Kaasaegne skismaatika. Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi pöördumise tähtsusest skismaatikute poole

Nagu katoliikluses, on ka õigeusus selline asi nagu jutt. Õigeusu puhul on need muidugi skismaatilised sektid.

Kirikulõhe alguseks peetakse kirikuraamatute revisjoni 16. sajandi esimesel veerandil. Maxim Grekile usaldati raamatute korrigeerimine olemasolevate vanade Kreeka mudelite järgi. Kuid ebapiisava kirikuslaavi keele tundmise tõttu tegi ta metropoliit Danieli sõnul uusi vigu, mille tõttu ta sellelt ametilt eemaldati. Siinkohal on raamatute parandamine esialgu seisma jäänud.

Sajandi keskel, 1550. aastal kutsuti kokku nõukogu, mis otsustas raamatute parandamisel kasutada mitte vanade raamatute kreekakeelseid originaale, vaid “häid tõlkeid”.

See töö tõmbas palju valgete vaimulike vaimulikke. Kuid vead muutusid veelgi arvukamaks, kuna parandustes ilmnes dogmade kujul see, mida varem ei peetud dogmadeks. Tšernigovi peapreester Mihhail Rogov ja arhimandriit Sylvester tõstsid dogmadeks:

• - hääldage nime Jeesus, mitte Jeesus
• - topeltmärk
• - prosphora kasutamine jumalateenistusel
• - soolamine kõndimine
• - "Usutunnistuse" lugemise kohta Jumala poja kohta nii: "... tema kuningriigil pole lõppu"
• - lugedes "Usutunnistuses" pühast vaimust kui "tõelisest Issandast"
• - habeme ja vuntside mitte raseerimisest
• - erilise halleluuja kohta

Väga teravad küsimused tekkisid kirikupraostkonna, kirikulaulu, ikoonimaali ja kirikujutlustuse kohta.

Taaskord peatati raamatute parandamine. Ja jumalateenistuste ajal hakkasid nad kasutama nii parandatud kui ka vanu muutmata raamatuid.

Juttu raamatute parandamisest jätkus alles 1648. aastal. Otsustati kutsuda Kreeka teoloogid. Põhiteenistuse korrigeerimine on alanud. Lõpuks, 23. aprillil 1656, kutsuti kokku uus nõukogu, et arutada uut teenistusraamatut.

Volikogul ilmnes piiritlemine järgmistes küsimustes:

• - topeltmärk
• - "Usutunnistuse" muutumatus

Nõukogu määrusega pandi kahesõrmelisele märgile ja selle järgijatele peale needus ning lubati välja anda teenistusraamat.

Need vaimulikud vaesusid, kes hiljem ka omavahel mitmeks parteiks jagunesid. Spliti tuumiku moodustasid Pavel Kolomensky, Ioan Neronov, Avvakum Povolsky, Daniil Kostroma. Neist kolm jäid vanadele aegadele truuks ja Pavel Kolomensky naasis pärast Nikoni patriarhi ametikohalt eemaldamist uuesti Moskvasse ja võttis uuendused vastu.

Juba teisitimõtlejate ridades ilmnesid mitmesugused hõõrumised järgmistes küsimustes:

• Kuidas elada väljaspool kirikut
• - preesterlik hierarhia
• - milliseid raamatuid kasutada
• - kas muuta riitusi või mitte

Sellest ajast alates on Venemaal õigeusu kultuuris välja kujunenud kaks kihti ja need on arenenud üksteisest sõltumatult. Vanausuliste seas on ka konfessionaalseid pingeid, neil pole ainsatki "vana" kirikut. On ainult rühmitusi või kuulujutte, mida kutsuti asutaja nime järgi. 1842. aastal olid teada järgmised kuulujutud ja neid kirjeldati aruandes Pühale Sinodile:

Fedosejevštšina, Filippovštšina, Aristovštšina, Rändajad, Rjabinoštšina.

Vastavalt ülestunnistuse ja vastuseisu tüübile on "kõige kahjulikum"

ja kõige vähem kahjulik. Siin on kõige "kahjulikumad" Vladimiri piiskop Alexy sõnadega:

• - Judaisid
• - Molokanid
• - Dukhoborid
• - Khlüstovism
• - eunuhhid
• - bezpopovskina

Ilmselt ajas Alexy segadusse üksikud vanausuliste sektid, kuulujutud ja kirikud, kuna judaisaatorid ja doukhoborid pole ilmselgelt vanausulised. üks

