Oleg Stenyajevi kommentaarid Vana Testamendi kohta. Kuidas lugeda Pühakirja Ülempreester Oleg Stenyajev
Kõik piiblinimed on kõnelevad nimed, mida enamasti anti inimestele mingis prohvetlikus arusaamas.
Ükski tõlge ei suuda täielikult paljastada piiblinimede ja -piltide paleti ilu. Sest heebrea keeles loetul on teise keelde tõlgituna erinev tähendus.(Härra 0, 4).
Piibli nimesid tähelepanelikult lugedes avastame enda jaoks uusi horisonte Piibli saladuste tundmises ja ilmutamises, mis ei peitu piibli Ilmutusraamatu tähtede ja sõnade pinnal. Vaim annab elu; lihast pole mingit kasu. Sõnad, mis ma teile räägin, on vaim ja elu(Johannese 6:63).
Näiteks on neid kaks erinevad nimed, mis vene-slaavi traditsioonis on kahjuks võrdselt translitereeritud.
Metuusala, kes elas maa peal kauem kui kõik inimesed ( üheksasada kuuskümmend üheksa aastat- Elu. 5, 27) - sinodaalses tõlkes on see nimi translitereeritud, nagu kainlase Metuusala (4, 18), Lameki isa Mechiaeli poja nimi (1Ms 4, 18). Tegelikult hääldatakse "kaini" Metuusala nime Metuusael - "soovib surma" (kes elas määramatult vähe aastaid) ja "siitlase" Metuusala, õige Eenoki poja nimi on hääldatakse kui Matushalah - "ärasaatmine", "surma minemaajamine".
"Paljud nimed on kirjeldavad, näiteks: Laban ("Valge"), Dibri ("Rääkiv", "Jutuline"), Edom ("Punane", "Punane"), Doeg ("Hooliv"), Geber ("Mees") , “Abikaasa”), Sink (“Kuum”), Gharan (“Highlander”), Kharif (“Terav”), Hiresh (“Kurt”), Ivri (“Juut”), Matri (“Vihmane”), Kareah ( "Kiilas", "Kiilas", Naara ("Tüdruk", "Daam"). Inimesed nimetati sageli loomade järgi: Caleb ("koer"), Nachash ("madu"), Shaphan ("jänes"), Hulda ("rott"), Arad ("metsik eesel"), Tzipporah ("lind"), Dvora (“Mesilane”), Hamor (“Eesel”) jne.
Ja selliseid näiteid on palju...
Niisiis, Jeesuse Kristuse sugupuu Matteuse evangeeliumi järgi:
Aabraham sünnitas Iisaki; Iisak sünnitas Jaakobi; Jaakobile sündis Juuda ja ta vennad; Juudale sündisid Taamarist Peres ja Sera; Perezile sündis Hesrom; Hesromile sündis Aram; Aram sünnitas Abminadabi; Amminadabile sündis Nahson; Nahsonile sündis Lõhe; Lõhele sündis Raahab Boas; Boasile sündis Ruttil Obed; Obedile sündis Jesse; Iissile sündis kuningas Taavet; Kuningas Taavetile sündis Uurijast Saalomon; Saalomonile sündis Rehabeam; Rehabeam sünnitas Abija; Abijale sündis Aasa; Aasale sündis Joosafat; Joosafatile sündis Jooram; Jooram sünnitas Ussija; Ussijale sündis Jootam; Jootamile sündis Ahas; Ahasele sündis Hiskija; Hiskijale sündis Manasse; Manassele sündis Aamon; Amon sünnitas Joosija ... (Mt 1:2–10).
Tavaliselt tormab lugeja Piibli suguvõsa lugemisel neid tekste silmaga kiiresti läbi sirvima, mõistmata isegi vaimseid saladusi, mis neis sugupuus endis peituvad.
...Josiale sündis Joakim; Joakim sünnitas enne Babüloni kolimist Jekonija ja tema vennad. Pärast Babüloni kolimist sünnitas Jekonija Salatieli; Shealtielile sündis Serubbaabel; Serubbaabelile sündis Abihu; Abihule sündis Eliakim; Eliakimile sündis Asor; Asorile sündis Zadok; Saadok sünnitas Ahimi; Achimile sündis Eliud; Elihule sündis Eleasar; Eleasarile sündis Mattan; Mattan sünnitas Jaakobi; Jaakobile sündis Joosep, Maarja abikaasa, kellest sündis Jeesus, keda kutsutakse Kristuseks (Mt 1:11–16).
Issanda Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse sugupuu põhjal kerkivad kolm peamist küsimust:
- Miks, peale nime Püha Neitsi Maarja, sugupuu sisaldab ainult nende naiste nimesid, kes panid toime seksuaalse ebapuhtuse (või olid sellisele kukkumisele lähedal)?
- Miks jaguneb sugupuu kolmeks osaks?
- Miks öeldakse: "rändest Paabelisse Kristuseni on neliteist põlvkonda"; Loeme ja leiame ainult 13 nime?
Esimese küsimuse kohta- mõnede patuste naiste olemasolu kohta Issanda Jeesuse Kristuse sugupuus - peame meeles pidama, et nagu on teada, Issand Jeesus Kristus ja ei kutsunud meeleparandusele õigeid, vaid patuseid(Matteuse 9:13), mis tuleneb (antud juhul) otseselt Tema enda sugupuust.
Tamar (“palmipuu”) – intsesti patt äiaga (vrd 1Ms 38:16);
Raahab (“lai”) – hoor Jeerikost (vrd Joosua 2:1);
Ruth (“sõber”, “tüdruksõber”) – katse astuda abielueelsetesse suhetesse (Rut. 3, 9).
Batseba, endine Urie jaoks(“vande tütar”) – abielurikkumine, kui abikaasa on elus (vrd 2. Kuningate 11:3-4). – Kõik need naised on sirgjooneliselt Issanda Jeesuse Kristuse esiema!
Õnnistatud Hieronymus kirjutas: "Tuleb pöörata tähelepanu asjaolule, et Päästja sugupuus pole märgitud ühtki püha naist, vaid mainitakse ainult neid, kelle ta hukka mõistab." Piibel näidata, et Tema, kes tuli patuste pärast (s.o Kristus – O.S.), pärit patustelt, kustutas kõigi patud.
