Volgodonskin erityisoppilaitoksen "Ascension" osallistuminen xxvi kansainväliseen koulutusfoorumiin "Glinsky Readings.

RAPORTIN TEKSTI KANSAINVÄLISEN HENGELLISEEN JA KOULUTUSFOORUMIIN ”GLIN READINGS” 29.7.2017

Yhdessä kirjeessään vastataan kysymykseen, missä on paras paikka tehdä pyhiinvaellus, St. Theophan Eräkko huomautti:

"Ei pidä ajatella, että Herra on lähempänä Kiovaa tai Moskovaa, Athosta tai Jerusalemia kuin toista paikkaa. Hänen paikkansa on sydämemme! Ja kun hän tulee sisään ja iloitsee... katso, Jerusalem ja enemmän kuin Jerusalem. Huolehditaan tästä. Sydän on meissä, mutta sydämeen on matka, ja joskus se on pitkä, pitkä matka. Tämä matka on vaikeampi, arvokkaampi Herran silmissä ja hedelmällisempi."

Näillä pyhän sanoilla on erityinen arvo meille, opettajille. toimivat lapsikuljettajina. Meidän on ensin käveltävä polku omaan sydämeemme, opittava tuntemaan itsemme hyvin, jotta emme joutuisi sokeiden sokeiden johtajien rooliin.

N.V. Maslovin kirjaa "Huomion merkitys ihmiselämässä" (M., 2017) voidaan verrata opaskirjaan, käytännölliseen oppaaseen, joka on välttämätön kaikille tuntemattomiin paikkoihin matkustavalle. Tämä kirja on yleistys ja moderni pedagoginen sovitus erinomaisten ortodoksisten ajattelijoiden, hurskauden harrastajien tuhannen vuoden kokemuksesta itsensä työstämisessä, itsekoulutuksessa. Mikään pyhien isien neuvoista ei ole luonteeltaan abstraktia, he itse kulkivat polkua, josta Pyhä Teofhan kirjoittaa. He oppivat kaiken omasta kokemuksestaan, löysivät tämän "reitin" tärkeimmät vaikeudet vaarallisia paikkoja ja kosket, tutki ja kuvaili niitä meille yksityiskohtaisesti.

Pyhät isät rakastivat toistamista: "Teoria on hovinainen palatsissa, mutta käytäntö on karhu tiheässä metsässä, joka voi murtaa selkänsä."

Jossain määrin nämä sanat voidaan lukea modernin pedagogiikan ja psykologian ansioksi, joita nykyään opetetaan yliopistoissa. Älyllisesti hienostuneita, kauniita teorioita ja järjestelmiä on luotu uskomattoman paljon, ja monia terminologisesti rikkaita oppikirjoja ja käsikirjoja on julkaistu. Mutta harjoitus rikkoo kaiken. Tämän todistaa nykyinen valitettava tilanne nuorten kouluissa ja yliopistoissa.

Tässä tilanteessa erinomaisten ajattelijoiden ja kouluttajien kokemus ja neuvot, joiden kanssa N.V:n uusi kirja esittelee meidät. Maslovista voi ja sen pitäisi tulla tuki sellaisten menetelmien, menetelmien ja tekniikoiden kehittämiselle opiskelijoiden kouluttamiseksi, jotka ottavat huomioon ihmisen hengellisen luonteen, hänen tarpeensa "päivittäiseen leipään" - jatkuvaan yhteyteen Jumalaan.

Tämä kirja laajentaa merkittävästi pedagogista horisonttiamme ja auttaa meitä näkemään uudella tavalla yhteen pedagogisten työkalujen perustan muodostavista avainkäsitteistä - huomiosta.

Ei voida sanoa, että moderni pedagogiikka ja psykologia eivät olisi tutkineet ja kehittäneet menetelmällisesti tätä käsitettä. Nämä kehityssuunnat koskevat kuitenkin pääasiassa huomion fysiologista perustaa. Lainaan yliopistoille tarkoitettua pedagogiikan ja psykologian oppikirjaa: "Yleinen huomiotila, huomion pysyvyys liittyy ilmeisesti verkkorakenteen työhön." Vaikka opettajat ja psykologit omistavat paljon tilaa huomion fysiologisten mekanismien kehittämiseen, he jättävät täysin huomiotta tämän ilmiön henkisen puolen. Tämä ei koske vain ulkoista, vaan myös sisäistä huomiota.

lainaan oppikirjaa" Yleinen psykologia» korkeakouluopiskelijoille koulutusinstituutiot: ”Sisäinen tai älyllinen huomio on suunnattu mielenterveysprosessien (havainto, muisti, mielikuvitus, ajattelu) ja mielen elinten ja kokemusten toiminnan analysointiin. Se näkyy selvästi esimerkiksi ongelmien ratkaisemisessa henkisesti, muistamisessa, henkisessä ajattelussa."

Kuten näemme, "sisäisen huomion" käsite on luonnehdittu hyvin epämääräisellä ja ristiriitaisella tavalla. Toisaalta se samaistuu reflektointiin, itsetutkiskeluun, jonka aikana kaikkien meissä tapahtuvien henkisten prosessien laatu määräytyy, toisaalta yleisesti ajattelukykyämme ja jopa muistamiskykyämme.

Syynä on materialistinen näkemys ihmispersoonallisuudesta. Tästä näkökulmasta katsottuna ihmisen sisällä ei ole mitään, eikä voi olla mitään, mikä ei olisi ulkoisen materiaalin aiheuttamaa sosiaaliset tekijät. Sielua ei ymmärretä itsenäisesti olemassa olevaksi todellisuudeksi ja eheydeksi, vaan fysiologisten toimintojen nippuna. Tällä lähestymistavalla pohjimmiltaan ei ole tarvetta koulutusta ja sielun kehittämistä. Kaikki johtuu ihmisen hallinnan ongelmasta periaatteen mukaisesti: "ärsyke - vastaus". Tässä mielessä muistetaan K.D. Ushinsky: "Yksikään materialistinen teoria ei voi puhua (ihmisen) kehityksestä, koska kun ei ole sielua omalla sisällöllään, ei ole mitään kehitettävää."

Lähestymistapa, joka on kehitetty kirjassa N.V. Maslova, ei ole jotain uutta ja ennennäkemätöntä, tässä tapauksessa se on vain palautettu oikeuksiinsa, venäläiseen kansantietoisuuteen juurtuneisiin venäläisen valistuksen henkisiin perinteisiin, jotka heijastuivat venäjän kieleen ja jotka ovat saaneet täydellisimmän ja avoimemman ilmentymän Luostarien pedagoginen toiminta tuodaan nykyaikaisten opettajien - Glinskajan ja Optinan Eremitaasien, venäläisten teologisten koulujen ja 1800-luvun merkittävien kasvattajien - Nikolai Semenovich Shishkov, Sergei Semenovich Uvarov, Sergei Alexander Rachinsky ja muiden tietoisuuteen.