Õigeusu kohta on kirjutatud palju raamatuid, nii vaimulike endi kui ka filosoofide ja ajaloolaste poolt... Teema on aktuaalne tänaseni, kuna õigeusu enda kohta on palju kirjalikke allikaid, alates nõukogude protokollide pidamisest, käsitleti traktaate. kirjutatud antiikajast. Paljud andekad Venemaa mineviku ajaloolased ja filosoofid olid andekad teoloogid. Võib-olla sellepärast on meie kultuur nii rikas ja elujõuline. Kuid on ka teine negatiivne poolÕigeusk – see ei aidanud kunagi progressile kaasa. See tähendab, et õigeusklike jaoks pole edu või rikkuse saavutamine kunagi olnud elu mõte. Ja see on õigeusu idamaine eripära: ida religioonid pole kunagi seadnud eesmärgiks rikkuse saavutamist. Jah, esialgu siiski ja kristlus selle poole ei püüdnud. Isegi katoliiklus ei aidanud sellele kaasa. Võib-olla sellepärast oli kristlik kultuur oma alasti kujul venelastele nii vastuvõetamatu? Õigeusk pole ju kristlus vene värvi eripäradega, vaid kultuurikomponentide summa, milles erilist rolli ei omistata Jumala teenimisele, kiriklikele riitustele.

Borõspili metropoliit ja Brovarski Antonius

Mis on peamine põhjus skismide tekkimine, millised on riskid inimeste jaoks, kes on kanoonilisest kirikust eemaldunud? Miks lõhed tekivad?

Et mõista, mis on kirikulõhed ja miks need tekivad, on kõige parem pöörduda õigeusu kiriku kanooniliste reeglite poole.

Näiteks Püha Basil Suur räägib sellest üksikasjalikult oma kuulsas kanoonilises kirjas Ikooniumi piiskopile Amphilochiusele. Püha Basiilik eristab kolme kategooriat inimesi, kes on kiriku osadusest eemale jäänud. Need on: ketserid, skismaatikud ja "volitamata kogunemiste koostamine".

Kes on skismaatikud, ketserid ja inimesed, kes "koostavad volitamata kogunemisi"

Ketserite all mõistab ta neid, kes moonutasid mingeid kirikudogmasid, see tähendab neid, kes kaldusid kõrvale usu puhtusest.

Ta nimetab skismaatikuteks (kreeka keeles "skismaatikuteks") "neid, kelle arvamus teatud kiriklike teemade ja tervendamist võimaldavate küsimuste osas on lahkulöönud." See tähendab, et skisma keskmes on Püha Basiliuse järgi erimeelsused kirikuõpetuse või kirikukorralduse pisiküsimustes, mitte aga fundamentaalsetes dogmades.

Kolmas kategooria kiriklikust armulauast eemaldunud on nn volitamata koosolekud (kreeka keeles "parasünagoog"). Selle mõiste all peab ta silmas "kogusid, mis koosnevad mässumeelsetest presbüteritest või piiskoppidest ja mitteõppijatest".

Järgmisena St. Basil selgitab, mida ta silmas peab: „Näiteks kui keegi, kes on patu eest süüdi mõistetud, eemaldatakse preesterlusest, ei allunud reeglitele, vaid säilitas ameti ja preesterluse ning mõned teised taandusid koos temaga, lahkudes katoliiklusest. Kirik, see on ise tehtud kokkutulek." See tähendab, et antud juhul räägime eranditult distsiplinaarkonfliktidest.

Kiriku ajaloos teame paraku palju näiteid ketserlusest, skismidest ja volitamata kogunemistest.

Näiteks arianism või monofüsitism on muidugi ketserlus, mis moonutas fundamentaalset Kristlikud dogmad. Rääkides lõhedest, iidne kirik need tekkisid ennekõike lahkarvamuste tõttu patukahetsusdistsipliini küsimustes.

Näiteks donatistide lõhenemise põhjuseks oli vaidlus tagakiusamise aastate jooksul kirikusse langenute kirikusse võtmise korra üle. Selle tulemusena arendasid donatistid, säilitades kristlikud põhidogmad, siiski spetsiifilise eklesioloogia. Juba kahekümnendal sajandil. tekkis nn "vana kalendrilõhe", mis oli seotud uue kalendri kirikuellu toomise probleemiga. 17. sajandil Venemaal tekkis vanausuliste skisma, mis oli jumalateenistuse lahkarvamuste tagajärg. Kõigil neil juhtudel põhinesid skismid eriarvamustel küsimustes, mis ei ole kristliku usu aluseks.

Mis puudutab praegust olukorda Ukrainas, siis skisma ilmnes sellest, et endine metropoliit Filaret, kes ei allunud otsusele kõrvaldada end Ukraina õigeusu kiriku juhtimisest, lõi struktuuri, mis on väljaspool maailma õigeusku.