Püha Johannes Krisostomus kutsub evangelist Matteust hüüatusega (Taamari verepilastuse kohta): „Mida sa teed, inspireeritud mees, tuletad meile meelde seadusetu verepilastuse ajalugu? Mis sellel viga on? ta vastab (st Matthew - O.S.). Kui hakkaksime loetlema mõne tavainimese perekonda, siis oleks korralik sellisest asjast vaikida. Kuid lihaks saanud Jumala sugupuus ei tohi mitte ainult vaikida, vaid seda tuleb ka valjult kuulutada, et näidata Tema ettenägelikkust ja väge. Ta ei tulnud selleks, et vältida meie häbi, vaid seda hävitama. Nii nagu meid ei üllata eriti mitte see, et Kristus suri, vaid see, et ta risti löödi (kuigi see on jumalateotus, kuid mida rohkem teotatakse, seda rohkem ilmutab Temas armastust inimkonna vastu), nii võime öelda ka Tema kohta. Sünd: Kristus ei peaks olema üllatunud mitte ainult sellepärast, et Ta sai lihaks ja sai meheks, vaid ka sellepärast, et Ta kohustas olema oma sugulased, häbenemata sugugi meie pahesid. Nii näitas Ta oma sünni algusest peale, et Ta ei põlganud midagi meie omast, õpetades sellega meid mitte häbenema esivanemate kurja käitumist, vaid otsima ainult üht – voorust.
Ja see kõik on meie jaoks väga oluline! Sest kui tõelise inimkonna järgi Kristus väljub sellest sugupuust ja tõelise jumalikkuse järgi (liitmata) siseneb sellesse, võõrandamata selle hägusust, tähendab see, et Tema (Kristus) on võimeline sisenema meie ellu, hoolimata selle hägususest. Sest Jeesus Kristus on seesama eile ja täna ja igavesti(Hb 13:8), Tema on samuti teatud ajal suri ta kurjade eest. Sest vaevalt keegi sureb õigete eest(Room. 5, 6, 7).
Nii on kõik põlved Aabrahamist Taavetini neliteist põlvkonda; ja Taavetist kuni Babüloni küüditamiseni neliteist põlve; ja rändest Babüloni Kristuseni neliteist põlvkonda (Mt 1:17).
Teise küsimuse kohta Krisostomus selgitab: „Evangelist jagas kogu genealoogia kolmeks osaks, soovides seal näidata, et juudid ei muutunud valitsuse vahetusega paremaks; kuid isegi aristokraatia, kuningate ja oligarhia ajal tegid nad samu pahesid: kohtunike, preestrite ja kuningate kontrolli all ei näidanud nad vooruslikkust üles.
Ükski poliitiline spekulatsioon ei suuda kaitsta inimest patu võimu eest.
Ja ei saa arvata, et juutide kohta öeldu ei kehti meie endi kohta, sest St. Paulus kirjutas neist ja meist (kristlastest). Kõik see juhtus nendega(st juudid - O.S.) piltidena; kuid see on meie juhiseks kirjeldatud(st kristlased - O.S.), olles jõudnud viimased sajandid (1. Kor. 10, 11). – Ja tänapäeval omistavad paljud inimesed sellele liiga suurt tähtsust erinevad vormidühiskonna poliitiline struktuur. Kuid me näeme ja see on ilmne, - inimesed ei parane valitsuse vahetusega. Juudid tegid patriarhide ajal patriarhide (aeg Aabrahamist Taavetini) ajal – kogukondlik-hõimu ehk natsionalistlik valitsemisperiood. Nad tegid pattu ka kuningate ajal (Taavetist Babülonini) - monarhiline valitsemisaeg. Nad patustasid ka erinevate religioossete oligarhiliste parteide valitsemise all – poliitilise pluralismi periood. Ja ometi oli Issandal Jeesusel Kristusel vaja siia maailma tulla, sest ükski poliitiline ja natsionalistlik spekulatsioon ei suuda kaitsta inimest patu võimu, surmahirmu ja kuradi eest.
Pühakiri ütleb: Ärge lootke mehele, kelle hingeõhk on ninasõõrmetes, sest mida see tähendab?(Js 2:22); ja edasi: Ärge lootke vürstide peale, inimesepoja peale, kelles pole päästet. Tema vaim lahkub ja ta naaseb oma maale: sel päeval kaovad ta mõtted(Ps 145: 3–4).
Kõik inimvalitsuse vormid on ühel või teisel määral tigedad... Kui juudid tahtsid asendada teokraatliku monarhia tavalise monarhiaga, ütles Issand Jumal prohvet Saamuelile: ... kuulake inimeste hääli kõiges, mida nad teile räägivad; sest nemad ei hüljanud sind, vaid nad hülgasid Minu, et ma ei saaks nende üle kuningaks(1. Kuningate 8:7). Ja kogu kuningate periood oli vaimse allakäigu periood. Ütles: sest sellist paasapüha ei peetud Iisraeli kohut mõistvate kohtunike päevil ja kõigil Iisraeli kuningate ja Juuda kuningate päevil.(2. Kuningate 23, 22). See tähendab, et kõik need kuningad olid endaga nii hõivatud, et lihavõtteid ei peetud kõigil nende päevadel. Kas see pole allakäik? Kas see pole mitte vaimne kriis? Kuidas on lood teiste valitsusvormidega...
Venemaa, kuigi ta kerkis välja jumalatust "Egiptuse vangistusest", kohtus teda teel õigeusu Kaananisse kuldvasika kultus nihilismi vaimses kõrbes. Ja nad tahavad panna meid kõiki hüppama ja selle uue kuldse "jumala" (iidoli) üle rõõmustama. Nüüd rahvuslik idee Paljude venelaste jaoks on ainult üks - rikastumine ja vastastikune metsik konkurents.
Õigeusklikud kristlased peavad distantseeruma oma kaasaegsete kollektiivsetest pattudest ja mitte mingil juhul nendega samastuma. Abielurikkujad ja abielurikkujad! Kas te ei tea, et sõprus maailmaga on vaen Jumala vastu? Niisiis, kes tahab olla maailma sõber, saab Jumala vaenlaseks(Jakoobuse 4:4); ja edasi: Ja ärge muganduge selle maailmaga, vaid muutuge oma meele uuendamise läbi, et te mõistaksite, mis on Jumala hea, meelepärane ja täiuslik tahe.(Rm 12:2).
Püha Johannes Krisostomus õpetab: "Ükskõik, kas osutate rikkusele, kuulsusele, füüsilisele ilule, naudingutele või kõigele muule, mida inimesed peavad suurepäraseks - see kõik on ainult kujund, mitte reaalne asi, nähtus - varjund, mitte mingi püsiv olemus . Kuid ärge kohanege sellega, ütleb (apostel), vaid muutuge oma meele uuendamise läbi. Ta ei öelnud: muutke väliselt, vaid muutke ennast olemuslikult, näidates sellega, et maailmal on ainult väline pilt ja voorusel pole mitte väline, vaid tõeline, olemuslik kujund... Nii et kui te viskate kõrvale näivused, saavutate kohe (tõelise) kuvandi."
Kristus sisenes sellesse maailma jumalikkuse kaudu, kuid inimkonna kaudu lahkus ta sellest.
