Vanhan testamentin Pyhä Raamattu. pyhä Raamattu

uskonnollisia kirjoja, jotka muodostavat Raamatun. Juutalaisuudessa vain Vanhaa testamenttia pidetään pyhänä kirjoituksena, kristinuskossa - Vanhaa ja Uutta testamenttia. Islamissa Koraanilla on samanlainen rooli kuin pyhällä kirjoituksella.

Erinomainen määritelmä

Epätäydellinen määritelmä ↓

PYHÄ PYHÄ KIRJA

Matteus 21:42, 22:29 jne.) - tämä nimi viittaa kirjoihin, jotka on kirjoittanut Jumalan Henki Jumalan pyhittämien ihmisten kautta, joita kutsutaan profeetoiksi ja apostoleiksi ja joita yleensä kutsutaan Raamatuksi. Pappi Raamattu annettiin, jotta Jumalan ilmoitus voitaisiin säilyttää tarkemmin ja muuttumattomana. St. Raamatussa luemme profeettojen ja apostolien sanoja täsmälleen ikään kuin eläisimme heidän kanssaan ja kuulisimme niitä huolimatta siitä, että pyhät kirjat on kirjoitettu useita vuosisatoja ja vuosituhansia ennen meidän aikaamme. Pappi kirjat kirjoitettiin eri aikoina, jotkut ennen Kristusta, toiset Kristuksen jälkeen, ensimmäisiä kutsutaan Vanhan testamentin kirjoiksi, toisia - Uuden testamentin kirjoiksi. Pappi Vanhan testamentin kirjat Kyrillos Jerusalemilaisen, Athanasius Suuren ja Johannes Damaskoksen todistuksen mukaan - 22 suhteessa siihen, kuinka nämä juutalaiset uskovat alkuperäiseen kieleensä. Juutalaisten määrä on erityisen huomionarvoinen, koska kuten ap. Paavali, heille uskottiin Jumalan sana (Room. 3:2) ja Uuden testamentin kristillinen kirkko sai Vanhan testamentin pyhät kirjat Vanhan testamentin kirkolta. Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen ja St. Athanasius Suuren Vanhan Testamentin papit. kirjat lasketaan seuraavalla tavalla: 1) Mooseksen kirja. 2) Tulos. 3) Leviticus. 4) Numeroiden kirja 5) Mooseksen kirja. 6) Joosuan kirja. 7) Tuomarien kirja ja yhdessä sen kanssa, ikään kuin sen lisäyksenä, Ruutin kirja. 8) Kuninkaiden ensimmäinen ja toinen kirja ovat kuin yhden kirjan kaksi osaa. 9) Kuninkaiden kolmas ja neljäs kirja. 10) Chroniclesin ensimmäinen ja toinen kirja. 11) Esran ensimmäinen kirja ja hänen toinen, tai kreikkalaisen kirjoituksen mukaan Nehemian kirja. 12) Esther. 13) Jobin kirja. 14) Psalteri. 15) Salomon sananlaskut. 16) Saarnaaja, hänen omansa. 17) Song of Songs, hänen oma. 18) Profeetta Jesajan kirja. 19) Jeremia. 20) Hesekiel. 21) Daniel. 22) Kaksitoista profeettaa, nimittäin: Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia. Tässä Vanhan testamentin kirjojen luettelossa ei mainita: Jeremian valitukset, Pyhän Barukin kirja, Tobitin kirja, Judith, Salomon viisaus, Sirakin pojan Jeesuksen viisaus, Esran toinen ja kolmas kirja, kolme Makkabien kirjaa ja joitain kertomuksia ja kohtia, jotka on lisätty kanonisiin kirjoihin, jotenkin: Manassen rukous, lisätty kirjan 2 loppuun. Chronicles, kolmen nuoren rukous, Daniel 3:25-91, tarina Susannasta (Dan 8), Bel and the Dragon (Dan 14), ei mainita juuri siksi, että ne eivät ole heprean kielellä. Kirkon isät käyttivät kuitenkin näitä kirjoja, lainasivat niistä monia kohtia jne. Athanasius Suuren todistuksen mukaan isät asettivat ne kirkkoon tulevien luettavaksi. Pyhän sisällön määrittämiseksi erikseen. Vanhan testamentin kirjat, ne voidaan jakaa seuraaviin neljään luokkaan: a) Lainsäädäntö, jotka muodostavat Vanhan testamentin pääperustan, eli viisi Mooseksen kirjoittamaa kirjaa: Genesis, Exodus, Mooseksen kirja, Mooseksen kirja, b) Historialliset, jotka sisältävät pääasiassa hurskauden historia, kuten kirjat: Joosua, Tuomarit, Ruut, Kuninkaat, Aikakirjat, Esra, Nehemia ja Ester. c) Koulutus, joka sisältää hurskauden opetusta, kuten: Jobin kirja, Psalteri ja Salomon kirjat, d) Profeetallinen, sisältää profetioita tulevaisuudesta ja erityisesti Jeesuksesta Kristuksesta, kuten suurten profeettojen kirjat : Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel ja kaksitoista muuta pientä. Uudessa testamentissa on kaksikymmentäseitsemän kirjaa. Lainsäädäntölliset niiden välillä, ts. Ensisijaisesti Uuden testamentin perustana, voimme rehellisesti sanoa, että evankeliumi, joka koostuu neljästä evankelistien kirjasta: Matteuksesta, Markuksesta, Luukasta ja Johannes. Uuden testamentin kirjojen joukossa on myös historiallinen, nimittäin pyhien apostolien tekojen kirja. Uuden testamentin opetuskirjoja on kaksikymmentäyksi, nimittäin: seitsemän sovintokirjettä, yksi ap. Jaakob, kaksi Pietarista, kolme Johannekselta ja yksi Juudakselta sekä neljätoista pyhän kirjettä. Paavali: roomalaisille, korinttilaisille kaksi, galatalaisille, efesolaisille, filippiläisille, kolossalaisille, tessalonikalaisille kaksi, Timoteukselle kaksi, Tiitus, Filemon ja heprealaisille. The Apocalypse tai Revelation of St. on profeetallinen kirja Uuden testamentin kirjojen joukossa. Johannes teologi. (Katso näiden kirjojen sisältö kunkin kirjan yksittäisistä nimistä.) Vanhin käännös St. Raamattu on LXX:n tulkkien käännös Vanhasta testamentista. Se käännettiin hepreasta kreikaksi Aleksandriassa Ptolemaios Philadelphuksen aikana 270 vuotta eKr. Slaavilaisen Raamatun käännöksen on koonnut St. Yhtävertainen kuin apostolit Cyril ja Methodius, slaavien kasvattajat 800-luvulla, kreikankielisestä käännöksestä LXX. Raamatun kääntäminen yleisesti ymmärrettävälle venäjän kielelle aloitettiin tämän vuosisadan alussa Venäjän raamattuseuran jäsenten toimesta, mutta vuosina 61 ja 62 julkaistiin tarkistettu versio ja painettiin uusintapainos. Uusi testamentti ja sitten alkoi kääntää Vanhan testamentin kirjoja, jotka valmistuivat vuonna 1875.

1. Raamattu ja perinne

Kristinusko on paljastettu uskonto. Ortodoksisen käsityksen mukaan jumalallinen ilmestys sisältää pyhä Raamattu ja pyhä perinne. Raamattu on koko Raamattu, eli kaikki Vanhan ja Uuden testamentin kirjat. Mitä tulee perinteeseen, tämä termi vaatii erityistä selvennystä, koska sitä käytetään eri merkityksissä. Perinteellä tarkoitetaan usein kirjallisten ja suullisten lähteiden kokonaisuutta, jonka avulla kristillinen usko siirretty sukupolvelta toiselle. Apostoli Paavali sanoo: "Pysykää lujina ja pitäkää kiinni niistä perinteistä, jotka teille opetettiin joko sanallamme tai kirjeellämme" (2. Tes. 2:15). "Sanalla" tarkoitamme tässä suullista perinnettä, "viestillä" - kirjoitettua. Pyhä Vasilis Suuri liitetään suulliseen perinteeseen Ristin merkki, kääntyminen itään rukouksessa, eukaristian epiklesi, kasteveden ja voiteluöljyn pyhittäminen, henkilön kolminkertainen upottaminen kasteessa jne., eli pääasiassa liturgiset tai rituaaliset perinteet, jotka välitetään suullisesti ja sisällytetty tiukasti kirkon käytäntöön. Myöhemmin nämä tavat kirjattiin kirjallisesti - kirkkoisien teoksiin, ekumeenisten ja paikallisten neuvoston säädöksiin, liturgisiin teksteihin. Merkittävä osa alun perin suullisesta perinteestä muuttui kirjalliseksi perinteeksi, joka jatkui suullisen perinteen rinnalla.

Jos perinne ymmärretään suullisten ja kirjallisten lähteiden kokonaisuuden merkityksessä, niin miten se liittyy Raamattuun? Onko Raamattu jotain perinteen ulkopuolista vai edustaako se komponentti Legendoja?

