Kristuse ülestõusmise tähendus tänapäeva inimesele. Usutunnistuse viies artikkel

Sissejuhatus

Selle kontrolltöö teemaks on "Jeesuse Kristuse ülestõusmine". See teema valiti seetõttu, et ülestõusmise dogma on kristliku õpetuse põhiline. Jumalast inspireeritud traditsiooni kujuteldamatut täiust ei saa tajuda ilma usuta meie Issanda Jeesuse Kristuse ülestõusmisse. Kui surnute ülestõusmist ei ole, siis pole Kristus üles tõusnud; ja kui Kristust ei ole üles tõusnud, siis on meie jutlus asjatu ja ka teie usk on asjatu. Samal ajal osutuksime ka valetunnistajateks Jumala kohta, sest me tunnistasime Jumala kohta, et ta äratas üles Kristuse, keda Ta ei äratanud, kui see tähendab, et surnud ei tõuse üles; Sest kui surnud ei tõuse üles, siis pole ka Kristus üles tõusnud” (1Kr 15:17).

Uuringu eesmärk on välja selgitada ülestõusmise tähendus elus Õigeusu kristlane, on teemaks ajaloolised tõendid Issanda Jeesuse Kristuse ülestõusmise kohta. Eesmärk: paljastada ülestõusmise dogma tähendus kristliku usu tähenduse mõistmiseks.

Selle eesmärgi saavutamiseks püstitatakse järgmised ülesanded:

1. Kristuse ülestõusmine allikates;

2. Mõelge paasapühale Uue Testamendi traditsioonis.

3. Mõelge ennustustele Kristuse ülestõusmisest;

4. Uurida Kristuse ülestõusmise dogmaatilist ja teoloogilist tähendust.

Selle töö teoreetiliseks aluseks on ajaloo-, teoloogia- ja filosoofiatööd.

Töö koosneb sissejuhatusest, neljast peatükist ja kokkuvõttest.

Kristuse ülestõusmise tähendus

Kristuse ülestõusmine on kristluse olemus. Esiteks jutlustasid apostlid ülestõusmispühade sündmustest kui täiuslikust faktist, mille tunnistajateks nad olidki. "Kui Kristust ei ole üles tõusnud, siis on meie jutlus asjatu ja ka meie usk on asjatu" (1Kr 15:14). "Jeesus reedeti meie pattude pärast ja tõusis üles meie õigeksmõistmise pärast." (Rm 4:25) Pühapäev näitab, et Jumal võttis Kristuse ohvri vastu ja inimesed tunnistatakse õigeks usust Temasse. Kõik inimesed kuni selle hetkeni, välja arvatud mõned õiged inimesed, langesid põrgusse ja kurat valitses maailma üle. Jeesus võttis kogu inimkonna patud enda peale ja hävitas sellega kuradi teod, lunastas inimkonna surmast.

Kristuse ülestõusmine on suurim sündmus, mis maailmas on toimunud. See asendas juutide hingamispäeva. Kui poleks olnud Kristuse ülestõusmist, poleks olnud mitte ainult kristlust. Kristlaste seisukohalt ei ole selle sündmuse eitamine lihtsalt võimalik, sellega kaasneb elu mõtte kaotus. Kuid võime kindlalt öelda, et ilma Kristuse ülestõusmiseta on maailma juba võimatu ette kujutada.

Paljud õpetatud inimesed seadsid kahtluse alla ja kritiseerisid nii Kristuse ülestõusmise fakti kui ka Tema õpetust. Nad võrdsustasid evangeeliumi sündmused, isegi Jeesuse Kristuse isiku, müüdi, pettuse ja eksitusega. Kuid keegi ei suutnud sada protsenti tõestada, et see nii ei olnud. Sellised rünnakud evangeeliumi suunas paljastavad ainult ülestõusmise tõe ja üldiselt kogu Päästja elu puutumatuse. Isegi apostlitel endil oli raske uskuda Kristuse surnuist ülestõusmisse, kuigi Ta valmistas nad selleks ette. Seetõttu esinesid jüngrid, kinnitades neid usus. Uus Testament kirjeldab kümmet sellist nähtust.

Meie ajal levib nägemusteooria intensiivselt. Tundub, et see räägib meile, et apostlitel oli silme ees midagi massilise hallutsinatsiooni taolist. Nad ootasid kaua ja tüütult kohtumist Päästjaga, seetõttu olid nad justkui haigusseisundis, sellest seisundist sündis nägemus Jeesusest Kristusest, millest nad hiljem Pühakirjas rääkisid.

"Ta tõusis üles oma jüngrite kujutluses. Siin, ütleb Renan, andis maailmale idee Maarja Magdaleena ülestõusmisest. Ta oli ekstravagantne, selliste epilepsia ilmingutega, jah, oma ettekujutuses, tema ettepanekul. see väljamõeldis läks üle maailma.

Selle teooria ümberlükkamiseks ei pea olema hästi kursis tänapäeva inimese dogmaatiliste ja psühholoogiliste uurimistega, piisab lihtsalt teadmisest, et hallutsinatsioonid, eriti massiivsed hallutsinatsioonid, võivad külastada inimesi äärmises erutuses, ebamaises õndsuses. . Nad pidid ootama ja ootama oma Päästjat ööd ja päevad. Kuigi evangeelium annab meile tunnistust, et nad olid sügavas kurbuses ja lootusetuses. Teel Issanda haua juurde muretsevad mürri kandvad naised, kes nende eest raske kivi ära veeretab. Ja õpilased leinavad kibedalt oma armastatud õpetaja puudumist.

Isegi ilmudes ei saa Kristus jüngritelt kohe tunnustust. See tuleneb asjaolust, et neil puudub usk surnute ülestõusmisse, sest nende jaoks jääb surnud inimene igavesti kättesaamatuks, et teda elusalt näha. Maarja Magdaleena ei tunne Kristust kohe ära, ajades Ta segadusse aednikuga, kuid Toomas palub panna oma sõrmed Ilmuva haavade vahele, et kontrollida juhtunu reaalsust.

Apostlid suutsid täpselt näha ülestõusnud Kristust, hoolimata sellest, kui kõvasti ratsionalistid seda fakti ümber lükata püüdsid, toimus ülestõusmine tõesti reaalajas.

"Ülestõusmise ja taevaminemise imede kehtivuse üle arutledes ütleb füüsik Balfour Stewart: "Kas tegevus säilis muutumatuna? kuulsad jõud nendel puhkudel loodus või sai sellest mõnikord üle mõni kõrgem jõud? Kahtlemata saadi sellest üle, nii ülestõusmisel kui ka taevaminekul. Oleme kohustatud uurima nende suurte sündmuste tõendeid, mida tehakse kõige usaldusväärsemal viisil: ajalugu, mis nendest sündmustest räägib, on proovile nii hästi vastu pidanud, et igasugune oletus nende ebareaalsusest viib meid suurimasse moraalsesse ja vaimsesse segadusse. .

Huvitav on see, et Kristus ilmub ainult apostlitele. Juudid jäävad justkui kõrvale, oleks võimalik olla ülempreestrite juuresolekul ja neile nähtaval viisil osutada, et nad eksisid. Kristus ei tee seda pühade isade sõnul seetõttu, et juutide jaoks oleks ülestõusnud Issanda ilmumine kasutu, neil poleks mingit tähendust, samas kui apostlite jaoks saab see sündmus nende eluteel krooniks, kinnitab see nende Usk. Prohveteeringud saavad tõeks, Kristuse sõnad saavad kinnitust.

Lisaks võisid juudid ka kirikuisade arvates välja mõelda uue tapaviisi.

Kristuse ülestõusmine tekitab revolutsiooni apostlite meeltes, see revolutsioon on nende pastoraalse tegevuse ja misjoniteenistuse aluseks. On ebatõenäoline, et 13 inimest, kes püüdsid oma varakult lahkunud õpetajast fantaasiakujutlust saada, suudaksid nii tohutu hulga inimesi tõelisesse usku pöörata.

Ülestõusmise fakti ümberlükkamise katsed jõuavad selleni, et nad lükkavad ümber Kristuse maa peal eksisteerimise fakti. Mitte ainult ülestõusmine, vaid ka Päästja maapealne elu on väljamõeldis ja evangeeliumil pole meie jaoks rohkem väärtust kui muinasjuturaamatul.

Neid eitusi murrab tõsiasi, et mitte ainult apostlid ei kuulutanud evangeeliumi Kristuse elu sündmustest. Samuti on palju mittekanoonilisi (apokrüüfilisi) ja ajaloolisi allikaid, mis kinnitavad Tema kohalolekut maa peal.

" Lühiduse huvides piirdume loeteluga muudest allikatest: Upifanius Africanus, Eusebius Egiptusest, Sardonius Panidor, Hippolytus Makedoonlane, Ammion Aleksandriast, Sabelli Kreeklane, Iisak Jeruusalemmast, Constantinus Kyrosest ja teised. Need on ainult need, kes elasid Kristuse ajal ja olid Jeruusalemmas või selle vahetus läheduses ning said pealtnägijaks ülestõusmisele või seda kinnitavatele ümberlükkamatutele faktidele.

Juudi pealtnägijate ütlused on meie jaoks väga olulised. Sest nende jaoks on hea igasugune võimalus ülestõusmisest vaikida.

Üldiselt peab ülestõusmise fakti mitmekordne kriitika jooksma vastu "Jumal-Inimese" seina. Kui meenutame, kellel on paganlikes religioonides võime surra, siis on vastus ilmne - jumalad. Siin seisame silmitsi vastuoluga: Jeesus Kristus on jumal-inimene, ta ei mahu tavapärase müütilise narratiivi raamidesse.

Meie jaoks on selles tõsiasjas oluline, et inimlihas ülestõusnud Kristus annaks meile võimaluse uuenemiseks, patust puhastamiseks, kurja tahte lunastamiseks. Kuigi liha ise ei olnud ülestõusmise ajal enam täies mahus inimene, vaid muutus, ei kaotanud see oma füüsilisi omadusi.

Kristus muudab meid igaveseks eluks ühenduses Jumalaga, pöördudes tagasi hinge algsesse seisundisse.

O Kristuse surnuist ülestõusmise imest annab meie ajal tunnistust Püha tuli, mis laskub igal aastal ülestõusmispühade ööl Jeruusalemma Kristuse ülestõusmise kirikusse, mis on ehitatud Päästja matmise ja ülestõusmise kohale. Selle tulekahju päritolu on seletamatu. Kui see ilmub, siis õnnistatud tuli ei põle. Alles mõne aja pärast omandab tuli oma tavalisele leegile iseloomulikud omadused. Püha tule vastu võtnud Jeruusalemma õigeusu patriarh süütab neile küünlad, mille jagab koheselt arvukatele templisse kogunenud kummardajatele. Imeline tuli jätab igaühele uskumatu mulje, seda nähes muutub see hinges soojaks ja rõõmsaks.

Issanda Jeesuse Kristuse surnuist ülestõusmine on võit patu üle, Jumala poolt Aadamale antud tõotuse täitmine. Langemine viis inimloomuse väärastumiseni, moonutas teda moraalselt. Selline kahju kandus esiisa Aadamalt kõigile inimestele. Kuid pärast seda, kui Kristus surnuist üles tõusis, toimus inimese vaimne taassünd. Viiekümnendal päeval laskunud Püha Vaimu arm võimaldab inimestel elada uut elu. Kuidas koos Kristusega vaimselt üles tõusta. Taevariigi uksed on avatud ja inimene, kes on surnud füüsilist surma, ei pruugi surra oma hingega.

Surmanuhtlus ristilöömise kaudu oli evangeeliumiajal kõige kohutavam, ka sel viisil surm oli häbi. Rist tähendab surma. Kuid pärast ülestõusmise imet on see märk lihalikust surmast patu eest, võidust patu ja surma üle. Lootuse sümbol surnute tulevaseks ülestõusmiseks. Iga kristlase märk, tema kaitse.

Tulevane Kineshma piiskop Püha Basiilik Veniamin Sergeevich Preobrazhensky pühitseti preestriks õigeusu kiriku jaoks rasketel aegadel - 1920. aastal. Vaid aasta hiljem sai ta püha Vassili Suure auks kloostri soengu Vassili nimega. Erilist tähelepanu pööras pühak jumalateenistusele, jutlustamisele ja misjonitööle, kuid just tema misjoniteenistus nõukogude võimudele ei meeldinud ja seetõttu pidi pühak oma ülejäänud elu veetma kas paguluses või vanglas. Püha Basil puhkas eksiilis kauges Siberi külas Birilyussy augustis 1945.

1985. aasta oktoobris leiti pühaku pühad säilmed ja juulis 1993 viidi need üle Ivanovo linna Püha Vvedenski kloostrisse. 1993. aasta augustis õnnistas Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II piiskop Basiliuse kohalikku austust ning 2000. aastal kuulutati pühaku pühakuks.

Hukkamine ristil, mille eest Issand hukka mõisteti, ilmus algselt idas ja kuulub nende kohutavate barbaarsete leiutiste hulka, mille poolest idapoolsed despootid kuulsaks said. Idast kandus see Rooma ja roomlased kasutasid seda otsustavalt kõikjal, kus Rooma leegionide võidukad kotkad ilmusid, kuni lõpuks Constantinus Suur selle hävitas. Juutidel risthukkamist ei toimunud: mõne kuriteo puhul käskis seadus kurjategijad puu otsa riputada, kuid neid ei löödud ning surnukehad tuli õhtuks matmiseks ära viia. Roomas endas löödi risti ainult orje, keda peaaegu ei peetud inimesteks. Rooma kodanikke seda hukkamist ei kohaldatud ja kuulus antiikaja kõnemees Cicero nõudis isegi risti hukkamist linnadest ja maanteedest eemal, kuna ristilöödud kurjategijate kohutav vaade solvas aadliku roomlase pilku. Provintsides naelutati ristile ainult röövlid ja avaliku rahu häirijad. Ristilööjad olid tavaliselt sõdalased, kes roomlaste seas viisid läbi kõik hukkamised. Kurjategija ise pidi oma risti hukkamispaika kandma, samal ajal teda naeruvääristati ja peksti. Ristilööduid tavaliselt ei maetud. Kehad jäid ristidele seni, kuni nad said röövlindude ja lihasööjate saagiks või lagunesid ise päikese, vihma ja tuule mõjul. Mõnikord lubati aga sugulastel neid matta. Vajadusel (näiteks püha või mõne tähtpäeva alguse ajal) võis seaduse järgi ristilöödu eluiga lühendada löögiga pähe või südamesse; mõnikord murti nende jalad või tehti risti alla võsast lõke ja siis suri ristilöödu tule ja suitsu kätte.

Ristide kuju oli üsna mitmekesine. Teistest lihtsam ja ilmselt levinum oli T-tähte meenutav rist (nn Püha Antoniuse rist), kus ristlatt oli löödud püstise samba päris tippu. Mõnikord kinnitati see põiklatt madalamale, jättes samba ülaossa ruumi tahvlile, millele oli kriiditaustale mustade tähtedega kirjutatud ristilöödu süü. Täpselt sellisel kujul oli Päästja rist, otsustades selle järgi, et Tema ristile oli löödud tahvel, millele Pilatus kirjutas süü täieliku nimetuse asemel lihtsalt: "Jeesus Naatsaretist, juutide kuningas" (John. XIX, 19), mis põhjustas juudi ülempreestrite vihase protesti.

Risti keskele kinnitati risti väike tala, nn “iste” (sedile), millel ristilöödud justkui hobuse seljas istus. Seda tehti selleks, et keha oma raskusega käsi ei rebiks ja ristilt maha ei rebeneks. Samal eesmärgil seoti keha sageli nööridega varda külge. Mis puutub jalga, mida meie vanausulised ilmtingimata nõuavad, kes tunnistavad austamise vääriliseks vaid kaheksaharulist risti, siis antiikkirjanikud ei maini seda kuskil kuni 6. sajandini; hilisemad tõendid on nõrgad ja võib-olla arusaamatuse tulemus. Ristid tehti madalaks, nii et ristilöödud mehe jalad ei olnud maapinnast kõrgemal kui kolm jalga. Seega võis õnnetu ohver peksta igaüks, kes suutis selle kätte saada; ta oli täiesti kaitsetu ja jäetud igasuguste pahatahtlikkuse ja vihkamise ilminguteks. Ta võis mitu tundi rippuda, saades neetud, solvatud ja isegi peksa rahvahulga poolt, kes tavaliselt jooksis seda kohutavat vaatepilti vaatama.

Kogedes piinasid, mis aja möödudes muutusid üha talumatumaks, kannatasid õnnetud ohvrid nii julmalt, et pidid sageli pealtvaatajaid või hukkajaid haletsemisest kerjama ja anuma, et nad kannatustele lõpu teeksid; sageli anusid nad raskest meeleheitest pisarates oma vaenlastelt hindamatut õnnistust – surma. Tõepoolest, ristisurm näib hõlmavat kõike, mis piinamine või surm võib olla valus ja kohutav: pearinglus, krambid, janu, nälg, unetus, haavapõletik, teetanus, avalik häbi, pikaajalised kannatused, surma etteaimamise õudus, rebenenud haavade gangreen. Kõik need kannatused intensiivistusid äärmise, viimase astmeni, niipalju kui inimene neid talus, ja alles teadvusekaotuse korral sai kannatanu leevendust. Tuleb ette kujutada keha ebaloomulikku asendit väljasirutatud, naelutatud kätega ja vähimagi liigutusega kaasnes uus, väljakannatamatu valu.

Rippuva keha raskus rebis üha enam käte haavandeid, mis muutusid iga minutiga aina teravamaks ja põletavamaks; rebenenud veenid ja venitatud kõõlused peksid ja värisesid lakkamatust piinast; õhust mittesulgunud haavad nakatusid järk-järgult Antoni tulega; arterid, eriti peaarterid, paisusid ja põhjustasid verevoolust kannatusi; raske, ebaõige vereringe põhjustas väljakannatamatut piinavat kurnatust südames, pikaajalist surmapiina; sellele lisandus põleva ja meeleheitliku janu piin; ja kõik need kehalised piinad tekitasid sisemisi kannatusi ja ärevust, mis muutis surma lähenemise teretulnud ja ütlemata kergenduseks. Ja ometi võivad õnnetud selles kohutavas olukorras elada kuni kolm ja mõnikord kuni kuus või enam päeva.

Ristilöödute piinale võrdus ainult nende ebaaus. Ristisõdijate nimi (ristiloom) oli äärmine põlguse väljendus. Eriti juutide seas peeti risti hukkamist kõige häbiväärsemaks ja vastikumaks, sest Moosese seadus kõlas: neetud on kõik, kes ripuvad puu otsas(Deut. XXI, 23).

