Kümnise kirik - Kiievi vanim tempel. Milline tempel on Vana-Vene esimene kivitempel

kümnise kirik- Kiievi-Vene esimene katedraal pärast ristimist. See on sellise ulatusega pühamu, selle roll on nii suur, et pärast selle hävitamist tekkis mitu korda idee selle templi taastamiseks.

Vana-Kiievi Detinets oli kindlustatud vürstiasula: seal asusid Kiya palee, printsess Olga palee, seal sündis ja kasvas prints Vladimir. Ja seal olid paganlikud templid ja Peruni iidol.

Juba enne vürst Vladimiri ristimist, pärast tema võitu ühes sõjalises kampaanias, kui nad pidid ebajumalatele ohverdama, langes liisk kristlikule beebile Johannesele. Nii tapeti esimesed märtrid, kes tunnistasid Kristust - Varangian Fedor ja tema poeg, imik Johannes. Nende märtrisurma koht valiti esimese katedraali altari asukohaks.

Kümnise katedraali ehitas vürst Vladimir aastal omavahendid. Ta andis sellele kirikule oma sissetulekust kümnise, mistõttu seda tegelikult nii kutsutaksegi.

Kümnise kirik pühitseti kõige pühamale Theotokosele. Ja mitte ühelegi tema kujutisele või pühale, vaid kõige pühamale Theotokosele kui inimesele. Nii nagu Moskvas on Päästja Kristuse katedraal, oli ka tempel Püha Jumalaema Kiievis. Kiiev on saatus Jumalaema, ja selle templi pühitsemine ütleb meile, et algselt valis Vana-Venemaa Püha Jumala patrooniks.

Lisaks oli Kümnise katedraal vürsti haud. Kui prints Vladimir puhkas, seisid tema säilmed sarkofaagis selle templi keskel koos tema naise, Bütsantsi printsessi Anna säilmetega. Sinna viidi üle ka vürst Vladimiri vanaema printsess Olga säilmed. Ja seal oli palju muid vürsti säilmeid – Kümnise kirik oli Kiievi vürstide esimene haud, kuna Moskva Kremli peaingli katedraal sai hiljem Venemaa suveräänide hauaks.

See kirik oli tunnistus riigi- ja kirikuvõimude sümfooniast, demonstratsioon Kiievi-Vene kuuluvusest kristlusse. Ta oli sümboliks tõsiasjale, et uus riik võttis Kristuse vastu ja näeb nüüd juba oma tulevikku koos Temaga.

Kümnise templi ehitasid Bütsantsi meistrid, kroonika andmetel sisserändajad Kreekast. See oli rikkalikult kaunistatud marmordetailidega ja seetõttu kutsuti seda isegi "marmorist" templiks.

Liigutavad on püha apostlitega võrdväärse prints Vladimiri palve-tõotuse sõnad, mille ta lausus vastvalminud kiriku sissepääsu juures: "...Kui keegi selles kirikus palvetab, siis kuulake tema palvet ja andke andeks kõik tema patud, palved kõige puhtama Jumalaema pärast". Need sõnad jäävad alati meelde ja sunnitakse tegutsema.

Samaaegselt Kümnise kirikuga kerkisid ka uued paleed. See koht oli keskus avalikku elu. Kroonika tõendite järgi tegutses siin 10. sajandil klooster. Arheoloogilised uuringud näitavad, et see on kõige huvitavam, originaalsem oluline osa linn, selle vaieldamatu keskus. Tõenäoliselt olete teie, kui olete meiega olnud, näinud kivi, millel on kiri: "Kust tuli Vene maa."

Esimene ja teine ​​ärkamine - Püha Peeter Mogila ja arhitekt Vassili Stasov

Esimene tuntud restauraator, kelle käe all elavnes liturgiline elu kümnise katedraali asukohas, oli Püha Peeter Mogila. 17. sajandil korraldas ta iidse templi edelaosas, kasutades osaliselt selle müüride varemeid, väikese templi, mis oli pühendatud Pühale Nikolausele.

Metropoliit Peter Mohyla ehitatud kirik

Palju hiljem, 1828. aastal, projekteeris Peterburi arhitekt Vassili Stasov keiser Nikolai I kõrgeima korraldusega Kümnise kiriku kohale uue klassikalistes vormides kiriku, mis ei kordanud muistse plaani. See ehitati osale selle vundamendist.

1842. aastal pühitseti tempel. Kuid vähem kui sada aastat hiljem, 1936. aastal, hävitasid jumalakartlikud võimud selle. Temalt saadud tellis läks lähedale püstitatud kooli nr 25 ehitusele.

Kümnise kirik 19. sajandil

Peab ütlema, et kümnise kiriku muinasjäänuseid on selle hävitamisest tänapäevani korduvalt uuritud. Püha Peeter Mogila käe all viidi läbi esimesed väljakaevamised. 19. sajandil jätkas uurimistööd harrastusarheoloog Kondrat Lohvitski, seejärel Peterburi arhitekt Nikolai Efimov. Neile kuulub ka monumendi esimene fiksatsioon. See oli XIX sajandi 20ndatel, siis jäi hävitatud templi kohale palju asju.

Üldiselt, Teaduslikud uuringud Kümnise templi jäänused olid arheoloogia lipulaevad ja mängisid suur roll selle teaduse arengus. See kehtib ka 20. sajandi uurimistöö kohta, mil restauraator Dmitri Milejev tegi esimest korda professionaalse fiksatsiooni iidse templi idaosa jäänustest. Ja pärast Stasovi templi hävitamist uuris kümnise kiriku jäänuseid põhjalikult arheoloog Mihhail Karger.

1980. aastatel tehti maapinnale kivijäljed iidse templi vundamendi piirjoontest. Ja me teame palju näiteid, kui inimesed tulid nii üksikult kui ka rühmadena ja palvetasid siin selle kuulsusrikka iidse pühamu taaselustamise eest.

Seega pole kümnise templi püstitamise ja taaselustamise püüdlus idee täna. See pole mingi inimgrupi, eraldiseisva kogukonna hetkesoov ega arhitektide ja ehitajate mingi ambitsioonikas püüdlus. See on õigeusu kiriku kogu täiuse püüdlus. Ja see oli ja jääb nii kauaks, kuni Kõigepühaima Theotokose Kümnise kirik omandab oma õige tähtsuse. Oli ja jääb. Pühamu ei saa olla kõleduse jäleduses.

Nunn Jelena (Kruglyak). Foto: Efim Erichman

Kümnise kirik: "See töö on Jumalale meelepärane..."

2000. aasta juubeliaasta Kristuse sünnist on saanud selle koha ajaloos maamärgiks. Seejärel andis president Leonid Danilovitš Kutšma välja dekreedi kümnise kiriku taaselustamise kohta, arvestades selle erakordset tähtsust Ukraina jaoks koos Kiievi-Petšerski Lavra Taevaminemise kirikuga, Püha Miikaeli kuldkupliga kloostriga. Aga asi ei liikunud, ei liikunud praktilisse plaani. Ma näen selles Jumala ettehooldust, kes valmistas selle pühamu õigel ajal taaselustamiseks.

Siis, aastal 2000, juhtusime kohtuma Tema õndsaksandja Vladimiriga. Tähelepanelik vanem kuulas meid, võttis välja Athose mäe Püha Jumalaema abtissi ikoonid ja ütles: „See asi on Jumalale ja Kõigepühamale Jumalale väga meeldiv, kuid see on nii mastaapne, et ainult Kõigepüham Theotokos ise teab, kuidas seda teha ja korraldada. Seetõttu usaldan teie soovi tema kätte.". Ja ta kinkis meile sellised väikesed ikoonid. See ikoon on mul siiani alles.

2005. aastal õnnistas Tema õndsus Vladimir arhimandriit Gideoni kümnise kiriku taaselustamisega, et süüdata selles pühakojas taas armastuse lamp.

Tema õndsus Vladimir õnnistab Kümnise kiriku muuseumistamise projekti

On märkimisväärne, et 2005. aastal saadi rajoonivõimudelt luba paigaldada kabel otse Kümnise kiriku vundamendile. Ja kui nad tulid mälestiste kaitse peaosakonda, ütles selle juhataja: "Oota, te ei saa seda sinna panna, seal tehakse väljakaevamisi ja siis segate. Ja millal me taastame suure kiriku, selle väikese – mis, lõhume ära? Ei, sa peaksid olema kohal ja meid palvemeelselt aitama.

Tegelikult tõi ta välja koha, kus praegu asub kümnise kloostri väike kirik, kuid selgub, et selle koha valis jumal. Sest siis rääkisid läheduses elavad koguduseliikmed, et juba enne tabernaaklitempli paigaldamist olid linnud üllatavalt visad, lendasid kaheksakaupa selle koha ümber ...

Väike tempel püstitati 2006. aastal ülestõusmispühadeks ja Bright Weeki reedel, 28. aprillil ilmus sellesse Püha Theotokos.