Tämän lähestymistavan olemus voidaan ilmaista lyhyesti Schema-arkkimandriitin John Maslovin sanoilla: "Järjestä sisäinen ja ulkoinen järjestetään."

"Sisäinen" on sielu, jota ajatellaan ja, mikä tärkeintä, koetaan todellisuutena, suurimpana aarteena, jostakin, josta olemme todella vastuussa.
Sillä mitä se hyödyttää ihmistä, jos hän voittaa koko maailman ja menettää sielunsa? Tai minkä lunnaita ihminen antaa sielulleen? (Mark. 8:36-37).
Ole varovainen! - tämä Schema-arkkimandriitin John Maslovin kutsu, jolla hän jatkuvasti puhui henkisille lapsilleen, tarkoittaa ennen kaikkea huomiota sielun tilaan, sisäistä huomiota.

Esitelty kirja paljastaa kattavasti sisäisen huomion tärkeyden, tarjoaa valikoiman pyhien isien sanontoja, joilla on poikkeuksellista arvoa ja syvyyttä ja joita voidaan pitää pedagogisena työkaluna huomion kasvattamistyön organisoinnissa.

Pyhä Theophan Eräkko kirjoittaa: ”Kuinka kallista... huomion taidon hankkiminen! Sielusta huolehtimisen aloittaneiden päätyö on yleensä suunnattu tähän. Ja heidän työnsä alkaa näyttää hieman työltä vasta heti, kun heidän huomionsa alkaa kerääntyä; Yleensä kaikki on ulkona, ei sisällä. Tästä hetkestä lähtien sisäinen elämä alkaa, ja yhdessä huomion kanssa se kypsyy ja vahvistuu."
Pyhien isien mukaan jatkuva itseensä, sielunsa tilaan keskittyminen mahdollistaa sen, että ihminen voi todella vapaasti hallita itseään ja asioitaan, saavuttaa menestystä sallimatta ulkoisia olosuhteita ja "luonnon sisäisiä liikkeitä" (Pyhä Teofan), eli sydämissämme pesiutuvat intohimot voivat valloittaa ja hajottaa meidät. Samalla korostetaan, että tällaisen huomion saamiseksi sinun täytyy ponnistella, pakottaa itsesi ("Taivasten valtakunta otetaan väkisin" - Matt. 11:12), ja tämä ponnistus liittyy ensisijaisesti rukouksella, kääntyen Jumalan puoleen saadakseen apua. Sisäinen huomio on armon lahja, jota ihminen ei voi hankkia yksin - erilaisten autokoulutusten ja meditaation kautta, mikä voi johtaa ylpeyden ja itsensä palvonnan viljelyyn (kaikki modernin koulutuspsykologian suositukset itsensä työstämiseksi tulevat sellaisiin koulutuksiin asti).

On erittäin tärkeää ymmärtää, että todellista huomiota ja keskittymistä ei voida saavuttaa ilman parannusta, ilman tietoisuutta synnin aiheuttamasta syvästä vahingosta, kuolemanvaarallisesta tilanteestaan. Sieltä syntyy rukous: "Pelasta, Herra!"
”Huomio on uskon, toivon, rakkauden syy. Huomio on ajatusten tukahduttamista, Jumalan muiston temppeli, kärsivällisyyden aarteen säilyttäjä, vilpittömän katumuksen merkki”, sanoo munkki Nikeforus Yksinäinen, pyhä isä, joka työskenteli Athos-vuorella 1200-luvulla.

Ajatus huomion ja katumuksen syvästä sisäisestä yhteydestä läpäisee 1800-luvun suuren hengellisen kirjailijan, Pyhän Ignatius Brianchaninovin teosten: ”Huomio rukouksen aikana rauhoittaa hermot ja veren, auttaa sydäntä syöksymään parannukseen. ja pysy siinä." Tämä pyhimyksen lausunto osoittaa epäsuorasti huomion, rukouksen ja parannuksen yhdistelmän roolin taistelussa intohimoja - henkisen elämämme, syntiemme ja lankeemustemme tärkeimpiä häiriöiden lähteitä - vastaan. Tätä ajatusta kehitetään yksityiskohtaisemmin Pastori John Kronstadt: "On vaikea voittaa intohimoja, joista on tullut ikään kuin luonnollisia jäseniämme, mutta lakkaamattomalla itseensä keskittymisellä ja ahkeralla, lakkaamattomalla rukouksella ja pidättyväisyydellä ne voidaan voittaa ja hävittää Jumalan avulla. ”

Kirja "Huomion merkitys ihmiselämässä" on kooltaan pieni, mutta se erottuu erittäin suuresta semanttisesta keskittymästä. Jokainen sen opinnäytetyö, jota pyhien isien sanat tukevat, voi olla monien päivien yksityiskohtaisen tutkimuksen, ymmärtämisen ja pohdinnan kohteena. Aiemmin käsiteltyjen lisäksi käsittelemme sellaisia ​​meille opettajille tärkeitä teesejä kuten "Ilman huomiota on mahdotonta pitää Jumalan käskyjä" ja "Huomio valaisee ja antaa tietoa." Jumalan käskyt muodostavat perustan moraalilaille, jonka hallitseminen on ihmiselle elintärkeää: jos fyysisten lakien rikkominen merkitsee meille ruumiillista kuolemaa (kukaan hyvässä mielessä ei hyppää korkean ikkunasta -nousurakennus - painovoimalaki!), sitten moraalilain rikkominen johtaa henkiseen kuolemaan, sielun kuolemaan, vaikka useimmille tämä ei ole niin ilmeistä. Pyhä Ignatius Brianchaninov korostaa: ”Kristuksen käskyt eivät ole annettu vain ulkopuoliselle ihmiselle, mutta ennen kaikkea sisäisesti: ne kattavat kaikki ihmisen ajatukset ja tunteet, kaikki hänen hienovaraisimmat liikkeensä. On mahdotonta pitää näitä käskyjä ilman syvää huomiota."

Sielumme sisäisiin liikkeisiin kiinnittäminen on siis edellytys moraalilain noudattamiselle, käskyjen rikkomisen estämiselle ajatusten ja tunteiden ilmaantumisen vaiheessa.

Huomiota kutsuvat pyhät isät myös raittiudeksi, eli vallaksi intohimojen yli. Huomaavainen, valpas tahto, moraalilain noudattaminen tekee mielen selväksi, valaisee ja tekee siitä viisasta.

Jos intohimot sokaisevat ihmisen tahdon, hän menettää huomion, kyvyn ajatella järkevästi ja tehdä järkeviä päätöksiä. Pyhä Theophan huomauttaa: ”Huomaamattomuus tulee synnin aiheuttamasta sielun häiriöstä”, ”ihmisen vallan menettämisestä itseensä”.