Nagu nähtub sõnadest St. Basil Suur, volitamata kogunemisi seostatakse tavaliselt kirikudistsipliini rikkumisega üksikute preestrite või hierarhide poolt, kes seisavad vastu kiriku täiusele.

Ükski inimene ei saa öelda, et talle "kuulub" tõde.

Kristus ütleb, et Tema ise on Tee ja Tõde ja Elu (Johannese 14:6). Seetõttu oleks õige öelda, et tõde ei kuulu meile, vaid Tõde (Kristus) võtab inimese südame enda valdusse. Issand ilmutab meile tõde niivõrd, kuivõrd suudame seda endas hoida. Tõe hoidja on Kirik, mida apostel Paulus nimetab tõe sambaks ja aluseks (1Tm 3:15). Nagu Lyoni püha Irenaeus kirjutas: "Apostlid investeerisid kirikusse nagu varakambrisse kõik, mis on seotud tõega, nii et kõik, kes soovivad, võtavad sellest elujoogi."

Ajalugu näitab seda pikka viibimist väljaspool osadust universaalse kirikuga võib see põhjustada ka moonutusi dogmade vallas

Kui rääkida neist, kes on kirikulõhes või loovad "volitamata kogunemisi", siis need inimesed ei ütle lahti põhilistest avalikustatud tõdedest. Nad usuvad Pühasse Kolmainsusse ja Jeesusesse Kristusesse kui lihalikult tulnud Jumala Pojasse. Sellegipoolest annab ajalugu tunnistust, et pikaajaline viibimine osadusest universaalse kirikuga võib viia dogmade sfääris moonutusteni. Näiteks vanausuliste keskkonnas hakkasid järk-järgult ilmnema voolud, mis lükkasid tagasi kiriku hierarhia(nn "bespopovtsy"). 1920. aastatel Vene kirikus tekkinud renoveerimislik skisma sai alguse preestrite rühmast, kes ei allunud patriarh Tihhonile. Kuid järk-järgult algas renovatsioonis traditsioonilisest kirikustruktuurist kõrvalekaldumine: võeti kasutusele abielus piiskopi ametikoht, kutsuti üles kloostri institutsiooni täielikku hävitamist jne.

Ainult inimjõule toetudes on võimatu tõele jääda. Et mitte tõest eemale jääda, vajab inimene armuga täidetud abi, mida ta saab Kirikus. Kui inimene langeb kirikuosadusest eemale, siis on tal oht, et ta ei seisa tões.

17. sajandi usuline ja poliitiline liikumine, mille tulemuseks oli eraldumine venelastest õigeusu kirik osa usklikest, kes ei nõustunud patriarh Nikoni reformidega, nimetati skismaks.

Ka jumalateenistusel kästi selle asemel, et laulda kaks korda "Alleluia", laulda kolm korda. Selle asemel, et päikese käes ristimise ja pulmade ajal templist ümber liikuda, võeti kasutusele vastu päikest. Seitsme prosfora asemel serveeriti liturgial viis prosforat. Kaheksaharulise risti asemel hakati kasutama nelja- ja kuuepunktilist. Analoogiliselt kreekakeelsete tekstidega käskis patriarh Kristuse nime Jeesuse asemel Jeesus kirjutada äsja trükitud raamatutesse. Usutunnistuse kaheksandas liikmes ("Tõelise Issanda Pühas Vaimus") eemaldati sõna "tõene".

Uuendused kiideti heaks 1654.–1655. aasta kirikukogudel. Aastatel 1653-1656 ilmus Trükikojas parandatud või äsja tõlgitud liturgilisi raamatuid.

Elanikkonna rahulolematuse põhjustasid vägivaldsed meetmed, mille abil võttis patriarh Nikon kasutusele uued raamatud ja rituaalid. Mõned vagadusse lootide ringi liikmed olid esimesed, kes astusid sõna "vana usu" poolt, patriarhi reformide ja tegude vastu. Ülempreestrid Avvakum ja Daniil esitasid tsaarile noodi kahesõrmelisuse kaitseks ja kummardamise kohta jumalateenistuste ja palvete ajal. Siis hakati vaidlema, et paranduste sisseviimine Kreeka mudelite järgi rüvetab tõelist usku, kuna Kreeka kirik on lahkunud "iidsest vagadusest" ja selle raamatuid trükitakse katoliku trükikodades. Ivan Neronov võttis sõna patriarhi võimu tugevdamise ja kirikuhalduse demokratiseerimise vastu. Nikoni ja "vana usu" kaitsjate kokkupõrge võttis teravad vormid. Avvakumit, Ivan Neronovit ja teisi reformide vastaseid kiusati rängalt taga. "Vana usu" kaitsjate sõnavõtud said toetust Venemaa ühiskonna erinevates kihtides, alates kõrgeima ilmaliku aadli üksikutest esindajatest kuni talupoegadeni. Masside seas leidsid elavat vastukaja skismaatikute jutlused "lõpuaja" algusest, Antikristuse liitumisest, kelle ees tsaar, patriarh ja kõik võimud väidetavalt juba kummardasid ja viidi läbi. tema tahe.