Jumalateenistus oli juba lõppenud ja vaimulikud sõbrad Eliase kirikust olid just tulnud Fr Gideoni juurde teda toetama. Nad seisid tänaval ja kaks naiskoguduse liiget palvetasid templis. Templisse sisenedes tundsid vaimulikud aukartust ja said naistelt teada, et kõige püham Theotokos oli just sisenenud templisse. Taevakuninganna peatus keskses kõnepuldis, palvetas ülestõstetud kätega ja astus seejärel avatud kuninglike väravate kaudu altari ette.

Pisarad voolasid spontaanselt kuuelt vaimulikult; arm oli füüsilisel viisil käegakatsutav. Kõigepühaima Theotokose ilmumine tugevdas kogukonda suuresti ja sisendab tänaseni kindlustunnet, et kõige pühama Jumalateose palvete kaudu teeb Jumal inimese jaoks võimatut.

2009. aastal Püha Sinod UOC andis välja dekreedi Kõigepühaima Theotokose kloostri kümnise sündimise moodustamise kohta.

Olemasolev Kümnise kloostri kirik

Meie töö põhineb uurimistööl

2005. aastal võttis riik vastu uue otsuse Kümnise kiriku saatuse kohta. Välja anti määrus vundamentide musealiseerimise ja templi taasloomise otsuse kohta pärast väljakaevamiste lõppu. Muuseumistamine annab ajaloo- ja kultuurimälestisele sellise seisundi, kui see on valmis eksponeerimiseks, turistide ja palverändurite külastamiseks. Ja tänaseks on juba palju ära tehtud.

Aastatel 2005-2014 tehti suures mahus uurimis-, mõõdistus- ja projekteerimistöid. 2011. aastal toimus üle-ukrainaline konkurss Kümnise kiriku muuseumistamiseks ja väärtustamiseks. Jumala armust sai meie projekt selle konkursi võitjaks.

Aastatel 2005–2011 läbi viidud põhjalikud arheoloogilised väljakaevamised andsid selle mälestise kohta hindamatuid tõendeid ja võimaldasid koostada selle tervikliku iseloomustuse. Näiteks arvati vanasti, et algul ehitati kuuesambaline südamik, seejärel aga kümnise kirik koos galeriidega.

Selgus aga, et tempel ehitati kohe galeriidega, selline on esialgne plaan. Oli ju tol ajal suurvürsti katedraal. Ja katedraal ise oli osa veelgi keerulisemast kompleksist, mille täisnimi kõlab nüüd kui riikliku tähtsusega arheoloogiamälestis "VIII-X sajandi iidse Kiievi detinetid koos kümnendiku kiriku rajamisega. X sajand."

Nüüd teame, kus Kümnise kiriku plekil on arheoloogiline kiht ja kus mitte. Ukraina Riikliku Teaduste Akadeemia Arheoloogia Instituut määras arheoloogiliste uuringute tulemuste kohaselt võimalikud kohad kümnise kiriku muuseumistamiseks tugede paigaldamiseks. Meil pole ju Kairot ega Jeruusalemma, me ei saa demonstreerida ehedaid arheoloogilisi säilmeid vabas õhus. Seetõttu tuleb luua ruum, kus hoitakse sobivaid temperatuuri- ja niiskustingimusi ning tagada korralik ventilatsioon. See säästab monumendi.

Lisaks on Kümnise kiriku asukohast tehtud palju arheoloogilisi leide, mis on nüüdseks laiali erinevates muuseumides, osaliselt Kiievi Püha Sofias, aastal. Rahvusmuuseum Ukraina ajalugu. Isegi Ermitaažis leidub ainelisi killukesi, mis kuulusid Kümnise kirikule. Ja loomulikult on loogiline, et see kõik on ühes kohas eksponeeritud ja annab sellest monumendist tervikliku pildi.

Samuti viidi läbi teaduslikud ja tehnoloogilised, topogeodeetilised, insenertehnilised ja geoloogilised uuringud, tehti põhjalik insenertehniline uuring Kümnise kiriku vundamentide ja monumendiga piirnevate hoonete seisukorra kohta.

Spetsialistid tegid ajaloo-, arhiivi- ja bibliograafilist uurimistööd, süstematiseerisid kirjalikke tõendeid Kümnise kiriku ja selle ümbruse ning siin erinevatel aegadel tehtud uurimistööde ajaloo kohta.

2011. aasta detsembris viidi läbi Kümnise kiriku vundamentide ajutine konserveerimine, mis võimaldab edasine töö keerulise muuseumistamise kohta.

Meie idee on säilitada kogu arheoloogiline materjal: nii vürst Vladimiri kümnise kiriku jäänused kui ka muud arheoloogilised kihid, sealhulgas 19. sajandi Stasovi kiriku säilmed. See võimaldab teil ilmekalt näidata kogu templi ajalugu.

Nunn Jelena (Kruglyak). Foto: Efim Erichman

Kümnise kirik muuseumi kohal: kuidas seda teha

Muistse templi jäänused on nüüd maapinna all, nii et muuseum asub stülobaadis. Sinna pääsevad külastajad sisse ning seal on võimalik läbi viia regulaarseid loenguid üliõpilastele ja koolilastele. Palverändurid ja turistid vaatavad Kümnise kiriku säilmeid spetsiaalsetelt sildadelt ning otse pääsevad säilmetele ise vaid teadlased, kelle tööks luuakse muuseumis kõik tingimused.

Tugedele projekteeritakse raudbetoonplaat. See on arvutatud nii, et selle tippu oleks võimalik püstitada vürst Vladimiri ajastu kümnise kirikuga sama suur tempel.

Nagu juba mainitud, leiti Kümnise templi kohas kohad, kuhu saame kultuurkihile valutult tugesid panna. Olemasolev tehnoloogia võimaldab seda teha täiesti ohutult. Sambatugedena on plaanis kasutada manteltorudes paarikümne meetri sügavustega puurraudbetoonvaiu. Kehtivate ehitusnormide järgi on nende kasutamine mälestiste lähedase asukoha tingimustes lubatud, see ei põhjusta üldse pinnase liikumist. Ja see pole mingi uus tehnoloogia – seda on testitud aastakümneid. Iga projekteerija ütleb, et juba viiekümne sentimeetri kaugusel selle vaia paigaldamise kohast ei toimu maapinna liikumist, mis tähendab, et kümnise kiriku iidsete jäänuste säilimine on tagatud.

Tugede paigutus on tehtud selliselt, et muuseumi ruum oleks võimalikult vaba. Nüüd oleme relvastatud selliste teaduslike võimalustega, et kõik koormused arvutatakse ette. Kümnise kiriku vundamendi jäänused on riikliku tähtsusega monument ja kõik tööd tehakse siin eranditult teaduslikul toel.

Projekti ellu viimiseks on oluline valida kvaliteetne töövõtja, otsetöövõtja. Vastutus on tohutu. See küsimus vajab tulevikus põhjalikku uurimist.

Hea, et elame 21. sajandil. 10. sajandi arheoloogiliste väljakaevamiste tulemuste kohaselt panid Kümnise kiriku ehitajad selliste pinnastega silmitsi seistes nagu Kiievis vundamentide alla puitpeenrad, need kinnitati puidust naeltega. See on meile nüüd selge - monumendi kahjustamiseks pole midagi hullemat ette kujutada: puu mädaneb, siis tekivad tühimikud ja loomulikult on vajumine vältimatu ...

Praeguseks on kogunenud hindamatu muuseumistamise kogemus arheoloogilised leiukohad. Maailma analoogidest, millele keskendume, on meie arvates kõige edukam ja kaasaegsem Arheoloogiamuuseum Akropolis Ateenas.

Nunn Jelena (Kruglyak). Foto: Efim Erichman

Kümnise kiriku rekonstrueerimine, replika, taasloomine

Kui me räägime tulevasest templist, siis on loogiline, et soovitakse jõuda võimalikult lähedale vürst Vladimiri juhitud Kümnise kiriku kuvandile, nii kaugele kui võimalik. Tahan kohe teie küsimusele otse vastata: see pole rekonstruktsioon, mitte koopia, see on maailma tähtsusega pühamu taaselustamine. Peame olema teadlikud kahest suuremad ülesanded– iidse templi autentsete jäänuste hoolikas säilitamine, mis on Vana-Venemaa ristiusu omaksvõtu sümbol ja liturgilise elu elavdamine selles pühas paigas. Et see oleks selgem, pöördume maailma analoogide poole.

Sina ja mina teame, et Jeruusalemma Püha Haua kirik, mille ehitas kuninganna Helena, hävitati ja ehitati uuesti ristisõdijate poolt. Isegi tema pühade püha - Cuvuklia hävitati mitu korda. Ja kas on üldse võimalik tunnistada mõtet, et seda pühamut poleks taaselustatud? Jumala tahte väljenduseks võib sel juhul pidada Püha Tule laskumist, mis kinnitab Elava Jumala kohalolekut. Häviti ka Petlemma tempel, mille kuninganna Helen Kristuse Sündimise koopa kohale ehitas. Ja selle asemele ehitati mõni sajand hiljem ka uus tempel, milles jumalateenistusi peetakse tänaseni.