Kolmanda küsimuse kohta: miks on evangelist Matteuses öeldud, et rändest Babüloni Kristuseni neliteist põlvkonda ; Loendame, leiame ainult kolmteist perekonda, - selgitab Püha Johannes Krisostomus: "Mulle tundub, et ta (st Matteus - O.S.) arvestab põlvkondade hulka vangistuse aega ja Jeesus Kristus ise, kes Teda meiega kõikjal kaasas. Õnnistatud Hieronymus tõlgendas seda sarnaselt: „Krahvige Jekonijast Joosepini ja te leiate kolmteist sündi. Seega näib neljateistkümnes sünd olevat Jeesuse Kristuse sünd. Teisisõnu, Kristus sisenes sellesse maailma jumalikkuse järgi, kuid inimkonna järgi lahkus sellest. Ta ühines ja sai meiega täielikult suguluseks ning sai seega üheks meist (osa Tema Enda Genealoogiast). Apostel Paulus kirjutas sellest Tema, olles Jumala kuju... tühjendas end, võttes sulase kuju, saades inimeste sarnaseks ja saades välimuselt inimese sarnaseks; alandas end, muutudes sõnakuulelikuks kuni surmani, isegi ristisurmani(Fl 2:6-8).
Seega on kogu Kristuse sugupuust ilmne, et Jumala Poeg ei põlga meie rikutust ja rüvetust (pidage meeles rüvetatud naisi). Kui Issand ei põlganud neid ära, tähendab see, et Ta ei põlga sind ega mind. Teisest küljest on tõsiasi, et Matteuse evangeeliumi alguses on märgitud patuste nimed, tõendiks, et kogu see evangeelium ise on kirjutatud neile, kes peavad end patuseks ja rüvetuks. Sina, kes õigustad end seadusega(st head teod ja teened - O.S.), jäid ilma Kristusest, langesid armust, aga meie vaimus ootame ja loodame usust õigust(Gal. 5:4).
Niisiis, evangeeliumid kirjutati ja Jumala Poeg tuli siia maailma patuste päästmiseks, "meie pärast inimese pärast ja meie päästmiseks"!
Nüüd vaatame vaimset tähendust kõigi Kristuse genealoogia nimede tõlkes nende 14 perekonna järjekorras. Teatavasti anti piibellikud nimed prohvetliku vaimu mõjul ja reeglina olid need iseloomulikud tervele põlvkonnale. Sest prohvetiennustusi pole kunagi kuulutatud inimese tahtel, vaid Jumala pühad mehed rääkisid seda Püha Vaimu ajendatuna(2Pt 1:21).
Aabraham on "hulkade isa";
Iisak - "naer";
Jaakob (Iisrael) – "petis" ("Jumala sõdur");
Juudas – “kiidetud”;
Piletihinnad - "vahe", "auk";
Esrom – “õitseb”;
Aram – “kõrge”;
Aminadab – “helde”;
Naason - "nõid";
Lõhe – “tume”;
Boaz – “vaimukas”;
Ovidius – “kummardaja”;
Jesse - "rikkus";
David - "isa vend", "armastatud".
Aabrahamist Taavetini perioodi üldised vaimsed omadused on järgmised: (Aabraham) – õnnistusühe kaudu antakse palju; (Iisak) – see õnnistus pöördub ümber rõõm, aga ka hämmeldust järeltulijatele; (Jaakob) – järeltulijatele pandud lootused osutusid tõeks petlik, kuid aja jooksul (Iisrael) on olukord muutunud parem pool; (Juudas) – ülistamine Jumal jätkas; (piletihinnad) – aga lõhe on tehtud pattudest juba vormitud; (Esrom) – õitsema vaimsus jätkus; (Araam) – kõrgused vaimsed viited; (Aminadab) - ja helde halastus valati välja; (Naason) – vaimsus ei saanud peatuda nõidus ja nõidus, kaksik usk, maagia ja monoteism eksisteerisid koos; (Salmon) – sellisest kooselust ja duaalsusest tume laskus sellesse maailma; (Boas) – aga intelligentsus soovitas teist suunda; (Ovidius) - Jumala kummardamine säilis; (Jesse) – ja see tõi rikkust vaimne elu; (Taavet) - kui vaimse elu rikkuste vili, Armastus suurenenud.
Järgmised 14 sündi:
David – “isa vend”, “armastatud”;
Saalomon – “jõukus”, “jõukus”, “rahu”;
Rehabeam – “rahva arvu suurendamine”;
Abija – “(minu) isa on Jahve”;
Asa – “arst”;
Joosafat – “Jahve mõistab kohut”;
Jooram - "Jahve ülendab";
Ussia – “mu tugevus on Jahve”;
Jotham - "Jahve täiuslik";
Ahaz - "ta haaras";
Hiskija – “Jahve tugevdab”;
Manasse – "kes laseb unustada";
Amon – “meister”;
Josia – "Jahve toetab."
Taavetist Babüloni põlvkondade vaimsed omadused olid järgmised: (Taavet) - vennalik armastusõitses; (Saalomon) - sellest maailmas Ja heaolu valitses rahus; (Rehabeam) – rahvas kasvas ja tugevdatud nii vaimselt kui füüsiliselt; (Avia) – teadlikkus poegamine Jumal jätkas; (Asa) – ja see paranenud inimeste südamed; (Joosafat) – pidime meeles pidama kohtud Jumala oma; (Joram) – tuli meeles pidada, et ehtne ülevus (kõrgendus) – ainult Jumalalt; (Uzziah) – otsige ehtsat jõudu see oli võimalik ainult Jumalas; (Jotham) - täiuslikkus tuli vaadata ainult Jumalasse, lootmata iseendale enda jõud; (Ahaz) – vaenlane võiks enda valdusse võtma igaühe hing; (Heskija) – tugevdama ainult Jumal võiks; (Manasse) – Tema (Jumal) reedetud unustusse kahetseja patud; (Amon) – imeline sel viisil näitas Looja oma hoolitsust; (Josia) – seega Jumal toetatud tervete põlvkondade elu.
14 viimast nime:
Jojakin – “Jehoova poolt loodud”;
Salafiel - "Ma küsisin Jumalalt";
Serubbaabel – “sündinud Babülonis”;
Abihu – “(minu) isa on Tema”;
Eliakim - "Jumal on seadnud";
Azor – “abimees”;
Zadok - "Ta (Jumal) näitas end õigena";
Achim – “vend”;
Eliud - "Jumal kiitis";
Eleazar - "Jumal aitab";
Matfan - "kingitus";
Jacob – “petis”;
Joseph - "Ta lisab";
Jeesus – "Jahve päästab".
