Завършило училище по философия. Мястото на античната философия в историята на философията

ДИПЛОМНО ОБУЧЕНИЕ
В Катедрата по философия, SGN-4 MSTU. Н.Е. Бауман приема студенти за следдипломно обучение по 2 специализирани специалности:
1. „Философия на науката и технологиите (09.00.08).
2. „Социална философия” (09.00.11).
Възможно е редовно и целодневно обучение чрез кореспонденция, на бюджетна и договорна (възмездна) основа.
Прием на документи от 1 юни до 10 септември
Приемни изпити от 20 септември до 10 октомври
Записване в аспирантура от 20 октомври.
Правила за прием в аспирантура на университета.
1. Граждани на Руската федерация с висше професионално образование и творчески постижения в научната работа се приемат в аспирантура на конкурсна основа.
2. Лицата, които преди това са завършили пълен курс на обучение в аспирантура, нямат право на средно обучение в аспирантура за сметка на бюджета.
3. Кандидатите за магистърска степен подготвят есе по избраната от тях специалност, преминават интервю с бъдещ ръководител, който докладва резултатите от интервюто на приемната комисия. Приемната комисия взема решение за допускане до приемни изпити в аспирантура, като взема предвид резултатите от интервюто на кандидата с ръководителя и оценката за есето.
4. Кандидатите за магистърска степен полагат следните конкурсни приемни изпити в съответствие с държавата образователни стандартипо-висок професионално образование:
специална дисциплина;
чужд език, определен от университета и изискван от дипломанта за завършване на дисертационния труд;
философия.
Не се допуска повторно полагане на приемни изпити или отговаряне на втора изпитна карта. На кандидатите е забранено да използват материали, които не са издадени от изпитната комисия.
5. За кандидатите за държавно и платено обучение има отделен конкурс. Кандидатите платено обучение нямат право да участват в конкурса за държавния бюджет.
Граждани на чужди държави, включително държави - републики от бившия СССР, се приемат в висше училище само за платена форма на обучение (с изключение на Република Беларус).
6. Не се допускат до по-нататъшни изпити неявили се на приемния изпит в определения час без уважителна причина, отказали да отговорят устно или писмено на въпроси от изпитната работа и получили незадоволителна оценка. Жалба относно приемния изпит се подава лично от кандидатите само в деня и часа на изпитната група. Жалбата се разглежда от приемната комисия преди следващия изпит.
7. Кандидатите, които не са преминали конкурса в държавно висше училище, могат да бъдат записани в платена форма на обучение.

В MSTU. Н.Е. Бауман са сформирани два дисертационни съвета по следните специалности: 09.00.08 - философия на науката и техниката; 09.00.11 - социална философия с право на приемане на дисертации за конкурс академична степенДоктор по философия.

По-подробна информация за условията за прием можете да намерите на уебсайта на следдипломната школа на Московския държавен технически университет на името на N.E. Бауман

Следдипломните студенти се ръководят от:
Ивлев В.Ю. - д-р по филология, проф.
област на интереси - онтология, теория на познанието, логика, история на философията, философия на науката и технологиите.
Нехамкин В.А. - д-р по филология, проф.
област на интерес - изучаване на алтернативи на миналото; съпоставителни исторически изследвания; теоретичен и методологически анализ на съпоставителни исторически изследвания; подчинително наклонение в историческите знания; сценарии на неуспешна история; съпоставително историческо моделиране; философия на историята и нейните проблеми (включително ролята на личността в историята); социално-философски анализ на градовете („градската цивилизация”).
Лебедев С.А. - д-р по филология, проф.
сфера на интереси - метафилософия, логика и методология на науката, теория на познанието, история и философия на науката, научен мениджмънт, философска антропология.
Губанов Н.Н. - доктор по филология, доцент,
област на интерес - манталитет и форми на неговото проявление в съвременното общество.
Назарова И.Р. - д-р, доцент,
област на интереси - философия на технологиите, инженерна дейност и техническо творчество, технологични и хуманитарни аспекти на цивилизационното развитие.
Кавинова И.П. - д-р, доцент,
сфера на интереси - исторически и философски въпроси, изследване на социалните аспекти на евразийството, философски анализ на самоубийството, както и проблеми на съвременната педагогика и методология на научното познание.

Философия (от гръцки Phileo - любов и Sophia - мъдрост) буквално означава "любов към мъдростта". Възниква преди около 2500 години в страните от древния свят (Индия, Китай, Египет). Класическа форма - в друга Гърция. Първият човек, нарекъл себе си философ, е Питагор. Философията е обособена като специална наука от Платон. Тази наука отначало включва цялата съвкупност от знания, а по-късно се превръща в система от общи знания за света, чиято задача е да даде отговори на най-общите и дълбоки въпроси за природата, обществото и човека.

За разкриване на спецификата на философията е важно да се обърнем към изворите на философското мислене, както и към митологичния и религиозен мироглед като предпоставка.

митология. Първият опит на човека да обясни произхода и устройството на света, причините за природните явления и много други поражда митологията (от гръцки Mifos - легенда, приказка и logos - дума, понятие, учение). В духовния живот на първобитното общество митологията доминира и действа като универсална форма на обществено съзнание.

Митовете са древни разкази на различни народи за фантастични създания, богове и космоса. Митовете са свързани с ритуали, обичаи, съдържат морални норми и естетически представи, комбинация от реалност и фантазия, мисли и чувства. В митовете човекът не се разграничава от природата.

Митовете от различни страни съдържат опити да се отговори на въпроса за началото, произхода на света, възникването на най-важните природни явления, световната хармония, безличната необходимост и др.

Митологичното съзнание в тази историческа епоха е основният начин за разбиране на света. С помощта на мита миналото е свързано с настоящето и бъдещето, осигурена е духовна връзка между поколенията, консолидирана е система от ценности и определени формиповедение... Митологичното съзнание включваше и търсенето на единството на природата и обществото, света и човека, разрешаването на противоречията, хармонията и вътрешното съгласие на човешкия живот.

С изчезването на примитивните форми на обществен живот митът като специален етап в развитието на общественото съзнание остаря и изчезна от историческата сцена. Но търсенето на отговори на особен вид въпроси, инициирани от митологичното съзнание, не спира - за произхода на света, човека, културните умения, социалното устройство, мистерията на произхода и смъртта. Те са наследени от мита от двете най-важни форми на светоглед, съжителстващи от векове – религията и философията.

Религията (от лат. Religio - благочестие, благочестие, светилище, обект на поклонение) е форма на мироглед, при която развитието на света се осъществява чрез удвояването му в това светско - „земно“, естествено, възприемано от сетивата, и извънземно - „небесно“, свръхсетивно.

Религиозната вяра се проявява в богослужението висши сили: тук са преплетени принципите на доброто и злото, демоничните и божествените страни на религията за дълго времеразработен паралелно. Оттук и смесеното чувство на страх и уважение на вярващите към висшите сили.

Вярата е начин на съществуване на религиозното съзнание, специално настроение, опит.

Една от историческите мисии на религията, която придобива безпрецедентна актуалност в съвременния свят, е била и продължава да бъде формирането на съзнанието за единството на човешкия род, за значимостта на универсалните морални норми и ценности.

Философският светоглед е насочен към рационално обяснение на света. Общите представи за природата, обществото и човека стават обект на реални наблюдения, обобщения, изводи, доказателства и логически анализи.

Философският светоглед е наследил от митологията и религията набор от въпроси за произхода на света, неговото устройство, мястото на човека и т.н., но се отличава с логична, подредена система от знания и се характеризира със стремежа да теоретично обоснове разпоредби и принципи. Съществуващите сред хората митове подлежат на ревизия от гледна точка на разума, те получават нова семантична, рационална интерпретация.

По този начин можем да кажем с пълна увереност, че произходът на философията е митологията и религията.

Ако същността на философията е, че тя е светоглед, тогава как трябва да се разбира последното?

Светогледът традиционно се разбира като система от възгледи за света като цяло. Освен това понятието „светът като цяло” включва света на съществуващото и необходимото, Земята, Вселената и известните от физиката микро-, макро- и мегасветове.

Трябва да се отбележи, че мирогледът може да бъде не само философски, но и религиозен, митологичен, битов, научен, прогресивен и регресивен. Каква е спецификата на самия философски светоглед, т. е. светоглед, разбиран в най-широкия смисъл на думата? Бих искал да мисля, че философският мироглед е представен от хармоничен, научно обоснован набор от възгледи, които определят жизнените позиции, поведенческите програми и действията на хората. Тя се различава от религиозната форма по това, че изгражда обща картина на света чрез концепции, теории, логически аргументи и доказателства, докато религията се характеризира с първенството на вярата над разума, логическата недоказуемост на „догмите“.