Hajamielisuuden juuri on Jumalan unohtaminen, Jumalan pelon menettäminen. Hajamielisyys, sielun orjuuttaminen turhamaisuuteen, hillitön viihteenhalu syntyy vastahakoisuudesta ja pelosta jäädä yksin itsensä kanssa, katsoa itseensä. Hajamielinen ihminen vaipuu viihteestä, ja hän joutuu epätoivoon; pitkäaikainen suru tuhoaa hänet ja asettaa hänet sielunsa tuhon partaalle.

Pyhät isät kutsuvat hajamielisyyttä pahanlaatuiseksi sairaudeksi. Turhamaisuuteen ja jokapäiväisiin huoliin upotettuna ihminen takertuu maahan, pelkkä ajatus Jumalasta ja hänen palvelemisestaan ​​tulee kipeäksi. Hajamielinen ihminen ei huomaa tuhoisaa tilaansa, kivettynyttä tunteettomuuttaan ja hänestä tulee helposti intohioiden ja vihollisen kiusausten saalis.

Patristisessa pedagogiikassa hajamielistä ihmistä verrataan "taloon ilman ovia ja ikkunaluukkuja: sellaiseen taloon ei voi säilyttää aarteita; se on avoin varkaille, rosvoille ja portoille."

Kirja ”Huomion merkitys ihmiselämässä” paljastaa syvästi harkitun ”teknologian” hajamielisyyden ja huomion opettamisen poistamiseksi, joka on kehitetty yksityiskohtaisesti patristisen pedagogiikan pohjalta. Samaan aikaan neuvoista ja suosituksista itsensä työstämiseksi puuttuu mentorointi pakkomielle, tieteellinen kuivuus, rekisterinpitäjän kirjallinen sävy ja semanttinen redundanssi, jotka valitettavasti ovat ominaisia ​​melkein kaikille koulutuspsykologian oppikirjoille ja oppaille nykyään.

Kirjan kieli on hiottu ja helppoa, kuvat, joiden avulla monimutkaisimmatkin käsitteet tuodaan lukijan tietoisuuteen ja ylevät paljastukset hämmästyttävät mielikuvitusta ja jäävät välittömästi muistiin.

Tällaisiin kuviin kuuluu erityisesti ihmisen sisäisen maailman, hänen sielunsa, vertaaminen pyhien isien rakastamaan kotiin. Näin esimerkiksi itseen syventämisen ja itsensä, sielun huomioimisen tekniikan paljastaa pyhä Theophan Eräsä: ”älä koskaan lopeta itsesi syventämisen työtä [vaikka aluksi, jos katsot itseesi, ei pysty erottamaan mitään selvästi ajatusten ja tunteiden sekavuuden vuoksi]. Ole vähän kärsivällinen, niin alat pian pikkuhiljaa havaita, mitä sisälläsi tapahtuu, aivan kuten pihalta hämärään valaistuun huoneeseen astuva alkaa hetken seisottuaan vähitellen erottaa siinä olevat esineet."
Kaavio-arkkimandriitti John Maslov käyttää Pyhän Teofanin kuvaa havainnollistamaan parantamisen perussääntöä, joka liittyy suoraan huomioimiseen. "Jos haluat pelastua, mene sisällesi, seiso tarkkaavaisesti sydämesi suulla ja tuhoa kaikki vihollinen, joka tulee ulos ja lähestyy."

Isä John Maslovin ajatukset ja lausunnot huomiosta kirjassa esitetään erityinen paikka, niiden esittely vie kokonaisen luvun. Ja tämä on metodologisesti täysin perusteltua. Schema-arkkimandriitti Johannes pystyi katsomaan silmillään pyhien isien opetusta huomiosta. moderni mies, esitä se meille saatavilla olevalla kielellä. On myös tärkeää, että kirjan kirjoittajalla oli mahdollisuus kommunikoida suoraan tämän elävän patristisen perinteen kantajan kanssa. Siksi - hämmästyttävä todellisuuden tunne, yhteisläsnäolo. On kuin meistä tulee suoria osallistujia, todistajia vuoropuhelulle, jota isä John käy hengellisten lastensa kanssa.

"Meidän täytyy aloittaa tänään katso tarkemmin
Hemmottele itseäsi. Sinun on kysyttävä itseltäsi kysymyksiä joka päivä:
- Miten pääsen sinne? ikuinen elämä, millä?
– Mikä tarkoitukseni tässä on?
– Mitä ostin tälle tänään? Mitä menetit? Missä olen?
Tarkista siis itsesi joka päivä, varsinkin ennen nukkumaanmenoa. Jos sellaista jatkuvaa huomiota ja hallintaa ei ole olemassa, ihminen ei voi mennä pelastukseen, turhamaisuus tuhoaa hänet."

Huolimatta vanhimman neuvojen näennäisestä alkeellisuudesta, niiden takana on syvä, järjestelmällinen tuntemus ortodoksisesta antropologiasta, patristisesta opetuksesta sisäinen ihminen. Tämän opetuksen pohjalta skeema-arkmandriitti muotoilee moraalin lain, joka paljastaa huomion erityisen merkityksen ihmisten elämässä: "Ihmisen sydän ei voi olla toimettomana... Jos se ei ole hyvien ajatusten täyttämä, niin se on ihmisen vihollinen. ihminen täyttää sen pahoilla ajatuksilla ja toiveilla. Tämä tarkoittaa, että meidän on tarkkailtava tarkasti, mitä sydän on miehittänyt, jotta se ei suostu tekemään syntiä."

Isä John kirjoitti välinpitämättömyyden seurauksista: ”Ihminen, joka on välinpitämätön hengellisen elämänsä suhteen, jättää väliin syntiset loukkaukset eikä tajua tuhoisaa tilaansa.”

Isä Johannes kuvaa elävästi ja kuvaannollisesti hengellisen kamppailun taktiikoita, joiden tarkoituksena on saavuttaa huomiota hankkimalla hengellistä raittiutta, voittamalla intohimoja: "Hengellisen taistelun sääntö: voita jokainen intohimo Kristuksen voimalla heti, heti kun se ilmaantui. Emme voi heti parantaa tai karkottaa sitä kokonaan, mutta voimme aina ajaa sen "pohjalle", jotta siellä intohimo kuolee armon vesien vaikutuksesta ja sielumme olisi aina rauhallinen, kristallinkirkas, rakastava, hyväntahtoinen. , valpas, henkisesti raittiina."

Intohimo ajaa sielun pohjaan intensiivisen rukouksen ja Jumalan puoleen kääntymisen avulla. Juuri tämä on Vapahtajan sanojen merkitys, joita isä Johannes lainaa puhuessaan hengellisen kamppailun taktiikoista: "Jumalan valtakunta otetaan väkisin."