Nimede tähendusmosaiik tõi meid Kristuse tulemise ja Tema sündimise juurde
Paabelist Kristuseni ulatuvate põlvkondade vaimsed omadused olid järgmised: (Jekhonija) - lootus püsivusele ja püsivusele. avaldus see oli võimalik ainult Jumalas; (Salafiel) - seepärast oli see vajalik korrutada palved; (Serubbaabel) – ju vaim Babülon jätkas elamist rahva seas; (Abihu) – aga me pidime meeles pidama Jumala Vaimu; (Eliakim) – ju ainult Tema (Issand) suutis heaks kiitma tões; (Asor) – inimkonda on vaja abi; (Zadok) – Ta (Issand) kinnitas õiglus; (Achim) – sai usklik vend teise uskliku jaoks; (Eliud) – oli vaja tänu Jumalale; (Eleazar) – abi Jumala käest oli lähenemas; (Matthan) – Jumala poolt tõotatud kingitus päästmine oli lähenemas; (Jaakob) – tõeline usk võiks muuta saatus ja nimi kõigile; (Joseph) – Jumal ise võiks täiendada Kõik; (Jeesus) - päästmine Jumalalt see on saabunud.
Selline erinevate nimede tähenduste mosaiik viis meid Kristuse tuleku ja Tema sündimiseni, paljastades inimsoo ootuste ja kogemuste vaimse tähenduse tema Päästmise ilmingu eelõhtul. Nimi kui piibli eksegeesi sümbol on tavaline nähtus, näiteks võib tsiteerida järgmisi apostel Pauluse sõnu: Selles on allegooria. Need on kaks lepingut: üks Siinai mäelt, mis sünnitab orjuse, mis on Haagar, sest Hagar tähendab Siinai mäge Araabias ja vastab praegusele Jeruusalemmale...(Gal. 4:24–25).
Nagu Pühakiri ütleb: Ta andis meile võimaluse olla Uue Testamendi teenijad, mitte tähe, vaid vaimu, sest täht tapab, aga vaim teeb eluks.(2Kr 3:6); ja edasi: Hingeline mees ei võta vastu seda, mis on pärit Jumala Vaimust, sest ta peab seda rumaluseks; ja ei saa aru, sest seda tuleb hinnata vaimselt(1Kr 2:14).
Uurisime oma portaali külastajatelt, kas ja kui sageli nad pühakirja loevad. Küsitluses osales umbes 2000 inimest. Selgus, et enam kui kolmandik neist ei loe Pühakirja üldse või teeb seda üliharva. Umbes veerand küsitletutest loeb regulaarselt Pühakirja. Ülejäänud - aeg-ajalt.
Pühakiri ise ütleb: „Uurige Pühakirja, sest nende järgi te arvate, et teil on igavene elu; ja nad tunnistavad Minust” (Johannese 5:39); “Kaevu endasse ja õpetusesse; tee seda pidevalt, sest seda tehes päästad sa nii ennast kui ka neid, kes sind kuulavad” (1. Tim. 4:16). Nagu näeme, peetakse Pühakirja lugemist ja uurimist uskliku peamiseks tegevuseks ja kohustuseks.
Pöördusime ülempreester Oleg Stenyajevi poole.
Kui kristlane ei pöördu Pühakirja poole, siis on tema palve, mis ei ole ühendatud jumalasõna lugemisega, suure tõenäosusega monoloog, mis ei tõuse üle lae. Selleks, et palvest saaks täieõiguslik dialoog Jumalaga, tuleb see ühendada Pühakirja lugemisega. Siis, pöördudes palves Jumala poole, lugedes Tema sõna, saame vastuse oma küsimustele.
Pühakiri ütleb, et inimene ei ela ainult leivast, vaid igast Sõnast, mis tuleb Jumala suust (vt: 5Ms 8:3). Peame meeles pidama, et inimene ei vaja mitte ainult füüsilist, materiaalset, vaid ka vaimset toitu. Jumala Sõna on toit meie sisemisele, vaimsele inimesele. Kui me ei toida füüsilist inimest päeva, kaks, kolm, neli ja kui jätame tema eest hoolitsemise hooletusse, on tagajärjeks tema kurnatus, düstroofia. Aga ka vaimne inimene võib sattuda düstroofiasse, kui ta ei loe pikka aega Pühakirja. Ja siis ta imestab, miks tema usk nõrgeneb! Usu allikas on teada: "usk tuleb kuulmisest ja kuulmine Jumala sõnast" (Rm 10:17). Seetõttu on iga inimese jaoks hädavajalik selle allika külge klammerduda.
Pühakirja lugedes sukeldame oma teadvuse Jumala käskudesse
Psalm 1 algab sõnadega: „Õnnis on mees, kes ei käi õelate nõu järgi ega seisa patuste teel ega istu õela istmel, vaid tema tahe on õela tahtel. Issanda Seadust ja Tema Seadust ta mõtiskleb päeval ja öösel” (Ps 1:1-2). Siin, esimeses salmis, näidatakse meile kolme inimkeha asendit: ei kõnni, ei seisa, ei istu. Ja siis öeldakse, et usklik järgib Jumala Seadust päeval ja öösel. See tähendab, et Jumala Seadus ütleb meile, kellega me ei saa koos käia, kellega me ei saa koos seista, kellega me ei saa koos istuda. Käsud on Jumala sõnas. Pühakirja lugedes sukeldame oma teadvuse Jumala käskudesse. Nagu Taavet ütles: "Sinu sõna on mu jalgade lamp" (Ps 119:105). Ja kui me ei uputa oma teadvust Jumala sõnasse, siis kõnnime pimeduses.
Apostel Paulus kirjutas noorele piiskopile Timoteosele juhiseid andes: „Ärgu keegi põlku teie noorust; aga ole ustavatele eeskujuks sõnas, elus, armastuses, vaimus, usus, puhtuses. Kuni mina tulen, olge hõivatud lugemise, õpetamise ja õpetamisega” (1. Tim. 4:12-13). Ja Mooses, Jumala nägija, Joosuat püsti pannes, ütles talle: „Ära lase see seaduseraamat oma suust lahkuda! vaid õppige seda päeval ja öösel, et te teeksite täpselt kõike, mis on kirjas: siis saate oma teed edukaks ja tegutsete targalt” (Joosua 1:8).
Kuidas Pühakirja õigesti uurida? Ma arvan, et me peame alustama päeva evangeeliumi ja apostliku lugemisega, mille viited on igas kirikukalender- ja tänapäeval on kõigil sellised kalendrid. Vanasti oli kombeks: pärast hommikureeglit tegi inimene kalendri lahti, vaatas, mis on täna evangeeliumi lugemine, mis on apostlik lugemine, ja luges neid tekste - need olid tema jaoks omamoodi õpetus selleks. päeval. Ja Pühakirja intensiivsemaks uurimiseks on paastumine väga hea aeg.
Piibel peaks kindlasti kodus olema, vali endale eksemplar, mis on silmale mugav ja mõnus käes hoida. Ja järjehoidja peab olema. Ja järjehoidjana peate lugema pühakirja katkendi algusest lõpuni.