Структурни компоненти:

1. стабилна научна картина на света. Тя отговаря за достоверността на предложените знания за моделите на развитие на света, определя насоки научно изследване. Той съдържа основните резултати от научни изследвания.

2. оценка на живота, основана на система от идеали, и целенасочена идея, ръководена от система от ценности. Така разбираният свят, състоящ се като че ли от три царства - реалност, ценност и смисъл - е основата на философския мироглед.

3. комплекс от вярвания, а след това действия и действия на субекта. Светогледът се оказва фон и основа на човека и човечеството. Той се усеща не само в духовната сфера, но и в практическия живот. И. Кант има понятието „гражданин на света“. Това обаче не означава единодушие, а участие в универсалния ред на вселената, възможност за обединение и разпознаване на себе си в друг. Той действа като определена гаранция за постоянството на собственото аз, неговата самоидентификация.

Мирогледът може да бъде представен като многостепенно образование, в който има ежедневен, битов мироглед с неговите рационално-ирационални елементи, разум и предразсъдъци, митологични, религиозни, художествени, политически, научни светогледи и др.

Основният въпрос на философията е въпросът за отношението на съзнанието към битието, мисленето към материята, природата, разглеждан от две страни: първо, какво е първично - духът или природата, материята или съзнанието - и, второ, как се развиват знанията за светът се отнася към самия свят, или, с други думи, дали съзнанието съответства на битието, дали е в състояние да отразява правилно света. Последователно решение на О. век. f. е възможно само ако се вземат предвид и двете страни. Философите, които са привърженици на материализма, признават материята и битието за първични, съзнанието за вторично и смятат съзнанието за резултат от влиянието на обективно съществуващия външен свят върху субекта. Философите-идеалисти приемат идеята и съзнанието за първични, считайки ги за единствената надеждна реалност. Следователно от тяхна гледна точка знанието не е отражение на материалното съществуване, а е само разбиране на самото съзнание под формата на самопознание, анализ на усещания, концепции, познание на абсолютната идея, световната воля и т.н. Междинна, непоследователна позиция в решението на О. V. f. заемат дуализъм, агностицизъм. Само марксистката философия е предоставила цялостно материалистическо, научно обосновано решение на O. v. f. Тя вижда първичността на материята в следното: 1) материята е източник на съзнанието, а съзнанието е отражение на материята; 2) съзнанието е резултат от дълъг процес на развитие материален свят; 3) съзнанието е свойство, функция на високо организирана материя на мозъка; 4) съществуването и развитието на човешкото съзнание и мислене е невъзможно без езикова материална обвивка, без реч; 5) съзнанието възниква, формира се и се усъвършенства в резултат на материалната трудова дейност на човека; 6) съзнанието е от социален характер и се определя от материалното обществено битие.

Функции на философията (основни).

1. Светогледната функция на философията се състои в способността й да дава картина на света като цяло, да съчетава данни от науките, изкуствата и практиките.

2. Методологическата функция на философията е да определи начини за постигане на цел, например ефективно изграждане на научно познание, естетическо творчество и социална практика. В съответствие със спецификата на философията става дума за такива методи, принципи на действие, които имат фундаментално, а не тясно локално значение. Един такъв метод е историческият метод: каквото и да правите, има причина да разгледате историята на проблемите, които ви интересуват. Във философията се прави много за изясняване на съдържанието на основните принципи на науката, изкуството и практиката.

3. Хуманистичната функция на философията също се проявява много ясно, тя се реализира в изключително внимателно отношение към хората. Добрата философия е изцяло пропита с любов към хората и човешкото достойнство. В тази връзка е важно, че философията не се ограничава само до научния подход, а наред с него култивира естетически и етически подходи.

4. Практическата функция на философията се състои, както вече беше отбелязано, преди всичко в нейния морал, загриженост за благото на хората.

Целта на философията: Сократ и Платон вярваха, че под влиянието на философията човек ще стане наистина съвършен." Хобс вярва, че липсата на философия причинява много страдания. Германският мислител Хайдегер характеризира философията като "последното порицание и последен аргумент на човека.“ Нашият сънародник Б. С. Соловьов вижда целта на философията в стремежа към „духовната цялост на човешкото съществуване“.

Философията е търсенето и намирането на отговори от страна на човека на основните въпроси на неговото съществуване.

Философията е остро съзнателното отношение на човека към света около него.

Философията е научна, естетическа, морална.

Целта на философията е издигането на човека, осигуряването на универсални условия за неговото усъвършенстване.

Философията обобщава постиженията на цялата световна култура, световно-историческа практика и позиция, е духовната квинтесенция, самосъзнанието на епохата (Хегел, Маркс). Той действа като идеологическа и методологическа основа на всички дейности.

Философията не е само учение за основни принципибитието и знанието, но и инструмент за последователна промяна на реалността с цел освобождаване на хората от всички видове експлоатация и потисничество, в интерес на личностното развитие, задоволяване на материалните и духовни потребности на хората и създаване на общество на социална справедливост.

Още на ранните етапи, заедно с религията, светската култура в нейните различни проявления поема развитието на нови знания и ориентации: изкуство и литература, философия и наука. От една страна, тези форми на духовно производство имат свое собствено „наследство“, установени резултати, признато знание и стойност. В същото време тяхната най-важна характеристика на светската култура е желанието за иновации, откриването на нови хоризонти в знанието, видовете ориентация и начините на живот

Науката е развиваща се система от знания, свързана с откриването на нови явления и закони, вид познавателна, духовна дейност и в същото време специална социална институция, която играе важна роля в обществото, предполагаща съществуването на академии, министерства, университети. и други организации. Има хуманитарни (включително социално-политически, обществени), природни и Технически науки. Освен това в структурата съвременна наукаМогат да се разграничат 3 слоя знания.

Общи регионални Често научни

Първият слой е представен от философията, както и прилежащата към нея математика. Това е слоят на универсалното познание.

Вторият слой се състои от специални науки, които изучават обекти в рамките на една от формите на материята и движението или на кръстовището на две съседни структурни нива на материалния свят (междинни науки като биофизика). Това също включва селскостопански и медицински науки, както и техническата област на знанието. Този слой на науката се нарича частна наука.

Структурата на философията определя нейните функции. В съответствие със статута си философията изпълнява две основни функции по отношение на всички отрасли на знанието без изключение - мирна и методологическа. В ретроспекция философията винаги изпълнява мирна функция, а в перспектива по отношение на по-нататъчно развитиенаука, има методологическо значение.

Решаване на проблема „Наука ли е философията?“ зависи от това как разбираме науката и как оценяваме самата философия. Науката, като правило, се идентифицира със система от истинско знание, но това е явно преувеличение. Първо, основите на всяка наука (същата математика - символ на научна строгост) са много неясни, само се приемат за истина, но не са доказани като такива. Те могат да бъдат различни и дори алтернативни. Второ, „горните етажи“ на науката също имат свои собствени нехомогенности: теории, съдържащи противоречия, недоказани теореми, чисто хипотетични конструкции, спекулативни прогнози, парадокси, яростно конкуриращи се идеи и концепции и други не строго научни образувания. Трето, науката е обществена институция, т.е. социално пространствено-времево разнообразие, изпълнено с хора, техните изследователски и други роли, в което има място за всичко, включително погрешни схващания, предразсъдъци и слухове.

Философията в нашето време също е институционализирана. Той също така отговаря на много научни изисквания, като систематичност, вътрешна самосъгласуваност, т.е. последователност, интерсубективност, предсказуемост и т.н. Но основното нещо, което философията няма, но науката има, са доказателствата. Мнозина смятат, че във философията можете само да опровергаете нещо, по-специално чрез свеждане до абсурд (reductio ad absurdum), но никога да не го докажете.

Философията, разбира се, не е безпочвена - тя се основава на общочовешкия опит, на постиженията и придобивките на други форми на обществено съзнание, включително науката. Но философията израства от най-вътрешната същност на човешката свобода. Задачата му е друга – да предложи най-общи идейни, методологически и житейски насоки за търсенето на подобни решения и доказателства.