Juutide seas oli kombeks, et surmamõistetud kurjategijalt ei tohtinud varsti pärast hukkamõistmist elu võtta. Herald teatas mitu korda avalikult oma nime, süüd, kuriteo tunnistajaid ja talle määratud hukkamisviisi, helistades kõigile, kes saavad kohtusse pöörduda ja õnnetut kaitsma. Ja roomlastel oli Tiberiuse välja antud seadus, mille kohaselt viidi surmanuhtlus täide mitte varem kui kümme päeva pärast kohtuotsust. Kuid Jeesuse Kristuse puhul, kuigi Tema üle mõisteti kohut nii Rooma kui ka juudi seaduste järgi, seda reeglit ei kohaldatud. Hukkamise edasilükkamine laienes ainult tavalistele kurjategijatele ning avaliku rahu segajatel, Moosese ja Caesari vaenlastel, kellele laim Päästjat pakkus, polnud õigust sellele halastusele: nende hukkamine oli seda seaduslikum, seda varem. see viidi läbi. Niisiis anti Jeesus pärast hukkamõistmist otsekohe sõdurite kätte karistuse täitmiseks.

Siis Nad võtsid talt seljast purpurse rüü, riietasid Ta enda rõivastesse ja viisid ta välja, et Teda risti lüüa.(artikkel 20).

Päästja kaela riputasid nad tahvli tema süü tähistusega; Tema õlgadele pandi rist, mille Ta ise pidi hukkamispaika tassima, nagu kombeks oli, ning kurb rongkäik koos kogunenud pealtvaatajate hulga saatel asus teele. Rist ei olnud eriti suur ja massiivne, kuna roomlased praktiseerisid ristilöömist nii sageli, et nad ei kulutanud iga risti ehitamisele palju tööd ja vaeva, kuid sellegipoolest oli Issanda füüsiline jõud juba kuivanud ja Ta võis ei kannata seda. Eelmise õhtu elevus, vaimne ahastus, mida Ta koges Ketsemani aias, kolm tüütut ülekuulamist, peksmist, solvamist, raevukas, põhjendamatu vihkamise tunne Teda ümber ja lõpuks see kohutav Rooma piitsutamine – kõik see viis ta tema juurde. äärmise kurnatuse seisundisse ja Päästja langes oma risti raskuse alla. Et rongkäike mitte aeglustada, olid sõdurid sunnitud vastupidiselt tavale panema risti teisele - teatud Simonile, Liibüa Küreene linna elanikule, kes naasis põllult ja päris väljapääsu juures. linnast kohtus Jeesust Kristust juhtivate valvuritega. Tõenäoliselt oli ta üks Päästja austajaid ja avastas temaga kohtudes kaastunde märke, mistõttu sõdurid pöörasid talle tähelepanu.

Lõpuks jõudsid nad Kolgatale (heeb. Golgotha ​​tähendab "otsaesine, kolju") ehk hukkamiskohta. Nii nimetati üht Jeruusalemma ümbritsenud mägist loodepoolset künkat, millel hukkamised viidi läbi ja millest sellest ajast alates pidi saama kõige püham paik maa peal. Samal ajal kui sõdurid püstitasid ja tugevdasid riste Jeesusele Kristusele ja kahele koos Temaga hukka mõistetud vargale, pakuti Päästjale iidse kombe kohaselt mürriga segatud veini. Selle joomine ei tekitanud niivõrd joovastust, kuivõrd hägusas teadvus ja hägune mõistus, mille tulemusena muutusid kannatused vähem tundlikuks. Teatud määral oli see heategevus, kuid Issand lükkas selle tagasi. Võttes vabatahtlikult vastu kannatusi ja surma, tahtis Ta nendega kohtuda puhta südametunnistusega, mitte mingil juhul leevendades enda jaoks ristipiinade õudust. Nad võtsid Ta riided seljast ja siis...

Meie jumalik Päästja ja Lunastaja, loodu Issand ja au Issand, tõsteti ristile ja löödi kinni.

Siis algas see kohutav valus kannatuste piin ristil, mille hinnaga meie pääste osteti.

Ja võib-olla oli Päästja kogetud sügav vaimne kurbus Tema jaoks isegi raskem kui ristilöömise kohutav füüsiline piin. Me ei saa muidugi teada, mis jumaliku kannataja hinges toimus, me ei suuda oma patuse ebaviisakusega isegi ligikaudselt ette kujutada kogu Tema kurbuse sügavust, kuid selle põhjuseid on võimalik näidata.

Üksildane, peaaegu kõigi poolt hüljatuna, nägi Ta end ristil. Ta hülgasid isegi Tema lähimad jüngrid, välja arvatud Johannes, kes varjas end argpükslikult kinnijäämise ohu eest ja keegi, absoluutselt mitte keegi, ei mõistnud põhjust, mille pärast Ta suri. Ümberringi oli vaenulik rahvahulk; nähtavad olid vaid tänavavaatlejate tuimad, ükskõiksed näod, millele oli kirjutatud ebaviisakas uudishimu väljendus, või ülempreestrite pahatahtlikud naeratused, täis hiilgavat rõõmu. Jah, nad võisid rõõmustada – need inimesed, kes kogusid nii kaua viha Selle vastu, kes ei tahtnud tunnustada nende autoriteeti ja paljastasid nii sageli oma sisemise valelikkuse ja silmakirjalikkuse kuulajate hulga ees oma tõese hukkamõistuga. Nüüd said nad kätte maksta kõigi alanduste eest ja lasta Tal tunda oma jõudu ja väge, millega Ta ei tahtnud arvestada. Kaua hellitatud pahatahtlikkust ei pehmendanud isegi leinav kannatuste vaatepilt ristil ja see murdus sarkastilisteks, pilkavateks sõnavõttudeks, mis paljastasid hinge hirmuäratava, vastikut alatust, mis suudab surijate üle irvitada. " Päästsid teised nad ütlesid naerdes, aga ei saa ennast päästa… Tulgu ta nüüd ristilt alla, et me näeksime ja usuksime."(s 31-32). Isegi möödujad, kes kunagi järgnesid talle hulgakaupa, et kuulda Tema õpetust, needsid Teda (s 29). Ja nende inimeste eest Ta suri! Ta tegi neile nii palju head, tervendas, julgustas, lohutas nii mõndagi, kutsus nii paljusid uuele elule, näitas üles nii palju piiritut, ennastohverdavat armastust – ja tänutundes kõige selle eest lõid nad Ta risti! Isegi praegu Ta kannatas ja suri, et saada neile andestust ja Päästmist – ja nad pilkasid Teda! Nad hülgasid oma Päästja... Kuidas pidi Jeesuse suur armastus kannatama selle arusaamatuse tõttu, mõistmise tõttu, et need inimesed, Tema vennad, Tema hõimukaaslased, hukkuvad, panevad toime kohutava, enneolematu kuriteo ega mõista seda isegi oma metsikus looduses. tänamatus. Kui raske oli näha kurja võidukäiku nende hukkunud Iisraeli poegade hinges!

Kuid kõige raskem kurbus, mille kohutav sügavus on meile täiesti arusaamatu, oli loomulikult patutunne, mille meie Päästja vabatahtlikult enda peale võttis ja Temale alla surus. Kui meie, jämeda hinge ja uinutatud südametunnistusega patuste inimeste peale langeb meie patt sageli piinava koormana, mis on vaevu talutav ja viib sageli meeleheitesse, siis mida oleks pidanud Issand kogema oma tundliku südametunnistusega, oma jumalikult puhta hingega? ei tundnud pattu, sest Ta ei teinud pattu (1Pt II, 22)! Inimeste patu enda peale võtmine ei tähendanud ju sugugi lihtsalt jumalikku õiglust oma verega ja kannatustega kellegi teise, võõra patu eest puhtalt. väliselt nii nagu me mõnikord maksame oma sõprade võlgu. Ei, see tähendas võrreldamatult enamat: see tähendas patu vastuvõtmist oma südametunnistusse, selle kogemist omana, täieliku vastutuse tunnetamist selle eest, selle kohutava süü tunnistamist Jumala ees, nagu oleks ta ise selle patu toime pannud. Ja milline patt! Ärgem unustagem, et Jeesus Kristus oli Ristija Johannese sõnade kohaselt Jumala Tall võta ära maailma patud(Johannes I, 29). Kogu maailma, kogu inimkonna patud alates selle loomise esimesest päevast, kõigi lugematute inimeste põlvkondade patud, kes on paljude pikkade sajandite jooksul maa peal muutunud; kõik kurjus selle erinevates ja vastikutes vormides; kõik kuriteod, kõige jubedamad ja jõledamad, mida inimene on kunagi toime pannud; kogu elu mustus ja tuhud, mitte ainult minevik, vaid ka olevik ja tulevik – Jeesus Kristus võttis selle kõik enda peale ja kõik Ta ise tõstis oma ihuga meie lihad puu otsa, et meie, pattudest vabastatud, elaksime õigusele.(1 Pet. II, 24). Koos patuga pidi Päästja enda peale võtma selle vältimatud tagajärjed, hinge jaoks kõige kohutavamad - Jumalast võõrandumine, jumalast hülgamine ja needus, mis meid patukaristuseks rippus: Kristus lunastas meid seaduse needusest, saades needuseks meie eest (sest on kirjutatud: Neetud on igaüks, kes ripub puu otsas) (Gal. III, 13).

Kui me võtame arvesse kogu selle needuse ja Jumala hülgamise õudust, kogu seda uskumatut patu kaalu, mille Päästja meie lunastuse nimel võttis, siis saab selgeks see surev hüüd, mis on täis ahastust ja väljendamatut piina. meile mingil määral: Eloi! Eloi! lamma sa wahfani? - mis tähendab: Mu jumal! Mu Jumal! miks sa mu maha jätsid?(artikkel 34).

Issanda kannatused olid nii suured, et kogu loodus oli nördinud. Päike ei talunud seda vaatepilti ja kadus; pimedus kattis maad. Maa värises hirmust ja sellele järgnenud maavärinas visati maha suured kivid, mis katsid paljusid haudu. Templis olev loor, mis eraldas pühamu pühamust, rebenes pooleks.

Kuid võib küsida: miks need kannatused vajalikud olid? Miks sai ristist kristluse sümbol – kas see on jahuriist? Millest see kurbus, millega on kaetud kogu kristlik religioon?

Paljude jaoks on risti ja kannatuse tähendus täiesti arusaamatu. Apostel Paulus kirjutas kord: Slo ristis on rumalus nende jaoks, kes hukkuvad, aga meie, kes päästetakse, on Jumala vägi... Sest nii juudid nõuavad imesid kui ka kreeklased tarkust; Ja me kuulutame ristilöödud Kristust, juutidele on see komistuskivi, kreeklastele aga hullumeelsus. (1. Kor. I, 18:22-23). Selles pole midagi üllatavat: inimliku tarkuse jaoks, mida ei valgusta Püha Vaimu vägi, see peakski nii olema. Risti müsteerium jääb talle alati saladuseks selle maailma tarkus Jumala ees on hullus ja jumala rumalus targem kui mehed (1. Kor. I, 20, 25). Juba iidsete tarkade nimed kadusid sajandite kaugusele ja ristist sai särav sümbol, mille ümber keerleb inimese saatus. Rist on kristluse hing; ilma ristita pole kristlust ennast.

Püha Kirik vastab sellele küsimusele lunastusõpetusega, mis on kristliku religiooni põhipunkt. Arvestades selle doktriini tähtsust, on vaja sellel üksikasjalikumalt peatuda.

Inimene väljus Looja käest kauni olendina, kes on varustatud kõigi mõistuse, südame ja tahte täiuslikkusega. Kuid vabaduse tingimusena sisaldas selle olemus patu võimalust, võitluses, mille vastu inimene pidi iseseisvalt arendama oma moraalset jõudu, mida juhib armastus Jumala vastu ja kuulekus Tema tahtele. Selleks anti esimene käsk, mis keelas süüa hea ja kurja tundmise puu vilja. Aga kui kuri vaim hakkas meest ahvatlema, pani ta talle selle teadmise hiilgavad väljavaated ja... mees sai kiusatuse. Selle asemel, et tõrjuda kiusatusi Jumala armastuse, kuulekuse nimel, tahtis ta saada võrdseks Jumala endaga! Uhkus ja uhkus võitsid armastuse üle.

Jumala käsku rikkudes astus inimene vabalt, ilma välise sunduseta vastu iseenda "minale", oma egoismile - Jumalale, Jumala asemel pidas ta ennast oma elu keskpunktiks, oma tahet - oma seadust, ennast - oma. jumal ja seadis end seega Jumala suhtes vaenulikusse suhtumisse, sai tõeliseks Jumala vaenlaseks. Inimene eraldas end Jumalast, hakkas teenima oma "mina" ja sattus maailma orjaks, kust ta hakkas õnne otsima. Selle Jumalast võõrandumise tagajärg oli elu täielik väärastumine, mitte ainult süüdlase enda – inimese, vaid kogu looduse moonutamine. Egoismi ülekaalu tõttu kadus ühtsus: mitte ainult inimesel Jumalaga, vaid ka inimesel inimesega. Selles lahknevuses kadus armastus, tekkis vaen ning selle kõrgeima ja halvima ilminguna mõrv. Aabeli mõrvas kastis maad esimest korda inimese veri. Siis läheb elu aina hullemaks. Tema kohal rippuvad kurjuse pilved kogunevad üha enam. Loobus ja moraalne metsikus jõuavad nii kaugele, et kurjuse hävitamiseks ja saastatud maa pesemiseks kulus üleujutus. Kuid kuigi peaaegu kogu inimkond hukkus veeuputuses ja säilisid vaid vähesed parimatest, jäi kurjuse seeme neisse ja ajas taas välja oma mürgised võrsed, mis inimkonna paljunedes paksenesid. Elu muutus väljakannatamatuks. Ainus väljapääs sellest põrgust seisnes inimese naasmises Jumala juurde, Temaga suhtlemise taastamises. Kuid sellel teel oli vaja kõrvaldada suurim takistus, mida patt teenib. Gpex on täpselt see, mis see on peamine põhjus Inimese eraldamine Jumalast on tema kaudu rajatud ja hoitud suur kuristik Jumala ja inimeste vahel.

Esiteks on patt iseenesest Jumala ja inimese lahususe põhjus: patt on inimese eemaldumine Jumalast mõtte, tunde, soovi, teoga. Lisaks viib patt Jumalast eraldumiseni mitte vähem kui see ja need tavalised meeleseisund halb südametunnistus, mis meis on patu tagajärg, on patu loodud. Hinge eemaldamine Jumalast ehk patt peegeldub koheselt inimese hinges, tema südametunnistuses ärevuse, hirmu- ja süütundega. Inimene on orja positsioonis, kes tunneb, kuidas isanda nuhtlus temast üle on toodud. Armastuse ja Jumala läheduse tunde tõrjub jumalakartus ja see hirm tapab hinge religioossed püüdlused, selle külgetõmbe Jumala poole, sunnib Jumala eest põgenema, mitte mõtlema Jumalale, ajendama enda mõtet Jumalast, igavik, religioon, kuni selle täieliku kadumiseni või uskmatuseni.Jumala olemasolu eitamiseni. Jumalat ajab järk-järgult hingest välja hirm Tema ees, hirm Tema kohutava kohtumõistmise ja kättemaksu ees; Armastuse Jumalast ja inimeste isast saab südametunnistusega piinatud inimese patuses teadvuses Jumal kohutav olend ja hinges olevast eredast jumalapildist, mis on kaetud vaimse pimeduse ja patu läbitungimatu, halli uduga. , jääb mingisugune ähmane, vormitu tont, mis hirmutab juba oma salapäraga, midagi tundmatut, tundmatut. Vaimsest pimedusest sündinud kohutava Jumala vaim seisab barjäärina inimeste ja Jumala vahel, nõrgestab nende igatsust Jumala järele ja tekitab meeleheidet.

Seda barjääri Jumala ja inimeste vahel saab eemaldada ainult tõelise patu lepitusega. Patt tuleb lunastada moraalse elu ühe põhiprintsiibi, õigluse printsiibi nõudmisel. Kättemaksuseadust ei saa tühistada ega rikkuda maailma valitseva Jumaliku Ettehoolduse peamise omaduse – õigluse omandi tõttu.

Patust solvunud Jumala tõde tuleb rahuldada.

Ükskõik kui sügavale patu tagajärjel inimene langes, tundis ta alati selle tõeseaduse vääramatut jõudu; mõistnud alati vajadust patu eest rahulduse järele. Kõik religioonid, kõige toorasemad ja primitiivsemad, on püüdnud leida teed selle rahulolu saavutamiseks ning iga religiooni põhiolemus, mida väljendatakse sõnaga religio (alates religo), seisneb just nimelt seose tegelikus või kujuteldavas taastamises. Jumal ja inimene. Inimene püüdis ohvrite, religioossete riituste ja tseremooniatega lepitada Jumalat, nii et vihase kohtuniku asemel leiaks ta taas Temas. armastav isa. See põhipüüdlus on erinevates religioonides võtnud erinevaid, mõnikord metsikuid ja koletuid vorme.

India religioon pidi saavutama leppimise Jumalaga enesepiinamise ja inimese vaimse teadvusetusse viimise kaudu. Ida-Assüüria ja Babüloni religioonid pühitsesid selle leppimise nimel rüvetamist kui vahendit liha surmamiseks. Paljudes kohtades praktiseeriti inimohvreid. Imikud visati sageli ebajumalate kuumade käte külge. Ja see kõik ei saavutanud eesmärki. Mees ei leidnud rahu. Selles inimohverdamise õuduses, neis kõlvatuse orgiates võis leida ajutist joovastust; korraks oli võimalik meeleheite oigamist hinges summutada, kuid see kõik ei andnud inimesele südametunnistuse puhastust ja sisemist rahu.

Inimkond on pikka aega kurnatud ja asjatult otsinud meelerahu, patu lepitust. Lunastust ei saavutatud ohverdamise kaudu ja miski ei saanud jagu orjalikust jumalakartusest, Temast eraldatuse ja võõrandumise tundest. Ja see on täiesti loomulik: kui Jumalale vastupanu jõud, mis avaldub inimese langemisel, vastavalt kättemaksuseadusele, saab hävitada ainult samaväärse kuulekuse, pühendumise, Jumalale ohverduse jõuga, siis inimene peab esitama rahulolu Jumala tõele sama puhta südamega, samas laitmatus olekus – vaim, mille ta hülgas, kui ta oma esimest pattu tegi; ta peab olema täiuslik Jumala kuju, nii et tema ohver oma moraalse tähendusega kataks tema kuriteo jõu ja tähenduse. Kuid sellise ohvri nõudmine on langenud inimesele üle jõu; ta võib kukkuda, kuid ta ei suuda end taastada; võib tuua kurja endasse, kuid on võimetu seda hävitama. Seetõttu on tema kuulekus Jumalale pärast langemist alati lahutamatu Jumala vastuseisust; tema armastus Jumala vastu on lahutamatu enesearmastusest; kurjus on poogitud kõikidesse headesse ja puhastesse hingeliigutustesse ning rüvetab moraalse elu puhtaimad ja pühamad hetked. Sellepärast ei saanud inimene tuua oma laitmatus puhtuses ja moraalses väärtuses piisavat ohvrit, et katta oma pattu ja rahuldada Jumala tõde. Tema ohvrid ei suutnud pattu maha pesta, sest isekus ei olnud neile endile võõras.