Kirja päättyy Schema-Arkkimandriitti Johnin lausuntoon huomion roolista jokaisen ihmisen ja koko kansan pelastuksessa: ”Huomio on korvaamaton aarre! Se on turhamaisuuden vainooja, ase pelastuksen vihollista vastaan, sielun ja ruumiin vartija, tikkaat, jotka vievät ihmisen maasta taivaaseen, valaistumisen, valon ja armon lähde; se pyhittää ihmiset ja pelastaa jokaisen!"

Tässä lausunnossa miehittää " vahva asema"kirjan teksti (" Siihen homma loppuu kruunu"), heijastaa Moskovan pedagogisen akatemian perustajien ja johtajien henkistä ja valtiollista strategiaa, Pyhän Siunatun Prinssi Aleksanteri Nevskin säätiön, Radioaseman "People's Radio", aikakauslehtien, "Munk", "Pastor", " Glinskajan Eremitaaši". Tämän strategian hedelmät, tämä pitkäjänteinen toiminta, jonka tavoitteena on kansamme ja koulutusjärjestelmämme henkinen muutos, ovat ilmeisiä. Vuonna 1990, kun tämä toiminta oli vasta alkamassa, oli mahdotonta kuvitella, että ortodoksista kulttuuria tutkittaisiin laajasti kouluissa ja yliopistoissa Venäjällä, että ortodoksisten perinteiden elvyttämisestä kotimaisessa koulutuksessa tulisi valtionjohtajien huolenaihe, että me seisoisi perustavanlaatuisten muutosten kynnyksellä koko koulu- ja yliopistokoulutuksemme järjestelmässä ja sisällössä tänään kehitettävän liittovaltion henkisen ja moraalisen kulttuurin tavoiteohjelman pohjalta neljänkymmenen vuoden ajan - vuodesta 2020 vuoteen 2060.

Joka juo sitä vettä, jonka minä hänelle annan, ei koskaan jano; mutta vedestä, jonka minä annan hänelle, tulee hänessä veden lähde, joka kumpuaa iankaikkiseen elämään (Joh. 4:14)

Nämä Vapahtajan sanat liittyvät suoraan vanhin John Masloviin, hänen hengellisiin lapsiinsa, Glinsky Readings -foorumin järjestäjiin, jokaiseen, joka on lähtenyt tälle vaivalloiselle, suuria kiusauksia täynnä olevalle, mutta kirkkaan ilon ja armon polulle - henkiselle ja armolliselle tielle. moraalinen koulutus ja koulutus, joka "pyhittää ihmiset ja pelastaa jokaisen ihmisen!"

XXVII kansainvälinen koulutusfoorumi "Glinsky Readings" pidettiin Moskovan teologisessa akatemiassa 27.-29.7. Lukemat ajoitettiin Glinskin Eremitaasin vanhimman, opettajan, kasvattajan, Schema-arkkimandriitti Johnin (Maslov) muistopäivän (6.1.1932 - 29.7.1991) muistopäivään.

Foorumin tarkoituksena on esitellä moraalisia periaatteita ja perinteisiä henkisiä arvoja moderni järjestelmä koulutus. Foorumin ilmoitetut aiheet olivat henkinen ja moraalinen kasvatus perheessä ja koulutusinstituutiot. Lisäksi pohdittiin venäjän kielen moraalista potentiaalia, hagiografisen ja patristisen kirjallisuuden merkitystä nuorempien sukupolvien henkisessä ja moraalisessa kasvatuksessa.

Glinsky-lukemat edustavat korkeaa hengellistä alustaa ammatilliselle itsekoulutukselle, kasvulle sekä henkiselle ja moraaliselle koulutukselle, ennen kaikkea opettajille. Foorumi kokoaa yhteen opettajia, tiedemiehiä ja opetusviranomaisten johtajia henkisen, moraalisen ja isänmaallisen kasvatuksen alalla.

Schema-arkkimandriitti John (Maslov) syntyi 6. tammikuuta 1932 Potapovkan kylässä Sumyn alueella hurskaan talonpoikaperheeseen. 12-vuotiaana Ivan aloitti työskentelyn kolhoosilla. Paimenti lehmiä, kynsi, kylvi, niitti, kokosi aurat, oppi tekemään kärryjä. Kävin koulua 6 kilometrin päässä Sopicin kylässä. Luonnollisen lahjakkuutensa ansiosta Ivan opiskeli erittäin hyvin. Vuonna 1951 Ivan kutsuttiin armeijaan.

Vuonna 1954 hän meni Glinskin eremitaasiin. Aluksi Ivan suoritti yleisiä kuuliaisia ​​luostarissa useiden kuukausien ajan, sitten hänelle annettiin kaskka, ja vuonna 1955 hänet kirjoitettiin luostariin asetuksella. Tuohon aikaan luostarissa työskentelivät sellaiset suuret vanhimmat kuin Schema-arkkimandriitti Andronik (Lukash), Schema-arkkimandriitti Serafim (Amelin), Schema-arkkimandriitti Serafim (Romantsov). Luostarin apotti siunasi pian Johanneksen vastaamaan lukuisiin kirjeisiin, jotka tulivat luostariin niiltä, ​​jotka pyysivät neuvoa, hengellistä ohjausta ja apua.

Niinpä Ivan aloitti epäitsekkään palvelutyönsä Jumalalle ja naapureilleen ja vietti vaatimattominta, tiukinta ja nöyrimpää elämää. Hän kantoi kirjurin tottelevaisuutta, työskenteli puusepänpajassa, teki kynttilöitä, oli sitten apteekin päällikkö ja samalla kuoronhoitaja. Lokakuun 8. päivänä 1957, pyhän apostolin ja evankelista Johannes Teologin lepojuhlan aattona, nuorelle aloittelijalle annettiin pyhän apostolin kunniaksi munkki, jonka nimi oli Johannes.

Vuonna 1961, luostarin sulkemisen jälkeen, isä John tuli Moskovan teologiseen seminaariin vanhin Andronikin siunauksella. Vuonna 1962 hänet vihittiin patriarkaalisessa loppiaisen katedraalissa hierodiakoniksi ja 31. maaliskuuta 1963 hieromonkin arvoon. Valmistuttuaan seminaarista hän jatkoi opintojaan teologisessa akatemiassa. Akatemiavuosinaan hänelle, opiskelijalle, uskottiin opettajien ja opiskelijoiden henkinen hoito, lisäksi hän tunnusti pyhiinvaeltajille. Täällä paljastuivat täysin Isä Johanneksen kyvyt ja pastoraaliset lahjat, joka ensimmäisistä päivistä lähtien osoitti olevansa kokenein tunnustaja.

Vuonna 1969 isä John valmistui Moskovan teologisesta akatemiasta teologian kandidaatin tutkinnolla, joka myönnettiin hänelle esseestä "Vanhin Hieroschemamonk Ambrose (Grenkov) of Optina ja hänen epistolaariperintöstään". Isä John jätettiin professoriksi Moskovan teologisiin kouluihin, opetti pastoraalista teologiaa ja käytännön opas paimenille. Vuonna 1974 hän aloitti liturgian opettamisen seminaarissa.