Като цяло връзката между философията и науката на пръв поглед е доста странна: щом нещо узрее за наистина научно, демонстративно покритие, то веднага отпада от философията. Където? В специфична или специална наука. По този начин философията действа като предхипотеза (първата, първоначална хипотеза) на човешкото мислене. Работата й винаги е пионерска, пионерска. Философията е специална или много специфична наука.

Всички аспекти на философския проблем "свят - човек" също бяха интерпретирани исторически и материалистично. Класическите философски въпроси (за отношението „човек – природа”, „природа – история”, „индивид – общество”, „свобода – несвобода”), дори и при новия подход, са запазили трайното си идеологическо значение. Те се явяват като израз на реални диалектически „полярности“, които не могат да бъдат елиминирани от живота на хората и следователно са фундаментално неотводими от философията.

Какво ново е въведено в разбирането на философските проблеми? Отговорът може да бъде много кратък: историзъм. Преминавайки през цялата човешка история, явявайки се в известен смисъл като вечни проблеми, те придобиват различни епохи, в различни култури и свой специфичен, уникален облик. И тук не става въпрос за два или три проблема; Говорим за принципно нова обща концепция за философията и нейната цел. Важно е обаче да се подчертае, че преодоляването на старата форма на философските учения не означава и не означава отказ от запазване, развитие или задълбочаване на съдържанието на обсъжданите в тях сериозни проблеми, а напротив, предполага всичко това. .

Мислители от различни епохи са се занимавали и ще продължат да се занимават с големи философски проблеми. Въпреки всички различия в подходите им и историческата промяна в характера на самите проблеми, все пак ще се запази известно смислово единство и приемственост в тяхното съдържание и разбиране. Историко-материалистическият подход не поставя под въпрос самите проблеми, а само полезността и достатъчността на тяхното чисто спекулативно решение. Той доведе до заключението: решаването на философски проблеми изисква дълбоко положително познаване на историята, конкретно изследване на тенденциите и формите на историческото развитие.

Що се отнася до връзката „свят – човек” („битие – съзнание” и т.н.), тя също е въвлечена в историята, въпреки че абстрактната й форма крие това обстоятелство. Но след като си представите проблема, става ясно, че несвързаните човешки връзки със света се развиват в хода на историята. Те се реализират в променящите се форми на работа, живот, в променящите се вярвания, в развитието на знанието, в политически, морален, артистичен и други преживявания. С други думи, областта на практическите, познавателните, ценностните отношения на хората към света, които съставляват основния предмет на философското разбиране, е изцяло исторически феномен.

Човешката история е особен вид реалност. Това е сложна комбинация от социалния живот на хората (форми на производство, социално-икономически, политически структури) и всички видове духовни компоненти. Освен това и двата компонента са преплетени, взаимодействат и са неразривни. Оттук и двойствената насоченост на философските изследвания – върху реалностите на човешкия живот, от една страна, и върху различни, включително теоретични, отражения на тези реалности в човешкото съзнание, от друга.

Има три основни етапа в индийската философия:

1) Ведически период (1500-500 г. пр.н.е.),

2) класически или брахман-будистки (500 г. пр. н. е. - 1000 г. сл. н. е.)

3) посткласическият или индуисткият период (от 1000 г.).

Дхарма е учение, доктрина, според нашето разбиране, философия. На изток дхарма е философия и религия заедно (неразделни), дхарма е морален дълг и път на всеки благочестив човек.

Ведите са древни (преди 1500 г. пр. н. е.), свещени текстове на индуизма, написани на санскрит (ведически санскрит). Ведите и коментарите към Ведите формират основата на индийската философия.

Кармата е законът за причината и следствието, дори боговете имат и зависят от карма.

Мая е философска категория, която постулира, че всичко, което заобикаля човека, е просто илюзия. Човекът, поради своето невежество, създава илюзорна представа за света и именно тази представа е Мая.

Целта на един будист е да осъзнае света такъв, какъвто е, а не такъв, какъвто изглежда.

Традиционните мисловни школи в Индия са разделени на ортодоксални и инославни. Ортодоксалните приемат авторитета на Ведите.

Православни училища в древна Индия.

1) Nyaya - разглеждат се въпроси на логиката, вярата във Ведите, идеята за Брахман. Материалният свят съществува и човек го възприема с помощта на петте сетива, всичко, което надхвърля петте сетива, не съществува.

Има четири източника на познание: възприятие, умозаключение, сравнение и авторитетна дума.

2) Вайшешика – основана от Риши от Канада. Има два свята: чувственият и свръхсетивният. В основата на всичко са неделимите частици. Пространството между частиците е запълнено с веществото акаша (етер). Брахман е първоначалната жизнена сила на атомите. Има два източника на познание: възприятие и умозаключение.

4) Санкхя - признава, че светът е обективен и материален, характеризира се с 3 гуни, състои се от пуруша и пракрити.

5) Веданта - краят на Веда, фокусира се върху философията, очертана в Упанишадите.

6) Йога е система от практически действия, насочени към познание на абсолюта. Основният трактат е Йога сутра. Йога е посветена конкретно на идентифицирането на движещата сила на процеса на освобождение, описвайки практически методи за постигане на сомадхи.

Неортодоксални школи на индийската философия.

1) Индивидуален материализъм. Школите - Локаядите - вярват, че не е необходима световна религия, съществува само това, което чувстваме, душата е тялото. Целта на живота е да получиш удовлетворение (хедонична философия)

2) Джайнизмът е основният принцип на света - вечна, несътворена субстанция (материя). Субстанцията е носител на енергия и има просто и прогресивно движение обща сумане намалява. Целият свят се състои от атоми с различно тегло, атомите се сливат в неща. Законът за кармата (свръхфината материя, която определя движението на атомите). Има 2 вида предмети: души и нежива материя. Основният принцип на живота е невредата на всички живи същества.

3) будизъм. Четирите благородни истини на Буда:

А) Животът е страдание

Б) причината за страданието са желанията и страстите

В) човек може да се отърве от страданието, като се откаже от желанията

Г) венецът на всичко е освобождаването от оковите на самсара.

Три велики учения произлизат от Китай: конфуцианството, даоизмът и китайският будизъм.

Възраждането на философията започва с книгата на промените. Вселената е тройна: небе + човек + земя.

Под човек се има предвид императорът. Земята е квадрат с Китай в центъра.

Енергията на Вселената е tsy. В който има 2 принципа, ин и ян.

Конфуций коментира книгата на промените, своя трактат "десет крила". Основният акцент е върху миналото, обръща се внимание на практическите проблеми – държавното управление. Характеристики на благороден човек, който трябва да има любов към човечеството и да спазва етикета (стандартите на поведение). Знанието се сравнява със знанието за древни текстове. Лоялността се цени, всеки трябва да си знае мястото.

Конфуций обръща голямо внимание на проблемите на етиката и политиката.

Според Конфуций благородни хора, начело със суверена, „сина на небето“, са призовани да управляват държавата. Благородният съпруг е пример за морално съвършенство, човек, който утвърждава моралните стандарти с цялото си поведение.

Възпитанието на поданиците е най-важното държавно дело и то трябва да се осъществява със силата на личния пример. „Да управляваш означава да правиш правилното нещо.“ На свой ред хората са длъжни да проявяват синовна почит към управляващите и да им се подчиняват безпрекословно. Прототипът на организацията на държавната власт за Конфуций е управлението в семейни кланове и племенни общности (патронимия).

Конфуций беше силен противник на управлението, основано на закони. Той осъди владетели, които разчитаха на плашещи законови забрани и се застъпиха за запазването на традиционните религиозни и морални методи за влияние върху поведението на китайците.

Даоизъм – трактат „Книгата за Дао и Те“. Основател на движението е Лао Дзъ, архивист. Основната категория е Дао (път). Дао се отнася до универсалния закон на света, който е движещата сила на всичко.

Основите на даоизма и философията на Лао Дзъ са изложени в трактата „Дао Те Дзин” (IV-III в. пр.н.е.). В центъра на доктрината е учението за великото Дао, универсалния Закон и Абсолюта. Дао има много значения, то е безкрайно движение. Дао е един вид закон на съществуването, космосът, универсалното единство на света. Дао доминира навсякъде и във всичко, винаги и безгранично. Никой не го е създал, но всичко идва от него и след това, след като завърши кръг, се връща отново към него. Невидим и нечут, недостъпен за сетивата, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформен, той дава произход, име и форма на всичко в света. Дори голямото Небе следва Дао.