Loomulikult on soovitatav alustada Uuest Testamendist. Ja kui inimene on juba koguduse liige, peab ta kogu Piibli vähemalt korra läbi lugema. Ja kui inimene kasutab paastuaega intensiivseks Pühakirja uurimiseks, toob see talle Jumala õnnistuse.
Juba ammu on täheldatud, et ükskõik kui mitu korda inimene sama piibliteksti loeb, erinevad perioodid elu avaneb uutele tahkudele. Täpselt nii kalliskivi, keerates särab see kas siniselt, siis türkiissinine või merevaigukollane. Jumala Sõna, ükskõik kui palju kordi me selle poole pöördume, avab meile üha uusi Jumala tundmise horisonte.
Optina munk Ambroseus soovitas algajatel tutvuda Uue Testamendiga vastavalt Õnnistatud teofülakti tõlgendustele. Need tõlgendused, kuigi lühikesed, annavad edasi teksti olemust. Ja oma kommentaarides ei kaldu Blessed Theophylakti teemast kõrvale. Teadaolevalt võttis ta aluseks Püha Johannes Kuldsuu teosed, kuid tõi neist välja vaid selle, mis puudutab otseselt kommenteeritava tekstiga.
Piibli teksti ennast lugedes peaks sul alati käepärast olema seletuskiri Õigeusu piibel, või seesama Blessed Theophylacti kommentaar ja kui midagi jääb arusaamatuks, pöördu nende poole. Kommentaari ennast, ilma piiblitekstita, on üsna raske lugeda, sest see on ikkagi teatmeteosed; peate selle poole pöörduma, kui seisate silmitsi arusaamatu või keerulise Piibli fragmendiga.
Vanemad peaksid oma lastega Pühakirja uurima
Kuidas õpetada lapsi Pühakirja lugema? Arvan, et vanemad peaksid koos lastega Pühakirja uurima. Piibel ütleb korduvalt, et isa on see, kes peab oma lastele Jumala Seadust õpetama. Ja muide, kunagi ei öelda, et lapsed peaksid õppima. See tähendab, et kas nad tahavad seda või mitte, peavad nad siiski õppima Jumala seadust ja lugema Piiblit.
VANA TESTAMENT
Sissejuhatus Vana Testamenti (loengukonspektid) St. Lev Šihljarov
Sõna "piibel" tähendab kreeka keelest tõlgituna "raamatuid" (iidsete raamatute papüürusid toodeti Väike-Aasia linnas Bybloses). Mitmus see nimi rõhutas alguses juutide Pühakirja ülesehitust, mis koosnes paljudest raamatutest, kuid aja jooksul omandas see teistsuguse, majesteetliku tähenduse: midagi sellist nagu "Raamatute raamat" või "Kõigile raamatutele raamat". Pärast pikki aastaid kestnud ateistlikku ideoloogiat ja selle asendanud vaimse pluralismi aastaid saab Piiblist õige arusaam. Õigeusu kristlane mitte niivõrd hariduse märk kui üks pääsemise tingimus. Vaimses kirjanduses kasutatakse sageli mõistet "ilmutus".
Ülempreester N. Sokolovi loengud Vanast Testamendist
Täna alustame loengute sarja, mis on pühendatud ühele maailma suurimale raamatule - Piiblile, õigemini selle esimesele osale, mida nimetatakse Vanaks Testamendiks. Meie kahe aasta jooksul toimuvate loengute teemaks on Vana Testamendi Pühakirja kui kestva väärtuse vaimsete väärtuste vallas teoloogilise mõistmise ja tähenduse avalikustamise kogemus, kui väärtus, mis saab oma tõlgenduse Uue Testamendi Pühakirja valguses ja üldises kontekstis kiriku arusaamale jumaliku ettehoolduse päästmise viisidest.
Loengud sissejuhatusest Vana Testamendi Pühakirja D.G. Dobõkin
See loengukursus ei pretendeeri originaalsusele ning on koostatud mitmest revolutsioonieelsest ja kaasaegsest Vana Testamendi Pühakirja käsitlevatest uurimustest ja väljaannetest. Koostaja eesmärgiks on kursus, mis pakuks huvi kõigile neile, kes veel ei tea, aga tahavad teada, mis on Vana Testament….
Piibel ja maailma loomise teadus, Arch. Stefan Ljaševski
Tõeline teoloogilise analüüsi kogemus Piibli legend esindab esimest osa teaduslikud uuringud(jutustus) maailma ja inimese loomisest. Uurimuse teine osa on pühendatud eranditult esimestele inimestele maa peal, kelle elusid vaadeldakse tänapäevaste arheoloogiliste andmete valguses eelajaloolise inimese kohta.
Geoloogiliste ja arheoloogiliste teadmiste vallas on teada sätteid, mis on absoluutne tõde, ja on vastuolulisi sätteid, mille kohta on mitmeid hinnanguid ja teooriaid.
Pöördudes eranditult geoloogia ja paleontoloogia teaduslike andmete ning raamatu teises osas arheoloogiliste uuringute juurde, võisin loomulikult vabalt valida erinevate hüpoteeside vahel ja mõnel juhul väljendada oma isiklikke hinnanguid. Selle uurimistöö veenvuse astet saab hinnata igaüks, kes soovib vaadata maailma ja inimest ilmutatud teadmiste vaatenurgast, millest räägitakse 1. Moosese raamatu esimestel lehekülgedel.
Tihane Andrei Desnitski
Hukkamised, trahvid, karmide seaduste järgimine – kuidas saab Armastuse Jumal seda inimeselt nõuda? Kuid just nii näib paljudele meie kaasaegsetele Vana Testament, mis nõuab "silm silma ja hammas hamba vastu".
Kas Vana Testament on julm? Diakon Andrei Kurajev
Tänapäeval on Iisraeli saladust lihtsam mõista kui sada aastat tagasi, sest selle mõistmiseks peame ette kujutama maailma, milles elavad ainult paganad. Peame ette kujutama maailma, kus evangeeliumi pole veel kuulutatud ning kus kubisevad maagid, nõiad, šamaanid, vaimud ja “jumalad”. Täna on seda lihtsam teha. Taas hirmutavad tavalised inimesed üksteist kuusikute ja kurjade silmadega, jälle pakuvad rändšamaanid oma teenuseid "armuloitsudeks" ja "reväärideks". Taas on parajalt palju erinevate vaimude ja jumaluste nimesid ja maske, okultseid sõnu, mis tähistavad igasuguseid "tasapindu", "eoneid" ja "energiaid". Inimesed on unustanud, et võite lihtsalt seista Jumala ees ja ilma keeruliste rituaalide, loitsude ja kõnekate nimedeta öelda: "Issand!"
Ja sama harva kui tänapäeval raamatupoodidest õigeusu kohta raamatut leida, oli kolm tuhat aastat tagasi sama haruldane kuulda sõna Ainsast Jumalast maa peal.