Meenutagem kas või Naatsareti basiilikat: see ehitati 1969. aastal selle maja arheoloogiliste jäänuste kohale, kus elas Püha perekond. Seal peetakse jumalateenistusi, see on väga austatud koht. Ja märter Clementi basiilika Roomas, kus on neli tasandit? Thessalonica Demetriuse tempel, kus iidses krüptis hoiti mürri voogavaid säilmeid ja mis pärast hävitamist taaselustati. Nüüd on peal ilus basiilika. Ja selliseid näiteid on maailmas kümneid ...

Kiievi uus tempel ei ole rekonstrueerimine ega koopia. Nende sõnade etümoloogia on täiesti sobimatu selle tähenduse edasiandmiseks, mida me nüüd oma teostesse tahame panna. Me peaks elustada see koht.

Muide, rahvusvaheliste kultuuripärandi kaitse õigusnormide kohaselt on mälestise kaitse peamine eesmärk selle funktsioonide taaselustamine ja mälestise tutvustamine tänapäeva ellu.

See koht ei saa olla lihtsalt monument, vale on teha sellest ainult muuseum või, mis veelgi hullem, iidsed vundamendid vaka alla jätta. Kui vundamentide jälitamine oli juba tehtud, jalutasid seal loomad... Ja mis on selle mõte, mis on vaimne tähendus?

Ja kuidas me saame katkestada liturgilise lõime, mis sai alguse selles kohas palju sajandeid tagasi? Nagu ütles Tema õndsus Vladimir väikese kiriku püstitamisel: "Süütasite lõpuks selle armastuse lambi, mis selles kohas oli."

See on eesmärk. Me ei ole surnud laps, ei nukk ega püstitatud kirst. See ei ole mausoleum, ei pappkast ega millegi makett. See on aktiivne, elav Jumala Maja. Ainult meie ülesanne on muuta see vürst Vladimiri ehitatud Bütsantsi templi kujutisele võimalikult lähedale.

Kui ülesanne oleks lihtsalt tempel ehitada, ei maksaks selle Stasovi vormides täpne taasloomine midagi, graafilised materjalid on olemas, fotosid on palju. Aga siis jääb selle koha vaimne, kultuuriline ja ajalooline tähtsus edasi andmata. Lõppude lõpuks oli vürst Vladimir see, kes selle esimese templi siia ehitas.

On täiesti loogiline, et taasloodud tempel kujundatakse 10. sajandi motiividel. Kutsume kõiki koostööle – arheolooge, arhitekte, teadlasi, muuseumitöötajaid. Meie äritegevus nõuab põhjalikku uurimist ja õiget kompromissi. Just seda me teemegi, uurides arheoloogiliste väljakaevamiste tulemusi ja kogu olemasolevat ajaloolist teavet Kümnise kiriku kohta.

Kümnise kiriku üks projekte

Kümnise kirik. elu äri

Sain ise aru, et Kümnise kiriku taaselustamine on elu küsimus. See on loome- ja teadustöötajate, ajaloolaste, bütsantoloogide ühiste lepitavate jõupingutuste vili.

Omal ajal eraldati muuseumistamiseks riigi raha. Nüüd võtab kogukond initsiatiivi templi taaselustamiseks. Projekti avaliku rahaga ei tehta, praegune olukord riigis ei ole selline. Tõenäoliselt on see Jumala tahe, nii et armastusest kõige pühama Theotokose vastu, suurest soovist Jumalat teenida, see tegu täidetakse ...

Kunagi andis vürst Vladimir oma sissetulekust kümnise Kümnise kirikule. Kujutage ette, millise puhta südamega ja millise armastusega Jumala vastu ta seda tegi. Seetõttu on minu isiklik arvamus, et selles asjas rahaliselt osaleda on suur au. Loomulikult on see üleriigiline asi, tuleb inimeste raha kokku korjata. Igaüks võib sellest protsessist osa saada.

Kui rääkida templist ... Küllap oleks kuningas Saalomon olnud šokeeritud tänapäeva templiehituse võimalustest ja sellest, milliseid materjale saab kasutada. Püüame kõiki teaduse saavutusi maksimaalselt ära kasutada. Nüüdseks on ju palju uuritud, ka neid monumente, mis loodi kümnise kirikuga samal ajastul ja enne seda.

Projekti kallal töötamiseks on vaja uurida pärandi täiust, mida Kümnise kiriku ehitajad 10. sajandil, aga ka hilisemaid kirikuid nägid, mudeleid, mille jaoks Kümnise kirik pärast seda sai. selle ehitus. Varem oli arhitektil väga raske samaaegselt näha ja uurida templeid Konstantinoopolis, Kreekas ja Bulgaarias. Nüüd on selline võimalus.

Kümnise kiriku muuseumistamise ja taaselustamise küsimust tuleb käsitleda koos teiste Vladimiri linna ehitiste uurimise ja muuseumistamisel.

Nunn Jelena (Kruglyak). Foto: Efim Erichman

Igal asjal on oma aeg. Peame ettenägelikuks, et Kümnise kirikut ei taastatud varem. Tõenäoliselt polnud nad selleks veel valmis. Ei vaimselt ega tehniliselt.

Taaselustatud Kümnise kirik saab olema Kiriku, riigi, arhitektide, teadlaste ja kunstnike, muuseumitöötajate ja mis kõige tähtsam kõigi nende ühiste jõupingutuste vili, kes palvetavad selle Asja õnnestumise eest, Jumalale meelepärane. Lõppude lõpuks on kõige tähtsam täita nad Issanda jaoks põlevate südametega, janunevad valgustatuse, Jumalaga ühenduse ja pattude andeksandmise järele koos müüride ehitamisega. Peame seda oma tööd panuseks rahu saavutamisse meie Ukraina pinnal.

Kaasaegses arhitektuuripraktikas on see objekti taastamine koos selle väärtuse taaskinnitamisega, selle ümbermõtestamine ja ajakohastamine.

Jumala jaoks on tuhat aastat nagu üks päev...

arhimandriit Gideon (Charon)

Kümnise kloostri Püha Jumalaema Sündimise vikaari sõnaArhimandriit Gideon (Charon):

Apostlitega võrdväärsete suurvürst Vladimiri õndsa taevaminemise aastatuhande aastapäeval toome veretu ohverduse kohas, kus Püha Vladimir kunagi püstitas Kõige Pühama Jumalateose nimel Kiievi-Vene esimese katedraali – Kümnise kirik.

Kroonik tunnistab püha printsi palvest, millega ta sisenes ehitatud templisse:

"Oh mu jumal! Vaata taevast ja vaata, külasta oma viinamarjaistandust ja tee seda, istuta oma parem käsi, need uued inimesed, kellega sa muutsid südamed mõistusele, tunnen sind tõelise Jumalana; ja vaadake seda kirikut, mille olete loonud, oma vääritut teenijat, Jumalaema ja igavese Neitsi Maarja, Jumalaema nimel; ja kui keegi selles kirikus palvetab, siis kuulake tema palvet ja andke andeks kõik tema patud, palved kõige puhtama Jumalaema pärast.

Jumalaga on tuhat aastat nagu üks päev ja üks päev nagu tuhat aastat... Rohkem kui tuhat aastat on möödas sellest, kui pärast Venemaa ristimist sündis taevavõlvis uus Kristuse kirik, ja püha vürst Vladimir püstitas katedraali Kõige Puhtama Theotokose auks. Ja nüüd kogunevad taevane kirik ja maise kirik selles triumfis kokku.

Jeruusalemma patriarh ütles minu, Kümnise kiriku rektori poole pöördudes: „Kiievi linn on teine ​​Jeruusalemm. See seisab ka seitsmel künkal. Nii nagu Jeruusalemmas on suurimad pühamud Püha haud ja Kolgata ning kõiki teisi pühamuid ühendab nendega ajalugu ja arm, nii on ka Kiievi linna suurimaks pühamuks Kõigepühama Theotokose kümnise kirik. Lõppude lõpuks ehitati see kohale, kus slaavi maal valasid esimest korda Kristuse eest verd pühad esimesed märtrid Theodore ja tema väike poeg Johannes. Ja kuidas Siinai mäel seadusandlust anti juudi rahvas, nii siit, Starokievskaja mäelt, kohast “kust vene maa läks”, Kristuse tõe valgus, Püha Evangeeliumi valgus levis lõunast põhja ja läänest itta Vana-Venemaa kõikidesse nurkadesse, kus praegu laiuvad Ukraina, Venemaa, Valgevene.