Vuodesta 1974 lähtien yli sata isä Johnin teosta on julkaistu eri julkaisuissa. Hänen tieteellisen ja teologisen toimintansa kruunaa Moskovan teologisissa kouluissa hänen diplomityönsä "Pyhä Tikhon Zadonsk ja hänen opetuksensa pelastuksesta", jonka hän puolusti 11. maaliskuuta 1983 ja sai teologian maisterin arvonimen. Vuonna 1991 isä John valmistui ainutlaatuisen teoksensa - väitöskirjansa "Glinsk Hermitage. Luostarin historia ja sen henkinen ja kasvatuksellinen toiminta 1500- ja 1900-luvuilla.”

Vuonna 1991 isä John valmistui Glinsky Patericonin, joka sisälsi 140 elämäkertaa Glinsky-askeeteista. Teologisten töidensä ansiosta isä Johannes tunnetaan paitsi vanhimpana rippinä, myös hengellisenä kasvattajana.

Vuonna 1985 teologian maisteri lähetettiin Trinity-Sergius Lavrasta tunnustajaksi Zhirovitskyn taivaaseenastumisen luostariin. Hänen ei tarvinnut työskennellä kauan uudella pastoraalisen työn alalla. Kesäkuussa 1990 hän tuli lomalle Sergiev Posadiin, ja elokuussa, ennen seuraavaa lähtöään Valko-Venäjälle, sairaus rajoitti hänet lopulta nukkumaan. Kärsimys joko voimistui, saavutti kriittisiä tiloja tai heikkeni. Schema-arkkimandriitti John ei lakannut vastaanottamasta hengellisiä lapsiaan, vaikka hän menetti tajuntansa toisen keskustelun jälkeen.

Maanantaina 29. heinäkuuta 1991 kello 9 vanhin John otti ehtoollisen. Klo 9.30 vanhin lähti rauhallisesti Herran luo täysin tajuissaan.

Aamulla 31. heinäkuuta hautajaisliturgiaa vietti papisto, jota johti Kiovan Pechersk Lavran apotti, arkkimandriitti Eleutherius (Didenko). Klo 12 arkku vietiin kolminaisuuden katedraalin edustalle aukiolle, jossa pyhiinvaeltajien kokoontumisen edessä tarjottiin litania ja isä Johannes haudattiin Sergiev Posadin vanhalle hautausmaalle.

Perustuu materiaaliin sivustoilta "Luki.ru" ja "Glinsky Readings"

GKOU RO VOLGODONSKIN ERIKOISKOULUN "VOSKHOZhDENIE" OSALLISTUMINEN

SISÄÄNXXVIKANSAINVÄLINEN

KOULUTUSFOORUMI

"GLINSKIEN LUKEMAT"

"Venäjän federaation koulutuksen kehittämisstrategian toteuttamiseksi vuoteen 2025 asti",XXVIKansainvälinen koulutusfoorumi "Glinsky Readings" Pyhän Kolminaisuuden-Sergius Lavran alueella Moskovan teologisessa akatemiassa (Sergiev Posad). Hänen työnsä tapahtui ortodoksisen opettajan ja teologin Schema-arkkimandriitti Johnin (Maslovin) muistopäivinä. 27. heinäkuuta - 29. heinäkuuta 2017, johon osallistuvat Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö, Venäjän federaation kulttuuriministeriö ja Venäjän federaation puolustusministeriö. Foorumin osallistujia oli kaikkialta Venäjältä ja sen naapurimaista. Nämä olivat kouluttajia kaikilla tasoilla, terveydenhuolto, media, kulttuurihenkilöt, sotilasosasto, papiston edustajat, museo- ja kirjastotyöntekijät, sanalla sanoen kaikki, jotka välittävät lasten ja nuorten kasvatuksesta - maamme tulevaisuudesta.

Foorumin aihe - "Koulutuksen ja kasvatuksen hengellinen ja moraalinen perusta."

Foorumin tarkoituksena on tuoda moraalisia periaatteita ja perinteisiä henkisiä arvoja nykyaikaiseen koulutusjärjestelmään.

Tietolomake: Lukemat ovat nsGlinskin Eremitaaši, jolla oli erityinen paikka ortodoksisten luostareiden joukossa ja joka oli henkisen valaistumisen keskus Venäjällä. Glinskaja Pustyntunnetaan laajalti paitsi koko Venäjällä, myös kauas sen rajojen ulkopuolella isänmaallisesta, hengellisestä, kasvatuksellisesta, pedagogisesta, lääketieteellisestä, agronomisesta, julkaisu- ja lähetystyöstään.Viimeinen vanha mieskävi luostarikoulun Glinskin EremitaašissaSchema-Arkkimandriitti John (Maslov).Hän on 1900-luvun erinomainen opettaja, teologi ja pastori, joka jätti suuren pedagogisen ja teologisen perinnön.

Sisäoppilaitoksemme "Ascension" vammaisille lapsille tuki- ja liikuntaelimistö Tämä ei ole ensimmäinen kerta, kun hän osallistuu tälle foorumille. Olen osallistunut Glinsky-lukemiin vuodesta 2005. Kaksi vuotta aiemmin aloimme kehittää vapaavalintaista (ortodoksiseen kulttuuriin perustuvaa) kurssia lapsille, joilla on vammaisia terveys. Aluksi vain tytöille "Home Hearth" he alkoivat julkaista samannimistä kirjaa koulun sanomalehti Kanssa Ortodoksinen kalenteri ja yleisesti henkisestä ja moraalisesta sisällöstä.