1667. aasta suur Moskva toomkirik taandas (ekskommunitseeris) need, kes pärast korduvaid manitsusi keeldusid vastu võtmast uusi riitusi ja äsja trükitud raamatuid ning jätkasid ka kiriku norimist, süüdistades seda ketserluses. Katedraal jättis Nikoni ilma ka tema patriarhaalsest auastmest. Kukkunud patriarh saadeti vanglasse - esmalt Ferapontovisse ja seejärel Kirillo Belozerski kloostrisse.

Skismaatikute jutlust lummatud, põgenesid paljud linnainimesed, eriti talupojad, Volga piirkonna ja põhjaosa tihedatesse metsadesse, Venemaa riigi lõunaservadesse ja välismaale ning asutasid seal oma kogukonnad.

Aastatel 1667–1676 möllasid riiki rahutused pealinnas ja selle äärealadel. Seejärel, 1682. aastal, algasid Streltsy rahutused, milles mängisid olulist rolli skismaatikud. Skismaatikud ründasid kloostreid, röövisid munkasid ja vallutasid kirikuid.

Lõhenemise kohutav tagajärg oli põletamine - massiline enesesüütamine. Varaseim teade nendest pärineb aastast 1672, mil 2700 inimest süütas end Paleostrovski kloostris. Aastatel 1676–1685 suri dokumenteeritud andmetel umbes 20 000 inimest. Enesepõletamine jätkus 18. sajandil, mõnel juhul ka 19. sajandi lõpus.

Lõhenemise peamiseks tulemuseks oli kiriku jagunemine koos õigeusu eriharu - vanausuliste - moodustamisega. 17. sajandi lõpuks - 18. sajandi alguseks olid olemas erinevad vanausuliste voolud, mis said nimed "kõnelused" ja "nõusolek". Vanausulised jagunesid vaimulikeks ja mittepreestriteks. Popovtsy tunnistas vajadust vaimulike ja kõigi kirikusakramentide järele, nad asustati Kerzhenski metsadesse (praegu Nižni Novgorodi oblasti territoorium), Starodubye piirkondadesse (praegu Tšernihivi piirkond, Ukraina), Kubani ( Krasnodari piirkond), Doni jõgi.

Bespopovtsy elas osariigi põhjaosas. Pärast kirikulõhe-eelse ordinatsiooni preestrite surma lükkasid nad uue ametissenimetamise preestrid tagasi, seetõttu hakati neid nimetama preestriteta. Ristimise ja meeleparanduse sakramendid ja kõik kiriklikud jumalateenistused, välja arvatud liturgia, viisid läbi valitud ilmikud.

Patriarh Nikonil polnud vanausuliste tagakiusamisega mingit pistmist – aastast 1658 kuni oma surmani 1681. aastal oli ta esmalt vabatahtlikus ja seejärel sunniviisilises paguluses.

18. sajandi lõpus hakkasid kirikule lähemale jõudma ka skismaatikud ise. 27. oktoobril 1800 asutati Venemaal keiser Pauli dekreediga Edinoverie vanausuliste õigeusu kirikuga taasühendamise vormina.

Vanausulistel lubati teenida vanade raamatute järgi ja järgida vanu riitusi, mille hulgas kõrgeim väärtus anti kahesõrmelistele, kuid talitust ja talitust viisid läbi õigeusu vaimulikud.

Juulis 1856 pitseeris politsei keiser Aleksander II dekreediga Moskvas asuva Pokrovski ja Rogožski vanausulise kalmistu Sündimise katedraali altarid. Põhjuseks olid denonsseerimised, et kirikutes peeti pidulikult liturgiaid, mis "ahvatlesid" sünodaalkiriku usklikke. Jumalateenistusi peeti erapalvemajades, pealinna kaupmeeste-töösturite majades.

16. aprillil 1905, lihavõttepühade eelõhtul, saabus Moskvasse Nikolai II telegramm, mis lubas "trükkida Rogožski kalmistu vanausuliste kabelite altareid". Järgmisel päeval, 17. aprillil kuulutati välja keiserlik "religioosse sallivuse dekreet", mis tagas vanausulistele usuvabaduse.