Ainult Issand sai seda teha. Ainult Jumala Poeg võis öelda: "Minu tahe on Taevase Isa tahe" ja tuua puhtaima ohvri ilma egoismi segamiseta, ainult Jumala Poeg, oma isikliku kehastusega inimesesse, uue Aadamana ja oma vaba eneseohverduse kaudu kui ohvriks Jumalale inimeste patu eest, võis tõeline ülempreester pakkuda täielikku rahulolu Jumala tõega inimese kuriteo eest ja seega hävitada vaenu tema ja Jumala vahel, tuua maha armuga täidetud väed taevast, et inimeses taassünniks rikutud jumalakuju. Jeesuse Kristuse pühadus ja patustatus, Tema jumalik loomus andsid ristiohvrile nii suure ja kõikehõlmava tähtsuse, et sellest ühest lunastavast ohvrist ei piisanud mitte ainult inimkonna kõigi kuritegude katmiseks ja heastamiseks, kuid ületas neid lõpmatult ka jumaliku õigluse skaalal. “...e Kui ühe kuriteo tõttu surid paljudütleb apostel Paulus, kui palju enam on Jumala armu ja ühe inimese, Jeesuse Kristuse, armuandi paljude jaoks külluses. Ja kingitus ei ole nagu kohus ühe patuse eest; ühe kuriteo eest kuni hukkamõistmiseni; vaid armuanni õigeksmõistmiseks paljudest üleastumistest"(Room. V, 15-16).

Sellepärast oli Jumala targa plaani kohaselt vaja Issanda Lunastaja kannatusi ja surma. Läbi nende kannatuste on inimkond saanud lõpuks hingerahu, leppimise Jumalaga, julge ligipääsu Jumala juurde, kes elab ligipääsmatus valguses, väljendamatu suure rõõmu pojalikust Jumalalähedusest.

„... Jumal tõestab oma armastust meie vastu sellega, et Kristus suri meie eest, kui me olime veel patused. Olgem nüüd Tema vere läbi õigeks mõistetud palju enam päästke meid vihast. Sest kui me siis, kui me olime vaenlased, lepitasime Jumalaga Tema Poja surma läbi, siis palju enam päästetakse meid tema elu läbi, kui me oleme lepitatud.(Room. V, 8-10).

"...Jumal Kristuses lepitas maailma endaga, mitte ei pannud inimeste süütegusid süüks ja andis meile lepitussõna"(2. Kor. V, 19).

"...Te, kes te olite kunagi võõrandunud ja vaenlased, kaldudes kurjadesse tegudesse, olete nüüd Tema liha ihus Tema surmaga lepitatud, et seada teid püha, laitmatu ja süütu enese ees.(I veerg, 21-22).

„... kõik on pattu teinud ja on ilma Jumala auhiilgusest, mõistetud õigeks tasuta Tema armust lunastuse läbi Kristuses Jeesuses, kelle Jumal ohverdas lepituseks oma veres usu läbi, et näidata oma õigust andeksandmises pattudest…”(Room. III, 23-25).

„… nüüd olete Kristuses Jeesuses teid, kes te kunagi kaugel olite, Kristuse verega lähedale toonud. Sest Tema on meie rahu, kes lõi nii üheks kui ka hävitas keskel seisnud tõkke.(Ef. II, 13-14).

Jeesus Kristus ohverdas ennast paljude patud ära võtma(Heb. IX:28) ja eemaldage meie süü, hävitas õpetusega käekirja, mis oli meie ümber ja mis oli meie vastu, ja võttis selle keskelt välja ja naelutas ristile(II veerg, 14). Ta kandis meie patud oma ihus puu peale, et meie, pattudest vabastatud, elaksime õigusele.(I Pet. II, 24). See ohver katab kõik meie patud, mitte ainult minevikus, vaid ka olevikus ja tulevikus.

Meie arvates on see mõnevõrra arusaamatu. See, et Jeesus Kristus ohverdas end inimkonna minevikupattude eest ja kannatas nende kuritegude eest, mis pandi toime enne Tema surma – seda võib kergesti ette kujutada. Aga mis on Tema ohvril pistmist meie pattude ja isegi tulevikuga? Lõppude lõpuks löödi Päästja risti üheksateist sajandit tagasi, kui meid polnud isegi näha ja järelikult ka meie patte polnud; kuidas sai ta kannatada pattude pärast, mida veel polnud, kuritegude pärast, mida veel ei olnud? See mõte ilmselt vähendab ristiohvri isiklikku tähtsust meie jaoks ja on mõnikord põhjuseks, miks jääme külmaks ja ükskõikseks, kui meenutame Jeesuse Kristuse kannatusi. Kaval hääl sosistab: „Toogu muistne maailm Päästja oma kuritegudega ristile; las vastutus lasub ka temal, aga meil pole sellega midagi pistmist; me ei ole nendes kannatustes süüdi, sest meid polnud veel olemas.

Me eksime.

Jumal on Vaim igavene ja muutumatu. See tähendab, et Tema jaoks pole aega või täpsemalt pole ei minevikku ega tulevikku. On ainult olevik. Kõik, mida me ainult tulevikus ette kujutame, kõik tundmatu, meile tundmatu, kõik, mis veel juhtuma peab – kõik see on juba olemas jumalikus teadvuses, jumalikus kõiketeadmises. Muidu ei saa olla.

Lõppude lõpuks, mis on aeg? Ei midagi muud kui sündmuste jada või muutused meis või meid ümbritsevas maailmas. Kõik muutub, kõik voolab. Öö muutub päevaks; vanadus järgneb noorusele. See annab meile võimaluse rääkida sellest, mis oli ja mis on; eristada minevikku ja olevikku, "siis" ja "praegu". Ilma nende muudatusteta poleks aega. Oletame, et liikumine maailmas on peatunud, kõik on tardunud absoluutsesse liikumatusse – võime koos apokalüptilise ingliga öelda, et aega pole enam (Rev. X, 6). Nagu filosoofid seda väljendavad, on aja kategooria meie arusaam erinevatest muutustest nende järjestuses. Kuid see kehtib ainult meie, meie piiratud mõistuse ja piiratud tunnete suhtes. Jumala jaoks aga ajakategooriat ei ole ja maailmaelu sündmused ilmuvad jumalikus teadvuses mitte järjestikuses järjekorras üksteise järel, vaid antakse kõik korraga, kui palju neid igavikus sisaldub. Kui lubaksime siin järjestuse, siis see tähendaks jumaliku teadvuse, jumaliku meele muutuvust. Kuid Jumal on muutumatu.

Mis siit järeldub?

Sellest järeldub, et meie patud tehakse meie elu jooksul ainult meie piiratud meelte tajumiseks. Jumala jaoks olid need Tema jumalikus etteteadmises alati olemas, üheksateist sajandit tagasi, kui Päästja kannatas, täpselt sama tõelised kui praegu. Järelikult kannatas Issand ka meie praeguste pattude pärast ja võttis need vastu oma armastavasse hinge. Koos kogu inimsoo pattudega kaalusid meie kuriteod Teda raskelt, suurendades Tema valu ristil. Seetõttu ei saa me öelda, et me ei ole Tema kannatustes süüdi, sest meie osa neist on osa.

Seda tuleb öelda mitte ainult meie mineviku ja praeguste, vaid ka tulevaste pattude kohta. Millal iganes ja mis iganes pattu me teeme, on Jumal seda juba ette näinud ja asetanud selle oma armastatud Pojale. Seega suurendame me vabatahtlikult, kuigi võib-olla seda teadvustamata, Päästja poolt enda peale võetud patukoormat ja samal ajal suurendame Tema kannatusi. Kui me seda kindlalt meeles pidada, meeles pidada, et me paneme oma pattudega kannatama oma Lunastaja, siis võib-olla me ei patustaks nii kergesti ja enne patustamise otsustamist mõtleksime vähemalt kaastundest. Kuid me mõtleme sellele harva ja juba mõte, et oleme valmis või tahtmatud Issanda ristilööjad, tundub meile kummaline. "Ma olen süütu selle Õige veres," ütles Pilatus kord käsi pestes. Me järgime tema eeskuju.

Kui me mõtiskleme Issanda ristisurma asjaolude üle, keskendub meie tähelepanu tahes-tahtmata peaaegu eranditult selle peamistele aktiivsetele toimepanijatele. Oleme nördinud Juuda reetmisest; oleme nördinud juudi ülempreestrite silmakirjalikkuse ja pettuse üle; juudi rahvahulga julmus ja tänamatus tunduvad meile vastikud; ja need tunded ja kujutlused varjavad meie eest arusaama, et oleme selle kuriteoga seotud.

Kuid vaadakem erapooletumalt ja hoolikamalt. Miks me näeme Issandat ristil kannatamas? Kus on selle põhjus? Vastus on selge: nende kannatuste ja ristisurma põhjuseks on inimkonna, sealhulgas meie patud. Päästja kannatas meie ja kõigi inimeste pärast. Me tõime Ta ristile. Juudid on vaid Jumala igavese ettemääratuse tööriist. Muidugi kannavad nad ka rasket süüd; nende pahatahtlikkus, vihkamine, rahvuslik enesepettus, pimedus – kõik see muudab nad Jumala Tõe kohtu ees vastutamatuks, eriti kuna nad ise tahtsid endale Päästja Vere skulptuurida; kuid olgu nii, see ei vabasta meid moraalsest vastutusest Jeesuse Kristuse kannatuste eest.

Apostel Paulus on selles väga selge. Tema sõnul on see, kes kord valgustati ja maitses taeva kingitust ja sai Pühast Vaimust osaliseks ning langes ära – ta lööb taas endas risti Jumala Poja ja vannub Teda (Hb VI, 4, 6). ). Kui me, olles saanud tõe tundmise, teeme meelevaldselt pattu, siis tallame sellega Jumala Poja ega austa pühana Lepingu Verd, millega oleme pühitsetud, ega solva armu Vaimu (Hb. X, 29).

Mitte kunagi, iial ei tohi kristlane unustada neid tähendusrikkaid apostli sõnu, mis on täis sügavat ja leinavat tähendust. Kõiki meie pahesid koormab piinavalt Päästja jumalikult puhas hing, kes peab neid kannatama, et need saaksime meile andeks. Meie patud on okaskrooni kipitavad okkad, mis kaevuvad Issanda haavatavasse laubasse, just nagu nad kunagi jõid Rooma sõdurite löökide all.

Meie kuriteod on naelad, mille me lööme taas Tema haigutavatesse haavadesse, mis põlevad põletavast valust. Kas me peaksime maksma Tema suure, ennastohverdava armastuse eest?

Jeesus, olles valjusti kisendanud, andis oma vaimu(Mk. XV, 37).

Issand, meie Päästja, meie Lunastaja, on surnud. Elu on lõppenud, mille sarnast maailmas pole olnud ega tule. Suur, püha elu on läbi; Tema võitlus lõppes Tema eluga ja Tema töö lõppes Tema võitlusega; Tema tööga, lunastamisega; lunastusega, uue maailma vundamendiga.

Sellel ristilöödud Issanda surma suurel hetkel polnud Temal ühtegi jüngrit, välja arvatud Johannes. Nad põgenesid. Hirm sai võitu nende armastusest Meistri vastu. Kuid oli naisi, kes olid Temale ustavamad ja pühendunumad, kes olid Teda varem Galileas järginud, Tema eest hoolitsenud ja Teda ja apostleid teeninud oma varaga. Oht, mis ähvardas neid ülempreestrite vihkamisest ja fanaatilise rahvahulga ebaviisakusest, ei saanud üle nende kiindumusest ega sundinud neid ristilt lahkuma.

“Vaata, kui püüdlikud nad on! - hüüatab Püha Johannes Krisostomos. - Nad järgisid Teda, et Teda teenida, ega jätnud Teda maha isegi keset ohtu; seepärast nad nägid: nad nägid, kuidas ta kisendas, kuidas ta hinge heitis, kuidas kivid lõhenesid ja kõike muud. Ja nad on esimesed, kes näevad Jeesust, seda nii põlatud seksi, esimestena, kes naudivad mõtisklemist kõrgete õnnistuste üle. Selles ilmneb eriti selgelt nende julgus. Jüngrid jooksid minema ja need olid kohal. Kas näete naiste julgust? Kas näete nende tulist armastust? Kas näete kulutamises suuremeelsust ja surmani sihikindlust? Me, mehed, jäljendagem naisi, et mitte jätta Jeesust kiusatustesse.

Tõepoolest, püha mürri kandvate naiste innukus on suur, nende armastus Issanda vastu on tuline ja püsiv. Igast maisest kirest vabana elas nende süda ja hingas Issandas; kõik mõtted, soovid ja lootused olid koondunud Temasse, kogu nende varandus oli Temas. Armastatud Õpetaja nimel lahkuvad nad meelsasti oma kodudest, oma sugulastest ja sõpradest, unustavad oma soo nõrkuse, ei karda Issanda paljude vaenlaste julmust, kõikjal järgivad nad Teda Tema rändavas elus, mitte kartes nende reisidega kaasnevaid raskusi ja ebamugavusi ning taludes kannatlikult kõiki raskusi.

Poleks üllatav, kui pühad naised, kes ümbritsevad Jeesust Kristust oma hoolitsuse ja tähelepanuga, järgiksid Teda Tema hiilguse päevil, kui kuuldused Temast müristasid kogu Galileas ja Juudamaal, kui tuhanded rahvahulgad kogunesid Tema juurde kõikjalt. külgedele, et kuulda Tema õpetust ja näha Tema imesid, kui sajad tervenemist saanud haiged rääkisid rõõmuga Tema headusest ja halastusest, Tema imelisest väest, levitades Tema nime au kõikjal. Siis järgnesid paljud Teda, meelitades selle hiilguse müra, ja selles pole midagi üllatavat: inimhulka viivad alati välise sära valed tuled ja see armastab järgida tunnustatud ebajumalaid. Kuid jääda ustavaks oma Õpetajale Tema alanduse ja häbi rasketel tundidel, mitte jätta Teda maha kannatuste ajal, mil igasugune kaastundeavaldus võib põhjustada solvangute ja solvangute plahvatuse ohjeldamatu rahvahulga poolt, mida ajendab raev. ülempreestrite laim, kui ususammas, apostel Peetrus, raputas ja taganes ohu ees, et teda tunnistatakse Issanda jüngriks – see nõudis suurt julgust ja piiritut armastust. Sellistel hetkedel truuks jäämine oli suure ja õilsa südame märk. Ja pühade naiste armastus pidas sellele proovile vastu: nad ei lahkunud ristilt. Kuni viimase hetkeni, kui raske kivi veeres kirstu uste juurde, sulges nende eest igaveseks kalli tuha, ei võtnud nad oma armastavaid pilke oma jumalikult õpetajalt.

Nad olid viimased, kes lahkusid aiast, kuhu Issand maeti, ja selleks said nad esimestena rõõmusõnumi ülestõusmisest, esmalt säravalt inglilt, seejärel Päästjalt endalt. Maarja Magdaleena, Tema kõige ustavam ja pühendunum jünger, oli esimene, keda austati ülestõusnud Issanda nägemisest väljendamatu rõõmuga. Selle ilminguga tundis Issand justkui ära naiste armastuse pühaduse ja suuruse.

Huvitav on märkida, et ei evangeeliumis ega Apostlite tegudes ja kirjades ei mainita ühtegi naist, kes oleks Kristuse või Tema õpetuste vastu. Kui meeste poolt kohtas Issand sageli uskmatust, tänamatust, naeruvääristamist, põlgust, vihkamist, mis kasvades muutus terveks pahatahtlikkuse mereks, mis märatses risti ümber, siis naiste poolt näeme siirast, liigutavat pühendumist. hoolitsust ja ennastohverdavat armastust. Isegi paganad nagu Claudia Procula, Pilatuse naine, kohtlevad Teda sügava austusega.

Miks nii?

"Sest naised on vaimselt vähem arenenud kui mehed," ütlevad ateismi järgijad muidugi.

Ei, mitte sellepärast, vaid sellepärast, et naistel on puhtam ja tundlikum süda ning nad tunnevad oma südames Kristuse õpetuse tõde ja moraalset ilu. Naise jaoks pole sageli vaimseid, loogilisi tõestusi vaja: ta elab rohkem tunnetades ja tunnetades tajub tõde. Selline tõeteadmise viis osutub sageli usaldusväärsemaks, tõesemaks ja kiiremaks seoses kristlusega, kus on nii palju küsimusi, mis ei avane mitte uudishimulikule, enesekindlale meelele, vaid puhtale, usklikule südamele. Sest nagu apostel Paulus ütleb, Jumal on valinud maailma rumalad, et häbistada tarku ja maailma nõrgad... häbistada tugevaid... Sest on kirjutatud: Ma hävitan tarkade tarkuse ja lükkan kõrvale targade mõistmise. mõistlik... ja Jumal muutis selle maailma tarkuse hulluks(1. Kor. I, 27, 19, 20). Ja millise rõõmu ja vaimustusega kuulasid naised Jumaliku Õpetaja sõnu. Meenutagem näiteks Betaania Maarjat, kes unustas oma kohuse külalislahke perenaisena ja valis „hea osa“ Päästja jalge ees, et kuulata Tema imelisi sõnu. Ja kuidas võisid naised mitte kuulda võtta Issanda sõnu ega anda end kogu südamest uuele, suurele õpetusele, mis tõstis naise meestega samaväärseks, sest Kristuses karu isane ega emane(Gal. 3:28). Kõik on Jumala ees võrdsed, Issand kannatas ja suri kõigi eest võrdselt ning kõigil on sama õigus tulevasele igavese elu õndsusele. Muistses paganlikus maailmas naine seda võrdsust ei teadnud ja oli alati alluvas positsioonis, rõhumises ja põlguses. "See nii põlatud seks," ütles John Chrysostomos, kelle elu oli nii täis kurbust ja alandust, kuid tundis tänuliku südamega seda suurt õnnistust, mida kristlik religioon avanes tema ees rõõmu ja armastuse helgetes väljavaadetes. ja austust. Sellepärast kohtame kristliku ajaloo algusest peale selle lehekülgedel palju naiste nimesid, kes oma usu kindluse ja siiruse, innukuse ja innukuse, askeesi poolest ei jäänud alla suurtele õigetele. Suurmärtrite, Paraskeva, askeetide ja paljude teiste nimed räägivad meile kristliku täiuslikkuse ja pühaduse kõrgeimast tasemest, milleni usklikud naised on jõudnud.