Hieromonk Porfiry Levashovin teoksessa "Tyttöjen kasvatuksesta todella kristillisessä hengessä" sanotaan: ”... Mentoreiden ja vanhempien tulee olla syvästi uskon ja hurskauden hengen täynnä ja heidän on oltava korkea moraali. Ilman tätä ja parempia oppikirjoja tai sääntöjä kristillisen kasvatuksen välitöntä tavoitetta ei voida saavuttaa. Oli tapauksia, jolloin uskolle ja moraalille vieraita ihmisiä nousi esiin yleisen valistuksen ensimmäisistä pesäkkeistä, ja tämä tapahtui, koska heillä oli epäonnea joutua sellaisten mielien vaikutuksen alle, jotka eivät yhdistäneet uskonnollisten totuuksien tuntemusta sisäiseen vakaumukseen. ” Perimme ajan, jolloin ei ollut perustietoa uskonnollisista totuuksista. Oppikirjoja ei ollut. On hyvä, että uskonnon kieltoa alettiin yleisesti poistaa (tuohon aikaan se ei ollut vielä kaikkialla), että pedagoginen foorumi "Glinsky Readings" alkoi toimia. Ensimmäiset kirjat, joissa oli leima "Venäjän federaation opetusministeriön suosittelema", alkoivat ilmestyä. Yksi niistä oli "Sinfonia Pyhän Tikhonin Zadonskilaisen teoksesta", jonka kirjoitti Schema-Arkimandriitti John (Maslov). "Sinfonia" ja muut kirjat olivat palkinto osallistumisesta koko venäläiseen opettajien luovien teosten kilpailuun "Isänmaan palvelusvelvollisuus". Näin tutustuimme Glinsky-vanhimpien perintöön. Ilman viisasta ohjausta, jota yksinkertainen opettaja ei koskaan pystyisi navigoimaan sen saavuttamattomuuden, määrän ja ajan puutteen vuoksi. Aikaisemmin tunneille valmistautuessa oli suuri halu luottaa kansanviisaus. Joten luokkien ja kehityksen epigrafit olivat sananlaskuja V. I. Dahlin kirjasta "Venäjän kansan sananlasku", joka julkaistiin vuonna 1957. Myöhemmin aloin käyttää tunneilla käsitteitä Schema-Archimandrite Ionin (Maslovin) kirjoista "Sinfonia Pyhän Tikhonin teoksiin perustuvasta Zadonskin teoksista", Dr. pedagogiset tieteet Maslova N.V. (joka hänen lisäksi suora merkitys, sanakirjana, on myös Glinsky-perinnön opas).

Esimerkiksi omantunnon aihe. V.I. Dahl sanoo: "Omallatunnolla ei ole hampaita, mutta se puree", "Hänen omatuntonsa kanssa on hyvä elää, mutta huono kuolla."

Ja Schema-arkkimandriitin John Maslovin "Sinfoniassa": "Omantunto on Jumalan ääni."

Toinen tärkeä aihe on huono kielenkäyttö. Tässä otin

- lainauksia Raamatusta:

"Piiskat isku tekee arpia, ja kielenisku musertaa luut; monet ovat kaatuneet miekan terään, mutta eivät niin monet kuin kielestä."(Sirak 28.20.21),

"Kuolema ja elämä ovat kielen vallassa..." (Sananl. 18.22),

"Joka suuta varjelee, varjelee henkensä." (Sananlaskut 18.22)

"Läpeä vastaus kääntää vihan pois, mutta ankara sana herättää raivoa." (Sananlaskut 15.1),

- sananlaskuja kirjasta V. I. Dalya. Suosituimmat: "Pieni kieli liikuttaa vuoria", "Kieli on ankkuri keholle", "Kieltä ei voi paeta. Kieli yltää kaikkialle", "Sana ei ole nuoli, mutta se pistää sydäntä."

-pyhien ja nykyajan teologien sanontoja:

"Lääkärit tietävät kieltä tutkimalla, onko ihminen terve vai sairas; voimme sanoa, että sanamme palvelevat varma merkki sielumme hyvät tai huonot asenteet" (Pyhä Tikhon Zadonsk).

"Kielen pidättyminen osoittaa viisasta miestä" (pastori Abba Isaiah).

"Sana on mielen näkyvä ilmentymä" (pedagogiikkatieteiden tohtori ja teologian tohtori N.V. Maslov). - Schema-arkkimandriitin Ioann Maslovin "Sinfoniassa":"Varo käyttämästä kieltäsi syntinä", "Vihollinen käyttää kieltämme meitä vastaan", "Kieli voi olla sotien ja verenvuodatuksen syy." Kahden kielelle omistetun oppitunnin lopussa meidän on päätettävä: "Onko kieleni ystävä vai vihollinen?!" Uuden loman, kansallisen yhtenäisyyden päivän, oppitunnin epigrafi oli seuraavat sanat: "Jos isänmaallisuuden liekki palaa kirkkaasti kristityn sielussa ja sydämessä, hän itse löytää keinoja osoittaa rakkautensa isänmaata kohtaan" ( N.V. Maslov). Osa oppitunnista analysointia ja keskustelua varten on otettu "Sinfoniasta" Schema-Arkkimandriitti John (Maslov): "Vapaus on kalliimpi kuin mikään muu maailmassa... Kaikkea vapautta kunnioitetaan enemmän kuin tätä tämän maailman aarretta. Ei rikkaus, kunnia tai makea ruoka miellytä meitä, aivan kuten meillä ei ole vapautta. Linnut ja muut eläimet arvostavat olla vapaita mieluummin kuin vankeudessa ja syövät valmisruokaa. Jokaisella on luontainen halu ja rakkaus vapauteen. Miksi kukaan ei lohduta niin paljon kuin vapaus? Samaa asiaa käsiteltiin oppitunnissa pyhästä siunatusta suurruhtinas Aleksanteri Nevskistä. Nykyajan lapset eivät tiedä sellaisten sanojen merkitystä kuin armo, armo, omahyväisyys, siveys, sävyisyys ja monet muut. He eivät myöskään tiedä sanan rakkaus todellista merkitystä. Mutta voidakseen tutustua kaikkiin näihin käsitteisiin, opettajan on itse navigoitava tässä. Jokaisen opettajan on erittäin tärkeää määrittää toimintansa päämäärät ja tavoitteet. Ortodoksisuuteen perustuvan opettajan tavoite on paljon laajempi ja syvällisempi kuin muiden aineiden opettajien. On välttämätöntä paitsi täydentää lapsen tietoja aihekäsitteillä, myös yhdistää se historialliset tapahtumat, on tarpeen antaa hänelle moraalisia ohjeita. On tarpeen osoittaa opiskelijoille, että henkiset ja moraaliset lait toimivat yhtä objektiivisesti kuin aineelliset ja fyysiset lait (esim. universaali painovoima), toimi riippumatta siitä, tietääkö henkilö niistä vai ei. Näitä lakeja on muotoiltu ja kuvattu pitkään.

Kirjassa Ph.D. N.V. Maslovin "Venäjän pedagogiikan perusteet" - venäläisen opettajan tietosanakirja - määrittelee koulutuksen tavoitteen paljastaa opiskelijalle elämän tarkoitus ja tarkoitus. Monet aikuiset eivät tähän päivään mennessä pysty antamaan ymmärrettävää vastausta elämän tarkoituksesta. Lapset ajattelevat, että tämä on: opiskelua, hyvää työtä, hyvä auto, mukava asunto, viihde, perhe…. Asetetun tavoitteen lisäksi kirjassa määritellään keinot sen saavuttamiseen ihmisluonnon ja kristillisen perinnön kokemuksen perusteella.