1929. aastal sõnastas patriarhaalne Püha Sinod kolm resolutsiooni:

- "Vanade vene riituste tunnustamisest päästvatena, nagu uued riitused ja nendega võrdsetena";

- "Vanade riituste ja eriti kahe sõrmega seotud taunitavate väljendite tagasilükkamise ja omistamise kohta, nagu poleks see esimene";

- "Moskva toomkiriku 1656. aasta ja 1667. aasta suure Moskva kirikukogu vande tühistamise kohta, mille nad kehtestasid vanadele vene riitustele ja neid järgivatele õigeusklikele, ning neid vanne pidada nii, nagu neid poleks olnud. "

1971. aasta kohalik volikogu kiitis heaks kolm 1929. aasta sinodi otsust.

12. jaanuaril 2013 Moskva Kremli Taevaminemise katedraalis õnnistusega püha patriarh Cyril, viidi läbi esimene liturgia pärast kirikulõhet iidse riituse järgi.

Materjal koostati avatud allikatest pärineva teabe põhjal sisse

17. sajandi keskel kuulutas Venemaal Aleksei Mihhailovitš Romanovi valitsusajal patriarh Nikon kirikureformi algust, mis põhjustas vene õigeusu lõhenemise. Vana-õigeusk, vanausulised, vanausk kui vene usutraditsiooni erinevad voolud ilmusid reaktsioonina kirikureformile, mis pidi viima vene jumalateenistuse kooskõlla Konstantinoopoli Kreeka kirikuga. Vanausuliste järgijaid nimetati skismaatikuteks kuni 17. aprillini 1905, mil Moskva patriarhaat tühistas vanade vene riituste ja vande andmise keelu. Häbi eemaldamine ei tähendanud vene õigeusu kiriku ja vanausuliste ühinemist. Viimased peavad end õigeusklikeks ja Moskva Patriarhaadi Vene Õigeusu Kirik mitteõigeusklikuks.

Vanausulised jagunevad preestriteks ja bespopovtsideks. Niisiis, preestrid, pidades uususulisi teise astme ketseriteks, lubavad palvemeelseks osaduseks vaimuliku väärikuse säilitamisega krismatsiooni kaudu, mittepreestrid aga ainult ristimise kaudu. Muistsed õigeusklikud mittepreesterkristlased peavad oma usku kõige õigemaks, pärit Jeesuselt Kristuselt ja apostlitelt. Mis põhjustas lahkumineku? 1653. aasta reform tõi kaasa järgmised muudatused: esiteks tehti arvukalt muudatusi liturgilistes raamatutes. Senised kanoonilised tekstid, mida poolkirjaoskajad mungad korduvalt kopeerisid, sisaldasid suur summa vead ja ebatäpsused. Olulisemates kirikukontseptsioonides on tehtud muudatusi, muudetud on pealkirjad ikoonidel kahesõrmeliste asemel ristimärk tutvustati kolmikut. Muudatused laienesid rituaalidele ja atribuutikale.

Popovtsy, nagu ka uued kristlased, tunnustab 7 sakramenti, vaimulike kohustuslikku osalemist jumalateenistuste korraldamisel ja riituste läbiviimisel. Need ei välista ilmikute osalemist kirikuelus. Vanausuliste preestrite arv on üle 1,5 miljoni inimese, nad elasid Nižni Novgorodis, Rostovi piirkond, Tšernigovis, Starodubye. 19. sajandil loodud manufaktuuride omanikud suurim keskus vaimulikud Moskvas Rogožski kalmistu kogukonnas. Neid preestreid, kes lahkusid Vene õigeusu kirikust ja leidsid preestrite juures peavarju, kutsuti Beglopopovtsyks. Preestrite dogma ei erine uususuliste omast. Popovtsõd jagunevad omakorda Vene õigeusu vanausulisteks ja vanausulisteks, mis meie ajal rahumeelselt koos eksisteerivad.

Kanooniliste reeglite kohaselt ei saa kirik eksisteerida ilma piiskopita, sest ainult temal on õigus pühitseda preester või diakon. Kirikureformi käigus ei võtnud paljud koguduseliikmed, kes olid truud oma iidsele usule, uusi preestreid vastu võtma. Paljud Nikoni-eelse aja preestrid on surnud. Seetõttu leidsid paljud iidsed õigeusu kristlased end ilma vaimulikuta ja neid hakati nimetama preestriteta. Võimude poolt jälitatud Bespopovtsõd olid sunnitud oma elamiskõlblikest kohtadest lahkuma ja minema raskesti ligipääsetavatele metsikutele asustamata aladele. Nii tekkis Olonetsi territoorium (Karjala) ja Nižni Novgorodi maade kauged äärealad. Ja suurem osa bespopoviitidest leidis varjupaiga rannikul valge meri ja sai tuntuks kui Pomors.