Ajaloori kergitades Ekaterina Prognimak
„Ja ma ütlen neile: kui see teile meeldib, siis andke mulle minu palk; kui ei, siis ära anna; ja nad kaaluvad mulle tasuks kolmkümmend hõbedat. Ei, see ei ole tsitaat senitundmatust evangeeliumitekstist, mis kirjeldab Juuda reetmist. Seda kõike ennustas prohvet Sakarja 500 aastat enne Kristuse sündi. Ja sõnu kolmekümne hõbetüki kohta ja muid sama täpseid ennustusi Sakarja kohta võib hõlpsasti leida igast Vana Testamendi väljaandest.
Kuidas võis aga prohvet Sakarja teada eelseisvast reetmisest, kui ta elas kaua enne evangeeliumis kirjeldatud sündmusi?
Ülempreester Oleg Stenjajevi vestlused Genesise raamatust
Miks lugeda Vana Testamenti? Diakon Roman Staudinger
Raamat on koostatud kuulsa Moskva preestri Oleg Stenjajevi vestlustest - Moskva Ordynka Issanda Muutmise ja kõigi kurvastajate rõõmu kiriku vaimulik, misjonäri ebatraditsiooniliste religioonide ohvrite rehabilitatsiooniprogrammi juht. Moskva patriarhaadi osakond, raadiojaama Radoneži saadete regulaarne osaleja.
Isa Oleg näitab oma vestlustes, et Piibli ilmutus on võti paljude meie poliitiliste, sotsiaalsete, perekondlike ja isiklike probleemide mõistmiseks ja lahendamiseks.
Vana Testament Uue Testamendi kirikus, peapreester. Mihhail Pomazansky
PALJU SAJANDID eraldavad meid Vana Testamendi raamatute, eriti selle esimeste raamatute kirjutamise ajast. Ja meid ei ole enam lihtne viia sellesse hingestruktuuri ja sellesse keskkonda, kus need jumalikult inspireeritud raamatud loodi ja mida neis raamatutes endis esitletakse. Siit tekivad segadused, mis ajavad mõtte segadusse kaasaegne inimene. Need segadused tekivad eriti sageli siis, kui on soov ühildada meie aja teaduslikud vaated maailma kohta käivate piibellike ideede lihtsusega. Üldised küsimused tekivad ka selle kohta, kui kooskõlas on Vana Testamendi vaated Uue Testamendi maailmapildiga. Ja nad küsivad: miks Vana Testament? Kas Uue Testamendi õpetus ja Uue Testamendi Pühakiri pole piisav?
Mis puutub kristluse vaenlastesse, siis on juba ammu nii, et rünnakud kristluse vastu algavad rünnakutest Vana Testamendi vastu. Ja tänapäeva sõjakas ateism peab Vana Testamendi lugusid selleks lihtsaimaks materjaliks. Need, kes elasid läbi usulise kahtluse ja võib-olla ka ususalgamise perioodi, eriti need, kes läbisid nõukogude usuvaenuliku koolituse, viitavad sellele, et nende usu esimene komistuskivi visati just sellest piirkonnast neile.
The lühike ülevaade Vana Testamendi pühakiri ei suuda vastata kõigile esilekerkivatele küsimustele, kuid arvan, et see viitab juhtpõhimõtetele, mille abil saab vältida mitmeid arusaamatusi.
Miks nad toovad ohvreid? Andrei Desnitski
Miks kirjeldab Piibel igasuguseid ohvreid? Primitiivses vanapaganluses arvati muidugi, et jumalusele või vaimule kui ülemusele on ebamugav läheneda ilma kingituse või altkäemaksuta. Aga miks nõudis üks Jumal, kellele kogu universum juba kuulus, ohvreid? Ja miks lõpuks kirjeldatakse Kristuse surma ristil kui erilist ohvrit – kes selle tõi, kellele ja miks?
Miks on Vana Testament nii väiklane? Andrei Desnitski
Piiblit avades ootab inimene ennekõike suuri ilmutusi. Aga kui ta loeb Vana Testamenti, siis tavaliselt hämmastab teda pisiasjade rohkus: sööge ainult nende loomade liha, kellel on sõrad ja närige muda. Milleks see kõik on? Kas jumalat tõesti huvitab, millist liha inimesed söövad? Miks need lõputud rituaalidetailid: kuidas tuua Talle erinevaid ohvreid? Kas see on religioonis peamine?...
Vana Testamendi ajalooline ja kultuuriline kontekst V. Sorokin
Toora päritolu küsimus on kaasaegsed piibliuuringudüks keerulisemaid ja segasemaid. Sel juhul peame silmas pidama probleemi kaht aspekti: küsimust Toora allikatest, st nendest tekstidest, mis eelnesid selle lõpliku versiooni ilmumisele, ja kodifitseerimise ehk äratundmise küsimust. tuntud tekstist või tekstirühmast kui Toorast...
Kahjuks tulevad tänapäeval kirikutesse paljud inimesed, kes kas pole evangeeliumi üldse avanud või on seda pealiskaudselt lugenud. Kui aga enamik kristlasi tunnistab Uue Testamendi lugemist siiski vajalikuks – oleks imelik, kui see oleks teistsugune, siis Vana Testamendi Pühakirja tundmine piirdub ülempreester Seraphim Slobodsky “Jumala seadusega”. ...
Kuidas Piiblit lugeda? Peapreester Aleksander Men
Raamat on piiblitekstide antoloogia, mille on koostanud kuulus teoloog ja õigeusu preester Alexander Men. Tekstide järjekord vastab Päästeajaloo kronoloogiale. Raamat koosneb kolmest osast. Kavandatav esimene osa algab Pentateuchiga ja lõpeb lauluraamatuga, mida traditsiooniliselt omistatakse Saalomonile. Kõik piiblitekstid on varustatud lühikese teadusliku kommentaariga. Sissejuhatavas osas selgitatakse Piibli ajalugu ja selle mõju maailma kultuurile.
Raamatuga on kaasas lühike bibliograafia, piibliallikate diagramm, kronoloogilised tabelid Vana-Ida ajalugu ja kaardid. Mõeldud laiale lugejaskonnale, kes on huvitatud Piibli maailmast...
Kuidas lugeda Vana Testamenti? Protopresbüter John Breck
aastal peetud kõne Rumeenia patriarhaadi peapiiskopkonna Nepsise noorteliikumises osalejate koosolekul, mille pidas preester John Brek, Püha Sergiuse Teoloogia Instituudi professor. Lääne-Euroopa 21. aprill 2001. Avaldatud: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Lisa nr 250, juillet-out 2002. a.
Kristlik traditsioon lugeda ja mõista Vana Testamenti1 on mulle kallis. Sellel on meie jaoks lõpmatu tähtsus, kuna tunneme teravalt, et õigeusklikena oleme aastaid, kui mitte sajandeid, Pühakirja ja eriti Vana Testamendi raamatute lugemist kuidagi tähelepanuta jätnud.