Ilma minevikuta pole tulevikku

See koht ei tohiks olla kõleduse jäleduses. Tema Kiievi ja kogu Ukraina õndsusmetropoliidi Volodõmõri õnnistatud mälestuse kohaselt, kelle õnnistamisega sai alguse Kümnise kiriku taaselustamine: "... selles paigas süttis taas jumaliku armastuse lamp." Ja tema tuld tuleb hoida. Peame valgustama Jumala rahvast kümnise templi erakordsest rollist ajaloos. Selle pühamu taaselustamiseks on vaja oma jõupingutused ühendada.

Äratus selle sõna igas mõttes on juba alanud: selles kohas palvetatakse, tehakse sakramente. Kiievi ja kogu Ukraina metropoliit Onuphry palvetab selle töö õnnestumise eest ja õnnistab seda ning toetab kogu õigeusu kiriku täiust. Siin tuleb pidevalt palvetada meie rahva, õigeusu kiriku, rahu eest meie maal ja kogu maailmas.

Ja loomulikult meenutame selles pühas paigas erilise pidulikkuse ja hirmuga apostlitega võrdväärse prints Vladimiri taevaminemist. Siin ta elas, siin püstitas ta oma järglased – templi kõige puhtama Jumalaema auks. Just selles templis hoiti püha printsi säilmeid pärast tema uinumist.

Kümnise Püha Theotokose kirik - Vene kirikute ema

Me ei saa olla Ivanid, kes ei mäleta sugulust. Sest ilma minevikuta pole tulevikku. Issanda viies käsk ütleb: "Austa oma isa ja ema, siis läheb hästi ja sa elad kaua maa peal."

Kõige pühama Theotokose kümnise kirik on Venemaa kirikute ema. Ja me peame sellele kohast lugupidamist avaldama, sest jumalakartlikud võimud hävitasid selle ja see on laastatud. Praegu vajab Kõigepühaima Theotokose Kümnise kirik meie abi. Selle tegevuse tähtsust on raske üle hinnata.

On kätte jõudnud aeg, mil me kõik peame hoolitsema Vene kirikute ema - Kõigepühaima Theotokose maja eest. Ja meie Püha Leedi Theotokos hoolitseb meie Issanda ustavate teenijate eest ja tema emapoolsete palvetega valitseb meie maal rahu.

Meie esimese Vana-Vene katedraali taaselustamine on oluline õigeusu vaimsuse rajamiseks ja idaslaavi rahvaste ühendamiseks evangeeliumi tõdede ümber. Seda olulisem on see praegu, kui Ukrainas käib sõda.

Nii nagu kunagi põlesid kodustülide tules hajutatud slaavi vürstiriigid, on ka meie rahvad praegu sarnase lõhe all. Ja just Püha Vürsti Vladimiri püstitatud Kõige puhtama Jumalaema katedraal võib nüüd, nagu ka tollal, saada ja peaks saama meie rahvaid ühendavaks sümboliks.

Kümnise kirik. Teekaart:

Filmid kümnise kirikust:

Kui rääkida kristliku Venemaa ajaloo kõige varasemast etapist, siis tuleb leppida tõsiasjaga, et kirjalikest allikatest teatakse sellest väga-väga vähe. Kujutage ette, kolmekuningapäevast on möödunud rohkem kui 120 aastat möödunud aastate loo loomiseni. Polnud asjata, et selleks ajaks vaidlesid nad juba selle kohta, kus vürst Vladimir Svjatoslavitš ise ristiti: kes ütles - Korsunis, kes - Kiievis ja kes - kusagil mujal.

Esimene kristliku Venemaa katedraal

Sama kehtib ka Kiievi-Vene peakatedraali – Kümnise kiriku kohta. Selle monumendi surmast on möödunud peaaegu kaheksa sajandit, kuid tänapäevani on selle üle vaidlusi.

Kuid ausalt öeldes tuleb märkida: Kümnise kirik ei olnud Kiievi esimene tempel ega Kiievi esimene katedraal ega Kiievi esimene kivikirik ega isegi Vladimiri esimene hoone pärast ristimist. Allikad nimetavad Podili Eelija kirikut otseselt juba enne Venemaa ristimist ja nende sõnul oli tempel katedraal, mis tähendab, et seal oli teisigi. Mihhail Karger mainis, et leidis selle templi jäänused Kiievi Podili väljakaevamistel, ja ütleb, et see oli kivist.

Pärast ristimist püstitas Vladimir mitu puukirikut ja asus seejärel ehitama oma riigi peakirikut.

Kõigis iidsetes allikates on kirjas, et tempel pühitseti Jumalaemale, kuid pole öeldud, millisele. Uinumine? Jõulud? Reese positsioon?

Seda me ei tea. Pealegi ei tea me kindlalt isegi templi rajamise aastat. Erinevad kroonikad nimetavad aastaid 989, 990 ja 991. Mida me siis kindlalt teame?

Natuke ajalugu

Tempel pühitseti sisse aastal 996 - sellel kuupäeval koonduvad kõik allikad. Teame kindlalt, et see sai kohe kümnise kiriku nime – Vladimir eraldas selle ülalpidamiseks kümnendiku vürsti riigikassa tuludest.

Seejärel maeti templisse vendade Vladimiri - Yaropolki ja Olegi luud, kes langesid võitluses vürsti trooni eest (ja pean ütlema, et mitte ilma tulevase Venemaa ristija osaluseta). Samal ajal tehti luudega ainulaadne protseduur: nad ristiti.

Nad maeti Kümnise kirikusse ja Venemaa esimene kristlik valitseja Olga. Väljakaevamiste käigus leiti marmorsarkofaag – arvatakse, et selles puhkas püha apostlitega võrdne printsess.

Aastal 1039 pühitseti Kümnise kirik uuesti sisse. Miks? Tundmatu. Võib-olla oli see lõpetamisel, võib-olla oli tulekahju. Igal juhul on tema kohta väga vähe teavet: 1037. aasta paiku ilmus uus " peakatedraal”- Siia kolis tänapäevani säilinud Kiievi Sophia ja Venemaa vaimse elu keskus Vladimir Jaroslav Targa poja juhtimisel.

Kümnise kirik seisis 1240. aastani, mil see Kiievi vallutamise ajal Batu vägede poolt hävitati: see varises kokku – kas ründajad püüdsid kõvasti või tunglesid põgenevad inimesed nii palju, et tempel ei pidanud oma raskusele vastu.

1630.–1640. aastatel ehitas metropoliit Peter Mohyla iidse templi varemete edelanurka väikese kiriku. Tempel seisis 1828. aastani, mil selle asemel asus b umbes rohkem territooriumi iidne kirik ehitas uue, mille projekteeris arhitekt V.P. Stasov, olles varem väljakaevamisi läbi viinud. 1824. aastal juhtis neid arheoloog K.N. Lokhvitski, kuid tema töö kvaliteeti tunnistati kohutavaks isegi sel ajal, nii et 1826. aastal asendati Lokhvitski arhitekt N.E. Efimov. Aastatel 1908-1911 kaevas kümnise kiriku need osad, mis ehitusse ei läinud, D. Milejev, tema tööd aastatel 1912-1914 jätkas õpilane P. Velmin. Aastatel 1938-1939, pärast Stasovi kiriku lammutamist, uuris Milejevi ja Velmini väljakaevatut M.K. Karger, kelle kaevamiste põhiplaanist on saanud õpik.

Kuid ka need väljakaevamised osutusid poolikuks, nende tulemuste jäädvustamine ei olnud kuigi rahuldav ning nad hävitasid ise praktiliselt olulise osa säilinud monumendi varemetest. Sellepärast enamik see, mida me templi kohta teame, on vaieldav teave. Lihtne näitaja: isegi kui räägime kiriku plaanist, on selle ümberehitusi jõudnud teadusringlusse üle kümne – ja kui palju on tehtud katseid rekonstrueerida Kümnise Jumalaema välimust!

Tempel oli päris suur: 35 x 37 m (vundamentidel, ilma apsideta). See ehitati soklitest (iidne õhuke telliskivi) - plaatidest mõõtmetega 31 x 31 x 2,5 cm Siin on selline näide iidsest Vene arhitektuurist.

Natuke sõnast "arhitektuur" endast. Vana-Venemaal nimetati seda sõna ainult kiviehituseks. "Ehita" - ehita, loo; "zdo" - savi, millest tehti sokkel. Muide, sel moel tähendab sõna "Looja" sõna-sõnalt "savist voolitud" - meenutagem, kuidas (vastavalt Vana Testament) lõi inimese. Jah, ja annaalid eraldasid kivi- ja puitehituse: kui kasutati mõistet “kongress”, siis mõeldi kindlasti kivihoonet, kui “post a vi" - puidust. Nii et iidse vene inimese seisukohalt on “puitarhitektuur”, mille muuseumid on praegu olemas nii Venemaal kui ka Ukrainas, oksüümoron.

Näib, et pärast Kargeri väljakaevamisi ja kiriku “plaani” musealiseerimist võib sellele lõpu teha - hämarat on palju, aga kust saada uusi andmeid?