Ennen kuin vastataan tähän kysymykseen, on huomattava, että Raamatun ja perinteen välisen suhteen ongelma, vaikka se näkyy monissa ortodoksisissa kirjailijoissa, ei ole ortodoksista alkuperää. Kysymys siitä, mikä on tärkeämpää, Raamattu vai perinne, nousi esille uskonpuhdistuksen ja vastareformaation välisessä kiistassa 1500- ja 1600-luvuilla. Uskonpuhdistuksen johtajat (Luther, Calvin) esittivät periaatteen "Raamatun riittävyydestä", jonka mukaan vain Raamatulla on ehdoton auktoriteetti kirkossa; Mitä tulee myöhempiin opillisiin asiakirjoihin, olivatpa ne sitten neuvostojen säädöksiä tai kirkon isien töitä, ne ovat arvovaltaisia ​​vain siltä osin kuin ne ovat sopusoinnussa Raamatun opetuksen kanssa. Niitä dogmaattisia määritelmiä, liturgisia ja rituaalisia perinteitä, jotka eivät perustuneet Raamatun auktoriteettiin, ei uskonpuhdistuksen johtajien mukaan voitu tunnustaa laillisiksi ja siksi ne kumottiin. Uskonpuhdistuksen myötä alkoi kirkon perinteen uudistamisprosessi, joka jatkuu protestantismin syvyyksissä tähän päivään asti.

Toisin kuin protestanttinen periaate "sola Scriptura" (latinaksi "Raamattu yksin"), vastareformaation teologit korostivat perinteen merkitystä, jota ilman Raamatulla ei heidän mielestään olisi auktoriteettia. Lutherin vastustaja Leipzigin kiistassa vuonna 1519 väitti, että "Raamattu ei ole aito ilman kirkon auktoriteettia". Uskonpuhdistuksen vastustajat korostivat erityisesti, että Pyhän Raamatun kaanoni muodostui juuri kirkon perinteestä, joka määräsi, mitkä kirjat pitäisi sisällyttää siihen ja mitkä eivät. Trenton kirkolliskokouksessa vuonna 1546 muotoiltiin teoria kahdesta lähteestä, joiden mukaan Raamattua ei voida pitää ainoana jumalallisen ilmestyksen lähteenä: yhtä tärkeä lähde on Traditio, joka on tärkeä lisä Raamattuun.

1800-luvun venäläiset ortodoksiset teologit, jotka puhuivat Raamatusta ja perinteestä, asettivat painotuksen hieman eri tavalla. He vaativat perinteen ensisijaisuutta suhteessa Raamattuun ja jäljittelivät kristillisen perinteen alun Uuden testamentin seurakunnan lisäksi myös Vanhan testamentin aikoihin. Moskovan pyhä Filareet korosti, että Vanhan testamentin Pyhä Raamattu alkoi Mooseksesta, mutta ennen Moosesta todellinen usko säilyi ja levisi perinteen kautta. Mitä tulee Uuden testamentin Pyhään Raamattuun, se alkoi evankelista Matteuksesta, mutta sitä ennen "oppien perusta, elämänopetus, jumalanpalvelussäännöt, kirkkohallinnon lait" olivat perinteessä.

Yrityksessä A.S. Khomyakov, Perinteen ja Raamatun suhdetta tarkastellaan Pyhän Hengen toiminnasta kirkossa opetuksen yhteydessä. Khomyakov uskoi, että Raamattua edeltää perinne ja perinnettä edeltää "teko", jolla hän ymmärsi paljastetun uskonnon alkaen Aadamista, Nooasta, Abrahamista ja muista "vanhan testamentin kirkon esivanhemmista ja edustajista". Kristuksen kirkko on jatkoa Vanhan testamentin seurakunnalle: Jumalan Henki eli ja elää edelleen molemmissa. Tämä Henki toimii kirkossa monin eri tavoin - Raamatussa, Perinteessä ja käytännössä. Kirkossa asuva henkilö ymmärtää Raamatun ja Perinteen ykseyden; Kirkon ulkopuolella on mahdotonta ymmärtää kirjoituksia, perinteitä tai tekoja.

1900-luvulla Khomyakovin ajatukset perinteestä kehitti V. N. Lossky. Hän määritteli perinteen "Pyhän Hengen elämäksi kirkossa, elämäksi, joka antaa jokaiselle Kristuksen ruumiin jäsenelle kyvyn kuulla, hyväksyä ja tuntea totuus sen luontaisessa valossa, ei kirkon luonnollisessa valossa. ihmisen mieli." Losskyn mukaan elämä Traditiossa on ehto Raamatun oikealle käsitykselle, se ei ole muuta kuin Jumalan tuntemista, kommunikointia Jumalan kanssa ja Jumalan näkemystä, jotka olivat luontaisia ​​​​Aadamille ennen hänen karkottamista paratiisista, Raamatun esi-isiä Aabrahamia, Iisak ja Jaakob, näkijä Mooses ja profeetat, ja sitten "Sanan silminnäkijät ja palvelijat" (Luuk. 1:2) - Kristuksen apostolit ja seuraajat. Tämän kirkossa tähän päivään asti säilyneen kokemuksen yhtenäisyys ja jatkuvuus muodostaa kirkon perinteen olemuksen. Kirkon ulkopuolinen henkilö, vaikka hän tutkisi kaikkia kristillisen opin lähteitä, ei pysty näkemään sen sisäistä ydintä.

Vastattaessa aiemmin esitettyyn kysymykseen siitä, onko Raamattu jotain Tradition ulkopuolista vai olennainen osa jälkimmäistä, meidän on todettava täydellä varmuudella, että ortodoksisen käsityksen mukaan Raamattu on osa perinnettä eikä sitä voida ajatella perinteen ulkopuolella. Siksi Raamattu ei ole mitenkään omavarainen, eikä se voi yksinään olla erillään kirkon perinne, toimivat totuuden kriteerinä. Pyhän Raamatun kirjat luotiin vuonna eri aika eri kirjoittajilta, ja jokainen näistä kirjoista heijasti kokemusta tietty henkilö tai ihmisryhmiä, heijastanut tiettyä historiallista vaihetta kirkon elämässä, mukaan lukien Vanhan testamentin aika). Ensisijainen oli kokemus, ja toissijainen oli sen ilmaus Raamatun kirjoissa. Kirkko on se, joka antaa näille kirjoille - sekä Vanhalle että Uudelle testamentille - sen yhtenäisyyden, joka niiltä puuttuu, kun niitä tarkastellaan puhtaasti historiallisesta tai tekstin näkökulmasta.

Kirkko pitää Raamattua "Jumalan innoittamana" (2. Tim. 3:16), ei siksi, että siihen sisältyvät kirjat olisivat Jumalan kirjoittamia, vaan koska Jumalan Henki inspiroi niiden kirjoittajia, ilmoitti heille Totuuden ja piti sitä. yhdistävät hajallaan olevat kirjoituksensa yhdeksi kokonaisuudeksi. Mutta Pyhän Hengen toiminnassa ei ole väkivaltaa ihmisen mieleen, sydämeen ja tahtoon; päinvastoin, Pyhä Henki auttoi ihmistä mobilisoimaan omat sisäiset voimavaransa ymmärtämään Kristillisen Ilmestyskirjan avaintotuuksia. Luova prosessi, jonka tuloksena syntyi tämä tai tuo Pyhän Raamatun kirja, voidaan esittää synergiana, yhteistoimintana, yhteistyönä ihmisen ja Jumalan välillä: ihminen kuvailee tiettyjä tapahtumia tai esittelee opetuksen eri puolia, ja Jumala auttaa. ymmärtämään ja ilmaisemaan ne riittävästi. Pyhän Raamatun kirjat ovat kirjoittaneet ihmiset, jotka eivät olleet transsissa, vaan raittiissa muistissa, ja jokaisessa kirjassa on jälki kirjailijan luovasta yksilöllisyydestä.

Uskollisuus traditiolle ja elämä Pyhässä Hengessä auttoi kirkkoa tunnistamaan eri kirjailijoiden eri aikoina luomien Vanhan testamentin ja Uuden testamentin kirjojen sisäisen yhtenäisyyden sekä kaikista muinaisista kirjallisista monumenteista, jotka valittiin Pyhän kaanoniin. Kirjoita ne kirjat, joita tämä ykseys sitoo, erottamaan jumalallisesti inspiroidut teokset ei-inspiroiduista.

2. Pyhä Raamattu ortodoksisessa kirkossa

SISÄÄN Ortodoksinen perinne Vanha testamentti, evankeliumi ja apostolisten kirjeiden runko nähdään kolmena osana jakamattomasta kokonaisuudesta. Samaan aikaan evankeliumia pidetään ehdottoman tärkeänä lähteenä, joka tuo Jeesuksen elävän äänen kristityille, Vanha testamentti nähdään kristillisten totuuksien esikuvana ja apostoliset kirjeet nähdään arvovaltaisena tulkintana Kristuksen evankeliumista. lähimmät opetuslapset. Tämän ymmärryksen mukaisesti hieromarttyyri Ignatius Jumalan kantaja sanoo kirjeessään filadelfiaisille: ”Turvautukaamme evankeliumiin niin kuin Jeesuksen lihaan ja apostoleihin kuin kirkon pappiin. Rakastakaamme myös profeettoja, sillä hekin julistivat evankeliumia, he luottivat Kristukseen ja odottivat Häntä ja pelastuivat uskosta Häneen."