Selleks ajaks, kui Jeesus oma vaimu andis, oli päike juba loojumas. Saabus õhtu ja lähenes hingamispäev. See laupäev oli tore päev(John XIX, 31), mida eristas eriline sära ja pidulikkus, kuna sellega oli seotud lihavõttepühade tähistamine. Ilmselt tegi see asjaolu ülempreestreid murelikuks. Inimesed, kes ei pidanud oma puhkuse algust Messia mõrvaga rüvetamiseks, olid tõsiselt mures, et päikeseloojangul alanud järgmise päeva pühadust ei rikuks see, et surnukehad rippusid ristidel. Seetõttu palusid juudid, ilmunud Pilatuse ette, murda ristilöödu jalad, et kiirendada nende surma ja eemaldada need ristidelt. Pilatus lubas seda, kuid Issand oli juba surnud ja tema jalad ei murdunud. Seda polnud enam vaja. Vahepeal ilmus Pilatuse ette uus paluja, kes soovis luba Jeesuse surnukeha ristilt maha võtta ja see maha matta.

See oli Joosep Arimaatiast.

Arimathea, Joosepi isamaa, on iidne, Rama, prohvet Saamueli sünnikoht, linn Benjamini suguharus, mida mainib evangelist Matteus (Matteus II, 18). Joosep oli jõukas, kõrge iseloomuga ja laitmatu eluga mees. Suur rikkus tegi temast märkimisväärse inimese, seda enam, et tol ajal sai Jeruusalemmas raha eest osta kõike, alates viimase tölneri ametikohast kuni ülempreestri auastmeni. Lisaks oli Joseph üks silmapaistvamaid suurkohtu liikmeid ja moodustas koos teiste heatahtlike nõuandjatega tõenäoliselt Kaifase partei opositsiooni. Ta oli Jeesuse Kristuse salajünger ega osalenud Suurkohtu viimastel katsetel Päästja vastu ega ka Tema üle kohtuprotsessis (Lk. XXIII, 51) – kas sellepärast, et ta ei näinud vahendeid süütute päästmiseks. , ei tahtnud ta olla Tema hukkamõistu tunnistaja või sellepärast, et ülempreestrite kavalus leidis viisi, kuidas ta sellest asjast täielikult kõrvaldada. Pole aga kahtlust, et see pealesunnitud tegevusetus oli argust häbeneval üllal südamel raske süütu kaitseta jätta ka siis, kui pole lootustki teda päästa. Ja nii, kui kõik oli möödas ja ainult Päästja elutu keha rippus ristil, inspireeris lein ja nördimus Joosepile julgust. Nüüd oli liiga hilja tunnistada kaastunnet Jeesuse Kristuse kui elava prohveti vastu; Jäi vaid täita Tema viimane sõpruse ja austuse kohustus – päästa häbist vähemalt Tema jäänused, sest vastasel juhul oleksid juudid kahtlemata kõige puhtama ihu koos kõigiga ühisesse auku visanud. hukatud kurjategijad.

Joosep julges minna Pilatuse juurde ja palus Jeesuse surnukeha(artikkel 43).

See otsus oli täis tõsist ohtu – mitte Pilatuse poolt, kellelt võis oodata soodsat otsust Jeesuse Kristuse kasuks, keda ta tunnistas õigeks meheks, vaid ülempreestrite poolt, kes nägid Väikseimgi märk Päästja vastu austusest on nende plaanide reetmine, kuid katset Teda auväärselt matta võis vaadelda ainult pahameelena Suurkohtu vastu, seda ohtlikum, et selle võttis nüüd ette üks kuulus Suurkohtu liige, kelle eeskuju võiks mõjutada juba Jeesuse mälestusele pühendunud inimesi.

Ent Joosep ei peatunud enne seda ohtu ja ilmus hirmu põlgades Rooma praetoriasse. Tema palve oli Pilaatusele esimene uudis, et Jeesus Kristus on juba surnud. Hegemoon oli nii kiire surma üle üllatunud ja pärast sadakonnaülema järele saatmist küsis temalt, kas tõesti järgneb surm ja kas on minestus või letargia. Saanud õige vastuse, käskis Pilaatus anda Issanda ihu matmiseks Joosepile. Kuigi roomlased jätsid nende ristilöötute surnukehad koertele ja varestele õgimiseks, ei tahtnud prokuraator tema palves auväärset ja silmapaistvat Suurkohtu liiget tagasi lükata, eriti kuna ta kahtlemata tundis kogu oma karistuse ebaõiglust. ülempreestrid võtsid temalt välja Jeesuse Kristuse vastu. Juba ainuüksi tähelepanematus ülempreestrite vaenu suhtes, kes pidid Joosepile antud luba pidama enda jaoks uueks häbiks, oli justkui ohver, mille Pilaatus tõi õigete mälestuseks.

Pärast loa saamist ilmus Joosep aega raiskamata Kolgatale ja eemaldas keha ristilt. Koos temaga tuli Kolgatale teine ​​Jeesuse Kristuse salajane järgija, juudi kõrgeima nõukogu liige Nikodeemus, kes kunagi tuli öösel Päästja juurde salajaseks vestluseks (Johannes III, 1-21). Nüüd ta enam ei varja armastust täis ja kaastunne, tõi matmiseks tõeliselt kuninglikud kingitused – sada liitrit mürri ja aaloe lõhnavat koostist. Tuli kiirustada, kuna tulemas oli laupäev, mil Moosese seaduse kohaselt pidi iga õigeusklik iisraellane kõik oma asjaajamised jätma ja olema täielikus rahus. Seetõttu ei saanud kõiki juudi matuseriituse tseremooniaid jälgida; kuid aja vähesust arvestades tehti kõik, mis teha sai. Issanda keha pesti puhta veega, piserdati seejärel viirukiga ja mähiti ruudukujulisse laiasse rüüsse (surilinasse). Pea ja nägu olid mässitud kitsa pearätikuga. Mõlemad seotakse paeltega. Tõenäoliselt on osa lõhnaaineid põletatud, sest juutide matuserituaali ajaloost on näiteid.

Ristilöömiskohast mitte kaugel asus Arimaatia Joosepile kuulunud aed, mille tarasse, kaljusse, oli juudi kombe kohaselt raiutud matmiskoobas. Tõenäoliselt kavandas Joosep selle haua endale ja oma perele, soovides, et teda mattaks püha linna lähedale, kuid sinna polnud veel kedagi maetud. Vaatamata püha tähendus mille juudid omistasid oma hauakambritele ja matmiskoobastele, hoolimata väiklasest tundlikkusest, millega nad vältisid igasugust kontakti surnutega, ei kõhelnud Joseph hetkekski oma jumalikule õpetajale selle puhkepaiga andmast. Jeesus pandi sinna juudi reede pärast, sest haud oli lähedal(Johannes XIX, 42).

Koopa sissepääsu juurde veeretati tohutu kivi (golal) - Juudamaal on vajalik ettevaatusabinõu, kuna seal oli palju šaakaleid, hüääne ja muid röövloomi ja linde. Vaevalt olid nad seda kõike teinud, kui päike Jeruusalemma mägede tagant loojus. Algas laupäev – viimane Vana Testamendi laupäev. Päev hiljem pidi särama Uue Testamendi esimene ülestõusmine.

Kui sünge ja rõõmutu oli see päev Issanda jüngrite ja sõprade jaoks! Kurbus täitis kogu mu hinge, surus alla kõik muud mõtted, ei lasknud mul mõistusele tulla, et kuidagigi aru saada, kõike juhtunut oma kohutavas ootamatuses mõista. Tulevik oli ümbritsetud läbitungimatusse pimedusse; Minevik oli pigem piinlik kui lohutav. Mälestus Jeesuse imetegudest, Tema kunagisest suurusest muutis risti ja Tema haua veelgi kohutavamaks. Siiani on Tema jüngrid kõndinud ebatasast, kitsast, sageli okkalist teed, kuid nad on käinud Õpetaja jälgedes, olles riietatud Jumala Poja väega, juhtides igaühe tähelepanu iseendale, jagades Temaga Tema au, lohutades. end majesteetlike tulevikulootustega. Ja see tee viib nad ootamatult Õpetaja ristist ära lõigatud Kolgatale, mis lõpeb täielikult Tema hauas!

Olukord on kurb, lohutamatu!

Issanda jüngrite kurbus poleks olnud nii äärmuslik, kui nad oleksid Tema väärikuses vähem kindlad. Siis võib see peagi muutuda külmaks Tema suhtes, kes nii ootamatult muutis nende lootusi, allutades end surmale ja nende häbile. Siis kannataks ainult petetud uhkus.

Kuid armastus ja austus Päästja vastu ei vähenenud nende tänulikus südames karvavõrdki. Tema jüngrite hinged ühendas Temaga igavene taevane liit. Tema haud sai neile pühamuks, kuhu olid suletud kõik nende pühad mõtted, kõik puhtad soovid ja kogu usk.

Ja selle püha armastusega segunes pidevalt kohutav mõte: "Ta on surnud! Ta pole see, mida me Teda austame! Ta ei ole Messias! Tema, kes oli ja on meie jaoks kõik!..” (Khersoni peapiiskop Innokenty teosed).

Tundus, et kõik on läbi, kurjus võitis. Kõige puhtamad huuled olid suletud, edastades sellise jõuga igavese elu sõnu; käed langesid elutult, kord armastusega õnnistades neid, kes Tema juurde tulid, ja tervendades neid, kes olid vaevatud; suur, armastav süda, mis sisaldas kogu maailma, lakkas tuksumast. Kõik oli surmaga tembeldatud. Ja selle külma surmahinguse all kustus jüngrite lootus näha oma kallist rabi auhiilguse ja messialiku suuruse oreoolis.

Millise lootusetu kurbusega tunnistavad nad: Kuid me lootsime, et just Tema lunastab Iisraeli.”(Luuka XXIV, 21).

Tundus, et jüngrite peade kohal rippuvates kurbuse pilvedes ei paistnud valgust...

Aga nüüd me juba teame: laupäev on möödas ja leinavates südametes on säranud ülestõusmisrõõm! Issand on üles tõusnud, maetud tõde on üles tõusnud! Ja ei kivi, kirstu pitsatid, valvur ega kogu põrgu vägi ei suutnud teda pimedas koopas hoida. Ülestõusmise valgus, nagu pimestav välk, läbistas kurjuse pilvi. Issand on üles tõusnud ja ilmunud taas maailmale!

Milline suurepärane õppetund meile – lootuse õppetund!

Kui sageli tuleb era- ja avalikus elus ette olukordi, mis tunduvad lootusetud. Eriti sageli peab neid kogema kristlane, kes on katkestanud sideme maiste püüdluste ja harjumustega ning astunud kitsale, kuid otsesele teele Kristuse juurde. Kogu maailm relvastab tema vastu. " Kui sa oleksid pärit maailmast, - Issand hoiatab oma järgijaid, - siis maailm armastaks omasid; aga kuna te ei ole maailmast, vaid ma olen teid maailmast välja valinud, siis maailm vihkab teid. Pidage meeles sõna, mida ma teile ütlesin: Sulane ei ole suurem kui oma isand. Kui mind taga kiusati, kiusavad nemad ka sind taga... Maailmas on sul kurbus; aga olge rõõmsad: ma olen maailma vallutanud"(Johannes XV, 19–20; XVI, 33). Sind kummitab kõrgemate inimeste ebaõiglus, kaaslaste mõnitamine ja põlgus, madalamate pahatahtlikkus ja kadedus. Serpentiinne laimuvool mürgitab teie rahu. Sind nimetatakse pühaks narriks, silmakirjatsejaks, pühakuks, silmakirjatsejaks. Enda ümber ei kohta te sõbralikku toetust ega osavõtusõnu. Sind ümbritsenud pimeduses pole näha ainsatki valguspunkti; tundub, et pääsu pole! Ja see võib võtta aastaid!

Kuid ärge heituge: pidage meeles Püha haua õppetundi. Tõde võib maha vaikida, maha matta, aga ainult korraks. Varem või hiljem tõuseb ta uuesti üles – see on suurepärane, elav jõud! Ja miski maailmas ei saa teda võita. Pole midagi tugevamat kui Jumala tõde. Ta ei hiilga efektidest, ei vaja maastikku, ei trompet enda ees, nagu asjatu vale: see on vaikne, rahulik, kuid täiesti vastupandamatu jõud.

Lootusetu pimeduse ansamblid on samuti sisse lülitatud avalikku elu. Mõnikord paksenevad valed ja kurjus sedavõrd, et selles mürgises atmosfääris muutub raskeks hingata. Lootus kaob ja tahtmatu meeleheite vaim läheneb nagu õudusunenägu, nagu raske pilv. Kuid pidage meeles Püha Haua õppetundi. On ebatõenäoline, et keegi peaks kunagi kogema nii rasket lootusetu meeleheidet nagu Päästja jüngrid väsinud tundidel pärast Tema matmist; aga hauast paistnud valgus hajutas meeleheite pimeduse ja sügav kurbus asendus rõõmuga ülestõusmisest.

See tõe võidukäigu pidev ime täidab kogu kristluse ajaloo.

Issanda surma ajal oli inimlikus mõttes raske mõelda, et Tema töö jätkub ega sure koos Temaga. Ta jättis endast maha üksteist apostlit, kellele ta selle missiooni usaldas: „Ja minge kogu maailma ja kuulutage evangeeliumi kõigile loodutele."(Mk. XVI, 15). Aga kes nad olid? Mis mõju neil võiks olla? Kas need olid õilsad inimesed, kes võisid toetuda oma õilsa päritolu autoriteedile, millel on inimeste silmis alati kaal? Ei, nad kuulusid madalaimasse klassi, kalurite klassi, kes toetasid oma armetut olemasolu väikesemahulise kalapüügiga Genesareti järve vetes; pärit Galileast, mida peeti kõige ebaviisakamaks ja võhiklikumaks riigiks. Kas nad olid haritud, õppinud rabid, juristid, et saaksid inimesi kõnevõime ja veendumuse loogikaga köita? Ei: kõige inspireeritum ja läbimõeldum neist, John, oli John Chrysostomose sõnul oma kutsumise ajal kirjaoskamatu. Kas nad olid rikkad selleks, et luksuse säraga muljet avaldada lihtrahvale, kes alati ahne välismõjude järele? Ei: neil olid vanad, rebenenud võrgud, mis vajasid parandamist, ja isegi need, mille nad hülgasid, kui nad Kristust järgisid. Kas nad olid tugevad, vaprad sõdalased, kes levitasid mõõga jõuga Kristuse õpetusi, nagu muhamedlased tegid palju hiljem, levitades islamit? Ei: neil oli kaks nuga ja Issand käskis neil kõige kriitilisemal hetkel tupp panna.

Ärgem unustagem ka seda, et nad olid hirmunud juudi rahvahulga fanatismist, vapustatud Päästja surmast ja kaotasid igasuguse lootuse paremale tulevikule.

Ja neid oli pärast Matteuse valimist ainult üksteist - kaksteist.

Ja nende vastu seisis kogu tohutu paganlik ja juudimaailm oma sajanditepikkuse kultuuri, oma hariduse ja stipendiumiga, oma kolossaalse sõjalise ja majandusliku jõuga, oma tugeva poliitilise organiseerimisjõuga. Ja selle maailma nad pidid vallutama.

Kas seda võiks loota?

Ja ometi need arad inimesed, kes põgenesid hirmust hierarhiliste ministrite hulga ees, lähme ja- ustav Päästja lepingule - jutlustas kõikjal, Issanda abiga(Mk. XVI, 20). Millistel tingimustel nad pidid jutlustama – seda selgitab kõige paremini apostel Paulus 2. kirjas korintlastele, rääkides oma misjonitööst: Ma... olin tööl, mõõtmatult haavatud, rohkem vangikongides ja mitu korda surma lähedal. Juutidelt anti mulle viis korda nelikümmend lööki ilma üheta; kolm korda peksti mind pulkadega, kord loobiti kividega, kolm korda jäin laevahukuks, veetsin ööd ja päevad meresügavuses; Olen olnud palju kordi reisidel, ohtudes jõgedel, ohtudes röövlite poolt, ohtudes hõimukaaslaste poolt, ohtudes paganate poolt, ohtudes linnas, ohtudes kõrbes, ohtudes merel, ohud valevendade vahel, sünnituse ja kurnatuse, sageli valvsuse, nälja ja janu, sageli paastumise, külma ja alastioleku ajal."(2. Kor. XI, 23-27). Ja kõigist takistustest hoolimata pandi juba apostlite eluajal peaaegu kõigis tol ajal tuntud maades Kristuse kirikule kindel alus.

Ja siis tõusis kogu paganlik maailm kristluse vastu võitlema. See oli raevukas, meeleheitlik võitlus, võitlus elu ja surma peale. Tollase julma riigi käsutuses oli tõrksate vastu võitlemiseks palju kohutavaid relvi. Kohtuotsused ja tagakiusamine, ülekuulamised ja piinamine, tuli ja kuum raud, peksmine ja sandistamine, vara äravõtmine, niisked ja sünged kongid, pagendus kaevandustesse, see iidse maailma karistusorjus, isegi surmanuhtlus - kõik see tormas kristlased ühes tulises jões võimulainel. Vähe. Piinajate julmus leiutas kristlastele erilised kohutavad hukkamised. Need valati pigiga üle ja süüdati nagu tõrvikud. Terved rahvahulgad viidi välja vaatemängule ja metsikud näljased loomad piinasid kaitsetuid jõude liikuva, julma ja verejanulise rahvahulga lõbustamiseks. Kõik on proovitud.

Kuid möödus vaevalt kolm sajandit ja paganlus varises pöördumatult kokku kogu oma poliitilise ja sõjalise jõuga, koos oma filosoofia ja kultuuriga. Ja kristlus tähistas Constantinus Suure ediktiga täielikku ja hiilgavat võitu. Kas see pole kristliku usu ja lootuse ime?

Isegi kõige rohkem lõpuajad enne Päästja teist tulekut, kui põrgu mobiliseerib kõik kurjuse jõud, et võidelda Kirikuga, kui usk muutub nii vaeseks, et Inimese Poeg, tulles, vaevalt leiab seda maa pealt, kui peal ülekohtu suurenemise tõttu jahtub paljude armastus, kui nad üksteist reedavad ja üksteist vihkavad(Matt. XXIV, 12.10), – isegi need kohutavad universaalse pimeduse ja pahatahtlikkuse ajad lõppevad Kristuse Kiriku viimase, kõige vägivaldseima vaenlase maa peal, Antikristuse, tõe võidukäiguga, kelle tulek toimub Saatana teo järgi kogu väe ja tunnustähtede ja valede imede ja igasuguse ülekohtu pettusega neile, kes hukkuvad(2. Ts. II, 9-10), lüüakse. Ja tema Issand Jeesus tapab oma suu hingusega ja hävitab oma tuleku ilmumisega(2. tees. II, 8). Aga kurat, kes rahvaid pettis, teeb seda visata tule- ja väävlijärve, kus on metsaline ja valeprohvet, ja teda piinatakse päeval ja öösel igavesti ja igavesti(Rev. XX, 10).