Uued avastused

Siiski selgus, et on, kus.

Alates 2005. aastast on pühakoja vundamenti taas täielikult välja kaevanud Vene ja Ukraina arheoloogid (kaevamisi juhtisid silmapaistvad arheoloogid Gleb Ivakin (Kiiev) ja Oleg Ioannisjan (Peterburi). Sel korral tehti väljakaevamisi sama hoolikalt võimalikult aeglaselt, kinnitades iga kivi.

Teadlased on jõudnud järeldusele, et tempel polnud tegelikult üldse see, mida arhitektuuriajaloolased arvasid. Ja kõik olemasolevad ümberehitused sisaldavad vähemalt ühte väga tõsist viga.

Esiteks võib pidada tõestatuks, et see tempel ehitati kohe. Seni arvati, et monumendi tuum ehitati aastatel 989-996 ja 11. sajandil ehitati see täiendavalt galeriidega (vähemalt osaliselt). Selgus, et kõik templiplaani elemendid alates panekust kuni pühitsemiseni võtsid kuju ühel perioodil, kuid ehitamise käigus muutusid kujundus ja ehitustüüp.

Alguses, nagu seni arvati, ehitati tempel ristkupliga. Nii ehitati peaaegu kõik muistsed vene kirikud Mongolite sissetung, välja arvatud mõned rotundihooned.

Kümnise kirik on aga uue kristliku riigi peamine tempel. Ta pidi suur olema. Muidugi polnud Venemaal oma meisterarhitekte ja tollases Bütsantsis nii suuri ristkupliga hooneid lihtsalt ei ehitatud.

Olles juba ehitusega alustanud, mõistsid arhitektid, et sellise suurusega ristkupliga võlvid pole nende jaoks võimalikud, ning ehitasid basiilika, millega oli lihtsam töötada ja neile tuttav. Arheoloogid on leidnud väga huvitav fakt: ehitajatel tuli osa juba ehitatud hoonest isegi lahti võtta - kümnise kiriku ehituse käigus täidetud iidsest vallikraavist leiti müüritise killud.

Kiievis esimene kivikirik Dr. Venemaa, mis on pühendatud ühele Jumalaema pühale (vt allpool), püstitati aastatel 990/1-996. võrdse käsul raamat. Vladimir (Vassili) Svjatoslavitš Starokievskaja mäel vürsti residentsi lähedal.

Mongoli-eelne periood

Starokievskaya Gora arheoloogilised uuringud näitasid, et D. c. püstitati tohutu matmispaiga kohale (leiti umbes 150 matust), mis tekkis 10. sajandil. (961-976 vermitud araabia mündid, 10. sajandi keskpaiga - 2. sajandi ovaalsed Skandinaavia sõled, relvad jm) leiti matustest. Arheoloog K. A. Mihhailovi sõnul ehitati tempel "Kiievi vürstimaja esindajate või Ruriku perekonna liikmete esivanemate matmispaigale, kes surid enne kristluse ametlikku vastuvõtmist 988. aastal", mis seletab "suure kiriku ebatavalist säilimist". vundamentide all olevate uhkete paganlike matuste arv” D. c. (Mihhailov. S. 37, 42).

Ehitamiseks D. c. raamat. 989. aastal saatis Vladimir K-polisse suursaadikud, kes tõid Kiievisse “meistreid kreeklastest” (PVL, lk 54). Allika andmeid kinnitavad arvukad kreeklased. säilinud edelas oli näha grafitit, to-rukki. osad D. c. endiselt ser. 17. sajandil Seoses D. c. (42´ 34 m) on välja toodud kompositsiooniline tuum - 3-lööviline tempel suure (7´ 6,5 m) kuplikujulise ruudu ja narteksiga. Kolmest küljest ümbritsesid hoonet rohkete lisamahtudega galeriid. Pärast uurimistööd con. 30ndad 20. sajandil usuti, et need laiendused ilmusid St. raamat. Jaroslav (George) Vladimirovitš. Arhitektuuri- ja arheoloogiliste uuringute käigus aga 2005.-2006. leiti, et galeriid püstitati 10. ja 11. sajandi vahetusel Prince'i juhtimisel. Vladimir Svjatoslavitš. D. c. asus kesklinnas arhitektuurne ansambel, mis sisaldas mitmeid kivihooned, võis olla vürsti palee katedraal. Enamiku templi aluste hävitamine raskendab selle esialgse plaani rekonstrueerimist ja välimus(praegu on D. c. rekonstruktsioone 15). Mn. Lahendamata jäävad toomkiriku mahulis-ruumilise rekonstrueerimise küsimused (kuplite arv, kooridele viivate treppide asukoht jne).

Tempel oli peenelt kaunistatud: seinad ja võlvid olid kaetud fresko- ja mosaiikmaalingutega, põrand oli vooderdatud mosaiikide ja kiviplaatidega. Altarieelse barjääri ja kooripiirete marmorist nikerdatud tahvlid, koori kolmekordsete arkaadide sambad, kohalike kivitüüpide - pürofülliidi kiltkivi, punase kvartsiit, lubjakivi - kasutamine andsid katedraali interjöörile piduliku ilme.

Aastal 995/6, prints D. c. käsul. usaldati Anastas Korsunjaninile (kes oli ilmselt kiriku valitseja), vaimulikkonnaks olid preestrid, kes tulid raamatuga kaasa. Vladimir Korsunist (Tšersoni); kõrval D. c. enne viimast 11. sajandi kolmas mäele rajati koduõu (PVL. S. 27, 86), mis viitab koori olemasolule toomkirikus. Aastal 996, pärast ehituse lõpetamist, Prince. Vladimir investeeris D. c. ikoonid, laevad, ausad ristid”, samuti „meediaanid, kaks templit ja 4 vaskhobust, seisavad praegugi Püha Jumalaema taga, justkui teadmatult arvan, et marmorid on”, mille ta võttis välja pärast 27. juulit 989 Korsunist (Ibid. S 52, 54). Pärast templi pühitsemist prints Vladimir “sel päeval bojaar ja linnavanem ning jagas vaestele palju vara” (Ibid., lk 55). Pühitsemise päev D. c. tähistati Vene kiriku poolt 12. mail, millest annavad tunnistust vanas venekeelsed ülestähendused. pärgamentkalendrid, proloogid ja obikhodnikud (Loseva O. V. Rus. XI-XIV sajandi kalendrid. M., 2001. Lk 338).

Neid on mitu hüpoteesid templi pühitsemise kohta. Metropoliit Eugene (Bolkhovitinov) uskus, et D. c. pühitseti Püha Uinumise auks. Jumalaema. See t. sp. pälvis tuge hilisemas historiograafias (Voronin N. N. Kiievi Venemaa arhitektuur // Vene kunsti ajalugu. M., 1953. T. 1. S. 117; Iljin. 1965. S. 266-268; Rapov. 1988. S. 242- 244; Kuchkin, 1997, lk 178 ja teised). D. c. nimega suurvene keeles Uspenskaja. 16. sajandi allikad: Tverskojas laup. (1534), Tšudovi väljaandes "Elu St. Vladimir, mõnes versioonis proloogist "Elu Püha püha". Vladimir, aga ka 17.–18. sajandi edela-Vene allikates, eriti Kiievi-Petšerski arhimi mälestusraamatus. Joseph (Triznõi; 1647-1655) (Kuchkin. 1997. S. 221). Arvamus, et D. c. oleks võinud olla pühendatud Püha Sündimisele. Theotokos tugineb Metropolitani "Seaduse ja armu jutluses" sisalduvatele vihjetele selle puhkuse teenimisele. Hilarion, mida arvatavasti hääldati D. c. Lisaks 17. sajandist Püha sündimise püha. Jumalaema oli kiriku kaitsekirik, mis kajastus eelkõige II poolel rajatud puidust ja savist kindlustuste asukoha nimes. 17. sajandil Kiievi ülemlinnas. Olgu öeldud, et Ep. Merseburgi Titmar oma kroonikas (1018) nimetab D. c. “Kristuse märtri paavst Clementi” tempel (Nazarenko. 1993. S. 136, 141; dr. Rus välisallikate valguses. 2000. S. 319). Ilmselt kordas ta templi igapäevast nime – vastavalt siin asuvale austatud pühaku säilmetele.