Työ "Kasvatuksen ja kasvatuksen henkiset ja moraaliset perusteet" Pedagogiikan tohtori. N.V. Maslova - tietosanakirja selviytymisestä vuonna moderni maailma, moderni ihminen, joka on kaukana kristinuskosta, joka haluaa silti tulla kristityksi. Erikseen julkaistuissa kirjoissa ”Perhe. Vahvuus, tarkoitus ja tarkoitus" ja "Antologia lasten ja nuorten henkisestä ja moraalisesta kasvatuksesta", joiden materiaalit ovat edellä mainitussa teoksessa, on valittu kauniita kuvituksia, jotka ovat myös omaisuutta venäläinen kulttuuri perustuu ortodoksisuuteen. Loppujen lopuksi suurin osa maanmiehistämme ei yksinkertaisesti tiedä niistä. Vain oppituntien aikana lapset voivat nähdä pyhien kasvojen lisäksi myös yksinkertaisesti hurskaat kasvot. Nykymediasta olemme tottuneet näkemään lumoavia kasvoja, joissa erilaisten paheiden jäljet ​​ovat usein ilmeisiä. Antologian kirjallinen valikoima - erinomaiset kuvaukset esi-isiemme hurskasta elämästä - on seurattava esimerkki. Lisäksi venäjän kieli on ihanaa. Kaikki tämä on tuotetta ihmisen henkiseen toimintaan, ruokaa negatiivisuuden paineen uuvuttamalle sielulle.

Tänä vuonna Glinsky Readings -foorumilla pohdittiin kysymyksiä ajatusten, huomion, havainnoinnin ja mielikuvituksen merkityksestä ihmisen elämässä. Nykyihminen on tottunut kiinnittämään huomiota vain näkyvään maailmaan. Siksi useimmat meistä eivät edes kiinnitä huomiota esimerkiksi ajatuksiinsa. Mutta edeltäjämme opettajamme sanoivat, että maan ruokkiman siementyypin mukaan on kasvi ja hedelmä; Sydämen ravitsemien ajatusten tyypin mukaan on elämää ja tekoja. Lisäksi nykyajan ihmisen huomio ei myöskään voi keskittyä pitkään tiettyyn asiaan, mikä antaa pinnallisia käsityksiä kaikesta. Huomio on mielen vartija, jonka täytyy sallia jotkin ajatukset tai päinvastoin katkaista ne välittömästi. Toisin kuin huomio, hajamielisyys vaatii jatkuvaa viihdettä. Lopulta ihminen menettää elämänsä tarkoituksen ja tarkoituksen.

Ihmisen kognitiivisten voimien toiminta perustuu suurelta osin tietoon ympäröivästä maailmasta ja sisäinen maailma ihmisiä, jotka kerätään havainnoinnin kautta. Siksi kyky tarkkailla ja samalla tarkkailla oikein on henkilölle erittäin tärkeää. Sitten kaikki, mitä henkilö havaitsi (näki ja tunsi muilla aisteilla), jää hänen muistiinsa ja se voidaan luoda uudelleen mielikuvituksen avulla. Eli kuvat havaittuista kohteista muodostavat henkilön. Kaikesta tästä seuraa, kuinka tärkeää vanhempien ja opettajien on seurata, mitkä vaikutelmat ruokkivat lapsen muistia ja mielikuvitusta. On erittäin tärkeää, että nyt meidän on puhuttava perherakenteesta ja perhearvoista paitsi opiskelijoille, myös heidän vanhemmilleen. Monet lapsemme ovat isoäidin tai valtion instituutioiden kasvattamia, ja vanhemmat matkustavat ympäri maailmaa etsimään onnea (jopa yhteiskunnasta eristyneissä paikoissa). Mutta jos lapsille annetaan moraalisia ohjeita ajoissa, he eivät ehkä toista onnettomien vanhempiensa kohtaloa. Esimerkiksi orpojen joukosta valmistuvilla tytöillä (valinnaisen "Koti" -oppilaat), jotka aikoinaan hylkäsivät asosiaaliset vanhemmat, on nyt kaksi tai kolme lasta, eivät hylkää heitä, vaan huolehtivat heistä. Tyttö, jonka äiti vaeltaessaan mökkien ympärillä paleltui ja jäi ilman sormia ja varpaita, ei hylännyt häntä silloin, mutta nyt hän on ottanut hänet luokseen ja huolehtii myös hänestä ja hänen lapsistaan. On myös huomattava, että luostarista elämäntapa, johon tutustumme Glinsky-perinnön tutkimisen aikana, voi tulla sisäoppilaitoksen standardi, koska maallisen laitoksen asemasta huolimatta monia yhtäläisyyksiä on jäljellä:

• Komennon yhtenäisyys;
• peruskirja;
• Mentorointi;
• Tottelevaisuus;
• Yhteisöllinen elämänjärjestys: rutiini, yhteiset ruokailut, yhteinen ja yksilöllinen työ;
• Koulutustoiminta:

- Glin-lukemien materiaalia käytetään koulutustilaisuuksien valmistelussa. Sisäoppilaitoksessamme pidettiin kaksi alueellista konferenssia. Yhdessä oli osasto, ja toinen oli kokonaan omistettu opiskelijoiden henkiselle ja moraaliselle kasvatukselle. Syksyllä 2016 pidettiin yksi Dimitrievin opetuslukemista ( Rostovin alue) sisäoppilaitoksemme "1917-2017 – tappiot ja voitot" perusteella. Yhdessä "Biserinka"-piirin johtajan kanssa opetin integroidun oppitunnin "Venäjän uudet marttyyrit ja tunnustajat. Loma valkoinen kukka" Esittelyn sisältävän tiedotusosan jälkeen lapset jatkoivat päivänkakkarien tekemistä helmistä ja vieraille jaettiin paperikakkarat.

Työkokemuksemme lähettäminen tapahtuu tiedotusvälineiden kautta, mm. TV ja Internet. Lisäksi työkokemusta esiteltiin kansainvälisissä Rozhdestven, Glinsky, Dimitrievsky koulutuslukemissa (raportit).

Julkaisu tapahtuu säännöllisesti metodologinen kehitys ja luokat, artikkelit.

Sisäoppilaitoksemme voitti kahdesti koko venäläisen pedagogiikan alan työkilpailun, työ alle 20-vuotiaiden lasten ja nuorten parissa "Opettajan moraalista saavutusta".

Sisäoppilaitoksessa oli pilottipaikka alueelliselle komponentille, jota varten kehitettiin kurssi "Donin henkinen ja moraalinen kulttuuri". Myös valmistunut innovatiivinen hanke"Venäjän kansalaisen koulutus, hänen persoonallisuutensa henkiset ja moraaliset perustat kotimaisia ​​kulttuuriperinteitä tutkimalla." Nyt sisäoppilaitoksella on innovatiivinen ohjelma ”Terveyteni on tulevaisuuteni”, jonka alaohjelma on ”Vammaisten lasten henkinen ja moraalinen koulutus yhtenä pääedellytyksenä heidän onnistuneelle sosiaaliselle ja yhteiskuntaan integroitumiselle”.

Oma nimi – Sisäoppilaitoksemme sai "Ascension" marraskuussa 2015. Lapsillemme se merkitsee sekä sairauksien voittamista että nousua tiedon korkeuksiin, mutta mikä tärkeintä, se on nousu taivaalliseen maailmaan.