Всеки човек, за да стане щастлив, трябва да поеме по този път, да се опита да познае Дао и да се слее с него. Според учението на даоизма човекът, микрокосмосът, е вечен по същия начин, както вселената, макрокосмосът. Физическата смърт означава само, че духът се отделя от човека и се разтваря в макрокосмоса. Задачата на човек в живота му е да гарантира, че душата му се слива със световния ред на Дао. Моралният идеал на даоизма е отшелник, който с помощта на религиозна медитация, дихателни и гимнастически упражнения постига високо духовно състояние, което му позволява да преодолее всички страсти и желания и да се потопи в общуването с божественото Дао.

китайски будизъм. Будизмът започва да прониква в Китай в началото на века. д. Имаше легенди за появата на будистки проповедници там още през 3 век пр. н. е. д., но те не могат да се считат за надеждни.

Първоначално будизмът се възприема в Китай като една от формите на националната китайска религия - даоизма.

Милетската школа (Йонийска школа по естествена философия) е философска школа, основана от Талес в Милет, гръцка колония в Мала Азия (1-ва половина на 6 век пр.н.е.). Представители - Талес, Анаксимандър, Анаксимен.

Философите от милетската школа стоят в началото на гръцката наука: астрономия, география, математика, метеорология, физика. Милетците пренасят идеите за космогонията, космологията, теологията и физиката, които преди това са били широко разпространени в митологията и традицията в абстрактна и символична форма, в равнината на научния интерес, образувайки група от неабстрактни образи. Те въвеждат първата научна терминология и за първи път започват да пишат произведенията си в проза.

Въз основа на принципа на запазване „от нищо нещо не възниква“, милезийците вярваха, че Единият е вечен, безкраен, „божествен“, материалният произход на видимото разнообразие от неща, източникът на живот и съществуването на космоса . Така зад разнообразието от явления те виждат някаква същност, различна от тези явления („първият принцип“, който включва: вода, въздух, огън, земя); за Талес е вода, за Анаксимандър е апейрон (неопределена и неограничена първична субстанция), за Анаксимен е въздух. (“Водата” на Талес и “въздухът” на Анаксимен трябва, разбира се, да се разбират условно алегорично, като символ на комплекса от абстрактни свойства на такава първична субстанция.)

Милетската школа разглежда света като живо цяло; не направи фундаментална разлика между живи и мъртви, умствени и физически; признава само по-малка степен на анимация (живот) за неодушевени обекти. Самото одушевление („душата“) се смяташе за „фин“ и подвижен тип първична субстанция.

Милет бележи началото на древногръцката философия: милетските философи се издигат над привидностите и зад разнообразието от явления виждат определена същност на нещата, различни от тях („началото“). За Талес това е вода, за Анаксимандър е неопределена и безгранична първична субстанция (апейрон), за Анаксимен е въздух.

Елеати - древногръцки философи, представители на елейската школа (края на 6 - първата половина на 5 в. пр. н. е.).

Философи като Парменид, Зенон от Елея и Мелис се смятат за принадлежащи към Елейската школа. Понякога Ксенофан също е включен в тази категория, като се имат предвид някои доказателства, че той е бил учител на Парменид. За разлика от повечето предсократици, елейците не се занимават с въпроси на естествената наука, а развиват теоретична доктрина за битието (самият термин е предложен за първи път именно в Елейската школа), като поставят основите на класическата гръцка онтология.

Елейската школа се характеризира със строг монизъм в учението за битието и рационализъм в учението за познанието. В центъра на учението и на тримата елейски философи е учението за битието: Парменид за първи път прави понятието „битие” предмет на анализ в своята философска поема „За природата”. Зенон, с помощта на логически апории, показа абсурдността на ученията, основани на предпоставки, различни от Парменид (т.е. от предположението за движение и множество). Мелис обобщава училищната догма в своя трактат „За природата“ или „За битието“. Според Парменид „това, което е” (битието) е и това следва от самото понятие „да бъдеш”, но „това, което не е” (несъществуването) не е, което следва и от съдържанието на самата концепция. От това идва единството и неподвижността на битието, което не може да бъде разделено на части и няма къде да се движи, и от това идва описанието на мислимото битие като континуум, който не е разделен на части и не остарява във времето, даден само на мисли, но не и чувства. Празнотата се идентифицира с нищото, така че няма празнота. Предмет на мисленето може да бъде само нещо (битие), небитието не е мислимо (тезата „да мислиш и да си едно и също”). Истината за съществуването се познава от разума; чувствата формират само мнение, което не отразява адекватно истината. Мнението, “doxa”, е фиксирано в езика и представя света като противоречив, съществуващ в борбата на физически противоположности, но в действителност няма нито множественост, нито противоположности. Зад конвенционалните имена стои безусловно единство („блок“) на битието.

Интересът на представителите на елейската школа към проблемите на битието е развит в класическата гръцка мисъл от Платон и Аристотел.

програма

изпит по "Философия"

за прием в аспирантура

Москва 2012 г

азобщи разпоредби

Целите на овладяването на дисциплината „Философия“ са запознаване на влизащите в аспирантура с философията като сложна фундаментална дисциплина, която изучава най-общите съществени характеристики и фундаментални принципи на битието и знанието, човешкото съществуване, връзката между човека и света; формирането на холистичен мироглед, основан на философското знание като необходим основен компонент; възпитаване на умения за културна, философска, религиозна толерантност.

Кандидатът за висше образование трябва да има следните входящи компетенции:

Зная:

Определяне на предмета на философията и нейните основни методологически принципи, универсални методи за познание на реалността; дисциплинарна структура на философското знание; основни категории и понятия на философията; отличителни характеристики, особености на основните етапи на развитие на философското познание; спецификата на вътрешните философски учения, основните етапи и характеристики на еволюцията на вътрешната философия; съвременните тенденции на развитие и основните проблеми на западната и вътрешната философия.

II. Примерни темиза приготвянето на

за приемен изпит по „Философия”

Тема 1. Какво е философия?

Светоглед и неговите исторически типове (мит, религия, философия). Понятие за философия, специфика на философските проблеми. Функции на философията: идеологическа, епистемологическа и методологическа и др.

Материализмът и идеализмът са основните направления в развитието на философията. Обективен и субективен идеализъм.

Философията в системата на духовната култура на човека и обществото. Философия и наука.

Тема 2. История на философията. Източна философия.

Предмет на историята на философията. Възникването на философията, основните етапи на нейното развитие.

Предмет, обект на научното познание и видове научна рационалност.

Връзки между наука и техника. Характеристики на техническите науки.

Предмет 11. Философия на човека. Философия на ценностите.

Специфика на философското познание за човека. Философия за проблемите на човешкото съзидание и съзнание. Понятията „човек“, „личност“, „индивид“, „индивидуалност“. Структура на личността.

1. Ролята на античната философия във формирането на научната рационалност;

2. Основните философски школи на Древна Гърция;

3. Философско учение на Сократ;

4. Основни принципи на философията на Платон;

5. Философската система на Аристотел;

6. Истините на вярата и истините на познанието във философията на Тома Аквински;

7. Философско учение на отците на Църквата (патристика);

8. Характеристики на научното познание в ерата на схоластиката (Р. Бейкън, Д. Скот, У. Окам);

9. Хуманизъм на ренесансовата философия;

10. Научната революция от XVI-XVII век. и влиянието му върху философията на Новото време (Н. Кузан, Н. Коперник, Г. Бруно, Г. Галилей, И. Нютон);

11. Картезиански рационализъм. Учението на Декарт за научния метод;

12. Емпиризмът на Ф. Бейкън и неговата роля във формирането на науката на Новото време;

13. Характеристики на емпиризма във философията на Т. Хобс и Дж. Лок;

14. Проблемът за познанието във философските учения на Дж. Бъркли и Д. Хюм;

15. Философия на френското Просвещение от 18 век. (Волтер, Ж.-Ж. Русо, Ш. Монтескьо);

16. Философско-научна програма;

17. Метафизически монизъм и рационализъм на Б. Спиноза. Етика;

18. Учението на И. Кант за познанието („Критика на чистия разум“);

19. Научно учение от И. Фихте. Философия на природата от Ф. Шелинг;

20. Учението за духа и диалектиката G.F.V. Хегел.