Origenes kehitti opin evankeliumista "Jeesuksen lihana", Hänen inkarnaationsa sanassa. Kaikkialla Raamatussa hän näkee Jumalan Sanan ”kenoosin” (uupumus), joka ruumiillistui ihmisen sanojen epätäydellisissä muodoissa: ”Kaikki, mikä tunnustetaan Jumalan sanaksi, on ilmestys lihaksi tehdystä Jumalan sanasta, joka oli Jumalan luona. alussa (Joh. 1:2) ja väsytti itsensä." . Siksi me tunnustamme Jumalan sanan ihmiseksi ihmiseksi, sillä Raamatun Sana tulee aina lihaksi ja asuu keskuudessamme (Joh. 1:14).

Tämä selittää sen tosiasian, että ortodoksisessa jumalanpalveluksessa evankeliumi ei ole vain luettava kirja, vaan myös liturgisen palvonnan kohde: suljettu evankeliumi makaa valtaistuimella, sitä suudellaan, uskovaiset ottavat sen ulos palvontaan. Piispan vihkimisen aikana paljastettu evankeliumi asetetaan vihittävän päähän ja siunauksen sakramentin aikana paljastettu evankeliumi asetetaan sairaan päähän. Liturgisen palvonnan kohteena evankeliumi nähdään itsensä Kristuksen symbolina.

Ortodoksisessa kirkossa evankeliumia luetaan päivittäin jumalanpalveluksen aikana. Liturgista lukemista varten se ei ole jaettu lukuihin, vaan "käsityksiin". Neljää evankeliumia luetaan kirkossa kokonaisuudessaan läpi vuoden, ja jokaiselle kirkkovuoden päivälle on erityinen evankeliumialku, jota uskovat kuuntelevat seisoessaan. SISÄÄN Pitkäperjantai Kun kirkko muistaa Vapahtajan kärsimyksen ja kuoleman ristillä, suoritetaan erityinen palvelus, jossa luetaan kaksitoista evankeliumin kohtaa Kristuksen kärsimyksestä. Vuosittainen evankeliumin lukukierros alkaa pyhän pääsiäisen yönä, jolloin luetaan Johanneksen evankeliumin prologi. Pääsiäisenä luettavan Johanneksen evankeliumin jälkeen alkaa Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan evankeliumien lukeminen.

Apostolien teot, sovintokirjeet ja apostoli Paavalin kirjeet luetaan myös kirkossa joka päivä ja niitä luetaan myös kokonaisuudessaan ympäri vuoden. Apostolien tekojen lukeminen alkaa pyhän pääsiäisen yönä ja jatkuu koko pääsiäisen ajan, minkä jälkeen luetaan sovintokirjeet ja apostoli Paavalin kirjeet.

Mitä tulee Vanhan testamentin kirjoihin, niitä luetaan kirkossa valikoivasti. Ortodoksisen jumalanpalveluksen perustana on psalteri, joka luetaan kokonaisuudessaan viikon aikana ja paaston aikana kahdesti viikossa. Paaston aikana luetaan päivittäin käsityksiä Genesis- ja Exodus-kirjoista, Profeetta Jesajan kirjasta ja Salomon viisauden kirjasta. Lomapäivinä ja erityisen kunnioitettujen pyhien muistopäivinä on tarkoitus lukea kolme "sananlaskua" - kolme kohtaa Vanhan testamentin kirjoista. Suurten lomien aattona - joulun, loppiaisen ja pääsiäisen aattona - pidetään erikoisjumalanpalveluksia, joissa luetaan suurempi määrä (enintään viisitoista) sananlaskuja, jotka edustavat temaattista valikoimaa koko Vanhasta testamentista. juhlittu tapahtuma.

Kristillisessä perinteessä Vanha testamentti nähdään Uuden testamentin todellisuuden prototyyppinä ja sitä tarkastellaan Uuden testamentin prisman kautta. Tällaista tulkintaa kutsutaan tieteessä "typologiseksi". Se alkoi Kristuksesta itsestään, joka sanoi Vanhasta testamentista: "Tutkikaa kirjoituksia, sillä niiden kautta te luulette saavanne iankaikkisen elämän; ja he todistavat minusta” (Joh. 5:39). Tämän Kristuksen ohjeen mukaisesti evankeliumeissa monet tapahtumat Hänen elämästään tulkitaan Vanhan testamentin profetioiden täyttymykseksi. Typologisia tulkintoja Vanhasta testamentista löytyy apostoli Paavalin kirjeistä, erityisesti Heprealaiskirjeestä, jossa kaikki vanhan testamentin historiaa tulkitaan edustavassa, typologisessa mielessä. Samaa perinnettä jatketaan ortodoksisen kirkon liturgisissa teksteissä, jotka ovat täynnä viittauksia Vanhan testamentin tapahtumiin, joita tulkitaan suhteessa Kristukseen ja hänen elämänsä tapahtumiin sekä tapahtumiin Uuden testamentin elämästä. Kirkko.

Gregoriuksen teologin opetusten mukaan Pyhä Raamattu sisältää kaikki kristillisen kirkon dogmaattiset totuudet: sinun on vain kyettävä tunnistamaan ne. Nazianzen ehdottaa Raamatun lukemismenetelmää, jota voidaan kutsua "taannehtivaksi": siinä tarkastellaan Raamatun tekstejä, jotka perustuvat myöhempään kirkon traditioon, ja tunnistetaan niissä ne dogmit, jotka muotoiltiin täydellisemmin myöhemmällä aikakaudella. Tämä lähestymistapa Raamattuun on perustavanlaatuinen patristisella kaudella. Erityisesti Gregoriuksen mukaan Uuden testamentin lisäksi myös Vanhan testamentin tekstit sisältävät oppia pyhästä kolminaisuudesta.

Näin ollen Raamattua tulee lukea kirkon dogmaattisen perinteen valossa. 400-luvulla sekä ortodoksit että ariaanit turvautuivat Raamatun teksteihin vahvistaakseen teologisia näkemyksiään. Näistä asetuksista riippuen samoihin teksteihin sovellettiin erilaisia ​​kriteerejä ja niitä tulkittiin eri tavoin. Teologi Gregorialle, kuten muillekin kirkkoisille, erityisesti Irenaeukselle Lyonista, on yksi kriteeri oikealle Raamatun lähestymiselle: uskollisuus kirkon traditiolle. Ainoastaan ​​se raamatuntekstien tulkinta on oikeutettua, Gregory uskoo, että se perustuu kirkon perinteeseen: mikä tahansa muu tulkinta on väärä, koska se "ryöstää" jumalallisen. Perinteen kontekstin ulkopuolella raamatulliset tekstit menettävät dogmaattisen merkityksensä. Ja päinvastoin, Tradition sisällä myös ne tekstit, jotka eivät suoraan ilmaise dogmaattisia totuuksia, saavat uutta ymmärrystä. Kristityt näkevät Raamatun teksteissä sen, mitä ei-kristityt eivät näe; Ortodokseille paljastuu se, mikä jää harhaoppisille piiloon. Kolminaisuuden salaisuus kirkon ulkopuolisille jää verhon alle, jonka poistaa vain Kristus ja vain niille, jotka ovat kirkon sisällä.

Jos Vanha testamentti on Uuden testamentin prototyyppi, niin Uusi testamentti on joidenkin tulkkien mukaan tulevan Jumalan valtakunnan varjo: ”Laki on evankeliumin varjo, ja evankeliumi on tulevaisuuden kuva. siunausta”, Maximus Rippis sanoo. Munkki Maximus lainasi tämän idean Origeneselta, samoin kuin allegorisen Raamatun tulkintamenetelmän, jota hän käytti laajasti. Allegorinen menetelmä mahdollisti sen, että Origenes ja muut Aleksandrian koulukunnan edustajat pitivät Vanhan ja Uuden testamentin tarinoita yksittäisen ihmispersoonallisuuden henkisen kokemuksen prototyyppeinä. Yksi klassisista esimerkeistä tämänkaltaisesta mystisestä tulkinnasta on Origenesen Laulujen laulun tulkinta, jossa lukija menee paljon kirjaimellisen merkityksen yli ja siirtyy toiseen todellisuuteen, ja itse teksti nähdään vain kuvana, symbolina. tästä todellisuudesta.

Origenuksen jälkeen tämän tyyppinen tulkinta yleistyi ortodoksisessa perinteessä: se löytyy erityisesti Gregoriuksesta Nyssasta, egyptiläisestä Macariuksesta ja Maximuksesta Rippijästä. Maximus Rippis puhui Pyhän Raamatun tulkinnasta nousuna kirjaimesta henkeen. Raamatun anagoginen tulkintamenetelmä (kreikan sanasta anagogê, nousu), kuten allegorinen menetelmä, lähtee siitä tosiasiasta, että raamatullisen tekstin mysteeri on ehtymätön: vain Raamatun ulkoreuna on rajattu kertomuksen kehyksen vuoksi, ja "pohdiskelu" (theôria) tai salaperäinen sisäinen merkitys on rajaton. Kaikki Raamatussa liittyy ihmisen sisäiseen hengelliseen elämään, ja Raamatun kirjain johtaa tähän hengelliseen tarkoitukseen.