Ma arvan, et me peaksime alustama peamisest väitest: me räägime sellest veendumusest, mis seab meid teatud ühendusse suurega. kiriku traditsioon, mida esitasid nii kirikuisad kui ka Uue Testamendi raamatute pühad kirjutajad. See veendumus taandub meile Vana Testamendi mõistmisele vastavalt apostel Paulusele (vrd 2. Kor.), nimelt sügavalt ja sisuliselt kristlike raamatute kogumina.
Vana Testamendi lugemine Konstantin Korepanov
Väga sageli kuuleb, et kristlasel on täisväärtuslikuks kristlikuks eluks vaja ainult Uue Testamendi püha ajalugu – Kristus ütles kõik, millega saab oma vaimset elu täielikult toita. Ühest küljest on see tõsi, kuid sellegipoolest kehtib teatud erand kogu Jumala Ilmutuse ja Pühakirja täiusest...
UUS TESTAMENT
Evangeeliumi tõlgendus B.I. Gladkov
Püha õige Kroonlinna Johannese ülevaade B. I. Gladkovi raamatust "Evangeeliumi tõlgendus"
18. jaanuar 1903
Armas vend Boriss Iljitš Kristuses!
Lugesin suurima huviga nii teie eessõna kõrgelt hinnatud evangeeliumi seletamistööle kui ka seletuse katkendeid. Eelmine teie pettekujutelmade aeg, vaimne rahulolematus ja igatsus Jumala tõe järele aitas teie loogilise, filosoofilise meele hämmastavalt rafineerituks ja südamesilma puhastamiseks, hinnangute ja objektide kõige peenemale eristatavuse ja selgusele. usuga seotud. Sain teie selgitust lugedes suure vaimse rahulduse.
Sinu siiras austaja
Peapreester John Sergiev
Sissejuhatus Uus Testament Ioannis Karavidopoulos
Õpiku Sissejuhatus uude testamenti esimene väljaanne, millest sai alguse piibliraamatukogu, on rohkem kui 20 aastat teenindanud nii teoloogiatudengite kui ka kõigi Pühakirja lugejate vajadusi. Sel perioodil, aastast 1983 kuni tänapäevani, ilmus piibliuuringute raamatute nimekiri kreeka keel on täienenud teostega, mis ei sisalda küll midagi pöördelist uut Uue Testamendi piibliteaduse üldiste ja spetsiifiliste küsimuste lahendamisel, kuid pakuvad siiski värsket ainest ja uusi aspekte uurimiseks. See materjal lisati õpiku praegusesse, kolmandasse väljaandesse, muidugi piiranguga, et mitte kalduda kõrvale sarja “Piibliraamatukogu” eesmärgist ja seetõttu on uusi andmeid välja toodud peamiselt aasta väljaannete rubriigis. Uue Testamendi tekst ja tõlked. On ütlematagi selge, et kogu vana ja uus eribibliograafia on toodud käesoleva Uue Testamendi sissejuhatuse iga peatüki alguses.
Uue Testamendi sissejuhatus V. Sorokin
Piiblit on lugenud ja loevad paljud inimesed ning igaüks loeb seda omal moel. Mõne jaoks on see ajalooallikas, teisele aga poeetilise žanri imeline näide...
Kristuse pärand. Mida evangeeliumid ei sisaldanud? Diakon Andrei Kurajev
Õigeusu Püha Tihhoni Usuteaduse Instituudi professori diakon Andrei Kurajevi raamat on pühendatud õigeusklike-protestantlike diskussioonide keskmes olevale küsimusele – küsimusele, millise koha hõivab Piibel kirikuelus. Kas Kristus jättis inimestele ainult Piibli? Kas Kristus tuleb ja räägib meiega ainult Piibli kaudu?
Raamat tõstatab küsimusi Pühakirja ja kirikutraditsiooni suhete, kristliku ajalookäsituse ning mateeria ja Vaimu suhete kohta.
Raamatu eesmärk on kaitsta inimesi (nii protestante, õigeusklikke kui ka ilmalikke uurijaid) õigeusu liiga lihtsustatud mõistmise eest ning selgitada, mis täpselt teeb õigeuskusest usutraditsiooni, mis erineb oluliselt protestantismist.
Uus Testament. Sissejuhatav osa. A. Emelyanovi loengud
Uue Testamendi uurimine algab traditsiooniliselt sissejuhatava osaga, mida sageli nimetatakse Kreeka sõna"isagogia". Isagoogika hõlmab Uue Testamendi ajaloo uurimist, paralleelide uurimist tsiviilajalugu püha ajaloo terviklikuks tutvustamiseks, Uue Testamendi tekstikriitika uurimiseks, s.o. teksti ja muude abiosade päritolu uurimine. Kuid enne selle sissejuhatava osa juurde asumist teen väga põgusa ekskursiooni Vana Testamendi ajalukku. Et teil oleks lihtsam struktureerida püha ajalugu, mida peate teadma, et täielikult mõista Uue Testamendi ajalugu, pakun teile Atlaseid piibli ajalugu, on need nüüd saadaval ja Piibliseltsi müüdud.
Johannes Krisostomuse tõlgendus Matteuse evangeeliumi kohta
Johannes Chrysostomose kogutud teoste seitsmenda köite esimene ja teine raamat. See tähendab, et pakutud raamat sisaldab Johannes Chrysostomose täielikku tõlgendust Matteuse evangeeliumi kohta.
„Matteus nimetas oma tööd õigusega evangeeliumiks. Tegelikult kuulutab ta kõigile – vaenlastele, teadmatutele, kes istuvad pimeduses – karistuse lõppu, pattude andeksandmist, õigeksmõistmist, pühitsust, lunastust, pojaseisust, taeva pärandit ja sugulust Jumala Pojaga. Mida saab sellise evangeeliumiga võrrelda? Jumal on maa peal, inimene on taevas; kõik on ühendatud: inglid on moodustanud inimestega ühe näo, inimesed on ühinenud inglite ja teiste taevaste jõududega. On ilmnenud, et muistne sõda on lakanud, et Jumala lepitus meie olemusega on saavutatud, kurat on häbisse pandud, deemonid on välja aetud, surm on seotud, taevas on avatud, vanne kaotatud, patt on hävitatud, eksitus on kõrvaldatud, tõde on tagasi tulnud, vagaduse sõna on külvatud ja kasvab kõikjal ...
Euthymius Zigabeni Johannese evangeeliumi tõlgendus
Patristiliste tekstide koostamine, peamiselt John Chrysostomos.