21. Неохегелианство;

22. Проблемът за методологията във философията на неокантианството;

23. Позитивизъм (О. Конт, Дж. С. Мил, Г. Спенсър);

24. Неопозитивизмът на Виенския кръг (Р. Карнап, М. Шлик, А. Нойрат, Ф. Франк);

25. Основните проблеми на философията на екзистенциализма;

26. Американски прагматизъм (К. Пиърс, У. Джеймс, Дж. Дюи);

27. “Философия на живота” и нейните основни проблеми;

28. Феноменология на Е. Хусерл;

29. Структурализъм и постструктурализъм;

30. Език и мислене. Философия на езика;

31. Социална философия на Франкфуртската школа (Т. Адорно, Ю. Хабермас);

32. Философски идеи на класическата психоанализа (З. Фройд). Неофройдизъм;

33. Философска херменевтика (Ф. Шлайермахер, Г.-Г. Гадамер);

34. Неотомизмът в контекста на диалога между религия и наука;

35. Персонализмът и неговият принос в учението за човека през ХХ век;

36. Основни понятия на постмодерната философия;

37. Арабо-мюсюлманска философия (периодизация, школи, личности);

38. Периоди и школи на индийската философия;

39. Основни направления философска мисълДревен Китай (периодизация, школи);

40. Компаративистки подход към проблема за философския диалог „Запад-Изток”;

41. Проблемът за човека в руската философия на 19-20 век. (използвайки примера на избраните личности);

42. Проблемът "Русия-Запад" във философията на 19 век. западняци и славянофили;

43. Основните направления на руската философия от 19 - началото на 20 век;

44. Философия на единството от В. Соловьов;

45. Философски идеи на руския космизъм (,);

46. ​​​​Руската религиозна философия на ХХ век;

47. Предмет и функции на философията. Структура на философското знание;

48. Философията в културната система. Светогледна функция на философията.

49. Нива научно изследване: емпирични и теоретични. Методи и форми на емпирично познание. Теоретично ниво на знания;

50. Проблемът за истината в научното и философско познание;

52. Класическа и некласическа епистемология;

53. Проблемът за съзнанието във философията. Ролята на науката в изследването на съзнанието;

54. Природата като обект на философското познание. Природа и общество;

55. Основни проблеми на философията на историята;

56. Концепция социална структура. Проблемът за социалната справедливост;

57. Ролята на стопанския живот в развитието на културата и цивилизацията;

58. Духовен живот на обществото. Понятието обществено съзнание;

59. Човекът като обект на философски анализ;

60. Духовният свят на човека и проблемът за развитието на личността;

61. Култура и цивилизация. Особености на развитието на съвременната цивилизация;

62. Философски проблеми на етногенезиса;

63. Социален прогрес. Концепции за устойчиво развитие;

64. Социални и философски проблеми на глобализацията;

65. Естетическият идеал на модерността и проблемът за красотата;

66. Проблеми на морала. Особености на съвременното морално съзнание;

67. Изкуството като форма на духовна дейност;

68. Представи за перфектния човек в различните култури. Смисълът на човешкото съществуване;

69. Свобода и отговорност на личността и обществото. Етика на ненасилието;

70. Понятието ценност и нейната роля в познанието.

1. История на философията / Ред. М., 2008.

2. Философия. Учебник / Изд. , . - М.: Академичен проект, 2003.

3. Философия. Учебник / Изд. , . Трето изд. - М.: Гардарики, 2003.

4. Канке. Исторически и систематичен курс: Учебник за ВУЗ. М., 2007.

5. , Панин. М., 2010.

6. , Скакалец на руската философия. М., 2005.

7. Зотов Западна философия. М., 2010.

8. , Древен свят. М., 2010.

9. Илин В., Машенцев А. Философия в схеми и коментари. М., 2006.

10. , . Философия. М., 2009.

11. Философията на Кузнецов от 18 век. М., 2006.

12. Класическата философия на Кузнецов. М., 2003.

13. Нова философска енциклопедия. В 4 тома. М., 2000.

14. , Хамидова. Справочник. М., 2008.

15. Пътят към философията. Антология. М., 2001.

16. , Митрошенков. М., 2007.

17. Руска философия. малък енциклопедичен речник. М., 1995.

18. Руска философия: Речник / Ред. М., 1995.

19. Речник на философските термини. М., 2004.

20. Соколов въведение във философията: История на философията по епохи и проблеми: Учебник за ВУЗ. М.,

22. Философия. Читател. М., 2009.

23. Философия. Редактиран от. М., 2009.

24. и др. Христоматия по западна философия. Античност. Средна възраст. Възраждане. М., 2003.

Философията е учение за света като цяло, за общите принципи и закони на неговото съществуване и познание.

възникнала от потребността на хората от обобщен и цялостен поглед върху заобикалящия ги свят

повечето древна наука, броя. около 3 хилядолетия.

За разлика от митологията, с нейните фантастични образи и фокус върху традицията, и за разлика от религията, основана на вярата и призивите към свръхестественото, съдържанието на философията е разбирането на резултатите познавателна дейностчовешки въз основа на принципите на разума и научните данни.

Терминът „философия“ е „любов към мъдростта“ или „търсене на истината“. Основният въпрос на философията разкрива връзката между идеалното и материалното, съзнанието и материята. Обосновката му дава отговор на два въпроса: 1) кое е първично – съзнанието или материята? и 2) познат ли е светът?

Отговор: материалисти и идеалисти.

Материалистите - материята е първична, вярват, че светът е познаваем,

идеалистите, напротив, отричат ​​познаваемостта на света.

Защо и кога възниква философията? - при възникване на сериозни противоречия и конфликти в обществения живот и в общественото съзнание, които не могат да бъдат разрешени с помощта на традиционни вярвания и вярвания, свързани с митологията.

Криза митологично съзнание- икономическо развитие на Гърция, разширяване на търговията и корабоплаването, контакти с други народи, вярвания.

Проблемът за устройството на света.

"философия":
1. една от формите на мироглед;
2. специална наука със свой предмет на изследване;
3. особена форма на обществено съзнание, отразяваща една от страните на действителността.
Мирогледът е система от възгледи за обективния свят и мястото на човека в него, отношението на човека към заобикалящата го действителност и към себе си, както и определените основни житейски убеждения, идеали, принципи на познание и дейност и ценностни ориентации. от тези възгледи.

В зависимост от това как е решен въпросът за отношението между духа и материята, светогледът може да бъде идеалистичен и материалистичен, религиозен или атеистичен.

Субект – личност, социален. група и обществото като цяло.

Основата е знанието. Те са съставени. информационна страна. Знанието идва под формата на вярвания. У. е призмата, през която се вижда реалността.

Ф. е теория. сърцевината на мирогледа.

Светогледът се формира не само от философията, но и от научните дисциплини, както и от различни форми на обществено съзнание - политическо, религиозно.

Светогледът на предфилософския период сред първобитния човек е представен под формата на митове, легенди, приказки.

Митът е свещена легенда, съставена за делата на боговете, в кат. говори за това как работи светът. Митологията е първата форма на осъзнаване на реалността. Свързва се с обреди и ритуали.

По-късно възниква Религията - това е форма на общо съзнание, чийто смисъл се крие в една фантастична, илюзорна, изкривена идея. Религията се основава на вярата в богове или по-точно в съществуването на един или повече богове (монотеизъм, политеизъм). Разликата с мита е, че религията има свои собствени книги и организационно тяло.

В различни епохи се развиват различни видове светогледи:

Космоцентризъм – безкрайна сила, хармония на космоса (предсократическа философия);

Теоцентризъм (Теос – Бог), Епоха на религията (Средновековие);

Възраждане. Човекът се чувстваше център на Вселената.

Заключение:мирогледът се формира под влияние на соц условия, възпитание и образование.формиране – от детството. Определя житейската позиция на човека.

Философията е система от най-общи теоретични възгледи за света, мястото на хората в него, разбиране на различните форми на взаимоотношения между хората. на света.

2

Философията е форма на обществено съзнание; учението за общите принципи на битието и знанието, за отношението на човека към света; наука за универсалните закони на развитие на природата, обществото и мисленето. Взаимовръзка с други науки - социални, хуманитарни, природни, технически. Философията действа като методологическа основа за други науки,

Обектът е цялата обективна реалност, целият материален и духовен свят, включително самия човек.

Предметът е най-общите закони на развитие на природата, обществото и човешкото мислене, разработени въз основа и в процеса на изучаване на обекта на неговото изследване (както и определена област от реалността или набор от проблеми, изучавани от философи в този моментвреме или в определена епоха)

Тъй като човешкият свят се състои от такива неща, свойства, отношения, които в много отношения са еднакви и идентични помежду си, категориите на философията изразяват тази общност от отделни компоненти на човешкия свят и създават предпоставки за диалог между хората.
Философските категории непрекъснато се развиват, усъвършенстват, критикуват, отхвърлят и изпълват с ново съдържание.