Typologinen, allegorinen ja anagoginen Raamatun tulkinta täyttää myös ortodoksisen kirkon liturgiset tekstit. Esimerkiksi Kreetan Pyhän Andreaksen suuri kaanoni, joka luettiin paaston aikana, sisältää koko gallerian Raamatun hahmoja Vanhasta ja Uudesta testamentista; kussakin tapauksessa Raamatun sankarin esimerkkiin liittyy selostus rukoilevan henkilön hengellisestä kokemuksesta tai kutsu parannukseen. Tässä tulkinnassa raamatullisesta hahmosta tulee jokaisen uskovan prototyyppi.

Jos puhumme ortodoksisesta luostariperinteestä pyhien kirjoitusten tulkinnassa, niin ensinnäkin on huomattava, että munkeilla oli erityinen asenne Pyhään Raamattuun uskonnollisen inspiraation lähteenä: he eivät vain lukeneet ja tulkinneet sitä, vaan myös muisti sen. Munkit eivät yleensä olleet kiinnostuneita Raamatun "tieteellisestä" eksegeesistä: he pitivät Raamattua oppaana käytännön toimintaa ja pyrki ymmärtämään sen tekemällä mitä siihen oli kirjoitettu. Askeettiset pyhät isät vaativat kirjoituksissaan, että kaikkea, mitä Raamatussa sanotaan, on sovellettava siihen oma elämä: silloin Raamatun piilotettu merkitys tulee selväksi.

Itäisen kirkon askeettisessa perinteessä on ajatus, että Pyhän Raamatun lukeminen on vain apuväline askeetin henkisen elämän tiellä. Tyypillinen on syyrialaisen munkki Iisakin lausunto: ”Ennen kuin ihminen hyväksyy Lohduttajan, hän tarvitsee jumalallisia kirjoituksia... Mutta kun Hengen voima laskeutuu ihmisessä toimivaan hengelliseen voimaan, niin silloin sen lain sijaan Raamattu, Hengen käskyt juurtuvat sydämeen..." Pyhän Simeonin uuden teologin ajatuksen mukaan Raamatun tarve katoaa, kun ihminen kohtaa Jumalan kasvotusten.

Edellä mainitut itäisen kirkon isien tuomiot eivät lainkaan kiellä pyhien kirjoitusten lukemisen tarvetta eivätkä vähennä Raamatun merkitystä. Pikemminkin se ilmaisee perinteistä itäkristillistä näkemystä, jonka mukaan Kristuksen kokemus Pyhässä Hengessä on parempi kuin mikä tahansa tämän kokemuksen sanallinen ilmaus, olipa se sitten pyhissä kirjoituksissa tai missä tahansa muussa arvovaltaisessa kirjallisessa lähteessä. Kristinusko on Jumalan kohtaamisen uskonto, ei kirjallisen Jumalan tuntemisen uskonto, ja kristityt eivät suinkaan ole "Kirjan ihmisiä", kuten heitä kutsutaan Koraanissa. Hieromarttyyri Hilarion (Troitski) ei pidä sattumana, että Jeesus Kristus ei kirjoittanut yhtään kirjaa: kristinuskon ydin ei ole moraalisissa käskyissä, ei teologisessa opetuksessa, vaan ihmisen pelastuksessa Pyhän Hengen armosta kirkossa. Kristuksen perustama.

Korostaen kirkon kokemuksen prioriteettia, ortodoksisuus hylkää ne Pyhän Raamatun tulkinnat, jotka eivät perustu kirkon kokemukseen, ovat ristiriidassa tämän kokemuksen kanssa tai ovat itsenäisen ihmismielen toiminnan hedelmää. Tämä on perustavanlaatuinen ero ortodoksisuuden ja protestantismin välillä. Julistamalla "sola Scripturan" periaatetta ja torjumalla kirkon perinteen protestantit avasivat laajat mahdollisuudet mielivaltaisille Pyhän Raamatun tulkinnoille. Ortodoksisuus väittää, että kirkon ulkopuolella, perinteen ulkopuolella, oikea Raamatun ymmärtäminen on mahdotonta.

Vanhan ja Uuden testamentin pyhien kirjoitusten lisäksi ortodoksisen kirkon perinne sisältää muita kirjallisia lähteitä, mukaan lukien liturgiset tekstit, sakramenttimääräykset, ekumeenisen ja paikallisneuvoston säädökset, isien ja opettajien teoksia. muinainen kirkko. Mikä on näiden tekstien arvovalta ortodoksiselle kristitylle?

Opin määritelmillä on ehdoton ja kiistaton auktoriteetti Ekumeeniset neuvostot, jotka ovat läpäisseet kirkon vastaanoton. Ensinnäkin puhumme Nikea-Konstantinopoliittisesta uskontunnustuksesta, joka on tiivistelmä ortodoksisista dogmeista, hyväksytty ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa (325) ja täydennetty toisessa kirkolliskokouksessa (381). Puhumme myös muista ortodoksisen kirkon kanonisiin kokoelmiin kuuluvista kirkolliskokoelmien dogmaattisista määritelmistä. Näitä määritelmiä ei voida muuttaa, ja ne sitovat yleisesti kaikkia kirkon jäseniä. Mitä tulee ortodoksisen kirkon kurinpitosäännöksiin, niiden soveltamisen määrää oikea elämä Kirkot jokaisessa historiallinen vaihe sen kehitystä. Jotkut antiikin isien asettamat säännöt ovat säilyneet ortodoksisessa kirkossa, kun taas toiset ovat jääneet käyttämättä. Kanonisen oikeuden uusi kodifiointi on yksi ortodoksisen kirkon kiireellisistä tehtävistä.

Kirkon liturgisella perinteellä on ehdoton auktoriteetti. Ortodoksisen kirkon liturgiset tekstit noudattavat dogmaattisessa moitteettomuudessaan Pyhää Raamattua ja kirkolliskokousten uskontunnustuksia. Nämä tekstit eivät ole vain tunnettujen teologien ja runoilijoiden luomuksia, vaan osa monien kristittyjen sukupolvien liturgista kokemusta. Liturgisten tekstien arvovalta ortodoksisessa kirkossa perustuu siihen vastaanottoon, jolle nämä tekstit joutuivat vuosisatojen ajan, kun niitä luettiin ja laulettiin kaikkialla maailmassa. ortodoksiset kirkot. Näiden vuosisatojen aikana kirkon perinne itse karsii pois kaiken virheellisen ja vieraan, mikä olisi voinut hiipiä heihin väärinkäsitysten tai huolimattomuuden kautta; jäljelle jäi vain puhdasta ja moitteetonta teologiaa, joka oli puettu kirkkolaulujen runollisiin muotoihin. Tästä syystä kirkko tunnusti liturgiset tekstit "uskon säännöksi", erehtymättömäksi opin lähteeksi.

Seuraavaksi tärkein paikka auktoriteettihierarkiassa on kirkkoisien teoilla. Patristisesta perinnöstä isien teoilla on ortodoksiselle kristitylle ensisijainen merkitys Muinainen kirkko, erityisesti itäisillä, joilla oli ratkaiseva vaikutus ortodoksisen dogman muodostumiseen. Länsi-Isien mielipiteet, jotka ovat sopusoinnussa itäisen kirkon opetusten kanssa, on kudottu ortodoksiseen perinteeseen, joka sisältää sekä itäistä että länsimaista teologista perintöä. Samat länsimaisten kirjoittajien mielipiteet, jotka ovat selkeästi ristiriidassa itäisen kirkon opetusten kanssa, eivät ole ortodoksiselle kristitylle arvovaltaisia.

Kirkon isien teoksissa on välttämätöntä tehdä ero väliaikaisen ja ikuisen välillä: toisaalta se, mikä säilyttää arvonsa vuosisatoja ja jolla on muuttumaton merkitys nykykristitylle, ja toisaalta se, mikä on historian omaisuutta, joka syntyi ja kuoli kontekstissa, jossa tämä kirkkokirjailija eli. Esimerkiksi monet luonnontieteelliset näkemykset, jotka sisältyvät Basil Suuren "Kuudennen päivän keskusteluihin" ja "Tarkka näyttelyyn" Ortodoksinen usko”Johannes Damaskuksesta ovat vanhentuneita, kun taas näiden kirjoittajien teologinen ymmärrys luodusta kosmoksesta säilyttää merkityksensä meidän aikanamme. Toinen samanlainen esimerkki on Bysantin isien antropologiset näkemykset, jotka uskoivat, kuten kaikki muutkin Bysantin aikakaudella, että ihmiskeho koostuu neljästä elementistä, että sielu on jaettu kolmeen osaan (järkevä, toivottava ja ärtyisä). Nämä muinaisesta antropologiasta lainatut näkemykset ovat nyt vanhentuneita, mutta suuri osa siitä, mitä mainitut isät sanoivat ihmisestä, hänen sielusta ja ruumiista, intohimoista, mielen ja sielun kyvyistä ei ole menettänyt merkitystään meidän päivinämme.