Vanausulised elavad kompaktsetes kogukondades, tagasihoidlikult ja rangelt, neil on säilinud oma haridussüsteem, sealhulgas paljude palvete päheõppimine, lugema õppimine ja arvutamise alged. Lapsed uurivad tundide raamatut ja psalterit, millele pööratakse palju tähelepanu tööharidus. Paljud vanausuliste kogukonnad on hajutatud üle kogu maailma Jaapanist Argentinani. Alates kuninganna Sophia valitsemisajast pärast 1667. aasta kirikukogu saavutas vanausuliste põgenemine ülemaailmsed mõõtmed ja nende arv vähenes märgatavalt. 1905. aastaks, vastavalt Püha Sinodi peaprokuröri aruandele 1903.–1904. kogu tugevus Vanausulisi Vene impeeriumis hinnatakse 1 984 182 inimesele.

Vaatamata aastatepikkusele tagakiusamisele ja tagakiusamisele kaitsesid vanausulised oma vaimseid väärtusi ning jäid truuks iidsele õigeusu usule, elustiilile ja kasvatusele. Vanausuliste seas on palju väga kuulsad inimesed kes andsid olulise panuse oma isamaa arengusse. Tootjad ja tootjad Guchkovidest Morozoviteni, kultuuritegelased Tretjakovidest D.S. Lihhatšov, filantroop Savva Morozov jne.

AT viimased aastad kasvab meie riigis huvi antiigi vastu. Paljud nii ilmalikud kui ka kirikuautorid avaldavad materjale vanausuliste vaimse ja kultuuripärandi, ajaloo ja tänapäeva kohta. Kuid, vanausuliste fenomen, tema filosoofia, maailmavaade ja terminoloogia iseärasused on siiani vähe uuritud. Mõiste "" semantilise tähenduse kohta vanausulised"loe artiklist" Mis on vanausulised?».

Skismaatikud või vanausulised?

Iseenesest termin vanausulised” tekkis vajadusest. Fakt on see, et sinodaalikirik, selle misjonärid ja teoloogid nimetasid kirikulõhe-eelse õigeusu pooldajaid vaid muuks kui skismaatika ja ketserid. Seda tehti seetõttu, et Venemaal ligi 700 aastat eksisteerinud vanavene vanausuliste kirikutraditsioonid tunnistati 1656., 1666.–1667. aasta uususuliste kirikukogudel mitteõigeusulisteks, skismaatilisteks ja ketserlikeks.

Tegelikult tunnistati selline suur vene askeet nagu Sergius Radonežist mitteõigeusklikuks, mis põhjustas selge sügava usklikud protestivad..

Sinodaalikirik võttis selle seisukoha peamise ja kasutas seda, selgitades, et eranditult kõigi vanausuliste kokkulepete toetajad langesid "tõelisest" kirikust eemale, kuna nad ei tahtnud nõustuda kirikureformiga, mida ta asus rakendama. harjutada. Patriarh Nikon ja jätkas erineval määral tema järgijate, sealhulgas keisri poolt Peeter I.

Selle põhjal kutsuti välja kõik need, kes reformidega ei nõustu skismaatika, pannes neile vastutuse Vene kiriku lõhenemise ja väidetava õigeusust eraldumise eest. Kuni 20. sajandi alguseni nimetati kogu domineeriva kiriku avaldatud poleemilises kirjanduses kristlasi, kes tunnistasid skisma-eelseid kirikutraditsioone, "skismaatikuteks" ja vene rahva vaimset liikumist isaliku kiriku tavade kaitseks nimetati " skisma".

Seda ja teisi veelgi solvavamaid termineid ei kasutatud mitte ainult vanausuliste hukkamõistmiseks või alandamiseks, vaid ka selleks, et õigustada tagakiusamist, massilisi repressioone iidse vene kiriku vagaduse toetajate vastu. Raamatus" Vaimne tropp“, mis avaldati uususuliste sinodi õnnistusega, öeldi:

„Skismaatikud ei ole kiriku pojad, vaid tõelised prostituudid. Nad on väärt elutraditsiooni kuni linnakohtu karistuseni ... mis tahes karistuse ja haavade väärilised.
Ja mitte paranemise ja surmava mõrva eest".