Структура - философски учения, които разглеждат всеки един аспект на материалния и духовния свят:

история на философията

Теория на философията, която включва

Онтология – учение за битието;

Социална философия – учение за обществото;

Диалектика - учението за универсалната връзка и развитие на обектите, явленията и процесите на материалния свят;

Епистемология – теория на познанието;

Философска антропология – учение за човека;

Методологията е изследване на методите.

Вероятно други компоненти в структурата (например естествена философия или философия на природата)

Функции:
1. Светогледна функция, която се състои в формирането на основата на научна картина на света.
2. Методологическа функция, която се състои в насочване на въздействие върху науката.
3. Теоретико-познавателна функция, която се състои в
увеличаване на нови знания за света.
4. Използване на философията в образователни и управленски дейности.
5. Морална или етична функция.

3

Преходът от социално хомогенно племенно общество към социално диференцирано общество доведе до промяна в начина на мислене.

Беше: митологичен по природа.

Митът е начин за описване на света, форма на живот, общи идеологически принципи, специфични знания, религиозни идеи, етични стандарти, процес на раждане на света, процес на последователно раждане на богове.

Анаксимен – въздух. Не е присъщо на водата. Кислород – дъх и живот. Кондензира и разрежда - поражда останалото.

^ Елейска школа

Качествена концепция за битието.

Ксенофан – осмиване на боговете. Земята изплува от морето - раковини, отпечатъци от риби. Един Бог. Това е центърът на битието, това е самото битие. ^ Да бъдеш в много форми и тази е Бог . Бог не е отделен от света.

Парменид – връзката между мислене и битие. Битието не е възникнало: то е непреходно. Съществуване има, несъществуване няма. Без движение.

Зенон е опровержение на съществуването на много неща. Отказано движение.

Питагорейци

Количествена концепция. „Всичко е число“

Питагор – сред тях – законите на природата. Експерименти със струни. Всичко се повтаря през периоди.

Душата е безсмъртна. Прераждане.

Емпедокъл - 4 елемента, 2 сили, които свързват и разделят - приятелство и вражда.

Демокрит - атомизъм. Мисълта не съществува без носител.

Софисти

Имаше аристокрация и тирания - стана робовладелска демокрация

Софистите са пътуващи платени учители на добродетелта, фокусът им е върху живота на човека и обществото. знанието е средство за постигане на успех в живота, ценно - реторика - владеене на словото, изкуството на убеждаването.

Протагор - „Човекът е мярка за всички неща: тези, които съществуват, че съществуват, а тези, които не съществуват, че не съществуват.“ Относителност на знанието – за всяко твърдение има твърдение, което му противоречи.

Горгий – доказва три точки: че нищо не съществува, а ако нещо съществува, то то е неизразимо и необяснимо.Нищо не може да се каже със сигурност.

Сократ – от мисленето за света и пространството и природата – до човека и обществото, в което живее. От материализъм към идеализъм. Основното нещо е познаването на доброто, защото злото идва от незнанието на хората за тяхното истинско добро. Пътят към познанието - себепознание, грижа за своето безсмъртна душа, а не за тялото, в разбирането на същността на основните морални ценности. Познай себе си. Човек, който знае какво е добро, няма да направи зло . „Знам, че нищо не знам“ - принципът на когнитивната скромност.

Софистите търсят основите на човешкото съществуване не в света, а в самия човек.

^ Заключение:натурфилософията е философия на природата.Това е първата историческа форма на философия и всъщност се слива с естествената наука.

5

Терминът "диалектика" (от гръцки - изкуството на разговора, спора) има различни семантични конотации. За първи път е използван от Сократ, отнасяйки се до изкуството на диалога, насочено към постигане на истината чрез сблъсъка на различни мнения. Платон разглежда диалектиката като процес на разделяне на понятията на видове и свързването им в повече общи понятия, "раждане".

Сега диалектиката е учението за непоследователността на съществуващите неща и възможността за разрешаване на противоречия в живота и в мисленето.

Парменид - прокарване на фундаментално разграничение между мислене и сетивност и съответно между мислим свят и сетивно познаваем свят. Мисленето и съответстващият му мислим, разбираем свят са преди всичко „едно“, което Парменид характеризира като битие, вечност и неподвижност. Той дава една от първите формулировки на идеята за идентичността на битието и мисленето: „да мислиш и да бъдеш е едно и също.” Разумът е критерий за истината; той отхвърля усещанията поради тяхната неточност. Всичко, което е мислимо, съществува същество.Битието е мисъл, то е едно и непроменливо, абсолютно и самоидентично, няма разделение в себе си на субект и обект; то е цялата възможна пълнота на съвършенството, сред които на първо място са Истината, Доброто, Доброто, Светлината.Битието е винаги там, винаги съществува, то е неделимо и неподвижно, то е пълно. Това не е Бог или материя и със сигурност не е някакъв специфичен физически субстрат. Това е нещо, което става достъпно за нашето мислене само в резултат на умствено усилие, т.е. самото философстване.Ако признаем несъществуването, значи то непременно съществува. Ако това е така, тогава битието и небитието се оказват тъждествени, но това е привидно противоречие. Ако битието и небитието не са тъждествени, то битието съществува, а небитието не съществува. Но как тогава да мислим за нещо, което не съществува? И Парменид стига до извода, че е невъзможно да се мисли по този начин.За Парменид самият факт на съществуването на света, който същевременно е истинско съществуващо знание, се свързва с битието.

Платон - Основата на цялото битие е „едно“, което само по себе си е лишено от каквито и да било характеристики, няма части, тоест нито начало, нито край, и не заема никакво пространство. За него изобщо нищо не може да се каже, то е преди всичко битие, усещане, мислене.Битието е специално понятие, което не е родово. Това означава, че то не може да бъде включено в по-общо, както не могат да бъдат включени всички други понятия в него. Следователно, приемайки тезата на Парменид, който отъждествява битието и мисълта за битието, той изяснява тази позиция, като казва, че битието само по себе си е само абстракция, потенциално, мислимо битие; съществуването на нещо винаги съществува ареално, т.е. наличието на конкретни обекти. Следователно връзката между битие и мислене е връзката между конкретен обект и мисли за даден обект. Светът представлява реалното съществуване на индивидуални, материални и духовни обекти и явления, докато битието е абстракция, която е в основата на решаването на общи въпроси за света.

6

Платон е древногръцки философ, ученик на Сократ, учител на Аристотел. Известен с учението си за идеите и идеалната държава.

Относно идеите: човек преминава от идеи към неща. Първо, примерни идеи, след това неща, които ги въплъщават. В главата ми се въртят много идеи. Ще има ли превъплъщение? Светът на идеите е реалност, светът на нещата е сянка. Идеята в главата е акт на запомняне на света на идеите. Пример е да си представим пещера. Основният принцип е светът на идеите. Те не могат да бъдат докоснати, видени или докоснати; те могат да бъдат съзерцавани само с ума, чрез концепции.

За душата: Душата на човек преди неговото раждане се намира в царството на чистата мисъл и красота. Тялото е затвор, „помни света на идеите.” Душата е безсмъртна същност, три части: разумна, обърната към идеи; пламенен, афективно-волев; чувствен, воден от страсти или похот.

За държавата: достоен живот може да се води само в съвършена държава Платон създава условия за идеална държава за своите ученици в атинската школа “идеална държава” е аристокрация, аристократична монархия; Тиранията е най-лошата форма на управление, а демокрацията беше обект на общата му критика. три основни форми на управление – монархия, аристокрация и демокрация.

Тройно разделение (като душата)

населението се дели на три класи: земеделци-занаятчии, стражи и владетели (мъдреци-философи).

Само аристократите са призвани да управляват държавата като най-добрите и мъдри граждани.

съвършено състояние е това, в което умереността преобладава в първото състояние, смелостта и силата във второто и мъдростта в третото.

всеки прави каквото трябва;

държавата е въплъщение на идеите, а хората са играчки, измислени и управлявани от Бога.

Заключение: Философията на Платон се оказва най-важното интелектуално постижение на древната епоха. Той е възпитан в училището, основано от Платон Аристотел, наред с Платон, който оказва решаващо влияние върху развитието на западноевропейската философия.

7

Аристотел, ученик на Платон, основател на науката логика.Той се колебаеше между идеализма и материализма.

Любовта към систематичността и детайлите поставиха основите на новите науки. Закони на логиката, форми на логическо мислене: концепция, преценка, умозаключение, доказателство, опровержение.