Kui jah, siis kui tõde on võitmatu, siis kas tõeline kristlane võib elu kõige raskemates oludes südame kaotada?

Õigeusu kirik on praegu raskes kriisis. Tema vastu suunatud visa tagakiusamine, süstemaatiline ja kaval, ajab segadusse ja häirib isegi kõige vankumatumaid ja siiramaid kristlasi. Suurem osa rahvast on valmis sukelduma pea ees materialistliku teadmatuse ja laiskuse sohu. Tundub, et üldise umbusu mudased lained hakkavad valdama ja kustutama ereda usu üksildasi tulesid, mis veel siin-seal värelevad. Tahes-tahtmata tõmbub paljude süda kokku ja hinge hiilib tuima kahtluse külm. Kuid pidage meeles Püha Hauda - seda elavat, kõnelevat, võidukat, võidukat hauda - ja mitte ebamäärane lootus, vaid rahulik, täiesti vastupandamatu enesekindlus täidab teie südame ja tugevdab teie murelikku mõtet. Kirik ei saa hukkuda, sest Issand lõi selle, ja põrgu väravad ei saa temast võitu(Matt XVI, 18). Juhatagu Issand meid läbi uskmatuse lõhede ja kuristiku, läbi tagakiusamise puhastava tule. Selline on Tema püha tahe, Tema tark Ettenägelikkus: "Ehitage tarkuse sügavusega kogu inimkond ja andke kõigile kasulikku." Nii et see on vajalik. Teadmata viiside põhjused ja salajased eesmärgid See on meie jaoks kasutu ja seda ei tohiks uurida. Meile piisab teadmisest, et Issand on meiega kõik päevad kuni aegade lõpuni. Aamen(Matt. XXVIII, 20). Juhatagu Issand meid läbi pahatahtlikkuse ja ohjeldamatu kurjuse mere, kus hukkus kõik, mis on püha, kõik parim, mis hinges on ja mis annab ainult õiguse suurele ja pühale "inimese" tiitlile, olgu! Teame, et need lained, mis seisavad "kõikjal ja igal pool" ning on valmis meid endasse haarama, on ohtlikud ainult "vaarao vankrile" endale. See on moraalse elu seadus, ajaloo seadus. Külvatud kurjus langeb lõpuks neile, kes selle üles kasvatasid ja kasvatasid. Isegi kui me isiklikult ei ole määratud nägema seda rõõmustavat tõe võidukäigu hetke, on Issandal hea meel meid sellest elust välja kutsuda, enne kui see tuleb. Mis häda! Teame, et see hetk on vältimatu ja kui me seda siin maa peal ei näe, siis näeme seda sealt... Ja siis, vaadates tagasi läbitud elukuristikule, liitugem juubeldava kooriga. :

"Laulgem Issandale: au olgu kirgastatud!" Kui isegi hirmuäratavad sotsiaalsed katastroofid, mis on valmis kõigutama nii kirikut kui ka Kristuse usku, ei tohiks tõelist kristlast häbistada ega viia teda meeleheitesse, siis meie isiklikud, eraelu ebaõnnestumised ei vääri üldse tähelepanu. Need on pisiasjad, millest ei tasu rääkida. Pealegi on see kõik nii muutlik, püsimatu: täna - rõõm, homme - lein, täna - õnn, homme - ebaõnnestumine, täna - hiilguse tipus, homme - häbi ja ebaõnne ikke all. Kõik voolab, kõik muutub. Peate lihtsalt veidi ootama ja olud muutuvad. Elu naeratab taas, lein ununeb, mälestused mineviku õnnetustest kustutatakse.

Egiptuse munk Macarius ütleb: „Kui inimene on kurbuses või kirgede ärevil, ei tohiks kaotada lootust; sest meeleheitel tungib patt hinge veelgi rohkem ja muudab selle valgemaks. Ja kui kellelgi on lakkamatu lootus Jumalale, muutub kuri justkui õhemaks ja muutub temas vesiseks.

Lõpetagem ühe väikese, tundmatu luuletaja värssidega:

Sa nutad, sa kannatad, mu kallis õde!
Oh, uskuge mind: kannatused pole igavesed!
Ükshaaval nad hajuvad. Pilved on tuhmid ...
Olge kõik - palve, olge kõik - ootus;
Sul õnnestub ainult kuulekuses alistuda Kristusele,
Ainult õnnestub uskuda ... ja nutt vaibub,
Ja kõik saab selgeks ja vaikseks ...
Oh mu sõber, mu kallis õde.

Öö möödus pärast hingamispäeva, mille veetsid Jeesuse Kristuse jüngrid ja Temale pühendunud naised rahus, see tähendab täielikus tegevusetuses, nagu Moosese seadus nõuab. Sel päeval ei saanud nad midagi teha, kuid nende süda oli rahutu ja ärev, väsinud öö ei leevendanud nende leina. On ebatõenäoline, et nad sulgesid oma silmad, mõeldes kurbusega, kui õnnetud ja kiirustavad olid nende kalli rabi matused ja kui vähe vastasid nad Suure Prohveti väärikusele, kes oli "tugev teos ja sõnas". Armastav ja igatsev süda nõudis tungivalt viimase võla tasumist armastatud lahkunule ja matuseriituse täitmata tseremooniate lõpetamist, olles lõpetanud Joosepi ja Nikodeemuse poolt kiiruga alustatud ihu täieliku võidmise. Lõhnad ja viirukiülikonnad olid juba ostetud ning koit oli vaevu punaseks läinud, hajutades esimese paasaöö hõbedast hämarust, kuna Kristuse ustavad jüngrid kõndisid juba kiiruga mööda Jeruusalemma tänavaid, kandes valmis aroome. Ilmselt ei teadnud nad midagi ülempreestrite poolt Püha haua juurde seatud valvest ja sellest, et koopa sissepääs oli pitseeritud, kuid muret tekitas teine ​​küsimus: kuidas veeretada kivi haua ukselt maha. ? Hiiglaslik värav oli liiga raske ja selle liigutamine tundus olevat võimatu ülesanne; nõrkade jaoks naisjõud. Kujutage ette nende üllatust, kui nad nägid, et kivi oli minema veeretatud!

Värisedes ja hämmeldunult sisenesid nad koopasse ja neid haaras tahtmatu õudus: kivipeenar, kus kallis Keha lamas, oli tühi! Issand ei olnud koopas!

Enne kui nad jõudsid mõistatada surnukeha kadumise saladust ja toibuda selle uue leina hämmastusest ja valust, märkasid nad paremal pool valgetesse riietesse riietatud noormeest. Selle noormehe huulilt tuli esimest korda suurepärane uudis, mis kõlas esmalt tühjas koopas ja seejärel miljonite huultega kordas, muutes kogu maailma elu. Sa otsid Jeesust, ristilöödud naatsaretlast; Ta on üles tõusnud, Teda pole siin. Siin on koht, kuhu Ta pandi. mürri kandvad naised, välja minnes jooksid nad haua juurest ära; neid haaras ehmatus ja õudus ning nad ei öelnud kellelegi midagi, sest kartsid.

Uudis oli tõesti hämmastav, erakordne ja nad olid selleks nii vähe valmistunud!

Ja vahepeal oli see sõnum kogu meie usu aluseks! Ainult kaks sõna – Ta on üles tõusnud –, aga milline tohutu jõud neil on! Need kaks sõna pöörasid kogu maailma pahupidi, kummutasid ja hävitasid paganluse aluseni ning lõid suure kristliku kiriku, mis oli tugev mitte niivõrd arvult, mitte niivõrd tugevalt. materiaalsed ressursid, kui palju nende usust ja moraalsest jõust.

Tunnistades Kristuse ülestõusmise kogu suurt tähtsust, ütleb apostel Paulus otse: „... kui Kristust ei ole üles tõusnud, siis on meie jutlus asjatu ja ka teie usk on asjatu.(1. Kor. XV, 14).

Ilma usuta ülestõusnud Kristusesse pole kristlust.

Sellepärast püüavad kõik meie usu vastased, alustades muistse maailma kirjaniku paganlikust Celsusest ja lõpetades igat masti tänapäevaste mitteusklikega, eriti ägeda järjekindlusega ülestõusmise tõde kõigutada ja neid diskrediteerida. evangeeliumi narratiivid, millel see põhineb.

Enne kui asume selgitama Kristuse ülestõusmise tõsiasja suurt tähtsust meie jaoks, ei ole kasutu käsitleda nende skeptikute vastuväiteid ja, olles analüüsinud neist vähemalt levinumaid, puhastada pinnas suvalisest prügist. väljamõeldisi ja kõrvaldada võimalikud kahtlused.

Seega ütlevad nad esiteks, et Kristuse ülestõusmist ei saa mõista selles mõttes, nagu mõistab kristlik kirik. Selline arusaam eeldab surma. Vahepeal võib arvata, et Kristus ei surnud ristil. Ta langes vaid sügavasse minestusse, millest ta hiljem jahedas koopas ärkas.

"Noh, mis edasi?" küsime. Lisaks tuleb ilmselgelt eeldada (taas ainult eeldada, et evangeeliumi tekstis puudub alus), et Kristus tõusis oma voodist, veeretas haua uste eest ära tohutu kivi ja lahkus koopast ... Ja seda läbi ja lõhki augustatud jalgade ja kätega! Kas see on võimalik! Samuti tuleb lisada, et samal päeval, nagu püha Luukas räägib, tegi Issand koos kahe jüngriga teekonna Emmause külla, mis asus Jeruusalemmast 60 staadioni (umbes 12 versta) kaugusel. Kõik see on nii võimatu, et Issanda minestuse oletus taandub kõige absurdsema väljamõeldise tasemele. “Mees, kellel on augustatud jalad,” kirjutab professor, meditsiinidoktor A. Shistov, “mitte ainult ei saanud kolmandal päeval Emmausesse minna, vaid ka meditsiinilisest seisukohast ei suutnud ta jalule seista varem kui kuu pärast ristilt mahavõtmist” (A. Šistov. Mõtteid jumalinimesest).

Lisaks, nagu ratsionalistid ise õigesti märgivad, ei suutnud õnnetu kannataja, poolsurnuna, raskustega hauakambrist välja roomav, kõige tähelepanelikumat hoolt vajav ja seejärel siiski suremas, oma õpilastele muljet avaldada kui võidukat surmavõitjat. ja haud.

Lõpuks, üks detail, mille märkis Päästja elu viimaste minutite pealtnägija Püha Johannes, ei jäta Jeesuse Kristuse tegelikus surmas kahtlust. Sõdurid, tulles Jeesuse juurde ja näinud teda surnuna, jutustab apostel Johannes, Nad ei murdnud Ta jalgu, kuid üks sõduritest läbistas odaga Tema külje ja kohe tuli välja veri ja vesi. Ja see, kes nägi, tunnistas ja tema tunnistus on tõsi; ta teab, et ta räägib tõtt, et te usuksite(Johannes XIX, 33-35).

Ilmekus, millega Johannes oma tunnistuse tõesust rõhutab, ei lase selles kahelda ja tema näidatud tõsiasjale viitasid tema näidatud faktile alati ka ketserlike dokettide poleemikas, kes tunnistasid Kristuse surma vaid kujuteldavalt. Fakt on see, et nagu evangelisti sõnade põhjal võib otsustada, rebis oda löök ilmselgelt aatriumi, kust lekkinud veri osutus segatuks seroosse vedelikuga - see on kindla surma sümptom, kuna ütlevad paljud arstid. Vaadeldava teooria absurdsust silmas pidades kostab teisigi hääli: jah, Kristus suri ristil. Selles ei saa olla kahtlust. Kuid võib arvata, et Ta ei tõusnud ellu, et varsti pärast Tema surma varastati Tema surnukeha ja siis levitati valekuulujutt Tema ülestõusmisest. Lõppude lõpuks ei kinnitanud ülempreestrid seda asjata (Mt XXVIII, 13-15).

Aga kes võiks Päästja Ihu varastada? Kirjakirjutajad? Ülempreestrid? Variserid? See ei saa olla, sest esimeste uudiste peale Kristuse kujuteldavast ülestõusmisest näitavad nad, et nad on huvitatud selliste kuulujuttude mahasurumisest, kõigile Tema surnukeha ja see teeks kahtlemata lõpu kõikidele kuulujuttudele, kuulujuttudele ja oletustele. See on esimene. Teiseks selgub Matteuse evangeeliumist, et ülempreestrid ja kirjatundjad kartsid selles asjas isegi omal kulul kahtlustada.

Võib-olla röövisid Rooma valvurid Päästja? Ei, ja seda ei saa öelda. Esiteks ei huvitanud see asi neid üldse. Ja siis poleks nad Rooma vägedes valitsenud raudse distsipliiniga ja kohutava vastutusega, mis sõduritele sel juhul osaks langesid, kunagi otsustanud nii ohtliku ja riskantse ettevõtmise kasuks.

Seetõttu jääb üle tunnistada, et Kristuse jüngrid ise varastasid oma Õpetaja Ihu ja seejärel levitasid kuulujuttu Tema ülestõusmisest.

Aga kui ei ülempreestrid ega sõdurid ei suutnud seda teha, siis seda enam ei julgenud apostlid seda teha. Hirmust ja õudusest haaratud, argpükslikult Ketsemani eest varjunud inimesed ei suutnud mingil juhul mõne tunni jooksul keset ööd Rooma valvurite silme all tungida koopa sügavustesse ja varastada Kõige puhtamat. Päästja Kristuse ihu ja isegi vaimse ja kehalise kurnatuse seisundis olemine.

Lisaks kiusati apostleid Kristuse ülestõusmisest jutlustamise eest taga, piinati, põletati tuleriidal ja löödi ristil. Küsimus on selles, mis oli põhjus, miks jüngrid sellise pettuse poole pöördusid? Kuidas saaks siis see vale inimeste teadvuses kanda kinnitada ja ilma end ilmutamata püsida terveid sajandeid? Tahes-tahtmata küsite endalt, kas need lihtsa südamega kalurid võivad olla nii osavad näitlejad, et kuulutavad kõige suurema tõrkega teadlikku valet ja ei astu siis oma elu lõpuni kunagi oma rollist välja? Kas keegi neist ei protestinud sellise pettuse vastu? Ei, varem või hiljem pidi vale ilmsiks tulema ja nii jäme pettus ei saanud kauaks varjatuks jääda.

Kui apostlid levitasid valesid kuulujutte Kristuse ülestõusmise kohta, siis kuidas saaks neid uskuda? Kuidas Kristuse ema ja tema vennad seda uskusid? Lõppude lõpuks ei uskunud vennad Tema eluajal Temasse. Kas vale oli neid nüüd veennud? Pealegi oleks selline väljamõeldis võinud ilmuda ainult siis, kui apostlid ootasid oma Õpetaja ülestõusmist. Kuid tõsiasi on see, et nad isegi ei mõelnud Kristuse ülestõusmisest ja kui Issand hoiatas neid, et Ta tuleb tappa ja siis uuesti üles tõusta, ei mõistnud nad Teda isegi (Mk. IX, 10, 31- 32) – see mõte oli neist nii kaugel.

Isegi kui oletada, et jüngrid ja apostlid varastasid oma Õpetaja säilmed, siis võime kindlalt väita, et nende selline plaan oleks olnud täiesti viljatu.

Maailma ei saa selliste pettuste ja trikkidega pöörata uude usku, pealegi selliste inimeste poolt. Teiste veenmiseks on vaja, et jutlustaja oleks ennekõike ise sügavalt veendunud oma jutluse õigsuses. Kui tal endal seda veendumust pole, siis ei suuda ta kunagi teisi endaga köita.

Seega ei kõiguta need meie religioossete vastaste argumendid vähimalgi määral meie usku ülestõusnud Kristusesse.

Kolmas vastuväide. See on kõige levinum ja tuleb märkida, et kõige valem.

Nad ütlevad: Jeesus Kristus suri ega tõusnud üles. Kuid mõned Tema jüngrid nägid "tänu oma erutatud olekule" Kristuse vaimu ja kujutasid ette, et nad olid näinud Õpetajat ennast. Sellest ajast peale on ülestõusmise kohta liikunud kuulujutud.

See oletus on täielikus vastuolus evangeeliumi narratiiviga ülestõusnud Päästja ilmumisest. Evangeeliumi tekstist loeme järgmist: Jeesus seisis nende keskel ja ütles neile: Rahu olgu teiega! Piinliku ja hirmununa arvasid nad, et nägid vaimu. Tema aga ütles neile: Miks te olete mures ja miks sellised mõtted tulevad teie südamesse? Vaata mu käsi ja jalgu; see olen mina ise; puuduta mind ja vaata; sest vaimul ei ole liha ega luid, nagu te minu juures näete. Ja seda öelnud, näitas ta neile oma käsi ja jalgu. Kui nad ikka veel rõõmust ei uskunud ja imestasid, ütles Ta neile: Kas teil on siin süüa? Nad andsid Talle tüki küpsetatud kala ja kärje. Ja ta võttis selle ja sõi nende ees."(Luuka XXIV, 36-43).

Ülaltoodud tekstist on näha, et mõte kummitusest vilksatas ka apostlite peas, kui nad nägid ootamatult ilmunud Issandat. Kuid Päästja ise lükkas selle mõtte resoluutselt ümber, pakkudes neile ennast puudutada ja nõudes toitu. Muidugi ei saa tont süüa ega juua ning seda on võimatu kätega puudutada. Seetõttu on ratsionalistid siin sunnitud tagasi lükkama ühe kahest asjast: kas evangeeliumi narratiivi või nende endi väljamõeldud vaimudest. Lisagem veel, et Kristuse jüngrid ei olnud sugugi nõrganärvilised, hüsteerilised, altid hallutsinatsioonidele, nagu neid mõnikord kujutatakse. Vastupidi, nad olid jässakad, terved, mõistlikud kalurid, kes ei olnud tujud närvivapustuseks ega ärkveloleku hallutsinatsioonideks.

Jättes kõrvale mõned muud, veelgi nõrgemad vastuväited ja kõike eelnevat kokku võttes, peame tunnistama, et ei jüngrite pettus ega enesepettus ei saanud kunagi viia nii imeliste ja püsivate tulemusteni. Te jõuate paratamatult järeldusele, et nn loomulikud seletused Kristuse ülestõusmise faktile nõuavad rohkem usku kui evangeeliumi kirjeldus sellest sündmusest.

Pealegi on meil evangeeliumis nii selge, positiivne ja vaieldamatu alus meie usule ülestõusnud Issandasse, et ilma evangeeliumi teksti tagasi lükkamata või täielikult moonutamata ei saa me kuidagi eitada Issanda ülestõusmise tõsiasja. .