Patristisissa kirjoituksissa tulee lisäksi erottaa se, mitä niiden kirjoittajat ovat kirkon puolesta sanoneet ja mikä ilmaisee yleistä kirkon opetusta, yksityisistä teologisista mielipiteistä (teologeista). Yksityisiä mielipiteitä ei pidä katkaista jonkin yksinkertaistetun "teologian summan" luomiseksi, jonkin ortodoksisen dogmaattisen opetuksen "yhteisen nimittäjän" saamiseksi. Samaan aikaan yksityistä mielipidettä, vaikka sen auktoriteetti perustuisi kirkon Isäksi ja opettajaksi tunnustaman henkilön nimeen, koska sitä ei pyhitä kirkon järjen sovinnollinen vastaanotto, ei voida asettaa samaan. tasolla mielipiteiden kanssa, jotka ovat läpäisseet tällaisen vastaanoton. Yksityinen mielipide, niin kauan kuin kirkon isä on ilmaissut sen ja neuvosto ei ole tuominnut sitä, on sallitun ja mahdollisen rajoissa, mutta sitä ei voida pitää yleisesti sitovana ortodoksisia uskovia kohtaan.

Seuraavalla paikalla patrististen kirjoitusten jälkeen ovat niin sanottujen kirkon opettajien teokset - antiikin teologit, jotka vaikuttivat kirkon opetuksen muodostumiseen, mutta joita kirkko ei syystä tai toisesta nostanut isien arvoon. (näitä ovat esimerkiksi Klemens Aleksandrialainen ja Tertullianus). Heidän mielipiteensä ovat arvovaltaisia ​​sikäli kuin ne ovat sopusoinnussa kirkon yleisen opetuksen kanssa.

Apokryfisesta kirjallisuudesta vain niitä monumentteja, jotka on määrätty palvonnassa tai hagiografisessa kirjallisuudessa, voidaan pitää arvovaltaisina. Samoilla apokryfeillä, jotka kirkkotietoisuus hylkäsi, ei ole auktoriteettia ortodoksiselle uskovalle.

Erityisen maininnan arvoisia ovat dogmaattisia aiheita käsittelevät teokset, jotka ilmestyivät 1500-1800-luvuilla ja joita joskus kutsutaan ortodoksisen kirkon "symbolikirjoiksi", jotka on kirjoitettu joko katolilaisuutta tai protestantismia vastaan. Tällaisia ​​asiakirjoja ovat erityisesti: Konstantinopolin patriarkan Jeremia II:n vastaukset luterilaisille teologeille (1573-1581); Metropolitan Macarius Kritopoulosin uskontunnustus (1625); Metropolitan Peter Mohylan ortodoksinen tunnustus (1642); Jerusalemin patriarkan Dositheoksen uskontunnustus (1672), joka tunnetaan Venäjällä nimellä "Itäisen patriarkan kirje"; sarja katolisia ja protestanttisia viestejä XVIII-luvun itäpatriarkoilta - ensimmäinen 1800-luvun puolivälissä vuosisadalla; Itäpatriarkkaiden kirje paavi Pius IX:lle (1848); Konstantinopolin synodin vastaus paavi Leo IX:lle (1895). Arkkipiispa Vasily (Krivoshein) mukaan näillä teoksilla, jotka on laadittu aikana, jolloin ortodoksiseen teologiaan vaikutti vahvasti heterodoksinen vaikutus, on toissijainen auktoriteetti.

Lopuksi on sanottava nykyaikaisten ortodoksisten teologien teosten arvovallasta opillisissa kysymyksissä. Näihin teoksiin voidaan soveltaa samaa kriteeriä kuin muinaisten kirkon opettajien kirjoituksia: ne ovat arvovaltaisia ​​siltä osin kuin ne vastaavat kirkon perinnettä ja heijastavat patristista ajattelutapaa. 1900-luvun ortodoksiset kirjailijat antoivat merkittävän panoksen ortodoksisen perinteen eri näkökohtien tulkintaan, ortodoksisen teologian kehitykseen ja sen vapautumiseen vierailta vaikutteilta sekä ortodoksisen uskon perusteiden selkiyttämiseen ei-ortodoksisia vastaan. kristityt. Monista nykyaikaisten ortodoksisten teologien teoksista on tullut olennainen osa ortodoksista perinnettä, mikä on lisännyt aarrekammiota, johon Lyonin Irenaeuksen mukaan apostolit panivat "kaiken, mikä liittyy totuuteen" ja jota on vuosisatojen ajan rikastettu yhä enemmän uusia teologisia teoksia.

Ortodoksinen perinne ei siis rajoitu mihinkään aikakauteen, joka jää menneisyyteen, vaan on suunnattu eteenpäin ikuisuuteen ja avoin kaikille ajan haasteille. Arkkipappi Georgi Florovskin mukaan "kirkolla ei ole nyt vähemmän auktoriteettia kuin menneinä vuosisatoina, sillä Pyhä Henki elää siinä yhtä paljon kuin ennen"; siksi ei voida rajoittaa "isien ikää" mihinkään menneisyyteen. Ja kuuluisa moderni teologi piispa Callistus Diocleia (Ware) sanoo: " Ortodoksinen kristitty ei tarvitse vain tuntea ja lainata isiä, vaan olla syvästi tunkeutunut patristiseen henkeen ja omaksua patristinen "ajattelutapa"... Väittää, että pyhiä isiä ei voi enää olla olemassa, tarkoittaa väittämistä, että Pyhä Henki on jättänyt kirkon .”

Joten Kristuksen, apostolien ja muinaisten isien aloittama "kulta-aika" jatkuu niin kauan kuin Kristuksen kirkko seisoo maan päällä ja niin kauan kuin Pyhä Henki toimii siinä.

Kansi nykyaikaisesta venäjänkielisestä painoksesta Ortodoksinen Raamattu 2004.

Sanaa "Raamattu" ei esiinny itse pyhissä kirjoissa, ja sitä käyttivät ensimmäisen kerran Johannes Chrysostomos ja Kyproksen Epifanios 4. vuosisadalla idässä kerättyjen pyhien kirjojen yhteydessä.

Raamatun koostumus

Raamattu koostuu monista osista, jotka yhdistyvät muodostamaan Vanha testamentti Ja Uusi testamentti.

Vanha testamentti (Tanakh)

Raamatun ensimmäistä osaa juutalaisuudessa kutsutaan Tanakhiksi; kristinuskossa sitä kutsuttiin "Vanhaksi testamentiksi", toisin kuin "Uusi testamentti". Nimi " Heprealainen Raamattu" Tämä osa Raamatusta on kokoelma kirjoja, jotka on kirjoitettu hepreaksi kauan ennen meidän aikamme ja jotka heprealaiset lainopettajat valitsivat pyhiksi muusta kirjallisuudesta. Se on Pyhä Raamattu kaikille Abrahamin uskonnoille - juutalaiselle, kristinuskolle ja islamille -, mutta se on kanonisoitu vain kahdessa ensimmäisessä nimetyssä (islamissa sen lakeja pidetään tehottomia ja myös vääristyneinä).

Vanha testamentti koostuu 39 kirjasta, joita juutalaisessa perinteessä lasketaan keinotekoisesti 22:ksi heprealaisten aakkosten kirjainten lukumäärän mukaan tai 24:ksi kreikkalaisten aakkosten kirjainten lukumäärän mukaan. Kaikki 39 Vanhan testamentin kirjaa on jaettu kolmeen osaan juutalaisuudessa.

• "Opetus" (Toora) - sisältää Mooseksen Pentateukin:

• "Profeetat" (Neviim) - sisältää kirjoja:
  • 1. ja 2. Kings tai 1. ja 2. Samuel ( pidetään yhtenä kirjana)
  • 3. ja 4. Kings tai 1. ja 2. Kings ( pidetään yhtenä kirjana)
  • Kaksitoista pientä profeettaa ( pidetään yhtenä kirjana)

• "Pyhät kirjoitukset" (Ketuvim) - sisältää kirjoja:
  • Esra ja Nehemia ( pidetään yhtenä kirjana)
  • 1. ja 2. Chronicles tai Chronicles (Cronicles) ( pidetään yhtenä kirjana)

Kun Ruutin kirja ja Tuomarien kirja yhdistetään yhdeksi kirjaksi, sekä Jeremian valituslaulut Jeremian kirjaan, saadaan 22 kirjan sijasta 24. Muinaiset juutalaiset pitivät kaanonissaan 22 pyhää kirjaa Josephuksena. Flavius ​​todistaa. Tämä on heprealaisen Raamatun kirjojen koostumus ja järjestys.

Kaikkia näitä kirjoja pidetään myös kristinuskon kanonisina.

Uusi testamentti

Toinen osa Kristillinen Raamattu- Uusi testamentti, kokoelma 27 kristillistä kirjaa (mukaan lukien 4 evankeliumia, Apostolien teot, Apostolien kirjeet ja Johannes Teologin Ilmestyskirja (Apokalypsi)), kirjoitettu vuosisadalla. n. e. ja ne, jotka ovat tulleet meille antiikin kreikaksi. Tämä Raamatun osa on tärkein kristinuskolle, kun taas juutalaisuus ei pidä sitä jumalallisena inspiraationa.

Uusi testamentti koostuu kirjoista, jotka kuuluvat kahdeksalle henkeytetylle kirjailijalle: Matteus, Markus, Luukas, Johannes, Pietari, Paavali, Jaakob ja Juuda.