Vanausuliste kirjandusesXVII - 19. sajandi esimene pool, mõistet "vanausuline" ei kasutatud

Ja enamik vene rahvast hakati tahtmatult nimetama solvavaks, pahupidi pööramiseks vanausuliste olemus, tähtaeg. Samal ajal, olles sellega sisemiselt mitte nõus, püüdsid usklikud - skismieelse õigeusu pooldajad - siiralt saavutada, et neid kutsutaks ametlikult erinevalt. Enese tuvastamiseks võtsid nad sõna " Vanad õigeusklikud kristlased”- siit ka nende kiriku iga vanausulise nõusoleku nimetamine: Vana õigeusklik. Kasutati ka mõisteid "õigeusk" ja "tõeline õigeusk". 19. sajandi vanausuliste kirjutistes on termin " õige õigeusu kirik».

On oluline, et usklike seas "vanal viisil" kasutataks terminit "vanausulised" pikka aega ei kasutatud, sest usklikud ise end nii ei nimetanud. Kirikudokumentides, kirjavahetuses, igapäevases suhtluses eelistasid nad end nimetada "kristlasteks", mõnikord "". Mõiste " vanausulised”, mille legaliseerisid ilmalikud liberaalid ja slavofiilid 19. sajandi teisel poolel, ei peetud päris õigeks. Mõiste "vanausulised" tähendus viitas puhtalt rituaalide ülimuslikkusele, samas kui tegelikult uskusid vanausulised, et vanausk ei ole ainult vanad riitused, aga ka kogum kirikudogmasid, maailmavaatelisi tõdesid, vaimsuse, kultuuri ja elu eritraditsioone.

Suhtumise muutumine mõistesse "vanausulised" ühiskonnas

Siiski, et XIX lõpus sajandi olukorda ühiskonnas ja Vene impeerium hakkab muutuma. Valitsus hakkas rohkem tähelepanu pöörama muistsete õigeusu kristlaste vajadustele ja nõudmistele, tsiviliseeritud dialoogi, määruste ja seadusandluse jaoks oli vaja teatud üldterminit. Sel põhjusel tingimused vanausulised”, “Vanausulised” on muutumas laiemaks. Samal ajal eitasid erinevatel kokkulepetel vanausulised vastastikku teineteise õigeusku ja rangelt võttes ühendas nende jaoks termin "vanusulised" sekundaarsel rituaalsel alusel usukogukondi, millel puudus kiriklik ja usuline ühtsus. Vanausuliste jaoks seisnes selle termini sisemine ebakõla selles, et seda kasutades ühendasid nad ühte kontseptsiooni tõeliselt õigeusu kiriku (s.o omaenda vanausulise kokkuleppe) ketseridega (st teiste lepingute vanausulistega).

Sellegipoolest tajusid vanausulised 20. sajandi alguses positiivselt, et ametlikus ajakirjanduses hakati järk-järgult asendama mõisteid "skismaatik" ja "skismaatik" sõnadega "vanausulised" ja "vanausulised". Uuel terminoloogial ei olnud negatiivset varjundit ja seetõttu Vanausuline on nõus hakkas seda aktiivselt avalikult kasutama ja avalik sfäär. sõna" vanausulised aktsepteerivad mitte ainult usklikud. Ilmalikud ja vanausulised publitsistid ja kirjanikud, avalikud ja riigimehedüha enam kasutatakse kirjanduses ja ametlikud dokumendid. Samal ajal rõhutavad sinodaalikiriku konservatiivsed esindajad revolutsioonieelsel ajal jätkuvalt, et mõiste "vanausulised" on vale.

"eksistentsi äratundmine" vanausulised", - ütlesid nad, - peame tunnistama, et oleme kohal" Uususulised"st tunnistada, et ametlik kirik kasutab mitte iidseid, vaid äsja leiutatud riitusi ja riitusi."

Uususuliste misjonäride arvates ei saanud selline enesepaljastus kuidagi lubada. Ja ometi juurdusid sõnad “vanausulised”, “vanausulised” aja jooksul üha tugevamalt kirjanduses ja igapäevakõnes, tõrjudes termini “skismaatik” välja valdava enamuse “ametliku” õigeusu pooldajate kõnekeelest. .

Vanausulised, sinodaaliteoloogid ja ilmalikud teadlased termini "vanausulised" kohta

"Vanausuliste" kontseptsiooni üle mõtiskledes andsid kirjanikud, teoloogid ja publitsistid erinevaid hinnanguid. Siiani ei saa autorid jõuda ühele arvamusele.

Pole juhus, et isegi populaarses raamatus on sõnaraamatus „Vanausulised. Isikud, esemed, sündmused ja sümbolid” (M., 1996), mille on välja andnud Vene Õigeusu Vanausuliste Kiriku kirjastus, ei ole eraldi artiklit “Vanausulised”, mis selgitaks selle nähtuse olemust rahvuslik ajalugu. Ainus, mida siinkohal märgitakse, on see, et see on "keeruline nähtus, mis ühendab ühe nime all nii tõelise Kristuse kiriku kui ka pettekujutelmade pimeduse".

