest; seetõttu moodustavad minevik, olevik ja tulevik selle jaoks ühe alatise oleviku. Tänu sellele armuga täidetud katoliikluse imele muutuvad kirikule vahetult juurdepääsetavaks jumalikud reaalsused, mida kunagi mõtisklesid kõik Jumala tunnistajad, eriti Pühakirja raamatute inspireeritud koostajad. Seetõttu saab iga kristlane, proportsionaalselt oma osadusega Kiriku müstilise sügavuse osadusega, vähemalt võimaluse korral otsese juurdepääsu nendele jumalikele tõdedele, mis kunagi ilmutati prohvetite ja apostlite vaimsele pilgule, kes need kirja panid. nende arusaamadest Pühakirjas. Ja loomulikult on viimase pidev lugemine üks kindlamaid vahendeid nii kiriku vaimse olemuse kui ka pühakirjanike religioosse nägemusega tutvumiseks.

Kuid võite minna veelgi kaugemale. Juhtides meid Kristuse juurde, võib Pühakirja lugemine mõnel juhul võimaldada kristlasel täiendada Püha Vaimus pühade autorite religioosseid teadmisi. Esiteks näeme Kristuses Vana Testamendi messiaennustuste täitumist. Kuid koos Vana Testamendi messiaennustustega on olemas ka nn Kristuse tüübid. Nende olemasolu on märgitud Uue Testamendi kirjutistes. Viimased näitavad tüüpide tõlgendamise näidete varal, kuidas Uue Testamendi kogemuse valguses valmib usklike jaoks Vana Testamendi kirjanike religioosne kogemus. On teada, et Uue Testamendi raamatud viitavad pidevalt Kristusele mitte ainult Vana Testamendi prohvetite ennustustele, vaid ka erinevatele Vana Testamendi seaduse sündmustele. Kõik need usulised faktid, vastavalt Uue Testamendi raamatutele, salapäraselt ennustas Kristust esindavad Tema. Tüüpide tõlgendamise osas on eriti iseloomulik kiri heebrealastele. See näitab, et Vana Testamendi Aaroni preesterlus ja ohvrid täitusid Kristuse lunastavas teos, kes tõi ühekordse täiusliku ohvri ja ilmus meie jaoks tõelise eestkostjana Jumala ees. Samal ajal ütleb apostel Paulus selles kirjas, et kogu Vana Testamendi ohverdamisrituaal ja kogu Vana Testamendi preesterlus seoses Kristuse ohvriga on vari, see tähendab tulevaste õnnistuste vari, mitte pilt. asjadest (). Nagu näitab 3. Moosese raamatu kiri, mis sisaldab seadusi Vana Testamendi preesterluse ja ohvrite kohta, ei tulnud selle koostajatele pähegi rääkida Kristusest, kellest nad ei teadnud, kuna Ta polnud veel maailma ilmunud. Sellest hoolimata esindas see, millest nad rääkisid, ikkagi Kristust.

Seda seletatakse asjaoluga, et ta osales osaliselt nendes usuõnnistustes, mis anti kogu maailmale Kristuses. Vana Testamendi autorid, ise seda teadmata, puutusid sageli salapärasel viisil kokku selle vaimse reaalsusega, mille Jumal Vanas Testamendis vaid pisut ilmutas ja mille Ta andis tervikuna ainult Kristuse kaudu. Need osalised tõe ilmutused tulevase Kristuse ja Tema töö kohta selgitavad Vanas Testamendis nii tüüpide kui ka messiastlike ennustuste olemasolu. Vana Testamendi pühakirjutajad tungisid seetõttu sellesse tõesse vaid osaliselt. Kuid Uue Testamendi autorid, nähes Kristuses juba "asjade kuju", mõistsid, et Vana Testament räägib sisuliselt Kristusest, ja seetõttu nägid nad selgelt Kristuse väe ilminguid seal, kus seda tegi juba teksti täht. ei luba ega lase ka praegu seda näha.ei ole veel tuntud Kristus. Kuid oleme näinud, et jumalikku ilmutust sisaldades on Pühakirjal imeline omadus tutvustada usklikke oma autorite religioossetesse kogemustesse. Seetõttu ilmutab Vana Testament usklike jaoks lakkamatult Kristuse tunnistust. Kirikuisadel oli kahtlemata selline nägemus Kristusest kogu Pühakirjas, nagu näitavad nende pühakirjatõlgendused. Kuid isegi iga kaasaegse Pühakirja lugeja jaoks võib viimane saada Jumala tahtel samaks, alati elavaks ja iga kord uues kõlavas raamatus Kristusest.

Võttes kokku kõik eelpool mainitud Pühakirja tähenduse ja mõju kohta aastal usuelu Christian, me oleme veendunud, et selle lugemine on midagi palju enamat kui tavaline religioosne lugemine. Muidugi oli juhtumeid, kui inimesed jõudsid Jumala juurde ka teiste religioossete raamatute lugemise kaudu. Kuid kogu Pühakirjas on Jumal ise seadnud meile igaühe jaoks objektiivse võimaluse kohtuda Kristusega ja see jääb sellele raamatule omaseks, isegi kui seda ei kasuta need, kellele see on mõeldud. Pühakiri näitab meile Kristust tegutsemas läbi püha ajaloo. Lisaks õpime Pühakirjast lähtudes tundma Kristust meie kaasaegse maailma elus ja isiklikus elus. Seetõttu annab Piibel kui raamat Kristusest meile elava Kristuse ja täiustab meid pidevalt Tema teadmistes. See toob meid tagasi apostel Pauluse samade sõnade juurde Pühakirja eesmärgi kohta: „Jumala inimene oleks täiuslik, valmis igaks heaks teoks”.

Muidugi sõltub iga kristlase lugemine Pühakirjale tema harjumisest Kiriku ülejäänud armust täidetud reaalsusega. Pühakiri on antud Kirikule ja temas saab see ilmutuse. Kuid me ei tohi unustada, et ajaloolise kiriku religioosne seis igal ajastul sõltub sellesse kuuluvate liikmete usuelust: „kui üks liige kannatab, kannatavad kõik liikmed koos temaga; kui ühte liiget ülistatakse, rõõmustavad kõik liikmed koos temaga ”(). Just tänu sellele päästetakse meid koos kogu Kirikuga, mitte üksikult. Seetõttu näitab meie mitmesuguste murrangute ja murrangute ajastul, mis on Kiriku elu nii sügavalt mõjutanud, kahtlemata Jumal ise meile teed Kristuse tunnistuse taaselustamisele maailmas ja teeb iga uskliku kohuseks tungida Pühakirja tähendus.

Vt apostlite kaanon 58 ja VI oikumeenilise nõukogu kaanon 19.