Moskovan pedagogisen akatemian julkaisut ja pedagogisten tieteiden tohtori, teologian tohtori, MDA:n professori N.V. Maslov, foorumien materiaalit "Glinskyn lukemia käytetään ennen kaikkea heidän omaan koulutukseensa sekä työskentelyyn osastojen ja kollegat. Nämä ovat keskusteluja siisti kello, luovia töitä, vanhempien kokoukset, raportit, julkaisut.

Seuraavia suuntauksia voidaan havaita työskentelyssä osastoilla:

Lapsista tulee hillitympiä, vähemmän aggressiivisia, vastuu kasvaa ja myötätunto kehittyy.

Yleiskulttuurin ja lukutaidon taso nousee.

Viestintäkulttuuri paranee, kiroilun käyttö vähenee (minun tapauksessani ei ollenkaan).

Kiinnostus henkistä tietoa kohtaan lisääntyy, halu osallistua erilaisten luomiseen luovia töitä, Puolustusteollisuuden olympialaiset.

Lapset voittivat useita eri kilpailuja (hengelliset ja moraaliset osa-alueet) kaikilla tasoilla, myös kansainvälisissä.

Glinsky Readings -foorumi on yksi ortodoksisuuden puhtaista lähteistä. Kaikissa hänen teoksissaan Moskova Pedagoginen akatemia ja D.P.N. N.V. Maslov ei poikennut Totuudesta, koska kaikki heidän toimintansa perustuu pyhien isien työhön. Arkkipiispa John Shakhovskyn mukaan he ottivat tehtäväkseen opettajien toiminnan, jotka puhuvat samaa Jumalan sanan totuutta, mutta muodossa, joka on ymmärrettävimmälle oikealle aikakaudelle. tähän yhteiskuntaan ja ihmiset.

Osallistumisemme Glinsky Readings -foorumiin kaikki nämä vuodet on tullut mahdolliseksi ohjaajan suurella kiinnostuksella ja tuellaGKOU RO Volgodonsk erikois sisäoppilaitos "Ascent", kirjoittanut T.Ya. Belousova, johtaja korkein luokka, Kunniatyöntekijä Yleissivistävä koulutus Venäjän federaatio, jolla on hallituksen palkintoja, mm. Isänmaan ansiomerkki, II asteen mitali.

Volgodonsk, Rostovin alue.

Ihmistä, kuten valkoista lintua, kuljettaa tämän elämän läpi kaksi vahvaa siipeä - usko ja rakkaus. Ne auttavat meitä ymmärtämään olemassaolomme onnellisuutta ja kokemaan petoksen ja menetyksen.
Elämä on monimutkaista ja monimutkaista. Pyydän teitä olemaan sallimatta kirjeenvaihdossa tai kiistassa mitään, mikä voisi vaikuttaa toisen henkilön ihmisarvoon ja uskonnonvapauteen.
Näillä sivuilla olen kevät. Virtuaalimaailman ulkopuolella nimeni on Tatjana. Olen maaseudun opettaja. Opetan koulussa loistavassa Monastyrshchinon kylässä Kimovskyn alueella. Tulan alue, joka liittyy historiallisesti Kulikovon taisteluun. Olen 45-vuotias. Syntynyt Medynskyn alueella Kalugan alue. Kasvoin ihanassa, pienessä, hiljaisessa Mikhalchukovon kylässä. Rakkaiden vanhempieni nimet olivat Valentin Dmitrievich ja Raisa Mikhailovna. Opiskeli kuuluisalla Myatlevskajalla lukio, mikä pitkiä vuosia johti lahjakas opettaja ja johtaja Aleksanteri Fedorovitš Ivanov. Mutta Kalugasta syntyneenä minusta tuli kutsumuksesta Tulalainen. Opiskelin Tulan osavaltiossa pedagoginen instituutti filologisessa tiedekunnassa. Ja taas, 20 vuotta myöhemmin, ja poissaolevana, sitä kutsuttiin jo yliopistoksi, ja valitsin tiedekunnan profiililtaan täysin päinvastaisen - luonnontieteiden.
Vieressäni on mieheni ja kolme lasta.
Rakastan työtäni, lapsia, luontoa, ajattelen paljon Tulan alueen geologista järjestelmää, rakastan Tulan alueen historiaa. Omistan sivustolla osion nimeltä "School Waltz" pedagogiikalle. Hyvin usein opettamani lapset auttavat minua täyttämään sivuston sivut tai innostavat minua luomaan ne.
Olen elänyt elämäni ilman ongelmia ja virheitä. En pidä kiviä rinnassani. Elämän motto: "Onnellisuus on elämää tässä maailmassa." Jos tiedät miksi asut. Asun lähellä Sebinon kylää Kimovskyn alueella Tulan alueella, jossa syntyi, kastettiin ja asui jonkin aikaa pyhä siunattu ja vanhurskas Matrona, jota ihmiset kutsuvat äidiksi Matronaksi tai Matronushkaksi hänen avustaan. Sebinon kylän temppeli on meille hyvin rakas: täällä äiti Matrona rukoili Jumalaa, täällä lapsemme kastettiin ja mieheni ja minä menimme naimisiin. Kirjoitan tästä kylästä verkkosivustolla artikkeleita Ja osio "Sebino"(cm. sivuston valikko), ja tästä aiheesta saan lukijoilta perustietoa kirjeiden ja puheluiden muodossa.
Uskon ja uskonnon kysymykset ovat varsin monimutkaisia ​​ja henkilökohtaisia ​​asioita, joten kaikella, mistä kirjoitan, on jotain arvoa vain historian ja maantieteen näkökulmasta. Kuinka opettavaisia ​​ja informatiivisia asiat ovat. Minulla ei ole teologista koulutusta, olin vain lyhyiden pedagogisten kurssien opiskelija henkistä ja moraalista koulutukseen ja osallistui useita kertoja Glinsky-pedagogisiin lukemiin Trinity-Sergius Lavrassa. Siksi en anna neuvoja, minulla ei ole siihen oikeutta.
Henkilökohtainen suhtautumiseni ortodoksisuuteen on se, että uskon ehdoitta. Ilman fanaattisuutta ja ylennystä.
Minulla on sivustolla sääntö: en anna nimiä enkä mitään muuta, ellei kirjeen minulle kirjoittajalta ole erityistä suostumusta, vain nimiä ja otteita kirjeistä.
Kylä, jossa asun, on nimeltään Sukhanovo. Hänellä on oma tarinansa.
Mail [sähköposti suojattu] Kirjoittaa. Projektini ei ole luonteeltaan kaupallinen millään tavalla. En kerää lahjoituksia, voit tehdä ne itse tulemalla Sebinoon. Kirjoitan vain siitä, mikä minua ympäröi.
Toivotan teille kaikille onnea ja odotan innolla näkemistänne sivustolla.