Той не беше съгласен с учителя си по редица въпроси. Идеите не могат да съществуват отделно от нещата. Идеите са формите на нещата.

Няма дух извън материята. Платон твърди обратното. Обективното съществуване на материята, Аристотел го смята за вечно, несътворено и неразрушимо. Материята не може да възникне от нищото, нито може да се увеличава или намалява в количество. Самата материя обаче е инертна и пасивна.

За да възникнат разни неща от него, е необходим грънчар – бог. Формата и материята са неразривно свързани. Целият свят е поредица от форми, свързани една с друга.

Метафизиката съдържа учението за 4 основни начала на битието.

Битието е жива субстанция, характеризираща се с специални принципиили четири принципа (условия) на съществуване:

1. 
   материя - „това, от което“. Разнообразието от обективно съществуващи неща; материята е вечна, несътворена и неразрушима; не може да възникне от нищото, да се увеличава или намалява в количество; тя е инертна и пасивна. Безформената материя представлява нищото. Първичната материя се изразява под формата на пет първични елемента (елементи): въздух, вода, Земята, огънИ етер(небесен вещество).
2. 
   Форма - "това което." Същността, стимулът, целта, а също и причината за образуването на различни неща от монотонна материя. Бог (или основният двигател на разума) създава формите на различни неща от материята. Аристотел се доближава до идеята за индивидуалното съществуване на нещо, явление: това е сливане на материя и форма.
3. 
   ^ Ефективна кауза (начало) - „откъде“. Началото на всички начала е Бог.
4. 
   Мишена- „това, в името на което“. Най-високата цел е Доброто.

Душата не може да съществува без тяло, но самата тя е безплътна. „Душата е тази, която дава смисъл и цел на живота.“ Смъртта на тялото освобождава душата за нейния вечен живот: душата е вечна и безсмъртна.

^ За обществото и държавата .

Човекът е политическо същество, т.е. социален и носи в себе си инстинктивно желание за „съвместен живот“. Той не отдели обществото от държавата.

Той смята създаването на семейство за първи резултат от социалния живот. Необходимостта от взаимен обмен доведе до общуването на семейства и села. Така възниква държавата.

Той идентифицира 3 форми на държава. правителства: монархия, аристокрация и полиция. Отклонението от монархията дава тирания, от аристокрацията - олигархия, от политията - демокрация. Основата на всички социални проблеми е имущественото неравенство.

Най-доброто състояние е общество, което се постига чрез средния елемент (между роби и робовладелци), колкото по-голям е средният елемент, толкова по-добра е системата.

Отговорности на гражданите в различни периоди от живота: в младостта - военна служба, в зряла възраст - въпроси на публичната администрация; селското стопанство, занаятите и изобщо целият физически труд остават участ на робите. Робството е естествено явление и винаги трябва да бъде в основата на производството.

Заключение: Философията на Аристотел е едно от върховете на античната мисъл и оказва значително влияние както върху последващата история на античната философия, така и върху философията на Средновековието.

8

5 - 15 век. Средновековната философия се свързва предимно с религията. Философията е слугиня на теологията.

движението на философската мисъл беше проникнатопроблеми на религията.

Библията е „Книгата на книгите“. Библията стана отправна точка на всяка теория. Изключение от политеизма и единната същност на света.

изкуството на правилното тълкуване и обяснение на разпоредбите на Завета.

Упадък на философската и научна мисъл. Философията беше подчинена на религията.

Християнството е държавна религия

Повечето учени са представители на духовенството, манастирите са центрове на културата и науката.

Най-висшата реалност не е природата, а Бог.

Предимството на духовното пред физическото е мъчение, умъртвяване на плътта. Идеи, които се разминават с учението на църквата - ерес, наказания - огньове, мъчения, кое е по-силно - тялото или духа.

Патристиката е учението на отците на църквата. Проблемът за същността на Бога, триединството. връзката на човешката свобода чрез възможността за спасение или смърт на душата.произхода на злото и защо Бог го толерира.

Августин Аврелий (Благословен)

Неговите идеи засягат проблемите на битието и времето, движението на историята и историческия прогрес, проблема за личността, нейната воля и разум пред Бога. Августин вярваше в това Бог създаде света от нищото, т.е. той създаде не само ред и структура в света, но и самата субстанция (първичната материя). Бог създаде и времето, което не е съществувало преди създателя. Самият Бог е извън времето.

История, определено от божественото провидение, то има посока. Историята ще завърши с второто идване на Христос, който ще съди народите и всеки човек за греховете му.

Проблеми на личността, нейната свобода, воля и разум. Човекът е разумна душа, която използва земно тяло. Човек се стреми към Бога, защото в Него намира любов, мир и благодат.

Воля и вяра, много по-висш от ума, който е склонен към грешки, ненадежден. Вярата е най-висшият източник на истината. Истината трябва да се търси в Бога, а не в науката.

^ Човешката личност е свободна (дори и да е роб) избирай между добро, добро и зло. Злото е липса на добро. Бог не е виновен за съществуването на злото. Човекът не е просто „слуга на Бога“, той е личност, свързани с Бога. Човекът е подобие на Бога. Всеки човек (дори дете) е индивидуален.

Исках да обединя всички народи не в държавен смисъл, а в миротворчески.

Схоластиката е училищна философия, представители - за рационално обосноваване и систематизиране на християнското учение.

Тома Аквински – проблем: съотношение религия и философия, вяра и знание .

Човек трябва да се изучава като цяло, т.е. в единството на душата и тялото. ^ Трупът не е човек, но и духът не е човек . Човекът е личност и човекът е воден от Бог към блаженството. Природата не е зла, а добра . Бог е създал природата.

Трябва да живеем в реалния свят, в единство с природата и да се стремим към земно (а не само към небесно) блаженство. Това не противоречи на учението на Христос, а следва от учението, изложено в Евангелието. Има само една истина – това е Христос и неговото учение. Разумът и вярата помагат в познаването на истината.

^ Бог е създал природата, както и всички форми на живот . Разумът започва с факти, усещания и стига до истината, обяснява съществуването на Бог и ценностите на християнството. следователно разумът и науката, основани на природните факти, не противоречат на църквата и вярата. Бог е върховната реалност.

^ Заключение:мироглед, основан на религия, вяра, с Бог в центъра на философията. Възпитание на плътта и подчинение на духовното начало.

9

Ново време - от 17 век.

философията е за познаване на природата, а не на божествените истини. Характеристиките на съвременната наука са резултат от своеобразна научна революция. Активно „изследване” на тайните на природата и практическото използване на резултатите от нея. Науката трябва да служи на общественото благо, а не само да прославя мъдростта на твореца, смятат мислителите на Новото време.

Науката на новото време се основава на опита и експеримента, неотделима от математиката, тъй като тя изразява естествените взаимоотношения в природата с помощта на числата.Науката се превръща в производителна сила на обществото, тъй като чрез инженерните дейности нейните открития целенасочено се внедряват в производството. И с течение на времето се превръща в двигател на обновяването на бойната техника.

философията следва два пътя - пътя на емпиризма и рационализма.

Представители емпиризъм- че основата и източникът на цялото ни познание за света е опитът, който получаваме чрез сетивата.

Душата и умът са изначално чисти, няма вродени идеи.Върху тях усещанията и възприятията записват знание. усещанията могат да измамят - експериментирайте. индуктивен метод.

^ Франсис Бейкън–4 идола изкривяват знанието. Индукция – от индивидуалното към общото.

Хобс (емпирик) вижда различни взаимодействия в света около нас физически тела, които протичат по чисто механични закони. Светът, от негова гледна точка, е материя или по-скоро материални тела в движение. И този вид движение е лесно да се предвиди научно. По също толкова механистичен начин Хобс описва жизнената дейност на живите същества, включително и на човека, чието сърце е като пружина, нервите са като нишки, а ставите са като колела. И всичко това придава движение на тялото ни, като машина. Що се отнася до човешката психика, Хобс смята, че нейната движеща сила е естественото желание за оцеляване

^ Лок (емпирик)– учението за усещанията като източник на познание.хората не се раждат с готови идеи.новороденото е чист лист,от който животът черпи знания.няма нищо в ума,което преди това да не е било в усещанията.

Рационализъм- философски възглед, който признава разума (мисленето) за източник на познание и критерий за истината, а чувствата играят само спомагателна роля.