Krooniku järgi on D. c. pärast selle ehitamise lõpetamist (996) printsi harta. Vladimir talle vürsti sissetulekust kümnise andmise kohta: "Ma annan selle kiriku Pühale Jumalaemale oma pärandist ja oma linnast kümnendiku" (PVL. S. 55; harta algteksti pole säilinud, olemasolevate väljaannete arhetüüp pärineb keskpaigast – 2. korrus 12. sajandist). Kümnise haldamine usaldati Anastas Korsunyaninile. Võib oletada, et see oli mõeldud mitte ainult templi ülalpidamiseks, vaid ka üldisteks kiriku vajadusteks, selle levitamine toimus vürstivõimude otsese kontrolli all (vrd Florya B.N. Kiriku materiaalsest toetusest Venemaal ja lääneslaavi riikides feodalismi perioodil // DGSSSR: 1985. M., 1986. Lk 117). D. hilisem materiaalne heaolu c. Seda ei toetatud mitte ainult kümnisega, vaid ilmselgelt asendati see aja jooksul teise turvalisuse vormiga, mis oli vürstivõimu jaoks odavam. Nii näiteks 1170. aastal lõunavene keel. kroonik märgib, et Polovtsõd röövisid Polonnõi ja Semõtši linnade maapiirkonna. Samas märgitakse, et Polonnys asus St. Jumalaema ja linn ise kuulus D. c. (PSRL. T. 2. Stb. 556).

Aastal 1039 Metropolitan Theopempt Prince’i juuresolekul. Jaroslav Tark pühitses taas D. c. Niipalju kui saab hinnata säilinud vundamendi müüritisest, kuni D. c. sel perioodil uusi objekte ei lisandunud, kuid see ei välista võimalikku ülemiste osade, sisemuse jms ümberkorraldamist. 1018. aastal lahkus Anastas Korsunian tüli ajal Kiievist, viies Poola pealinnas arestitud riigikassa. Venemaa Boleslav I Vapper ; aastal 1026 lõppes vürstlik tsiviiltüli ja prints asutati Kiievis. Jaroslav Tark.

1. korrusel. XII sajand. D. c. on läbinud olulise ümberstruktureerimise. Hoone edelanurgaga külgnevad vundamentide ja müüride lõigud, lääne ees. sissepääsu juurde ilmus uus veranda. Galeriides oli põrand kaunistatud glasuurplaatidega, kujundite mitmekesisus (kandiline, 3-söe- ja 8-kivisöe) võimaldas imiteerida kiriku ehitusaegseid marmorist põrandamosaiike. Nimekirja järgi oli "kogu Venemaa linnale, kaugele ja lähedale" (esialgne versioon viitab XIV sajandi viimasele kolmandikule) "Kümnise kivi Püha Jumalaema oli umbes pool kolmandikku (25. - A. K.) värsid” (PSRL. T. 3. Lk. 475; mitmete uurijate arvates tundub niisugune „tippude” hulk liigne). Kroonikates alates 2. poolest. 12. sajand kellad D. c. XIX-XX sajandil. katedraali vahetust lähedusest leiti 2 kella, mis ilmselt kuulusid sellele templile.

8.-10.03.1169, venelaste tabamise ajal. Kiievi vürstid, linn oli Lõuna-Venemaa ohvrite seas tõsiselt laastatud. kroonik märgib "ja kümnist Jumalaema". Võitjad "paljastasid kirikud ikoonide ja raamatute, rüüde ja kelladega, kulunud ... ja kõik pühamud võeti üles" (Ibid. T. 2. Stb. 545). 1203. aastal Kiievi vallutamise ajal prints. Rurik (Vassili) Rostislavitš "röövis Püha Sofia metropoli ja röövis kümnise Püha Jumalaema ja kõik kloostrid, odraši ikoonid ja muud poimashad, ausad ristid, pühad laenud ja raamatud ja õndsate esimeste vürstide sadamad, siil siil riputati pühakute kirikutes endale mälestuseks, siis pange kõik täis”, vaimulikud kas tapeti või võeti vangi (Ibid. T. 1. Issue 2. Stb. 418-419).

Alguses. dets. 1240. aastal vallutas hord Kiievi põhiosa. Viimaseid linnakaitsjaid eesotsas vojevood Dmitriga peeti umbes Sofia katedraal, kus nad lõid kaitseliini, kuid pärast ägedat lahingut tõrjuti nad sealt välja ja asusid varjupaika D. c. Suurest rahvahulgast, sealhulgas linnaelanikest, kellest paljud tõid kaasa vara, varisesid templi võlvid (“joostes minema nii kirikule kui ka kiriku sääsele ja nende kaupadele, langesid kirikumüürid koos nendega maha koormast” – Ibid., T. 2, St. 785). (M.K. Kargeri oletuse järgi oli D. c. kokkuvarisemise põhjuseks peksujäärade tegevus. Kiievi piiramist ja kallaletungi üksikasjalikult kirjeldanud kroonik aga seda asjaolu ei maini, pealegi , piiramise ajal oleks pigem kiriku uksed välja löödud, aga mitte paksud kiviseinad.) Võib-olla pärast templi hävitamist varemed koristati ja surnute surnukehad välja kaevati, millest annab tunnistust a. pühakoja apsiidide eest leitud suur ühishaud. Säilinud oli vaid tühine osa pühamust – zap. kolmas lõuna. galerii (säilinud tänu XII sajandi remondile.?).

Pühakojad ja vürstikalmed D. ts.

Templisse toodi St. Vladimir Korsuni pühamu säilmed. Clement, Rooma paavst ja tema jünger Teeba. Nende laiast austusest Kiievis domongis. ajal on hulk tunnistusi, ka välismaiseid: kn. Jaroslav "näitas" Prantsusmaa saatkonna liikmetele (sealhulgas Chaloni piiskop Rogerile), kes saabusid printsi kostitama, paavst Clementi ja tema jüngri Teeba päid. Anna Yaroslavna prantsuse keeles. kasti Henry I (Dr. Rus välisallikate valguses. 2000, lk 354). Jacob Mnich ja raamatu "Möödunud aastate lugu" autor mainivad Prince'i toodud "teiste pühakute" säilmeid. Vladimir Kiievisse Korsunist, võib-olla olid nad ka D. c. ja kaotati teisel poolajal. XII - 1. korrus. 13. sajand "Möödunud aastate lugu" ütleb, et 1007. aastal "toodi pühakud Püha Jumalaema juurde", kuid ei teata, kelle säilmed need olid (PVL, lk 57).

Kiievi-Petšerski kloostrist pärit legendi järgi esimesest Kiievi metropoliidist. St. Michael, „primaat suri aastal 992 ja ta maeti Kümnise kirikusse; siis 1103. aasta paiku viidi tema rikkumatuks leitud säilmed koopaabt Feoktisti käe all Anthony koopasse ja siit juba 1730. aastal viidi need kõrgeima määrusega üle peakirik Kiievi Lavra "(Makariy. Vabariikliku keskuse ajalugu. 2. raamat. S. 28-29). Raamat Power of the Royal Genealogy (16. sajandi keskpaik) teatab üleminekust D. c. raamat. Vladimir ja Met. Leont (Leonty) St. kng. Olga (Metr. Macarius (Bulgakov) viitab sellele sündmusele 1007. aastal), säilmed puhkasid kivisarkofaagis, pärast. olid kadunud (neid fakte Archim. Josephi (Trizna) mälestusraamatus ei kajastata. Aastal 1011/12 D. c. maeti St. kng. Anna, aastal 1015 - tema abikaasa, võrdne apostliga. raamat. Vladimir.

Nende säilmed puhkasid 2 marmorist sarkofaagis templi keskel (mis ei vasta Bütsantsi tavale), läksid kaduma pärast kiriku hävitamist detsembris. 1240 D. c. varemete demonteerimisel. Metropolitani andmetel 1632/36. Samuel (Mislavsky), met. St. Peter (Grave) leidis Printsi väidetavad kirstud. Vladimir ja kng. Anna.

Põhiosa XI sajandi matustest. aastal D. c. (Kaevamiste käigus avastas Karger templist 8 sarkofaagi ja väljaspool templit 2 sarkofaagi) kuulub vürstidünastia esindajatele. Archim. Joseph (Triznõi) teatab 1007. aasta all 2 Polotski vürsti, Püha Pauluse järeltulijate surnukehade ümbermatmisest templisse. Vladimir, - Izjaslav Vladimirovitš († 1001) ja tema poeg Vseslav († 1003) (RGB. Trinity. F. 304 / I. nr 714. L. 361 ob. - 362). Aastal 1044, käsul led. raamat. Jaroslav Vladimirovitš oma paganlike onude - Kiievi printsi - säilmete üle. Jaropolk Svjatoslavitš ja Drevljanski prints. Oleg Svjatoslavitš - viidi läbi ristimisriitus, mille järel nad maeti D. c. 3. oktoober 1078 maeti templisse marmorsarkofaagi, kes suri lahingus Kiievi vürsti Nezhatina Niva peal. Izjaslav (Dimitri) Jaroslavitš (PVL, lk 86). Üks viimaseid matuseid D. c. oli matmine 16. nov. 1093 raamat. Rostislav Mstislavitš († 1. okt. 1093), Grandi pojapoeg. raamat. Izyaslav Jaroslavitš (Ibid., lk 95).