Slaavilaisissa ja venäläisissä raamatuissa Uuden testamentin kirjat on sijoitettu seuraavassa järjestyksessä:

• historiallinen

Uuden testamentin kirjat on sijoitettu tässä järjestyksessä vanhimpiin käsikirjoituksiin - Aleksandriaan ja Vatikaaniin, Apostolisiin sääntöihin, Laodikean ja Karthagon neuvostojen sääntöihin ja moniin muinaisiin kirkon isiin. Mutta tätä Uuden testamentin kirjojen sijoitusjärjestystä ei voida kutsua yleismaailmalliseksi ja välttämättömäksi; joissakin Raamatun kokoelmissa on erilainen kirjojen järjestely, ja nyt Vulgatassa ja kreikkalaisen Uuden testamentin painoksissa kirkolliskirjeet on sijoitettu apostoli Paavalin kirjeiden jälkeen ennen Apokalypsia. Kirjoja sijoitettaessa tavalla tai toisella ohjasivat monet pohdinnat, mutta kirjojen kirjoittamisajalla ei ollut merkitystä suuri merkitys, mikä näkyy selkeimmin Pavlovin kirjeiden sijoittelusta. Ilmoimassamme järjestyksessä ohjasimme pohdintoja niiden paikkojen tai seurakuntien tärkeydestä, joille viestit lähetettiin: ensin toimitettiin kokonaisille seurakunnille kirjoitetut viestit ja sitten viestit, jotka kirjoitettiin yksilöitä. Poikkeuksena on Heprealaiskirje, joka ei jää viimeiseksi vähäisen merkityksensä vuoksi, vaan sen aitouden vuoksi. pitkään aikaan epäili. Kronologisten näkökohtien ohjaamana voimme sijoittaa apostoli Paavalin kirjeet tähän järjestykseen:

• tessalonikalaisille
  • 1
• galatalaisille
• korinttilaisille
  • 1
• roomalaisille
• Philemonille
• filippiläiset
• Titukselle
• Timoteukselle
  • 1

Vanhan testamentin deuterokanoniset kirjat

Apokryfi

Juutalaiset lainopettajat 400-luvulta alkaen. eKr e. ja kirkkoisät II-IV vuosisadalla. n. eKr., he valitsivat kirjoja "Jumalan sanaksi" huomattavasta määrästä käsikirjoituksia, kirjoituksia ja monumentteja. Se mikä ei sisältynyt valittuun kaanoniin, jäi Raamatun ulkopuolelle ja muodosti apokryfisen kirjallisuuden (kreikan kielestä ἀπόκρυφος - piilotettu), mukana Vanha ja Uusi testamentti.

Kerran muinaisen juutalaisen "suuren kokouksen" (hallinnollis-teologinen tieteellinen synkliitti 4.-3. vuosisadalla eKr.) ja myöhempien juutalaisten uskonnollisten auktoriteettien johtajat ja kristinuskossa - kirkon isät, jotka virallistivat sen alkupolku, työskenteli paljon, kiroi, kielsi harhaoppisina ja hyväksytystä tekstistä poikkeaviksi ja yksinkertaisesti tuhosi kirjoja, jotka eivät täyttäneet kriteerejä. Suhteellisen vähän apokryfiä on säilynyt - hieman yli 100 Vanhan testamentin ja noin 100 Uuden testamentin. Tiedettä ovat erityisesti rikastuttaneet viimeaikaiset kaivaukset ja löydöt Kuolleenmeren luolissa Israelissa. Erityisesti apokryfit auttavat meitä ymmärtämään polkuja, joita pitkin kristinusko muodostui, ja mistä elementeistä sen dogmi muodostui.

Raamatun historia

sivu Vatikaanin koodeksista

Raamatun kirjojen kirjoittaminen

• Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), säilytetään British Museum Libraryssa
• Vatikaanin koodeksi (lat. Codex Vaticanus), säilytetään Roomassa
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), pidettiin Oxfordissa, entisessä Eremitaasissa

Kaikki ne on päivätty (paleografisesti eli "käsinkirjoituksen tyyliin") 4. vuosisadalle. n. e. Koodien kieli on kreikka.

1900-luvulla Qumranin käsikirjoitukset, jotka löydettiin alkaen kaupungista, useista Juudan autiomaassa ja Masadasta olevista luolista, tulivat laajalti tunnetuiksi.

Jako lukuihin ja säkeisiin

Muinaisessa Vanhan testamentin tekstissä ei ollut jakoa lukuihin ja jakeisiin. Mutta hyvin varhain (luultavasti Babylonin vankeuden jälkeen) ilmestyi joitakin jakoja liturgisia tarkoituksia varten. Lain vanhin jako 669 niin kutsuttuun parashaan, joka on mukautettu julkiseen lukemiseen, löytyy Talmudista; Nykyinen jako 50 tai 54 parashaan juontaa juurensa Masoran ajalta, eikä sitä löydy muinaisista synagogisista luetteloista. Myös Talmudissa on jo profeettojen jakoja goftareiksi - viimeisiksi jaoiksi, tämä nimi otettiin käyttöön, koska ne luettiin jumalanpalveluksen lopussa.

Lukujaot ovat kristillistä alkuperää ja tehtiin 1200-luvulla. tai kardinaali Hugon tai piispa Stephen. Laatiessaan konkordanssia Vanhalle testamentille, Hugon jakoi jokaisen Raamatun kirjan useisiin pieniin osiin, jotta hän osoitti paikkoja kätevimmin, jotka hän merkitsi aakkosten kirjaimilla. Tällä hetkellä hyväksytyn jaon esitteli Canterburyn piispa Stephen Langton (kuoli kaupungissa). Kaupungissa hän jakoi latinalaisen Vulgatan tekstin lukuihin, ja tämä jako siirtyi heprealaiseen ja kreikkalaiseen tekstiin.

Sitten 1500-luvulla. Rabbi Isaac Nathan jakoi hepreankielistä konkordanssia laatiessaan jokaisen kirjan lukuihin, ja tämä jako säilyy edelleen heprealaisessa Raamatussa. Runokirjojen jako säkeisiin on jo annettu juutalaisen käännöksen luonteessa ja on siksi hyvin muinaista alkuperää; se löytyy Talmudista. Uusi testamentti jaettiin ensimmäisen kerran jakeisiin 1500-luvulla.

Runot numeroi ensin Santes Panino (kuoli kaupungissa), sitten ympäri kaupunkia Robert Etienne. Nykyinen luku- ja jaejärjestelmä ilmestyi ensimmäisen kerran vuoden 1560 englanninkielisessä Raamatussa. Jako ei ole aina looginen, mutta on jo liian myöhäistä luopua siitä, saati muuttaa mitään: neljän vuosisadan aikana se on asettunut viittauksiin, kommentteihin ja aakkoshakemistoihin.

Raamattu maailman uskonnoissa

juutalaisuus

kristinusko

Jos Uuden testamentin 27 kirjaa ovat samat kaikille kristityille, niin kristityillä on suuria eroja näkemyksissään Vanhasta testamentista.

Tosiasia on, että kun Vanhaa testamenttia lainataan Uuden testamentin kirjoissa, nämä lainaukset on useimmiten annettu 3.-2. vuosisadan Raamatun kreikkalaisesta käännöksestä. eKr e., jota kutsutaan 70 kääntäjän legendan ansiosta Septuagintaksi (kreikaksi - seitsemänkymmentä), eikä juutalaisuuden hyväksymän ja tiedemiesten kutsuman heprealaisen tekstin mukaan Masoreettinen(nimetty muinaisten juutalaisten raamatullisten teologien mukaan, jotka järjestivät pyhät käsikirjoitukset).

Itse asiassa se oli Septuaginta kirjojen luettelo, ei myöhemmin "puhdistettu" masoreettien kokoelma, joka tuli perinteiseksi muinaiselle kirkolle Vanhan testamentin kirjojen kokoelmana. Siksi kaikki muinaiset kirkot (erityisesti Armenian apostolinen kirkko) pitävät kaikkia Raamatun kirjoja, joita apostolit ja Kristus itse lukivat, yhtä armon täyteisinä ja inspiroituneina, mukaan lukien ns. nykyaikaiset raamatuntutkimukset"deuterokanoninen".

Myös katoliset, jotka luottivat Septuagintaan, hyväksyivät nämä tekstit Vulgaataan - varhaiskeskiaikaiseen latinalaiseen Raamatun käännökseen, jonka länsimaiset ekumeeniset neuvostot kanonisoivat, ja rinnastivat ne muihin Vanhan testamentin kanonisiin teksteihin ja kirjoihin tunnustaen ne yhtäläisiksi. inspiroitunut. Nämä kirjat tunnetaan joukossa deuterokanonisina tai deuterokanonisina.

Ortodoksit sisältävät 11 deuterokanonista kirjaa ja lisäyksiä jäljellä oleviin Vanhan testamentin kirjoihin, mutta huomautuksena, että ne "tulivat meille kreikkalainen" eivätkä ole osa pääkaanonia. He laittavat lisäykset kanonisiin kirjoihin suluissa ja tarkentavat ne muistiinpanoilla.