Kõigepealt rääkis Päästja ise oma ülestõusmisest. Ta ei rääkinud mitte üks kord, vaid mitu korda. Ta ei rääkinud salaja, mitte tähendamissõnadega, vaid otse, selgelt, arusaadavalt.

Nii ütles Jeesus Galileas viibides oma jüngritele: Inimese Poeg antakse inimeste kätte ja nad tapavad ta ja kolmandal päeval tõuseb ta üles."(Mt. XVII, 22-23; vt: Mk. IX, 30-31).

Pärast seda, kui apostel Peetrus tunnistas Jeesuse Jumala Pojaks, Jeesus hakkas oma jüngritele avaldama, et ta peab minema Jeruusalemma ja kannatama palju vanemate ja ülempreestrite ja kirjatundjate ees, saama tapetud ja kolmandal päeval üles tõusma.(Matt. XVI, 21; vt: Luuka IX, 22).

Pärast muutmist, kui jüngrid laskusid mäelt alla, Jeesus noomis neid, öeldes: "Ärge rääkige sellest nägemusest kellelegi enne, kui Inimese Poeg on surnuist üles tõusnud."(Matteus XVII, 9).

Inglid tuletasid neid sõnu meelde ka jüngritele, kui nad pärast Kristuse ülestõusmist neile ilmudes ütlesid: „... mida sa surnute seast elusalt otsid? Teda pole siin: Ta on üles tõusnud; pea meeles, kuidas Ta rääkis sulle, kui Ta oli veel Galileas, öeldes, et Inimese Poeg tuleb anda patuste kätte ja lüüa risti ning tõusta üles kolmandal päeval. Ja nad mäletasid tema sõnu"(Luuka XXIV, 5-8).

Niisiis, Kristus rääkis korduvalt oma ülestõusmisest. Mis õigus on meil Teda umbusaldada ja Tema sõnu kahtluse alla seada? Kas ta on kunagi valetanud? Kas mõned Tema lubadused jäid täitmata? Ennustused ei täitunud? Vastupidi: kõik Tema ennustused täitusid sõna otseses mõttes. Seetõttu ei ole meil antud juhul õigust kahelda ja peame uskuma, et Kristus on üles tõusnud, sest Ta rääkis sellest ja Tema sõnad läksid alati täide.

Lisaks usume me Kristuse ülestõusmisse, sest pärast tegelikku surma nägime Teda ülestõusmas. Kui evangeeliumi teksti hoolikalt uurida, võib selliseid Tema erinevate isikute nägemusi või esinemisi lugeda kuni kümneni.

Esmakordselt esines Maarja Magdaleena (Mark XYI, 9; Johannes XX, 11–18). Vahetult pärast seda ilmus Issand teistele mürri kandvatele naistele (Matt. XXVIII, 9-10). Kolmas esinemine oli apostel Peetrusele (Luuka XXIV, 34; I Kor. XV, 5); Selle nähtuse üksikasjad on täiesti teadmata. Neljas oli kahe jüngri jaoks, kes olid teel Emmausesse (Luuka XXIV, 13-35). Viiendaks – kokku kogunes kümme jüngrit ja nende hulgas polnud apostel Toomast (Jh. XX, 19-23). Kuues – samadele jüngritele koos Toomaga (Jh XX, 26-29). Seitsmes - seitsmele apostlile Tiberiase järve ääres, millest püha Johannes üksikasjalikult räägib (Johannes XXI, 1-23). Kaheksas on Galilea mäel; rohkem kui viissada jüngrit ja üksteist apostlit koos nendega (Matt. XXVIII, 17; 1. Kor. XV, 6). Üheksas - apostel Jaakobusele. Evangeeliumides seda nähtust ei mainita, kuid apostel Paulus räägib sellest (1. Kor. XV, 4). Kümnes esinemine oli hüvastijätt ja lõppes Issanda taevaminemisega (Luuka XXIV, 50–51).

Lisaks neile evangeeliumis mainitud nähtustele oli kahtlemata ka teisi, mille kohta pole üksikasjalikku teavet säilinud, sest Apostlite tegude raamatu tunnistuse kohaselt ilmus Issand pärast oma ülestõusmist nelikümmend päeva jüngritele ja kõneles neid Jumala kuningriigi kohta (Apostlite teod I, 3).

Kui Issand on ilmunud nii palju kordi erinevates kohtades erinevatele inimestele, siis kuidas me ei suuda uskuda nii paljude pealtnägijate tunnistusi? Kas nad kõik olid valetajad või ülendatud päevaunistajad? See oletus on täiesti uskumatu ja me ei saa lubada, et see meeldiks uskmatutele.

Ilma Kristuse ülestõusmiseta on võimatu seletada muutust, mis toimus apostlite hinges. Lõppude lõpuks ei teadnud Kristuse apostlid ja jüngrid kuni viimase hetkeni, miks Jumalik Õpetaja tuli, ei mõistnud Tema õpetusi ega hoiatanud Teda ees ootavate kannatuste eest. Ja kõiki Kristuse sõnu tõlgendati maises, materiaalses tähenduses. Ja äkki, kolme päeva pärast, enam mitte, mõistsid nad kõike, mõistsid kõike, mõistsid Kristuse õpetusi nii sügavalt, kui võib-olla keegi meie kaasaegsetest ei suutnud seda mõista. Nõrkadest, hirmunud inimestest saavad nad ühtäkki julged, resoluutsed, veendunud uue õpetuse kuulutajad, mille võidu nimel nad peaaegu kõik oma elu andsid. On selge, et selle lühikese aja jooksul juhtus midagi erakordset, mis raputas neid hingepõhjani ja jättis nende veendumustele kustumatu jälje. Tuleb vaid Kristuse ülestõusmine tagasi lükata ja see pöördepunkt on täiesti arusaamatu ja seletamatu. Selle imelise tõsiasja äratundmisega on kõik meie jaoks lihtne, selge ja kättesaadav.

Ilma ülestõusmiseta poleks apostliku kogukonna erakordsel entusiasmil olnud piisavat alust ja üldiselt oleks kogu kristluse varane ajalugu olnud võimatute jada. Kristuse ülestõusmine moodustab jüngrite südames uue elu alguspunkti. See muudab nende kurbuse erakordseks rõõmuks. Ta inspireerib langenud vaimus julget sihikindlust ning teeb vaestest kaluritest maailmaõpetajad ja jutlustajad. Mitte ükski fakt pole jätnud ajalukku nii sügavaid jälgi kui see. Kogu järgnevate sajandite ajalugu esindab kristlike ideede arengut ja levikut ning ülestõusmise sõnum on nende keskmes. Ilma selle fakti tunnistamiseta muutuks kogu ajalugu jämedaks ja absurdseks fantasmagooriaks, mida on võimatu mõista ja seletada. Tõepoolest, kui teade ülestõusmisest polnud midagi muud kui pettus või kujutlusmäng, siis kuidas sai kogu inimkond, vähemalt kultuurimaailma inimkond, olla terveid sajandeid selle pettuse hüpnoosi all?

Keegi ei saa seda seletada.

Ei, mida kristluse vastased ka ei räägiks, oleme sellegipoolest kindlalt veendunud ja rõõmus uskütle: "Kristus on üles tõusnud!" Selles Kristuse ülestõusmise faktis on meie usu võidukäik, tõe võidukäik, vooruse võidukäik, elu võidukäik, surematuse võidukäik.

Ülestõusnud Kristus on meie usu nurgakivi. " Tagasi minevikustütleb apostel Paulus, apostli ja prohveti põhjal olen ma Jeesuse Kristuse enda nurgakivi peal.(Ef. II, 20). Kui Kristus on üles tõusnud, pole ta nii surelik kui meie. Me võime uskuda Tema jumalikkusse ja oma usu jumalikku päritolu. Kui Ta pole üles tõusnud, siis on Ta loomulikult ainult mees, mitte jumaliku kehastus. Kui Ta ei ole üles tõusnud, siis on meil õigus allutada kõige tugevamale kahtlusele kõik Tema imed, kõik see, mida Ta enda kohta ütles, kõik see, mida Ta inimestele lubas. Kui Ta on üles tõusnud, siis see on imede ime, mille ees kahvatuvad kõik teised evangeeliumi imed ja isegi siis ei teki raskusi nende vastuvõtmisega. Ilma Kristuse ülestõusmiseta oleks apostlite jutlustamine, mis põhineb usul ülestõusnud Issandasse ja levitab seda kogu maailmas, olnud võimatu. Kas kõik apostlid ei kahtlenud, et Kristus on Messias, kuni nad olid veendunud Tema ülestõusmises? Kas mitte kõik nad ei olnud, nagu Päästja ennustas, laiali nagu „lambad ilma karjaseta”? Isegi pärast Issanda ülestõusmist, kui raske oli mõnda neist veenda, et Ta on tõesti üles tõusnud. Ja ilma selle enesekindluseta läheksid nad maailma kuulutama? Ja kas paganluse pimedusse sukeldunud maailm pöörduks ilma selle jutluseta kristliku usu poole? Ja mida nad kuulutama hakkaksid? Kuidas nad ütleksid: kes usub Jumala Pojasse, sellel on igavene elu (1. Johannese V, 13), kui Jumala Poeg ise jääks surnuks? Kuidas nad ütleksid: Jeesus Kristus sama eile ja täna ja igavesti(Heb. XIII, 8), millal kõik teavad, et Ta oli elus ja siis surnud?

Seega ilma Jeesuse Kristuse ülestõusmiseta oleks Tema haud ka kristliku usu haud: sest kõik, kes varem Temasse uskusid, lakkaksid uskumast; sest keegi ei võtaks vaevaks kuulutada usku Temasse; sest lõpuks poleks seda jutlust iseenesest väärt usaldada. Kuid nüüd on Jeesuse Kristuse hauast saanud pühamu, sest selles toimus kristliku usu võidukäik.

Kristuse ülestõusmine pole mitte ainult meie usu, vaid laiemalt tõe võidukäik.

Kui Kristus ei ole üles tõusnud, siis oleme sunnitud tunnistama midagi kohutavat, uskumatut, nimelt seda, et variseridel, kirjatundjatel ja juutide ülempreestritel oli õigus, aga Inimese Pojal oli õigus. Miks? Sest Kristus näitas oma jumalikku väärikust kinnitades, et ta tõuseb kolmandal päeval. " Kuri ja abielurikkuja põlvkond- Ta ütles variseridele, kes nõudsid märki: märkide otsimine; ja talle ei anta muud tunnustähte kui prohvet Joona tunnustäht; Sest nagu Joona oli kolm päeva ja kolm ööd vaala kõhus, nii on Inimese Poeg kolm päeva ja kolm ööd maa südames.(Mt. XII, 39-40).

Nende sõnadega osutab Issand üsna kindlalt oma ülestõusmisele kui oma jumaliku missiooni märgile ja seega, kui Ta on ülestõusnud, on Tema tunnistus tõsi, ennustus oli õigustatud - me võime uskuda Temasse ja Tema õpetusse. Kui Ta ei äratanud ellu, siis valetas Ta oma vastuses variseridele; see tähendab, et Ta ise eksis ja õigus oli ülempreestritel, kes tunnistasid Ta lihtsaks inimeseks ja lõid Ta risti kui eksitaja, sest olles inimene, tegi ta end jumalaks (Jh. X, 33).

Tuleb tagasi lükata ainult ülestõusmine, tuleb tagasi lükata ka õige, püha jumal, ei saa enam uskuda tõe ja headuse võitu, kui Jeesus Kristus suri häbiväärset surma, suri nagu Juudas, nagu jumalateotav röövel .

Kuidas saab üldse rääkida võidust kurjuse ja ülekohtu üle, kui Kristus ei ole üles tõusnud?

Kui see igati täiuslik moraalne isiksus, ilma ühegi pleki ja plekita, puhas, lõpmatult suur ja tugev oma ennastsalgavas armastuses, võidetud vihkamisest, muserdatud patuste ja vääritute inimeste poolt, kannatas oma ideaalpüüdlustes kõige armetuma läbikukkumise all; kui see puhas Olend, kes oli nii siiras osaduses maailma Valitsejaga nagu Poeg oma Isaga ja teenis Teda üksi, mõistetaks ebaõiglase kohtuotsusega hukka, piinati, häbistati, löödi risti ja surmati ristil, ja Jumal ei ilmutanud Tema vastu mingit kaastunnet, lasi tal auväärselt surra ega ülistanud Teda ülestõusmise võidukäigus, siis pole maa peal tõde, selles patuses, räpases ja labases maailmas pole midagi puhast ja püha meie omadest.

Kui Kaifas ja Juudas võitsid, hävib tõe põhimõte. Siis on hea jõuetu ega saa kunagi üle valest. Siis on kuri elu õiguspärane kuningas. Siis juhtus ristil midagi kohutavat: kurjus võitis kehastunud headuse, vale tõe üle, vulgaarsus ülevuse üle, alatus puhtuse üle, uhkus ja vihkamine armastuse ja omakasupüüdmatuse üle. Kes suudab pärast kõike seda veel siiralt uskuda headuse ja tõe lõplikku võitu?

Kuid kui Kristus on üles tõusnud, tähendab see, et tõde ja headus osutusid kurjast võimsamaks. Siis on Tema ülestõusmine kindel tagatis iga moraalse inimese pääsemise võimalusele ja tõe lõplikule võidule maa peal. Siis võib uskuda, et on olemas õiglane Jumal, on tõde, on headus. Pealegi võib seda uskuda Inimese Poeg tuleb oma Isa auhiilguses... ja kui Ta tasub igaühele tema tegude järgi.

Kristuse ülestõusmine on lõpuks surematuse võidukäik. Siin võitis elu surma üle ja koos apostliga võime öelda: Surm, kus su nõel on? pagan, kus on sinu võit? (1. Kor. XV, 55). Kui Kristust pole ülestõusnud, siis võiksime väita, et surmaseadus on võitmatu ja et surm ei lase kunagi kedagi oma lõugadest välja. Meil poleks ainsatki näidet täielik võit surma üle, sest isegi kui me teame näiteks Naini lese poja Laatsaruse ja teiste ülestõusmise juhtumeid, oli see võit vaid ajutine: surm andis oma ohvrid vaid ajutiselt, kuid neelas nad siis alla. uuesti. Ilma Kristuse ülestõusmiseta jääks surematuse idee alati suure kahtluse alla. Aga kui üks Inimese Poeg on üles tõusnud ja surm teda ei sööda, siis ei ole surematus unenägu ega tühine fantaasia; see tähendab, et see on võimalik igavikus kui reaalne fakt ja selles on meil oma surematuse vaieldamatu tagatis – kõigi inimpoegade surematus. Me võime uskuda, et ka meie ärkame üles pärast Kristust, mistõttu apostel Paulus ütleb: Kristus on surnuist üles tõusnud, surnute esmasündinu. Nagu kõik surevad Aadamas, ärkavad kõik ellu Kristuses, igaüks omas järjekorras: esmasündinu on Kristus, seejärel Kristuse omad Tema tulekul.(1. Kor. XV, 20, 22–23).

Sellest peame tegema järgmise järelduse, mis on meie jaoks tohutult oluline: kui surematus on olemas, omandab kogu elu sügava tähenduse kui ettevalmistusperiood tulevaseks igavikuks. Kui surematust pole, siis pole elu muud kui kummaline, arusaamatu jama, absurd. " Milleks- ütleme apostli sõnad - ja me puutume iga kell katastroofidega kokku?.. Sööme ja joome, sest homme me sureme!”(1. Kor. XV, 30, 32).

Ühe uskmatu kirjaniku sünge fantaasia muutub mõistetavaks, tuginedes saatuslikule küsimusele: "mille jaoks?"

"Ma olen kirstus," kirjutab ta, "ussid söövad mu keha ja mutt kaevab vaikselt oma tunnelit mu haua kohale. Kummaline, mõttetu vaikus...

Kas tasus nii palju aastaid laias maailmas ringi rännata, et lõpuks sellesse kohutavasse kohta sattuda? Kas tasus kogeda tohutul hulgal moraalseid ja füüsilisi piinu, mida pidin oma elu jooksul uuesti kogema, et sattuda Surma – selle ainsa tõelise jumaluse – halastamatutesse kätesse, mis viis mind pahatahtlikult haua lootusetusse pimedusse. ? Millist meile arusaamatut eesmärki taotleb loodus selles metsikus lagunemisprotsessis? Miks olen mina ja paljud teised surelikud püüdnud kogu oma elu jooksul koguda oma ajju seda teabevaru, seda teadmistepagasit? Olen õppinud kümmet keelt, läbinud keskkooli, tegelenud paljude inimteadmiste küsimustega, kulutades kõigele sellele tohutult närvienergiat. Nüüd on mu laip kirstus. Kuhu kogu see minu kulutatud tööjõumass kadus ja milleks see muutus? Ta oli kadunud, surnud igaveseks.

Hiiglaslik uss puges mu vasakusse ninasõõrmesse ja jõudis raskustega läbi tursunud, lagunenud limaskestade koe aju närviaineni. Jõudsin ja hakkasin sellesse üha sügavamale tungima, söödes järk-järgult ära need jumalikud ajuosad, millesse olid talletatud minu elu jooksul kogutud teadmiste aarded ...

Kas tasub sündida maailma, kas tasub elada, kas tasub pärast kõike seda tööd teha?

Muidugi pole seda väärt, kui pole ülestõusmist, pole surematust.

Ja neile, kes ei usu tulevasse ellu, kõigile valusatele küsimustele - “mille jaoks? miks?" - Pole vastust.

Ainult pimedus, süngus, õudus ...

Kuid Kristus on üles tõusnud ja meie jaoks muutub kõik selgeks, läbipaistvaks, arusaadavaks. Tema ülestõusmises lahendatakse kõik küsimused elu eesmärkide ja eesmärkide kohta. Elu pole enam "asjata kingitus, juhuslik kingitus", mitte "tühi ja rumal nali", vaid Looja suur kingitus inimesele, mis on antud, et ta saaks saavutada igavese, ülima õndsuse. Meie tegevus, meie ligimeste teenimine ei ole danaide töö, kes täidavad põhjatu tünni, mitte tühi töö ilma lootuseta inimest tõeliselt õnnelikuks teha, vaid osalemine Kristuse töös, mis peab lõppema Jumala kuningriigiga. Jumala armastus ja au. Need kannatused, millega elu on täis, ei aja meid enam segadusse, sest hakkame mõistma, et need kannatused valmistavad meid ja meie naabreid ette õndsaks eluks Jumalaga, et tulevik mitte ainult ei pane kannatajaid minevikku unustama, vaid muudab ka nad õnnistavad seda minevikku kui teed rõõmu ja õnne poole. Isegi surm pole kohutav, sest meie jaoks on see vaid üleminek teisele, helgemale, rõõmsamale ellu, kui muidugi oleme seda väärt.