Aastal XI - ser. 13. sajand D. c. oli üks palverännakute keskustest Yuzhisse. Venemaa. Niisiis, 1150. aastal Galicia prints. Kiievi pühamutes ringi liikudes läks Vladimirko Volodarevitš kõigepealt Võšgorodi, kus kummardus Püha Püha kiriku säilmetele. vürstid Boriss ja Gleb, naasid Kiievisse ja "tulid Püha Sofia juurde" ning seejärel "sõidavad Püha Jumalaema kümnise juurde ja sealt edasi Koobaskloostri Püha Jumalaema juurde" (PSRL. T. 2). Stb. 403).

2. korrus XIII-XX sajandil

Pärast 1240. aasta kokkuvarisemist templit ei taastatud. XVI – algus. XVII sajand Kirik, mida templikooni järgi kutsuti Nikolai Kümnise kirikuks, kuulus uniaatidele, selle ümber oli suur linnakalmistu, kuhu maeti 16.-18. 1635. aastal tänu Meti pingutustele. Peetri (Hauad) tempel muutus õigeusuks, selles tehti remonti, varemed lammutati. Alguses. XIX sajandil, nagu näitavad arheoloogilised uuringud ja D. c. piltide analüüs Met-aegses kirikus. Peeter kasutati iidse katedraali müüre. Tõenäoliselt samal ajal puhastati altariosa ja otsiti troonide asemele panditud pühamuid. Seda tõendavad väljakaevamised aastal kesksed osad 1908. aastal väljakaevamistel avastatud apsiidid

Pärast Kiievi okupeerimist 1654. aastal Moskva vägede poolt Vene-Poola ajal. sõda uuendatud D. c. pühitseti sisse. Vastavalt “Kiievi linna maalitud nimekirjale aastal 1700” läänest. Kivikiriku küljel oli "kinnitatud puidust laud ja ülaosas pühade kõrgeimate apostlite Peetruse ja Pauluse kabel". Kaheksateistkümnendal sajandil D. c. mitu kord remonditud, eriti 1758. aastal Mon. Kiievi Frolovsky Mon-rya kng. Dolgorukova. Aastatel 1828-1842. arhitekti projekti järgi. V. P. Stasovile ehitati "Vene-Bütsantsi stiilis" uus kirik, mis jäi oma mõõtmetelt alla raamatuaegsele ehitusele. Vladimir. Selle ehitamise ajal vana tempel demonteeriti, ehitusmaterjal(10.-12.saj telliskivi, kive) kasutati uues vundamendis. aastal see kirik hävitati 30ndad XX sajandist on sellest säilinud aastatel 2005-2006 väljakaevamistel leitud vundamentide osad ja üksikud interjööri detailid. Kipsi killud tüübid seinamaalingute jäänustega iidsest D. c. (Kargeri kogu 1948 materjalide põhjal) hoitakse Riigi Geoloogiamuuseumis.

Arheoloogiline uurimus D. c. viidi läbi 1920. aastatel. XIX sajandil (K. A. Lohvitski ja N. E. Efimov), alguses. 20. sajandil (D.V. Milejev), Suure Isamaasõja eelõhtul (T.N. Movchanovski, Karger) ja 2005.–2006. (G. Yu. Ivakin, V. K. Kozyuba).

Allikas: Golubev S . T . Materjalid läänevene ajaloo jaoks. Kirikud // CHIONL. 1891. Prints. 5. S. 5-192; ta on. Ajalooline topograafia uurimistööd ja märkmed iidse Kiievi kohta // TKDA. 1899. nr 12. S. 574-599; Priselkov M . D . Kolmainu kroonika: teksti rekonstrueerimine. M.; L., 1950 (tellimusel); DRCU (tellimusel); Nazarenko A. AT . IX-XI sajandi saksa ladinakeelsed allikad: Tekstid, tõlge, kommentaarid. M., 1993; PVL. SPb., 19962 (tellimusel); Kutškin V. AGA . Vürsti mälestusraamat Joseph Trizna Kiievi-Petšerski Pateriku osana // DGVE, 1995. M., 1997. S. 220-221, 172, 177-180; PSRL. T. 1. Probleem. 1-2; T. 2; 3. kd (tellimusel); Dr. Venemaa välisallikate valguses / Toim.: E. A. Melnikova. M., 2000; Beauplan G. L ., de . Ukraina kirjeldus / Per. prantsuse keelest: Z. P. Borisjuk. M., 2004.

Lit .: Lühiallikas. Kiievi kümnise katedraali kirjeldus. Peterburi, 1829. Poltava, 18492; L[edinets] P . G . Miks Kiievi Kümnise kirik on rahva seas tuntud Kümnise Nikolause nime all // Kiiev. vana. 1883. nr 8. S. 755-757; Ainalov D. AT . Ehitustegevuse küsimuses St. Vladimir // Laup. mälestuseks St. võrdne ap-ga. raamat. Vladimir. Lk, 1917. Väljaanne. 1. S. 21-39; Karger M . TO . XI sajandi vürstlik matmine. aastal Kümnis c. // KSIIMK. 1940. Väljaanne. 4. S. 12-20; ta on. Arheoloogilised uuringud. Dr. Kiiev: aruanded ja materjalid (1938-1947). K., 1950. S. 45-140; ta on. Vana Kiiev. M.; L., 1958. T. 1; 1961. 2. kd; Korzukhina G. F . Desyatinnaya rekonstrueerimiseni c. // Öökullid. Arch. 1957. nr 2. S. 78-90; Iljin M. AGA . Kümnise nimest c. // Seal. 1965. nr 2. S. 266-268; Štšapov Ja. N . Vürsti põhikirjad ja kirik Dr. Venemaa, X-XIV sajand. M., 1972. S. 33, 35, 38, 40, 49-50, 63, 76, 99, 116, 123-132, 303, 307-308; ta on. Kirik riigisüsteemis. võimud dr. Venemaa: kümnis ja selle päritolu // "Venemaa ristimine" venekeelsetes teostes. ja öökullid. ajaloolased: [laup. Art.]. M., 1988. S. 245-257; ta on. Riik ja kirik Dr. Venemaa, X-XIII sajand. M., 1989. S. 7, 11, 28-32, 38, 42, 76-77, 79, 87, 89, 125, 137, 193; Murjanov M . F . Vürst Vladimiri kümnise kirikust // Vost. Euroopa antiikajal ja keskajal: laup. Art. M., 1978. S. 171-175; Krasovski I. ALAST . Desyatinnaya kiriku vundamendiplaani rekonstrueerimine. Kiievis // Sov. Arch. 1984. nr 3. S. 181-189; ta on. Kümnise plaanist c. Kiievis // Ros. Arch. 1998. nr 3. S. 149-156; Pucko V. G . "Kümnise teokos" ja eestpalve varane ikonograafia // FS für F. von Lilienfeld. Erlangen, 1982, lk 355–373; ta on. "Kümnise jumalaema" – müüt või ajalooline reaalsus? // Ruteenik. K., 2006. V. 5. S. 162-169; Tihhomirov M . N . Avalikkuse kohta kümnise instituudi alus // "Venemaa ristimine" venekeelsetes teostes. ja öökullid. ajaloolased. 1988. S. 258-264; Logvin N. G . Kümnise algne välimus c. Kiievis // Slaavlaste ja Venemaa muistised: [laup. Art.]. M., 1988. S. 225-230; Rapov O. M . Rus. kirik IX - XII sajandi 1. kolmandik: ristiusu vastuvõtmine. M., 1988. S. 240-244; Kampfer F . Eine Residenz für Anna Porphyrogenneta // JGO. N. F. 1993. Jg. 41. S. 101-110; Kümnise Jumalaema kirik Kiievis: kuni 1000. pühitsemise aastapäevani. K., 1996; Mednikova E. Yu ., Egorkov, A . N . Kümnise kiriku maalimise tehnoloogiast : (M.K. Kargeri kogu materjalide põhjal, 1948) // Ros. Arch. 2000. nr 2. S. 61-69; Kozak N. Litopisni "Maistri kreeklastelt" ja Kiievi lähedal asuv kümnise kirik // Lvivi ülikooli Visnik. Ser.: Kunstiteadus. Lviv, 2002. VIP. 2. S. 115-122; Mihhailov K. AGA . Kiievi paganlik nekropol ja c. Kümnise neitsi // Ros. Arch. 2004. nr 1. S. 34-45; Richa V. Kiiev – Teine Jeruusalemm: (Kesk-Venemaa poliitiliste mõtete ja ideoloogia ajaloost). K., 2005; Aleksandrovitš V. "Kümnise neitsi" - pozirna vana-Kiievi reliikvia // Rutenika. K., 2005. T. 4. S. 161-168; Kozyuba V. [K .] Kiievi lähedal asuva Kümnise kiriku sadibi jumalateenistus aastatel 1908-1914 : (D.V. Miljevi jüngrite materjalide jaoks) // Ibid. lk 169-214.