Hahmoja ei-kanonisista kirjoista

• Arkkienkeli Sariel
• Arkkienkeli Jerahmiel

Raamattuun liittyvät tieteet ja opetukset

Katso myös

• Tanakh - heprealainen Raamattu

Kirjallisuus

• Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Todiste Raamatun luotettavuudesta: pohdiskelua ja päätöksenteon perustetta: Trans. englannista - Pietari: Christian Society "Raamattu kaikille", 2003. - 747 s. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo. Ikuisuuden testamentti. Raamatun käsikirjoituksia etsimässä. - Pietari: "Amphora", 2001.
• Nesterova O.E. Teoria Pyhän Raamatun "merkityksien" moninaisuudesta keskiaikaisessa kristillisessä eksegeettisessä perinteessä // Tyylilajit ja muodot keskiajan kirjallisessa kulttuurissa. - M.: IMLI RAS, 2005. - P. 23-44.
• Kryvelev I.A. Kirja Raamatusta. - M.: Sosioekonomisen kirjallisuuden kustantamo, 1958.

Alaviitteet ja lähteet

Linkit

Raamatun tekstit ja käännökset

• Yli 25 käännöstä Raamatusta ja sen osista ja kaikkien käännösten nopea haku. Kyky luoda hyperlinkkejä Raamatun paikkoihin. Mahdollisuus kuunnella minkä tahansa kirjan tekstiä.
• Joidenkin Uuden testamentin kirjojen kirjaimellinen käännös kreikasta venäjäksi
• Katsaus Raamatun venäjänkielisiin käännöksiin (jossa mahdollisuus ladata)
• "Sinun Raamattusi" - venäjä Synodaalinen käännös versioiden haulla ja vertailulla (ukrainalainen käännös Ivan Ogienko ja englantilainen King James Version
• Interlineaarinen Raamatun käännös kreikasta venäjäksi
• Vanhan ja Uuden testamentin teksti venäjäksi ja kirkkoslaaviksi
• Raamattu osoitteessa algart.net - Raamatun online-teksti ristiviittauksilla, mukaan lukien koko Raamattu yhdellä sivulla
• Elektroninen raamattu ja apokryfit - toistuvasti vahvistettu synodaalikäännöksen teksti
• Superbook on yksi kattavimmista Raamatun sivustoista, joissa on ei-triviaali, mutta erittäin tehokas navigointi

100 RUR bonus ensimmäisestä tilauksesta

Valitse työn tyyppi Valmistunut työ Kurssityöt Tiivistelmä Pro gradu -työ Raportti käytännössä Artikkeliraporttikatsaus Testata Monografia Ongelmanratkaisu Liiketoimintasuunnitelma Vastaukset kysymyksiin Luova työ Essee Piirustus Essee Käännös Esitykset Kirjoittaminen Muu Tekstin ainutlaatuisuuden lisääminen tohtorin väitöskirja Laboratoriotyöt Online-apu

Selvitä hinta

Pääasiallinen tiedon lähde Jumalasta ja opastus jokaiselle kristitylle on Pyhä Raamattu. Kaikki pyhien kirjoitusten kirjat on koottu yhdeksi suureksi kirjaksi - Raamattuun (käännettynä kreikkalaisesta bibliasta - "kirjat").

Raamattua kutsutaan kirjojen kirjaksi. Tämä on maailman laajimmin levinnyt kirja, ja se sijoittuu ensimmäiseksi levikkinä mitattuna. Raamattua tarvitsevat eri kieliä puhuvat kansat, joten vuoden 1988 loppuun mennessä se oli käännetty kokonaan tai osittain 1907 kielelle. Lisäksi Raamatun sisältö jaetaan levyille ja kasetteille, mikä on välttämätöntä esimerkiksi sokeille ja lukutaidottomia.

Raamattua pidetään kaikkialla maailmassa historian ja kulttuurin suurimpana muistomerkkinä. Uskoville se on kuitenkin jotain verrattoman suurempaa: se on kirjoitettu Jumalan ilmestys, kolmiyhteisen Jumalan sanoma ihmiskunnalle.

Raamattu koostuu kahdesta suuria osia: Nämä ovat Vanha testamentti ja Uusi testamentti.

Sana "liitto" tarkoittaa "sopimusta Jumalan kanssa, Herran todistusta, jonka mukaan ihmiset löytävät pelastuksen".

Vanha (eli muinainen, vanha) testamentti kattaa historian ajanjakson ennen Kristuksen syntymää ja Uusi testamentti kertoo tapahtumista, jotka liittyvät suoraan Kristuksen tehtävään.

Suurin osa Vanhan testamentin kirjoista on kirjoitettu 7.-3. vuosisadalla eKr., ja 2. vuosisadan alussa Uuden testamentin kirjat lisättiin Vanhaan testamenttiin.

Osallistui Raamatun kirjoittamiseen erilaiset ihmiset ja eri aikoina. Tällaisia ​​osallistujia oli yli 50, eikä Raamattu ole kokoelma erilaisia ​​opetuksia ja tarinoita.

Pyhä Johannes Chrysostomos tulkitsee sanan "Raamattu" kollektiiviseksi käsitteeksi: "Raamattu on monia kirjoja, jotka muodostavat yhden kirjan." Näillä kirjoilla on yhteistä ajatus ihmiskunnan jumalallisesta pelastuksesta.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Pyhä Raamattu tai Raamattu on kokoelma kirjoja, jotka profeetat ja apostolit ovat kirjoittaneet, kuten uskomme, Pyhän Hengen innoittamana. Sana "Raamattu" (ta biblia) on kreikkaa ja tarkoittaa "kirjoja".

Pyhän Raamatun pääteema on ihmiskunnan pelastus Messiaan, lihaksi tulleen Pojan kautta. Jumalan Herra Jeesus Kristus. Vanha testamentti puhuu pelastuksesta messiasta ja Jumalan valtakuntaa koskevien hahmojen ja profetioiden muodossa. Uusi testamentti esittelee pelastuksemme toteutumisen Jumala-ihmisen inkarnaation, elämän ja opetuksen kautta, sinetöity Hänen ristikuolemallaan ja ylösnousemuksellaan. Kirjoitusajan mukaan pyhät kirjat jaetaan Vanhaan ja Uuteen testamenttiin. Näistä ensimmäiset sisältävät sen, mitä Herra ilmoitti ihmisille Jumalan innoittamien profeettojen kautta ennen Vapahtajan tuloa maan päälle; ja toinen on se, mitä Herra Vapahtaja itse ja Hänen apostolinsa löysivät ja opettivat maan päällä.

Vanhan testamentin kirjat kirjoitettiin alun perin hepreaksi. Myöhemmissä Babylonian vankeuden aikaisissa kirjoissa on jo monia assyrialaisia ​​ja babylonialaisia ​​sanoja ja puhekuvioita. Ja Kreikan vallan aikana kirjoitetut kirjat (ei-kanoniset kirjat) on kirjoitettu kreikaksi, kun taas Ezran kolmas kirja on latinaksi.

Vanhan testamentin Pyhä Raamattu sisältää seuraavat kirjat:

Profeetta Mooseksen kirjat tai Toora (sisältävät Vanhan testamentin uskon perusteet): Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers ja Deuteronomy.

Historialliset kirjat: Joosuan kirja, Tuomarien kirja, Ruutin kirja, Kuninkaiden kirjat: 1., 2., 3. ja 4., Aikakirjat: 1. ja 2., Esran ensimmäinen kirja, Nehemian kirja , Esterin toinen kirja.

Koulutus (rakentava sisältö): Jobin kirja, Psalteri, Salomon vertausten kirja, Saarnaajan kirja, Laulujen kirja.

Profeetalliset (pääasiassa profeetallisen sisällön kirjat): profeetta Jesajan kirja, profeetta Jeremian kirja, profeetta Hesekielin kirja, profeetta Danielin kirja, pienempien profeettojen kaksitoista kirjaa: Hoosea, Joel, Aamos , Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia.

Raamatun kirja on Pyhä Raamattu, kokoelma kirjoja, jotka ovat Jumalan kansan kirjoittamia, Pyhän Hengen innoittamana, Jumalan innoittamana. Raamattu koostuu kahdesta pääosasta - Vanhasta ja Uudesta testamentista.

Yhteensä Vanha testamentti koostuu 39 kirjasta, jotka on kirjoitettu hepreaksi eri aikoina eri ihmisten toimesta.

Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta, jotka on kirjoitettu kreikaksi. Nämä ovat 4 evankeliumia: Matteuksen evankeliumi, Luukkaan evankeliumi, Markuksen evankeliumi, Johanneksen evankeliumi. Uusi testamentti sisältää myös Apostolien teot, 21 apostolista kirjettä ja Apokalypsin. Pyhien apostolien, profeettojen ja kirkon opettajien opetukset eivät sisällä vain viisautta, vaan meille on annettu totuus, jonka Herra Jumala itse on meille antanut. Tämä totuus on kaiken elämän perusta, sekä meidän että niiden ihmisten, jotka elivät niinä päivinä. Nykyajan saarnaajat, teologit ja kirkon pastorit välittävät meille Raamatun tulkinnan, Pyhän Raamatun tulkinnan, sen, mitä Pyhä Henki ilmoitti.