Mõiste "vanausulised" tajumist raskendab märkimisväärselt vanausuliste jagunemine "nõusolekuks" ( Vanausuliste kirikud), mis jagunevad vanausuliste preestrite ja piiskoppidega hierarhilise struktuuri toetajateks (sellest ka nimetus: preestrid - Vene õigeusu vanausuliste kirik, Vene Vana-õigeusu kirik) ja neile, kes ei aktsepteeri preestreid ja piiskoppe - preestriteta ( Vana õigeusu Pommeri kirik, kabeli nõusolek, jooksjad (ränduri nõusolek), Fedosejevi nõusolek).

Vanausulised-vana usu kandjad

Mõned Vanausulised autorid usun, et mitte ainult rituaalide erinevus ei eralda vanausulisi uususulistest ja teistest uskudest. Näiteks on dogmaatilisi erinevusi seoses kirikusakramentidega, sügavaid kultuurilisi erinevusi seoses kirikulauluga, ikoonimaalimisega, kiriku kanoonilisi erinevusi kiriku juhtimises, nõukogude pidamises ja seoses kirikureeglitega. Sellised autorid väidavad, et vanausulised ei sisalda mitte ainult vanu riitusi, vaid ka Vana usk.

Seetõttu väidavad sellised autorid, et see on mugavam ja õigem terve mõistus, kasutage terminit " vana usk”, mis tähendab kaudselt kõike, mis on ainuõige neile, kes võtsid omaks kirikulõhe-eelse õigeusu. Tähelepanuväärne on see, et algselt kasutasid terminit "vana uskumus" aktiivselt mittepreestrite vanausuliste konkordi pooldajad. Aja jooksul juurdus ta teistesse kokkulepetesse.

Tänapäeval nimetavad uususuliste kirikute esindajad vanausulisi väga harva skismaatikuteks, termin "vanausuline" on juurdunud nii ametlikes dokumentides kui ka kirikuajakirjanduses. Uususuliste autorid aga rõhutavad, et vanausuliste tähendus seisneb vanade riituste erakordses järgimises. Erinevalt revolutsioonieelsetest sinodaali autoritest ei näe Vene õigeusu kiriku ja teiste uususuliste kirikute teoloogid mõistete "vanausulised" ja "uususulised" kasutamises ohtu. Nende arvates ei oma tähtsust selle või teise riituse päritolu vanus või tõepärasus.

Vene Õigeusu Kiriku nõukogu tunnustas 1971. aastal vanad ja uued riitused absoluutselt võrdne, võrdne ja võrdne. Seega omistatakse ROC-s riituse vormile nüüd teisejärguline tähtsus. Samal ajal jätkavad uususuliste autorid juhendamist, et vanausulised, vanausulised on osa usklikest, eraldunud Vene õigeusu kirikust ja järelikult ka kogu õigeusust, pärast patriarh Nikoni reforme.

Mis on vene vanausulised?

Mis on termini tähendus vanausulised» on tänapäeval kõige vastuvõetavam nii vanausulistele endile kui ka ilmalikule ühiskonnale, sealhulgas teadlastele, kes uurivad vanausuliste ajalugu ja kultuuri ning tänapäevaste vanausuliste kirikute elu?

Niisiis, esiteks, kuna 17. sajandi kirikulõhe ajal ei toonud vanausulised mingeid uuendusi, vaid jäid truuks iidsele õigeusu kirikutraditsioonile, ei saa neid nimetada õigeusust "eraldunuks". Nad ei läinud kuhugi. Vastupidi, nad pooldasid Õigeusu traditsioonid muutumatul kujul ning hüljatud reformidest ja uuendustest.

Teiseks olid vanausulised Vana-Vene kiriku arvestatav usklike rühm, mis koosnes nii ilmikutest kui ka vaimulikest.

Ja kolmandaks, vaatamata vanausuliste lõhenemisele, mis tekkis tugeva tagakiusamise ja sajandeid kestnud võimatuse täieliku kirikuelu tõttu, säilitasid vanausulised ühised hõimukiriku ja sotsiaalsed omadused.

Seda silmas pidades võib välja pakkuda järgmise määratluse:

VANA RIITUS (või VANA USK)- see on üldnimetus vene keel Õigeusu vaimulikud ja ilmikud, kes püüavad säilitada iidse kiriku institutsioone ja traditsioone Vene õigeusu kirik jakeeldusaastal ette võetud reformi vastu võtmaXVIIsajandil patriarh Nikoni poolt ja jätkasid tema järgijad kuni PeetruseniI kaasa arvatud.