Kristus on üles tõusnud ja kuningriigi väravad on meile avatud, inimese jaoks pärast tema langemist tihedalt suletud.

Kristus on üles tõusnud ja sisenes ... taevasse, et ilmuda nüüd meie jaoks Jumala palge ees(Heb. IX:24). Peame lihtsalt Teda järgima.

Kristus on üles tõusnud ja andis meile uue elu, mis on täis armu. Meie asi on neid jõude kasutada.

Sellepärast on meie jaoks Püha Pascha troparionil nii palju sügavat, salapärast, rõõmustavat tähendust, mida me kunagi ei lakka kordamast:

"Kristus on surnuist üles tõusnud, tallab surma surmaga maha ja kinkib haudades olijatele elu."

Piiskop Vassili Kineshma "Vestlused Markuse evangeeliumist"
Kirjastus "Isade maja", 2006.

Kristlik kirik on juba mitu sajandit tähistanud Kristuse helget ülestõusmist. On üllatav, et sellel inimkonna ajaloo suurimal sündmusel pole lõplikuks tähistamiseks kindlat kuupäeva. Lihavõttepühade kuupäevad on aastast aastasse erinevad. Need on arvutatud nii, et lihavõtteid tähistatakse pärast täiskuud, need ei lange kokku juutide paasapühaga ja langevad rangelt pühapäevale. Me tähistame Sündmust ja seetõttu pole numbrid nii olulised, oluline on tähendus. Kahe aastatuhande jooksul on peetud miljoneid jutlusi, mis paljastavad ülestõusmispühade tähenduse, selle kohta on lauldud miljoneid laule ja üles tõstetud lugematu arv doksoloogiaid. Vaatamata oma auväärsele eale pole lihavõtted muutunud “habemega pühaks”, need on alati noored ja tähistatakse justkui esimest korda. Sellega on võimatu harjuda. Lihavõttepühade tähtsust on vaevalt võimalik üle hinnata, sest see annab vastuse kõige põnevamatele küsimustele:

• Kas kurja eest karistatakse ja hea eest tasutakse?
• Kas tuleb aeg idanema inimeste hinges üks tõeline usk, et inimesed saaksid vaimuvendadeks ja lakkaksid olemast vaen?
• Kas tulevad rahu ja õitsengu päevad, kui mitte meile, siis meie järglastele?
• Kas närtsivate vanade inimeste jaoks tuleb igavene nooruse kevad?
• Kas puuetega inimesed teavad lapsepõlvest saati terve ja ilusa keha õnne?
• Kas surm, õuduste kuninganna, valitseb alati maa peal?

Vaatleme Kristuse ülestõusmise tähtsamaid tähendusi.

1. Kristuse ülestõusmine näitas Tema jumalikkuse täiust.

Apostel Paulus kirjutab sellest oma roomlastele saadetud kirja alguses:

„Paulus, Jeesuse Kristuse sulane, keda kutsutakse apostliks, valitud Jumala evangeeliumi, mida Jumal varem lubas oma prohvetite kaudu, pühades kirjades, oma Poja kohta, kes sündis Taaveti seemnest liha järgi ja ilmutati Jumala Pojaks väes pühaduse vaimu järgi surnuist ülestõusmise kaudu Jeesuses Kristuses, meie Issandas, kelle kaudu me oleme saanud armu ja apostliameti, et Tema nimel tuua kõik rahvad alla. usk” (Rm 1:1-5)

Kristus on alati olnud Jumal. Evangelist Johannes tunnistab: „Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures, ja Sõna oli Jumal. See oli alguses Jumala juures. Kõik on tekkinud Tema kaudu ja peale Tema ei ole tekkinud midagi, mis on tekkinud” (Johannese 1:1-3). Kirjas koloslastele öeldakse: "Tema on enne kõike ja kõik on tema läbi" (Kl 1:17). Inkarnatsiooni ajal oli aga Kristuse jumalik olemus inimloomuse looriga varjatud.

Inimesed nägid Temas ennekõike meest. Jeesus kasvas üles ja omandas eluks vajalikke oskusi puusepp Joosepi peres. Ta vajas süüa ja juua ning oli tööst väsinud. Ühel päeval äkilise tormi ajal jäi Ta paadi ahtris sügavalt magama ning tuule ja lainete müra ei suutnud Teda äratada. Ainult surmväsinud inimene saab nii magada.

Kristus suhtles inimestega, nad said Temaga takistusteta rääkida ja isegi külla kutsuda. Nad palusid Temalt abi ja Ta ei keeldunud neile kunagi.

Kristus kannatas moraalselt inimeste patuse käitumise tõttu – ta nuttis nende kibeduse pärast, oli vihane nende kangekaelsuse peale ja peitis end nende vaenu eest. Lõpuks lükkas Tema rahvas Ta tagasi ja ta kannatas kõige julmema hukkamise all. Paljude jaoks oli Ta lihtsalt mees, kuigi nad tunnistasid teda erakordseks inimeseks.

Tõsi, Kristuse jumaliku olemuse kiired paistsid ikka veel läbi selle lihaliku loori. Nad särasid Tema tunnistuses Temast endast. Niisiis kuulutas Ta välja oma võrdsuse Jumalaga: "Mina ja Isa oleme üks" (Johannese 10:30), ütles, et "Ma ei tulnud taevast alla selleks, et teha oma tahtmist, vaid Isa tahet, kes mind on saatnud" (Johannes 6:38). Ta ootas Jumalaga võrdset kummardamist: „Sest Isa ei mõista kohut kellegi üle, vaid ta on andnud kogu kohtumõistmise Pojale, et igaüks austaks Poega, nagu nad austavad Isa. Kes ei austa Poega, ei austa Isa, kes ta on läkitanud” (Johannese 5:22-23).

Ta andis inimeste patud andeks, mis oli Jumala ainuõigus, ja pärast seda muutus inimeste elu nähtaval viisil – nad pühendusid vagadusele.

Kristuse jumalik olemus ilmutas end Muutmise mäel, kui Tema nägu ja riided särasid eredamalt kui sada päikest.

Ülestõusmisest sai usklike jaoks aga ennekõike vaieldamatu tõend Kristuse jumalikkusest. Just seda mõistis selgelt skeptik Toomas, kui langes Kristuse ees põlvili ülestunnistusega: "Issand ja mu Jumal"!

Miks pidi Kristus oma jumalikkusest nii ilmekalt tunnistama? See on oluline õige aupaklikkuse kujunemiseks Tema vastu. Kristuse austamine vähem kui Jumalaga ei ole ainult Tema väärikuse alandamine, vaid ka üks ebajumalakummardamise vorme, mis on keelatud dekaloogi kolmanda käsuga. See kutsub esile Jumala viha ja toob kaasa karmi karistuse. Ainult usku Jeesusesse Kristusesse kui Jumalasse ja meie päästmise Viimistlejasse saab pidada õigeks ja hinge päästmiseks võimeliseks.

Kuna Jeesus on Jumal, võib Ta meie patud lunastada. Tema jumalikkuse tõttu karistatakse kurja ja tasutakse head, inimesed ühinevad üheks usuks ja armastuseks, saabuvad kõige külluse ajad, lagunenud kehad muutuvad taas nooreks ja ilusaks, surmal ei ole enam võimu nende üle. salvestatud. "Ära karda, maa, rõõmustage ja olge rõõmsad, sest Issand on suur seda teha" (Joel 2:21).

2. Kristuse ülestõusmine tõi usklikele õigeksmõistmise

"kes on päästetud meie pattude eest ja tõusnud üles meie õigeksmõistmise pärast" (Rm 4:25).

Me ei pääse eemale kahetsusväärsest tõsiasjast inimeste üldisest rikutusest. Esiteks annab sellest tunnistust nende südametunnistus. Kuulus satiirik Mihhail Žvanetski ütles üsna tõsiselt, ilma nalja vihjeta publikule: “... südametunnistus on inimese hämmastav aine. Keegi ei saa ju öelda, et tema enda südametunnistus talle meeldib. Ainult südametunnistus piinab. Mäletad episoode kakskümmend, nelikümmend, kuuskümmend aastat tagasi: kas võtsid kelleltki kruusi või petsid kedagi või valetasid kellelegi. Ja mis kõige tähtsam, sa punastad unes! Unustasite selle, kes teile vastuseks rusikaga näkku lõi, kuid mäletate solvunud kaitsetust ... Ja siis piinab teid teie südametunnistus, teie südametunnistus ei andesta teile kaitsetute solvumist. Südametunnistus nagu magnetkompass on sinu sees ja ükskõik kuidas sa liigud, on see liikumatu. Inimesel, kes ületab südametunnistuse, muutuvad silmad kohutavaks, surnuks. Raadiojaama Ehho Moskvõ küsitluse kohaselt tunnistas 83% kuulajatest, et neil on südametunnistus, ja ainult 17% eitas seda. See tähendab, et enamikul inimestel on probleeme südametunnistusega.

Inimese patusest annavad tunnistust politseiraportid ja päevauudised, tabloidväljaanded ja kino. Filosoofiadoktor Pavel Gurevitš ütles: „Inimene on hävitav. Talle võib omistada palju timuka omadusi: ta rebis planeedi tükkideks, hävitas palju elusaid liike, lavastas hävitavaid sõdu. Kui inimkond tervikuna hinnata, näeb see halb välja.

Kuid ainult püha Piibel räägib inimese rikutusest absoluutselt objektiivselt ja ausalt: „[Inimese] süda on petlik üle kõige ja äärmiselt rikutud; kes ta ära tunneb? (Jr 17:9). Südant ei saa usaldada, see võib petta. Seda ei saa parandada, selles pole tervislikku kohta. Ja ometi on see Piibli järgi elu allikas. Rikutud südames peitub rikutud kavatsused ja sellest tulenevad rikutud otsused. “Ta ajab tolmu taga; petetud süda on ta eksiteele viinud ja ta ei saa vabastada oma hinge ja öelda: "Eks pettus ole mu paremas käes?" (Is.44:20)

Sellise südame omanike jaoks on üks saatus põrgulik kuristik. Ja kõik oleksid seal olnud, kui mitte Kristuse ülestõusmine. See tõi õigustuse neile, kes Temasse usuvad.

Õigeksmõistev otsus on kohtuniku teade, et kahtlustatav ei ole süüdi. Kohtunik teatab sellest kõigi asjas sisalduvate tõendite objektiivse uurimise alusel. Kuidas saab aga õigustada meest, kelle süü on kõigi kohtunike Kohtunik vähimagi detailini teada?

Patuse õigeksmõistmine ei toimu vaakumis. Sellest järgneb siiras meeleparandus. Kui inimene kahetseb patte ja pühendab oma elu Päästjale, antakse tema patud andeks, pestakse puhta Kristuse verega ja Jumal ei mäleta neid. Kristuse lepitusohvri kaudu oli "Jumala õiglus rohkem rahul kui see, kui inimesed kannataksid igavesti põrgus" (Watson).

Ent lisaks andeksandmisele sünnib inimene uuesti ülevalt ja temast saab uus loodu: „Seega, kes on Kristuses, [tema] on uus loodu; vana on möödunud, nüüd on kõik uus” (2. Korintlastele 5:17). Tal on uus elusuund – olla Jumalale lähemal, olla kasulikum ja hingelt puhtam. Inimene omandab uue Jumala lapse staatuse, vana staatuse – saatana ori. Kuidas mitte õigustada sellist inimest?

Lisaks kantakse kahetsev inimene Jumala õiglase seaduse võimult armu väele. Seadus kirus kõiki selle ettekirjutuste rikkujaid. Arm ei kiru, vaid distsiplineerib ja pühitseb. „Sest on ilmunud Jumala arm, mis päästis kõigi inimeste jaoks ja õpetab meid, et, hülgades jumalakartmatuse ja maised himud, elaksime praegusel ajastul puhtalt, õiglaselt ja vagakalt, oodates õnnistatud lootust ja Jumala kirkuse avaldumist. suur Jumal ja meie Päästja Jeesus Kristus” (Tit. 2:11-13).

Keegi küsib: „Kas need, kes usuvad Kristusesse, ei tee pattu? Ja kui nad patustavad, kas siis ei peaks Jumal neid õiglaselt ja karmilt hukka mõistma? Paraku, usklikud patustavad nõrkusest ja mõistetakse sageli hukka, kuid neid ei mõisteta hukka kui selle maailma inimesi, Jumalale võõraid, vaid kui sõnakuulmatuid lapsi – nõrkuse, haiguse ja surma tõttu (1. Korintlastele 11:30). Ent õigeksmõistmist sel juhul ei tühistata, sest see antakse lõplikult: „Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kes kuuleb minu sõna ja usub Temasse, kes minu on saatnud, sellel on igavene elu ja ta ei tule sisse. kohtuotsuse, kuid on läinud surmast ellu” (Jh 5:24).

3. Kristuse ülestõusmine tähistas Kristuse valitsemise algust usklike elude üle

“Sest selleks suri ka Kristus, tõusis üles ja ärkas ellu, et tal oleks võim nii surnute kui elavate üle” (Rm 14:9).

Milline hämmastav uudis! Kristus elab selleks, et valitseda nii nende üle, kes on maa peal, kui ka nende üle, kes on juba igavikus. Meistrina armastab Kristus iga oma alamat, tunneb olusid, milles ta elab, määrab tema jaoks elamise aja ja koha, heaolu taseme, kontrollib mitte ainult tervist, vaid ka juuste arvu peas. , mõõdab elulõnga pikkust. Ta saadab talle vajalikud vaimsed kingitused ja juhib ta läbi katsumuste tulede ja vete. Issand Kristus juhib lunastatud oma igavesse kuningriiki ja annab tasu oma nime nimel tehtud töö eest. Tema alamad ei ole Talle võõrad, vaid Tema vara, mille eest makstakse suurte kannatustega. Ta ei jäta oma!

Valitsejate tsivilisatsiooni määrab nende suhtumine nõrgematesse.

Õpetlikku näidet Kristuse ülemvõimu kohta võib näha Tema suhtumises oma jüngritesse. Meenutame kahte kõige silmatorkavamat juhtumit.

Viimase õhtusöömaaja ajal Siioni kambris vöötas Lordide Isand end rätikuga ja hakkas oma orjade jalgu pesema. See tegu rikkus igasugust alluvust: „Ta läheneb Siimon Peetrusele ja ütleb talle: Issand! Kas sa pesed mu jalgu? Jeesus vastas ja ütles talle: Mida ma teen, seda sa praegu ei tea, aga hiljem saad aru. Peetrus ütleb talle: "Sa ei pese kunagi mu jalgu." Jeesus vastas talle: kui ma sind ei pese, pole sul minuga mingit osa (Johannese 13:6-8). Ajalugu ei tea selliseid juhtumeid alandliku ja armastav suhe subjektidele. Selline on meie Issand!

Teisest juhtumist räägib evangelist Luukas 24. peatükis. Kaks jüngrit lahkuvad Jeruusalemmast nädala esimesel päeval. Nõudliku Issanda seisukohast ei tohiks neid säästa. Nad olid desertöörid – lahkusid Jeruusalemmast, jättes maha sõbrad, kellega nad veetsid kolm aastat ühises teenistuses. Nende vaimne seisund ei jätnud vähimatki lootust paremaks muutumiseks. 15. salm Uue Testamendi tõlkes kreeka keelest on väga ilmekas: "ja kui nad rääkisid ja vaidlesid". Need kaks sõpra ei saanud teineteisest isegi aru! Salm 17 süvendab nende olukorra traagikat: "Ja ta ütles neile: "Mis on need sõnad, mida te üksteisega edasi annate? Ja nad peatusid süngelt. Rahust, rõõmust ja vastastikusest mõistmisest ilma jäänud jüngrid nägid sünged välja nagu hauakrüpt.

Nad ei uskunud naiste tunnistust: "Meie naised on meid hämmastanud." Nad ei uskunud Pühakirja ega teadnud, kuidas mõelda.

Kuid hoolimata raskest seisundist jäid nad ikkagi Issanda omandiks, kes saatis nad õigele teele. Ja millise hämmastava hellusega Ta seda tegi! Ta ilmus nende ette mitte jumaliku majesteetlikkuse pimestavas valguses, vaid lihtsa rändurina. Ta palus neil rääkida oma hädast ja tuvastas probleemi peamise juure – nende pooluskumuse, mille tõttu ei olnud südames ja mõistuses kohta Pühakirja õpetusel Messia kannatuste ja surma kohta. Issanda kõne sulatas nende südamed ja sütitas neis otsuse pöörduda tagasi oma sõprade juurde. Selline on Kristuse valitsemine hinge üle – pealetükkimatu, vaikne ja tõhus, tekitades inimhinges elavat vastukaja. Kui suur õnn kuuluda sellisele Issandale!

4. Kristuse ülestõusmine ajas pimeduseriigi segadusse

„...võtes ära vürstiriikide ja võimude jõu, alistas ta nad võimsalt häbisse, võites koos iseendaga nende üle“ (Kl 2:15).

Siin räägime deemonitest, kellelt Issand "võtis ära väe". See püha Pauluse väide võib meile kummaline tunduda. Pimedusejõudude kuri tegevus planeedil on ju palja silmaga nähtav – kõikjal pannakse toime uhkust, vägivalda, mõrvu. Kui kuradit pole, kes siis tema tööd teeb? Kas saatan ei takistanud Paulust Rooma kirikut külastamast? Kas mitte tema ei piinanud suurt apostlit okkaga lihas? Midagi pole märgata, et põrguväravad on oma jõu kaotanud!

Selle probleemi käsitlemisel tuleks meeles pidada nelja punkti. Esiteks, seoses Kristusega on häbistatud pimeduse jõud. Ta võitis nad oma ülestõusmisega. Nad on võimetud tühistama Jumala Poja lepitussurma. Nad värisesid Tema ees enne Tema ristilöömist ja värisevad veelgi enam pärast Tema ülestõusmist.

Teiseks võttis Kristuse ülestõusmine deemonitelt õiguse hirmutada usklikke patu tagajärgedega: „Te olete pattu teinud, nii et teid karistatakse. Patu palk on surm." Pole midagi hullemat kui teadvus väljateenitud surmast. John Bunyan kadestas enne pöördumist kasse ja koeri, keda ei ähvardanud igavene hukkamõist. Kuid Kristuse õigustava ülestõusmise tõttu teab ka kõige nõrgem usklik, et tema patud antakse andeks ja lepitatakse. Ta ütleb koos Taavetiga: „Issand on mu valgus ja mu pääste: keda ma peaksin kartma? Issand on mu elu tugevus: keda ma pean kartma? Kui kurjategijad, mu vastased ja vaenlased, ründavad mind, et õgida mu liha, siis nad ise komistavad ja kukuvad. Kui rügement tõuseb minu vastu, siis mu süda ei karda; kui minu vastu tuleb sõda, siis ma loodan” (Ps 26:1-3).c

Kolmandaks kaotasid deemonid päästetute kontrollimise jõu. Suveräänne Issand vabastas nad ennast teenima. Deemonid ei saa neile pretensioone esitada. Jah, nad võivad neid kahjustada, kuid mitte omada!