A. V. Kuzmin

Esimene teadaolev Vana-Vene kivitempel on Kiievi kümnise kirik (10. sajandi lõpp)

Esimesed monumentaalsed kirikud Venemaal ehitati Bütsantsi mudeli järgi. Nii et Vene kroonika järgi oli iidse Kiievi esimene telliskivikirik - kümnis(989-996) – ehitasid Bütsantsist pärit "Kreeka meistrid". Möödunud aastate lugu kajastab seda sündmust üksikasjalikult, mis on iidse Vene kroonika kirjutamisel haruldane: "Suvel 6497 (989) ... Volodimer ... mõelge Püha Jumalaema kiriku loomisele ja kreeklastest meistrite saatmisele.. Täpsemalt teatab hilisem kroonika – Võimuraamat "... tulles kreeklastelt Kiievisse autokraatlike Kristust armastavate Vladimiri tarkusemeistrite juurde, kes ehitavad oskuslikult kivikirikusid ja põrandaid, koos nendega kiviraidurid ja muud käsitöölised". Pärast 1017. aasta tulekahju näib see kirik olevat oluliselt ümber ehitatud. Kümnise kirik pole säilinud tänapäevani. Selle esialgne nimi on Neitsi Taevaminemise kirik Seda kutsuti kümniseks, sest Vladimir I andis selle ülalpidamiseks kümnendiku vürstiriigi riigikassa sissetulekust. 1240. aastal hävis hoone täielikult. Kümnise kiriku sisevaade avaldas kiievilastele muljet nii puitkirikutele mitteomase keerulise mitmetahulise ruumikorraldusega kui ka rikkalikkuse ja värviküllase dekoratsiooniga.

Kirik ei ehitatud mitte lihtsa paleetemplina, vaid katedraalina; nii nimetab seda kroonik Nestor oma raamatus "Lugemine Borisist ja Glebist". Teiseks, ilmselt pärast mõningast ümberehitust, pühitseti kirik 1039. aastal Jaroslav Targa juhtimisel. Kroonikad teatavad sellesse vürstide matmisest, korduvatest lüüasaamistest ja kurb saatus see hoone, mis oli Kiievi kangelaslike kaitsjate viimane tugipunkt 1240. aasta detsembri traagilistel päevadel. Sophia värava kaudu tsitadelli tunginud Batu hordid piirasid Kümnise kirikut, kus paljud inimesed end lukustasid. . Tatarlased asusid peksujääradega hoonet hävitama, kuni võlvid kokku varisesid.

Muistse ehitise jäänuste järgi võib järeldada, et tegemist oli monumentaalse kuuesambalise templiga, mida ümbritsesid galeriid – "kiirabiautod" (hilisem muistsete sammaskäikude kaja). Kirjalike allikate järgi oli templil kakskümmend viis kuplit. Kümnise kirikust on säilinud mõned dekoratiivsed detailid: nikerdatud kapiteelidega marmorsammaste fragmendid, kiltkivist (kiltkivist) ornamentaalbareljeefide jäänused, marmormosaiikpõrandate osad, profileeritud samba detail, freskode ja mosaiikide fragmendid.

Kiriku ristkupliga peahoone jaotati sammastega kolmeks pikilööviks ja lõppes idaküljel kolme altari poolringiga - apsiidiga. Kolmest küljest, välja arvatud idapoolne, ümbritses hoonet galerii, mille lääneosas oli ristimis- ja trepitorn teisele astmele ronimiseks - koorid.

Võimalik oli paigaldada hoone telliskivisüsteem - "peidetud telliskiviridadega". Hiljem kasutati sellist müüritist Venemaal kogu 11. sajandi jooksul. Tellised, mida kasutati Bütsantsi arhitektuuris, aga ka Venemaal X-XI sajandil. - "plinfa"- väikese paksusega (2,5–4 cm) ja ruudulähedase kujuga. Õmbluste ligeerimine saavutati nii: kui ühes müüritise reas läksid telliste otsad seina esipinnale, siis järgmises, külgnevas reas nihkusid need mõnevõrra sissepoole. Seega ei olnud kõik telliskiviread fassaadi poole, vaid ainult läbi ühe rea, kusjuures vahepealsed read "uputati" seina sisse ja kaeti väljastpoolt mördiga. Ja kuna mördi vuukide paksus oli ligikaudu võrdne telliste paksusega, siis seinte esipinnal telliskiviridade vahel olid mördiribad, mille laius võrdub umbes kolme paksusega tellistega.

Seda pealtnäha puhttehnilist tehnikat kasutasid arhitektid ka kunstilistel eesmärkidel. Laiad roosa mördi triibud (lopsusseguga lubimört, s.o. purustatud tellis) olid segatud õhukeste telliskiviridadega, luues seintele omamoodi triibulise pinna, elegantse ja dekoratiivse.

Templi sisemus oli kaunistatud freskode, mosaiikide, marmorpaneelidega. Põrand oli inkrusteeritud geomeetriliste mustritega mitmevärviliste marmoridega. Kirikut kutsuti "Marmorianiks", mida kinnitavad arvukad marmordetailide leiud.

Sellest suurepärasest kirikust sai suurvürsti õukonnatempel. Võib-olla oli selle prototüüp Theotokos Farose kirik, mis oli osa Bütsantsi keisri paleekompleksist. Arvatakse, et ta valis modelliks keiser Basil II endise õe Vladimiri abikaasa Anna.

Kümnise kiriku plaanilt ja mahult on mitmeid ümberehitusi, kuid selle lääneosa ehitus on siiani ebaselge. Seega on raske tuvastada, kas vundamentide konstruktsioon muutus hilisemate ümberehituste tulemusena keeruliseks või tehti planeeringus ehituse käigus muudatusi.

Vürst Vladimiri matmispaigaks saanud Kümnise kiriku tähendus on muistse Vene arhitektuuri ajaloos erakordselt suur. Selle ehitamine oli esimene iidsete vene arhitektide kool ja selle arhitektuur oli eeskujuks järgmistele kirikuhoonetele, eriti juba 11. sajandi alguses - Tmutarakanis ja Tšernigovis (

Ehitatud Kiievis aastatel 989-996.

Loodud Vla-di-mi-ra Holy-sla-vi-cha vi-zan-tiy-ski-mi, ve-ro-yat-but sad-person-us-mi, mas- te-ra-mi tellimusel keele-che-go kur-gan-no-go mo-gil-no-ka asemel. Enne os-vya-sche-tion of So-fiy-sko-go so-bo-ra (1037) - katedraal-föderaalne so-boron. Nimi pärineb de-sya-ti-nast in-lu-chi-la, millele on alla kirjutanud prints Vla-di-mir-rum oma valduses.

Kümnise kiriku esialgne projekt protsessis for-the-fun-da-men-tov oli from-me-nyon: saja ku-pol-noy ba-zi -li-ki asemel ehitati koos kolmelöövilise rist-sto-in-ku-pol-ny templiga (42 × 34 m), millel on suur all-ku-pol-ny väljak (7 × 6,5 m) ja nar-tek-som. , ok-ru-naine-ny from-kry-you-mi two-i-rus-ny-mi ha-le-rey-mi. 11. sajandil oleks ga-le-rei kaetud plin-foyga, 12. sajandil pärast earth-le-try-se-niya, re-lo-same-me oleme eraldi learning-st -ki fun-da-men-tov ja seinad, lisandus uus hoone.

Kümnise kiriku in-ter-er uk-ra-sha-li mo-for-ic-car-ty-ns ja freskod, kivist nikerdatud tahvlid, marmorist lon-na, fragment reljeefist-fa-st alates aastast -o-ra-same-ni-em Bo-go-ma-te-ri Kristusega (säilitatud ajaloomuuseumis Uk-rai-ny ja za-ved-ni-ke "So-fiya Ki-ev-skaya "). Põrand on katusel-wa-kas mo-zai-ki alates mra-mo-ra ja smal-you, mar-mora-nye ja pi-ro-fi-li-that-slabs-you, in ha-le - re-yah - plaatide valamine. Sna-ru-zhi Kümnise kiriku seinad olid osh-tu-ka-tu-re-na, oli kreeka üle-pi-si; roof-shu-roof-wa-li fox-you-lead, su-sche-st-vo-va-li ke-ra-mic vesi-saja-ki. Ut-var, de-ta-kas kiriku-vi ub-ran-st-va, Kiievi vürsti Vla-di-mi-rumi Püha you-ve-ze-ny säilmed Holy-sla- vi-mida Har-so-nast (Kher-so-ne-sa). Kümnise kirikus on Vla-di-mi-ra on-ho-di-lis-marble-sar-ko-fa-gi ja tema naine Ann-na, kas see oleks ne-re-not-se- ny vürstide Ol-gi, Yaro-half-ka Holy-sla-vi-cha, Ole-ga Holy-sla-vi-cha, hiljem on-ho-ro-not-me vürstide Izya-slav Yaro-slavi säilmed -vich ja Ros-ti-slav Msti-slav-vich (Kiievi vürst aastatel 1159-1161, 1161-1167).