Jeesus Kristus Nasaretilainen syntyi paljon myöhemmin kuin Vanha testamentti kirjoitettiin. Tarinoita hänestä välitettiin ensin suullisesti; myöhemmin evankelistat Matteus, Markus, Luukas ja Johannes kirjoittivat 4 evankeliumia. Kaikki Jeesuksen Kristuksen elämän tärkeimmät tapahtumat, hänen syntymänsä Betlehemissä, hänen elämänsä, ihmeet ja ristiinnaulitseminen kuvataan evankeliumeissa. Kaikki neljä evankeliumia perustuvat samoihin suullisiin perinteisiin Jeesuksen Kristuksen elämästä. Apostoli Paavali ja hänen opetuslapsensa kirjoittivat kirjeitä, joista monet sisällytettiin Uuden testamentin kirjojen kokoelmaan. Vanhin täydellinen kopio Uudesta testamentista on peräisin vuodelta 300 jKr. Tänä aikana Uusi testamentti käännettiin useille kielille, mukaan lukien latinaksi ja syyriaksi.

Raamatun ensimmäiset kopiot kirjoitettiin vuonna Latina kaunis tyylikäs käsiala. Myöhemmin Vanhan ja Uuden testamentin sivut alkoivat koristella kuvioilla, kukilla ja pienillä hahmoilla.

Ajan myötä kansojen ja kansallisuuksien kielet vaihtuvat. Myös Raamatun esitys Vanhassa ja Uudessa testamentissa muuttuu. Nykyaikainen Raamattu on kirjoitettu nykykielellä, jota ymmärrämme, mutta se ei ole menettänyt pääsisältöään.

Pyhät kirjoitukset ovat kirjoja, jotka profeetat ja apostolit ovat kirjoittaneet Jumalan Pyhän Hengen avulla ja jotka paljastavat heille tulevaisuuden salaisuudet. Näitä kirjoja kutsutaan Raamatuksi.

Raamattu on historiallisesti vakiintunut kokoelma kirjoja, joka kattaa - Raamatun kertomuksen mukaan - noin viiden ja puolen tuhannen vuoden iän. Miten kirjallinen työ sitä on jatkunut noin kaksituhatta vuotta.

Se on jaettu tilavuudeltaan kahteen epätasa-arvoiseen osaan: suurempaan - muinaiseen, eli Vanhaan testamenttiin, ja myöhempään - Uuteen testamenttiin.

Vanhan testamentin historia valmisteli ihmisiä Kristuksen tulemiseen noin kaksituhatta vuotta. Uusi testamentti kattaa jumalamiehen Jeesuksen Kristuksen ja hänen lähimpien seuraajiensa elämän maallisen ajanjakson. Meille kristityille Uuden testamentin historia on tietysti tärkeämpi.

Raamatun kirjat on jaettu neljään osaan.

1) Ensimmäinen niistä puhuu laista, jonka Jumala on jättänyt kansalle profeetta Mooseksen kautta. Nämä käskyt on omistettu elämän ja uskon säännöille.

2) Toinen osa on historiallinen, se kuvaa kaikkia tapahtumia, jotka tapahtuivat yli 1100 vuoden aikana - 2. vuosisadalle asti. ilmoitus.

3) Kirjojen kolmas osa sisältää moraalisia ja rakentavia. Ne perustuvat opettavaisiin tarinoihin tietyistä teoistaan ​​kuuluisien ihmisten elämästä erityisellä tavalla ajatuksia ja käyttäytymistä.

On huomattava, että kaikista Vanhan testamentin kirjoista psalteri oli tärkein venäläisen maailmankuvamme muodostumiselle. Tämä kirja oli opettavainen - Petriiniä edeltävällä aikakaudella kaikki venäläiset lapset oppivat lukemaan ja kirjoittamaan siitä.

4) Kirjojen neljäs osa on profeetallisia kirjoja. Profeetalliset tekstit eivät ole vain lukemista, vaan ilmoitusta - erittäin tärkeitä meidän jokaisen elämälle, koska sisäinen maailma on aina liikkeessä ja pyrkii saavuttamaan ihmissielun koskemattoman kauneuden.

Tarina Herran Jeesuksen Kristuksen maallisesta elämästä ja hänen opetuksensa olemuksesta on Raamatun toisessa osassa - Uudessa testamentissa. Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta. Nämä ovat ennen kaikkea neljä evankeliumia – tarina Herran Jeesuksen Kristuksen elämästä ja kolmen ja puolen vuoden saarnaamisesta. Sitten - hänen opetuslapsistaan ​​kertovat kirjat - Apostolien tekojen kirjat sekä Hänen opetuslastensa kirjat - Apostolien kirjeet ja lopuksi Apokalypsin kirja, joka kertoo maailman lopullisista kohtaloista .

Uuden testamentin moraalilaki on tiukempi kuin Vanhan testamentin. Täällä ei tuomita vain syntisiä tekoja, vaan myös ajatuksia. Jokaisen ihmisen tavoitteena on poistaa pahuus itsestään. Voittamalla pahan ihminen voittaa kuoleman.

Pääasia kristinuskossa on Herramme Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus, joka voitti kuoleman ja avasi tien koko ihmiskunnalle iankaikkiseen elämään. Juuri tämä iloinen vapautumisen tunne läpäisee Uuden testamentin kertomuksia. Itse sana "evankeliumi" on käännetty kreikasta "hyväksi uutiseksi".

Vanha testamentti on Jumalan muinainen liitto ihmisen kanssa, jossa Jumala lupasi ihmisille jumalallisen Vapahtajan ja valmisti heitä monien vuosisatojen ajan vastaanottamaan Hänet.

Uusi testamentti kertoo, että Jumala todella antoi ihmisille jumalallisen Vapahtajan, ainosyntyisen Poikansa persoonassa, joka tuli alas taivaasta ja tuli lihaksi Pyhästä Hengestä ja Neitsyt Mariasta ja kärsi ja ristiinnaulittiin puolestamme, haudattiin ja nousi kuolleista. kolmantena päivänä Raamatun mukaan.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

VASILIEVILTA:

Juutalaisuuden koko historia ja teoria, joka liittyy niin läheisesti muinaisten juutalaisten elämään ja kohtaloihin, heijastuu Raamatussa, sen Vanhassa testamentissa. Vaikka Raamattua pyhien kirjojen summana alettiin koota 11.-1. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. (sen vanhimmat osat ovat peräisin 1300-1300-luvuilta ja ensimmäiset muistiinpanot - suunnilleen 800-luvulta eKr.), suurin osa teksteistä ja ilmeisesti yleiskoodin painos juontavat 2. Temppeli. Babylonin vankeus antoi voimakkaan sysäyksen näiden kirjojen kirjoittamiselle: Jerusalemista vietyillä papeilla ei ollut enää huolta temppelin ylläpidosta” ja heidän oli keskitettävä voimansa kääröjen uudelleenkirjoittamiseen ja muokkaamiseen, uusien tekstien laatimiseen. Vankeudesta palattuaan tätä työtä jatkettiin ja se saatiin lopulta päätökseen.

Raamatun Vanhan testamentin osa (suurin osa) koostuu useista kirjoista. Ensinnäkin on kuuluisa Pentateukki, joka johtuu Mooseksesta. Ensimmäinen kirja ("Genesis") kertoo maailman luomisesta, Aadamista ja Eevasta, globaali tulva ja ensimmäiset heprealaiset patriarkat, lopuksi Joosefista ja Egyptin vankeudesta. Kirja kaksi ("Exodus") kertoo juutalaisten pakosta Egyptistä, Mooseksesta ja hänen käskystään, Jahven kultin järjestäytymisen alusta. Kolmas ("Leviticus") on joukko uskonnollisia dogmeja, sääntöjä ja rituaaleja. Neljäs ("Luvut") ja viides ("Moos." on omistettu juutalaisten historialle Egyptin vankeuden jälkeen. Pentateukki (hepreaksi Toora) oli Vanhan testamentin arvostetuin osa, ja myöhemmin Tooran tulkinta synnytti moniosaisen Talmudin ja muodosti perustan rabbien toiminnalle kaikissa juutalaisyhteisöissä. maailma.

Pentateukin jälkeen Raamattu sisältää Israelin tuomarien ja kuninkaiden kirjat, profeettojen kirjat ja useita muita teoksia - kokoelman Daavidin psalmeja (Psalteri), Salomon laulua, Salomon sananlaskuja jne. Näiden arvo kirjat vaihtelevat, ja joskus niiden maine ja suosio ovat vertaansa vailla. Niitä kaikkia pidettiin kuitenkin pyhinä, ja niitä tutkivat monet sadat miljoonat ihmiset, kymmenet sukupolvet uskovia, ei vain juutalaisia, vaan myös kristittyjä.

Raamattu on ennen kaikkea kirkkokirja, joka juurrutti lukijoihinsa sokean uskon Jumalan kaikkivaltuuteen, hänen kaikkivaltiuteensa, hänen tekemiinsä ihmeisiin jne. Vanhan testamentin tekstit opettivat juutalaisille nöyryyttä Jahven tahdon edessä, kuuliaisuutta Jumalalle. hänelle, samoin kuin papeille ja profeetoille, jotka puhuvat hänen puolestaan. Raamatun sisältö ei kuitenkaan ole kaukana tästä. Hänen tekstinsä sisältävät monia syviä ajatuksia maailmankaikkeudesta ja olemassaolon perusperiaatteista, ihmisten välisistä suhteista, moraalinormeista, sosiaalisia arvoja jne., joka löytyy yleensä jokaisesta pyhästä kirjasta, joka väittää esittävänsä tietyn uskonnollisen opin olemuksen.