Lõpuks näitas Kristuse ülestõusmine, et valedel ja vägivallal on lühike aeg. Tulevik on tõsi. Vaenlaste kurja võidukäik kestis vaid kolm päeva. Ja siis tuli nende igavene häbi. Seda teades võitlevad pühakud kurjaga mitte hukule määratud, vaid võitu uskudes.

Täitku meid hirm kõikvõimsa Jumala ja mitte murtud, häbistatud Saatana ees. Usu kaudu ülestõusnutesse saame talle vastu seista nii, et ta põgeneb meie eest (Jk 4:7).

5. Kristuse ülestõusmine annab tunnistust kahetsematute inimeste kohtumõistmise vältimatusest.

„Seetõttu, jättes teadmatuse aegu, käsib Jumal nüüd kõikjal inimestel meelt parandada, sest Ta on määranud päeva, mil Ta mõistab maailma üle õiglase kohut inimese kaudu, kelle ta on määranud, tõestades kõigile, äratades Teda surnud” (Ap 17:30,31) .

Enne Kolgatat oli aeg teadmatuses tõelisest Jumalast, Tema pühadest nõuetest ja päästeplaanist. Kuid pärast seda valgustatakse inimkonda evangeeliumi valgusest ja igaühel on juurdepääs teadmisele, et Jeesusesse uskumise nimel võib patune inimene saada õigeks ja saada isegi Jumala lapseks. Selleks peab ta meelt parandama. Meeleparandus ei ole pattude detailne loetlemine, vaid enese teadlik pühitsemine Jeesuse Kristuse teenimisele. Ilma selle initsiatsioonita muutub see lihtsaks õhu raputamiseks – ja ei midagi enamat.

Kui inimene lükkab tagasi käsu meelt parandada, siis langeb ta langenud inglite ja patuste inimeste üle Jumala õiglase kohtumõistmise ette. Jeesus Kristus saab lõplikuks kohtumõistjaks. Sel otsusel paljastatakse meie silme ees inimkonna tegelik ajalugu, mitte kirjanike väljamõeldud inimkonna ajalugu. Õpime kõike mitte ainult poliitikute ja diplomaatide, usutegelaste ja tavainimeste sõnade ja tuntud saavutuste kohta, vaid tungime nende mõtetesse ja salategudesse. Seal avalikustatakse kõik saladused!

Patused, kes on Kristuse maa peal tagasi lükanud, soovivad Teda vastu võtta igavikus – kes neist tahaks minna igaveseks tulejärve? Ent oma kirjeldamatuks leinaks kuulevad nad Temalt kohutavaid sõnu: „Ma ei tundnud sind kunagi; lahkuge Minu juurest, te ülekohtutegijad” (Mt 7:23). Nii täitub Päästja hoiatus: „... kes iganes mind salgab inimeste ees, selle salgan ka mina oma taevase Isa ees” (Mt 10:33). Siis saab kõigile selgeks: Kristus ei viska sõnu tuulde. Ta teeb täpselt seda, mida lubas.

Kui paljud mõistetakse igaveseks hukka? Kahjuks tuleb neid palju. Kristus ütles: "...lai on värav ja lai on tee, mis viib hukatusse, ja paljud lähevad sellest läbi" (Mt 7:13). Ära ole üks neist, kallis kuulaja! Kristus on Jumal, kes suudab patte andeks anda ja elu uuendada, Ta ei tõusnud kohut mõistma, vaid õigeksmõistma, Ta tahab olla sinu elu peremees, võita saatanat kiusaja su jalge all. Alandage end Tema ees ja kutsuge Teda appi. Ta lubas päästa alandlikud ja kahetsevad vaimus!

Jeesus Kristus suri ristil! Tundus, et patt, surm ja inimlik alatus võitsid ja võitsid. Kuid hukkamisriistast rist sai Kristuse võidu relvaks!

Issand, kes võttis vastu surma oma jumal-inimhingega, laskus põrgusse ja hävitas selle uksed, hävitas oma väega tema kuningriigi. Surnud kuulsid evangeeliumi sõnumit ja need, kes tahtsid uskuda Kristust, uuenesid vaimselt ja tõusid pimedast sügavusest Taevariigi helgesse maailma.

Kolmandal päeval pärast hukkamist Kolgatal tõusis Jeesus Kristus ihuliselt üles. Elu on surma võitnud! Tõde ja headus osutusid kurjast võimsamaks. Nüüd on Kristuse ülestõusmine iga kahetseva ja armastava inimese päästmise võimaluse tagatis. Nüüd võime uskuda, et on Jumal, kes meid armastab, on tõde, on headust. Pealegi võime seda uskuda Inimese Poeg tuleb oma Isa auhiilguses... ja siis ta tasub igaühele tema tegude järgi(Mt. 16; 27).

Kristuse ülestõusmine on surematuse võidukäik. Elu on võitnud surma üle. Ja koos apostel Paulusega võime öelda: Surm! kus sul kahju on? pagan! kus on sinu võit?(1Kr 15; 55). Kui Kristus pole üles tõusnud, võiksime väita, et surmaseadus on võitmatu ja et surm ei lase kunagi kedagi oma suust välja. Ilma Kristuse ülestõusmiseta jääks surematuse idee alati suure kahtluse alla. Aga kui Jeesus Kristus on üles tõusnud igaveseks eluks, siis pole surematus ainult unistus, mitte fantaasia. Nii et see on võimalik. Ja see on meie surematuse – kõigi inimeste surematuse – vaieldamatu tagatis. Meil on kindel alus uskuda, et ka meie ärkame üles pärast Kristust. Sellepärast ütleb apostel Paulus: Kristus on surnuist üles tõusnud, esmasündinu nende seast, kes on surnud... Nii nagu Aadamas surevad kõik, nii ärkavad kõik ellu Kristuses, igaüks omas järjekorras: esmasündinu on Kristus, siis Kristuse omad, kell. Tema tulek(1Kr 15; 20:22-23).

Kui surematus on olemas, omandab kogu elu sügava tähenduse, ettevalmistusperioodiks tulevaseks igavikuks.

Kristus on tõusnud! Tema ülestõusmises lahendatakse kõik küsimused elu eesmärkide ja eesmärkide kohta. Elu pole enam "annetus asjata, juhuslik kingitus", mitte "tühi, loll nali", vaid suurepärane kingitus Loojalt, inimesele antud et ta saaks saavutada igavese, ülima õndsuse, tõelise õnne. Meie tegevus, meie ligimeste teenimine ei ole tühi töö ilma lootuseta inimest tõeliselt õnnelikuks teha, vaid osalemine Kristuse töös, mis peab lõppema Jumala armastuse ja au kuningriigiga. Need kannatused, millega elu on täis, ei aja meid enam segadusse, sest hakkame mõistma, et need kannatused valmistavad meid ja meie lähedasi ette õndsaks eluks Jumalaga.

Isegi surm pole kohutav, sest meie jaoks on see vaid üleminek teisele elule, helgemale, rõõmsamale - juhul, kui loomulikult valmistume selleks.

Kristus on üles tõusnud – ja meile avanesid Taevariigi väravad, mis on inimese jaoks pärast langemist tihedalt suletud.

Kristus on üles tõusnud – ja seetõttu ei ole meie saatuses kurjus ja elukatastroofid lõplikud laused maa peal. Kristus laskus ju põrgusse, et seal viibijad omandaksid paradiisiseisundi ja päriksid Taevariigi. Kuhu Kristus tuleb, elu õitseb ja võidab! See Kristuse elu võib võita ka meie peredes. Kristus tahab seda, aga ka meie peame seda tahtma.

Kristus on üles tõusnud, et meie hinged maa peal vaimselt üles tõuseks, et kehade rõõmsast ülestõusmisest saaks meie tulevane saatus.

Kristus on üles tõusnud ja andis meile uue elu, täis armuga täidetud jõude. Nüüd on meie ülesanne neid jõude kasutada.

Sellepärast on meie jaoks Püha Pascha troparionil nii palju sügavat, salapärast, rõõmustavat tähendust, mis rõõmustab alati meie südant: "Kristus on surnuist üles tõusnud, tallades maha surma surmaga ja haudades olijate kõhu(elu) kinkimine".

Internetis uuesti trükkimine on lubatud ainult siis, kui saidile "" on aktiivne link.
Saidi materjalide kordustrükk trükiväljaannetes (raamatud, ajakirjandus) on lubatud ainult juhul, kui on märgitud väljaande allikas ja autor.

Kirikus ei mäleta me ainult lugu, mis juhtus kaks tuhat aastat tagasi. Need põnevad sündmused seal paistavad hoopis teises valguses. Pühadel on kirikuelus sügav vaimne tähendus. Pühakute kogemus näitab, et maises kirikus toimuvatel sündmustel on otsene ja orgaaniline seos taevase Jumalakiriku, Inglite ja pühakute kirikuga. Nendel erandlikel päevadel oleme kutsutud saama osa armust ja saama kaasosalisteks sündmuses, mis meie ees on.

Kui me tuleme jumalateenistuseks ettevalmistamata, millestki aru saamata, jätame endast ilma

Kuid selleks, et saaksime neist sündmustest osa saada, on vajalik ettevalmistus, peame teadma, mis neil päevil täpselt juhtus. Kui me tuleme jumalateenistuseks ettevalmistamata, millestki aru saamata, jätame endast ilma. Võib-olla kostub ristilöömist või surilina nähes midagi meie südames, kuid tõeline osalemine toimuvas on võimalik ainult siis, kui me korralikult valmistume. Ja kuidas õigesti valmistuda? Kui oleme nendel päevadel keskendunud ja meid ei sega tuhanded asjad, kui me osaleme kõikidel jumalateenistustel, kui me palvetame, kui loeme, kui palume palves Jumalalt, et ka meie tunneksime midagi, siis on igati helde Jumal. ja meie Isa annab meile, mida me palume. Et Kristuse kannatuse tunne jääks meisse, et me ei nuriseks raskuste ees, et laskuksime taevast maa peale ja mõistaksime, et see on meie tee siin maailmas. Kui tahame Kristust järgida, elame läbi kaks kohutavat asja: esiteks maise edu tagasilükkamine ja teiseks oma kannatuste vabatahtlik aktsepteerimine. Peame sellest aru saama. Me ei otsi maist heaolu ja tunnustust, seega ei tohiks meid kiusata, kui maailm meid eemale tõrjub, kui seisame silmitsi valu, kannatuste, ohverdamisvajadusega – see kõik on vajalik selleks, et järgiksime Kristust, saaksime armastuse suhe Temaga.

Ürituse keskmes on Kristus ise. Kõik, mida Kristus meie eest kannatas – sülitamine, peksmine, mõnitamine, okaskroon, sapipõlv – kõik, mida Kirik nii üksikasjalikult kirjeldab, ei ole meile vajalik Kristuse haletsemiseks, vaid selleks, et aidata meil Teda armastada. Näidata meile, kuidas Kristus meid armastas, ja panna meie südamed Teda armastama. Et Temasse armastusse jäädes saaksime päästetud ja elaksime igavesti koos Temaga. Niisiis, Kristuse kired ei ole kurbuse, vaid päästmise põhjus. Samamoodi sai Issanda rist, millega Kristus surmati, elu andvaks, sai elu, pääste ja rõõmu märgiks ning lakkas seega olemast mõrva ja hukatuse vahend, mis ta oli enne. Jumal ise nimetab seda Inimese Poja märgiks.

Kui vaatame ristilöömise ikooni, näeme, et Kristus on täis püha väärikust: on ilmne, et Ta läks kannatustele vabatahtlikult, et Ta on toimuva Issand, mitte saatuse ja inimliku pahatahtlikkuse ohver. Kristus on hiilguse kuningas, kes pühitseb inimese päästmise sakramendis läbi kannatuste ja risti ning kinkib ülestõusmise. Muidugi, kui keegi vaatab Kristust ja Tema kannatusi inimlikult, hakkab tal kahju. Kirik esitab meile aga jumalinimese Kristuse, kes päästis inimese. Kristus ei ole inimliku pahatahtlikkuse haletsusväärne ohver. Tema suure piiskopina pakkus end Jumalale, sai ohvriks ja avas meile paradiisiväravad. Kirik, kujutades Kristust, Jumalaema ja pühakuid, ei esita meile mitte ainult sündmuse asjaolusid ja ajalugu, vaid annab samal ajal edasi seda, mis on vihjatud, see tähendab seda, mis pole nähtav - selle olemuse. Jah, Kristus ristil, Ta kannatab ja sureb. Kuid rist oleks olnud täiesti kurb ja inimlik lõpp, kui ülestõusmist poleks järgnenud. Seetõttu lükatakse lõpuks Rist kõrvale ja Ülestõusmine domineerib. Kirik ei tähista igal nädalal mitte ristilöömist, vaid ülestõusmist. See on Kiriku alus ja keskpunkt. Ülestõusmise põhjal elab kirik kogu oma elu. Pühapäev on ülestõusmise päev; just tema määrab kogu iganädalase puhkuseringi ja kõik muu Kirikus.

Seda korratakse kirikus pühana igal pühapäeval. Mitte jõulud, mitte ristimine, mitte ristilöömine, vaid ülestõusmine on Kiriku alus. Kui Kristus ei ole üles tõusnud, siis, nagu ütleb apostel Paulus, on meie usk asjatu, meie töö on asjata, sest inimene jääks surmavangiks (vt 1Kr 15, 17).

Kannatuste karikat on võimatu vältida. Peaasi, kuidas me seda joome – vandudes või ülistades

Seega vabastas ülestõusmine meid surmast, kuid mida see meie jaoks tegelikult tähendab? Me ütleme: "Vaata, risti läbi on rõõm tulnud kogu maailmale", "olgem näinud Kristuse ülestõusmist, kummardagem püha Issandat Jeesust, ainsat patuta." Mida Kristuse ülestõusmine meie jaoks tähendab ja mida see igapäevaelus muudab? Kristuse ülestõusmine tähendab Jumala riiki, tähendab teist elu, nii hakkame käima uues elus(Rm 6:4); kui me laulame ülestõusmise kaanonis, on hauast paistnud uus elu. Meie kui Kiriku lapsed peame elama seda uue elu reaalsust Kristuses. Me ei saa elada nii, nagu oleksime surma ja lagunemise orjad. Meie elu ei saa olla põrgu mustusesse uppunud elu. Muidugi kogeme elus kindlasti palju raskusi, palju kurbust ja võitlust. Seda kannatuste tassi on võimatu vältida, ükskõik mida me ka ei teeks. Peaasi, millist kasu me sellest saame, kuidas me seda joome – kirudes või ülistades.

Miski ei jää alles, kuid Kristus jääb igaveseks

Kuigi me elame Kirikus, palvetame, laulame, loeme, jätame sageli selle vahele, sest me pole vabanenud selle maailma asjadest. Oleme endiselt selle maailmaga seotud ja oleme hõivatud inimlike asjadega. Me ei ole ületanud inimlikkust, me pole mõistnud seda kristlaste vaimu, kes ütles: meil siin alalist linna pole, aga me otsime tulevikku(Hb 13:14). On inimesi, kelle südames on näha Kristuse elavat kohalolu. See ei muuda neid tundetuks ja ükskõikseks, nad osalevad maailma elus nagu kõik ülejäänud, kuid teistsuguse meeleseisundiga ja igavest elu omades. Igavese Jumalariigi tunne ei lase meil lämbuda, sest teame, et kõik inimlik on mööduv. Midagi ei jää alles, ainult Kristus jääb igaveseks. Kui inimene nii elab, siis tajub ta kõike toimuvat tõelise väärikalt.

Kristus avas põrgu väravad, lõhkus lukud ja ketid ja kõik, mis meid seob, ning vabastas meid patust. Orjus on kõik, mis hoiab meid selles maailmas vangistuses. Asi pole selles, et me põlgame seda maailma, me kasutame seda maailma nii, nagu ei kasutaks seda, nagu ütleb apostel Paulus (vt 1Kr 7, 31). See tähendab, et me kasutame seda maailma, kuid maailm ei kasuta meid. Me kasutame kõiki rõõme, kõiki õnnistusi, mida Jumal meile selle maailma kaudu annab, kõike seda, mis on hea ja annab rõõmu, kuid me ei ole selle maailma orjad – Kristus vabastas meid orjusest. Ja alles siis, kui oleme vabanenud selle maailma köidikutest, saame tõeliselt siseneda Jumala rõõmusse.

Tõeline tragöödia kristlase jaoks, selle asemel, et rõõm elada inimeksistentsi tavaliste raskuste meeleheite all. Jumal annab meile sellise kingituse, aga me ei võta seda, jääme õnnetuteks ja väikesteks inimesteks. Jumal pakub meile ülestõusmise vabadust, kuid me ei võta seda, me ei kasuta seda, kuigi leiame selles oma elu mõtte ning tunneme end lõpuni vabana ja rõõmsana.

Kristus annab teile ülestõusmisrõõmu, nii et te hingate sisse vabaduse õhku ja saate sellest osa süsinikdioksiid

Kristus ütles: ja keegi ei võta sinult sinu rõõmu ära(Jh 16:22) — see tähendab, et keegi ei saa sinult ära võtta sinu rõõmu; see ei ole rõõm, mida maailm annab, vaid rõõm Kristusest. Kui te ei koge valu, siis ei rebi te end sellest maailmast lahti, et hingata sisse Kristuse kohaloleku hapnikku. Kristus annab sulle ülestõusmisrõõmu, nii et sa hingad sisse vabaduse õhku ja lähed ning valmistad sellest süsihappegaasi. Kristus tegi sinust kuningapoja ja sa läksid orjaks ja karjatasid sigu, sest kuigi sind kutsuti Kristuse õhtusöögile, ei tahtnud sa Tema kutset vastu võtta. Seda on näha kirikus. Meid kutsutakse elama Kristuse paleesse, tõelised vürstid ja patt teeb meid orjadeks, pisiasjad teevad meid õnnetuks ja me ei murra neid köidikuid, et välja murda ja öelda, et me ei taha seda orjust. Me ei taha elada Jumala vabaduses, mis teeb meie elu ka siin ilmas rõõmsaks.

Issanda ülestõusmine annab tähenduse kogu meie elule ja ainult tänu ülestõusmise valgusele suudame mõista ja taluda meie ümber toimuvat, sellele vastu seista ja taluda ennekõike iseennast, seejärel oma vennad, kes meid oma hingega kurvastavad. nõrkused täpselt nii, nagu me neid kurvastame. Ja üks on mõeldud teise toetamiseks: Nina ja need koormavad üksteist ja täidavad seega Kristuse seadust(Gal 6:2).