Mehed kirjutasid Zigabeni Uue Testamendi tõlgenduste kohta: „Tema kommentaar UT kohta tundub sõltumatum. Ta püüdis lahendada mõningaid eksegeetilisi raskusi, näiteks: kas Kristuse võidmisi oli kolm või kaks? Kus toimus Peetruse eitamine: Annase või Kaifase majas? Miks ütles Issand: „Minu Isa on suurem kui mina” (Johannese 14:28)? Kõigil neil juhtudel pöördub Zigaben enda poole. järeldused. Erinevalt St. John Chrysostom Zigaben loeb kaks võidmist; Peetruse küsimuse lahendab hüpotees, et Kaifas ja Anna elasid samas majas, ja Päästja sõnu Johannese 14. peatükis seletatakse sellega, et Ta oli sunnitud arvestama oma sõnade mõistmise määraga. jüngrid. Mõnikord kasutas Zigaben evangeeliumide tõlgendamisel allegoorilist meetodit. Üldiselt on „tema seletused lühikesed ja sisutihedad; katsed lepitada evangeelseid erimeelsusi on sageli väga...
Ülempreester Oleg Stenyajev sündis 1961. aastal Moskva lähedal Orehhovo-Zuevo linnas. Kuulus misjonär, jutlustaja, teoloogiamagister, publitsist ja kirjanik. Spetsialist sektiuuringute ja ebatraditsiooniliste usukultuste tõttu kannatanud isikute rehabiliteerimise alal. Saatejuht ja mitmete raadiosaadete autor, osaline arvukates avatud debattides erinevate usundite esindajatega ja poleemikat Internetis.
Kokkupuutel
Biograafia
Oleg Viktorovitš on lõpetanud töönoorte kooli, mille järel sai tööle vabrikusse treipingi puurijana. Enne kirikulugejaks saamist töötas ta ühes ettevõttes siseväed. Alates 1980. aastate algusest on ta olnud pealinna teoloogilise seminari üliõpilane. Mul ei olnud perekondlike asjaolude tõttu aega õpinguid lõpetada.
Pärast ametlikku diakoniks pühitsemist alustas ta aktiivset misjonitööga seotud tööd. Alates 1990. aastast on ta kristliku ajakirja Ambon kirjastusmeeskonna liige, kus töötas peatoimetajana.
Alates 90ndate algusest teenis ta ROCORi, kelle koguduse ta Kainski linna lõi ( Novosibirski piirkond). Pärast pealinna tagasi jõudmist võttis ta vastu rahvuslik-patriootliku rinde “Mälu” keskharu pihitunnistaja ametikoha. 1994. aastal asus ta teenima Vene õigeusu kirikus preestrina. Paralleelselt tööga templis asus ta rahvamaja A.S. Khomyakova nimeline, mis on spetsialiseerunud mittetraditsiooniliste religioossete kultuste ohvrite abistamisele.
Alates 2000. aastast on Oleg Viktorovitš pidanud Püha Nikolause auks püstitatud templi rektori ametit. Alates 2004. aastast – Ülestõusmise Kiriku praostkonna minister. Järgmisel aastal lõpetas ta Pererva Vaimuliku Seminari ja astus seejärel Moskva Vaimuliku Seminari üliõpilaste ridadesse. 2007. aastal kaitses ta diplomi, saades teoloogia bakalaureusekraadi.
2010. aastal tapeti jutluse ajal Stenyajevi sõber ja kaaslane Daniil Sysoev. Oleg Viktorovitš jätkas aga alustatud tööd ja võttis enda õlule piiblikõnede korraldamise, mis toimusid neljapäeviti ühes Moskva kirikus.
Kus teenib Oleg Stenyajev?
Praegu on ülempreester pealinna Sokolniki linnaosa Ristija Johannese Sündimise kiriku minister. Igal esmaspäeval kell 17.00 osaleb Oleg Viktorovitš Niguliste kirikus peetavatel piiblikõnedel. Lisaks haridustegevusele osaleb Stenyaev regulaarselt misjonireisidel, annab välja uusi raamatuid ja jutlustab õigeusu õpetusi mittetraditsiooniliste usukultuste järgijatele.
Ülempreester on "Misjoniülevaate" (trükise "Õigeusu Moskva" lisa) üks peatoimetajaid. 2000. aastate alguses teenis ta Tšetšeenias, kus ta kuulutas sõjaväelastele ja tsiviilisikutele kristlikku õpetust.
Apokalüpsise tõlgendus
Stenyajev peab “Apokalüpsist” (või “Teoloogi Johannese ilmutust”) kõige raskemini mõistetavaks ja vastuolulisemaks piibliraamatuks. See sisaldab ilmutusi lõpuaegade ja Antikristuse tuleku märkide kohta.
Ülempreestri vestlused salvestati aastatel 2006–2007, kui ta pidas koguduseliikmetele kasvatavaid ja moraalseid jutlusi. Stenyajev seadis endale ülesandeks valgustada mitte nii ajaloolised sündmused Apokalüpsis, aga ka konkreetselt inimhingedega seotud apokalüptilised küsimused.
Mõte sedalaadi vestluste korraldamiseks tekkis Oleg Viktorovitšil põhjusel, et Apokalüpsisest on ilmunud palju raamatuid, mille autorsus kuulub õigeusust kaugetele inimestele. Vestlused edastas eksprompt ülempreester ja koguduseliikmed salvestasid need helisalvestite ja videokaamerate abil.
Hiljem ilmusid nad lagendikutele Veeb helivormingus. Vestlused ei ole ranged kronoloogilises järjekorras ja järjekindlat esitlust, aga jälgivad need autori katset “käe ulatada”. kaasaegsed inimesed, olles kurdis ja "šokeeritud" tänapäeva tegelikkuse põrgulikust rütmist.
“Vestlused apokalüpsisest” ilmus kogumikuna, mis sisaldas ennustuste tõlgendusi ning ülempreestri ja koguduseliikmete vestlusi. Raamatu õnnistas Kuriili ja Sahhalini piiskop Tema Eminents Daniel.
Video: ülempreester Oleg Stenyajevi apokalüpsise tõlgendus, esimene vestlus
Video: ülempreester Oleg Stenyajevi apokalüpsise tõlgendus, teine vestlus
Piibli tõlgendamine
Lisaks apokalüpsise tõlgendamisele on Oleg Stenyajev mitmete Matteuse evangeeliumi, Jumala püha prohveti Taanieli raamatu, mäejutluse, Jaakobuse kirja ja 1. Moosese raamatu autor.
Ülempreester arvestab oma kirjalikes töödes pereelu Vana Testamendi patriarhid, satanismi ja inimese probleem kõikvõimalike kiusatuste ees. Ta uurib üksikasjalikult Luuka evangeeliumi, inimese loomist, langemist ja esimese maailma hävitamist. Mitu Stenyajevi vestlustsüklit on pühendatud vaidlustele hare krishnade, Jehoova tunnistajate ja teiste ebatraditsiooniliste religioonide esindajatega.
Video: Piibli tõlgendamine
Laadimine...