Възприятията и усещанията са илюзорни.. експерименталните данни са съмнителни. Основното е човек да мисли.дедуктивният метод. В ума има редица идеи без помощта на усещанията; те трябва да бъдат развити. Придобийте истинско знание за света. Истинският метод на всички науки и философия е подобен на математиката.

Декарт-в математиката сетивният опит не е от решаващо значение, в него основната роля принадлежи на заключението, доказателството. Но заключението и доказателството вече са форми на познание с помощта на разума. Именно той играе решаващата роля в знанието. Приспадане - от общ. "Мисля, следователно съществувам." Дуализъм. 2 вещества.въпрос.

Спиноза –Бог съществува, но му липсват личностни черти. Природата е тази, която има разширение и мислене. Природата е мислене. А при хората мисленето е част от мисленето.

Лайбниц– светът се състои от монади (духовни елементи на съществуването, активни, независими, непрекъснато променящи се, способни на страдание, възприятие и съзнание). Нисшите и висшите монади са животни и хора.

^ Заключение:укрепване на науката,2 противоположни гледни точки. Надделява рационализмът – развитие на математическата логика.

10

Френски математик и философ Рене Декарт

Той се стреми да разработи универсален дедуктивен метод за всички науки, основан на теорията на рационализма, която предполага наличието в човешкия ум на вродени идеи, които до голяма степен определят резултатите от знанието. Декарт - в математиката сетивният опит не е от решаващо значение, в него основната роля принадлежи на заключението, доказателството. Но заключението и доказателството вече са форми на познание с помощта на разума. Именно той играе решаващата роля в знанието. Приспадане - от общ.

Рационализмът е философски възглед, който признава разума (мисленето) като източник на познание и критерий за истината.

Механичен характер. Вселената е механизъм, правила. Бог дава импулса. След това е творческата сила.

Образуването на звезди и планетарни системи е вихрово движение на материята. Материята на света е безгранична, хомогенна, няма празноти и е делима до безкрайност. Материята е в непрекъснато количествено и качествено движение, което се определя от универсалните закони на механиката. Органичният свят е подчинен на същите закони: животните са сложни машини. Човекът, за разлика от животните, има душа, разум и реч, което надхвърля законите на механиката.

^ Основното понятие е субстанцията.

Той отхвърли анимацията на животинския свят; душата е присъща само на човека, съставлявайки специална субстанция.

Субстанция-бог. Останалото е създадено от Бог.

Дуализъм. Два вида субстанции - духовни и материални. Материалното е делимо до безкрайност, но духовното е неделимо. Субстанцията има атрибути - мислене (впечатление, въображение, желание) и разширение (фигура, позиция), други са производни от тях.

Разпитването води до надеждно познание Не мога да се съмнявам, че се съмнявам, че моето съмнение, мисъл съществува. Оттук: „Мисля, следователно съществувам“.

Дедуктивен метод, базиран на 4 принципа:

1. не може да се приеме за истина това, което не е очевидно.

2. разделяне на изучавания проблем на много части.

3. от просто към сложно.

4. съставят рецензии на изследваното явление.

Заключение:В същото време възгледите му бяха посрещнати враждебно от църквата.

11

Най-великият изследовател на природата в съвременността е английският философ Франсис Бейкън.

Основателят на емпиризма. Той вярваше, че философията трябва да има предимно практически характер. Поставих си задача – да създам научен метод. Голямото възстановяване на науките.

"Знанието е сила". Силен е този, който може, а силен е този, който знае. Пътят към знанието е наблюдение, анализ, сравнение и експеримент - опит

Опитът е в основата на знанието, той е подчинен на целите. Един учен, според Бейкън, трябва да премине в своите изследвания от наблюдението на отделни фактори към широки обобщения, т.е. прилагат индуктивния метод на познание.

Опитът може да даде надеждно знание само когато съзнанието е свободно от фалшиви „призраци“. Хората имат много предразсъдъци и погрешни схващания.

„Призраците на расата“ са грешки, произтичащи от факта, че човек съди природата по аналогия с живота на хората;

„призраците на пещерата“ се състоят от индивидуални грешки, в зависимост от възпитанието, вкусовете и навиците на отделните хора;

„пазарни призраци” са навиците за използване на актуални идеи и мнения при преценката на света без критично отношение към тях;

„призраците на театъра“ се свързват със сляпата вяра в авторитетите.

Борбата с призраци не гарантира правилни знания. Необходим е правилният метод - бавно, внимателно изкачване до генерала. На първо място е необходимо да се разчленят и анализират природните явления. Следващият етап е намирането на „прости природи“ - свойствата на явленията.

склонността на хората да правят обобщения, които не са подкрепени с факти.

Науката не зависи от религията, тя е като водата, има своя източник или в небесните сфери, или в земята. Състои се от два вида знания – едното е вдъхновено от Бога, а другото произхожда от сетивата. По този начин науката е разделена на теология (теология) и философия.

Класификацията на човешкото познание се основава на трите способности на разумната душа. Историята се основава на паметта, поезията на въображението, философията на разума.

Заключение: И така, в своята теория на познанието Бейкън стриктно следва идеята, че истинското знание следва от опита. Тази философска позиция се нарича емпиризъм. Бейкън е не само неин основател, но и най-последователният емпирик.

12

Творчеството на Кант се разделя на два етапа - предкритичен и критичен. В трудовете от предкритичния период Кант е емпирик, в работата „Универсалното природознаниеи теорията за небето“, той изложи известната хипотеза за произхода на слънчевата система от гигантска газова мъглявина. Той изучава връзката между приливите и отливите и въртенето на Земята, разработва система за класификация на животинския свят и излага идеята за естествения произход на човешките раси.

Критическият период започва с произведенията: “Критика на чистия разум”, “Критика на практическия разум”, “Критика на силата на съждението”. Преходът на Кант към критичната философия не е еднократно събитие, а преминава през няколко важни етапа. Първата стъпка е свързана с радикална промяна във възгледите на Кант за пространството и времето.

Всички основни проблеми на критиката се свеждат до един въпрос: "какво е човек?": "Какво мога да знам?", "Какво трябва да направя?"

знанието е разнородно, има различни обекти на познание, които съответстват на различни видове познавателна дейност, които не се свеждат един към друг.Има духовни способности, които не се свеждат до знание.

Кант разграничава свят, независим от нашите усещания и мислене - светът на "нещата сами по себе си". За теоретичното познание светът на нещата сам по себе си е затворен. Съществува обаче свят на явления, привидности - свят на сетивни обекти, мислими от разума.На чувствеността се противопоставя мисленето или разума.

Той тълкува чувствеността като способност да изпитва влияние от обекти. Резултатът от това влияние са усещанията.

Кант прави разлика между външно и вътрешно чувство. Той нарича пространството форма на външно усещане, а времето – форма на вътрешно усещане.

Известен с антиномии (сблъсъкът на две противоположни твърдения, които имат едно и също място):

1. антиномия на крайност и безкрайност на пространството и времето. 2 твърдения - светът има начало и светът няма начало.

Доказано: как се появи настоящето, ако преди нас е имало безкрайност, светът има начало.

Светът е ограничен във времето, което означава, че е имало време преди него (преди началото на света), и е празен - светът няма начало.

2. антиномия на просто и сложно.

3.естествено в човека и свободна воля. Човекът е подвластен на законите на природата – свободно създание, противоречие.

4. антиномия на необходимостта и случайността.

Заключение: Философията на Кант има огромно влияние върху последващата мисъл. Кант е основател на „немската класическа философия“, представена от мащабните философски системи на Г. В. Ф. Хегел и др.

13

Хегел - немски философ, представител на немската класическа философия,

Система

Изходната точка на философията на Хегел е тъждествеността на битието и мисленето, т.е. разбиране на реалния свят като проявление на идея, понятие, дух. Хегел разглежда тази идентичност като исторически развиващ се процес на самопознание чрез абсолютната идея за себе си.

Светът е саморазвитие на абсолютния дух, преминаващо през 3 етапа:

1.идея (теза) - твърдение

2. природа (антитеза) - отрицание

3. дух (синтез) – отрицание на отрицанието

Природата е отрицание на идеята. Духът е връщане на една идея към себе си. На този етап има синтез на мислене и битие.

Божият Дух, според Хегел, не е дух над звездите, отвъд света, но Бог е вездесъщ.

абсолютната реалност е умът.

Всичко е в процес - философските възгледи на Хегел са проникнати от идеята за развитие: невъзможно е да разберем едно явление, без да разберем целия път, който е извървяло в своето развитие, че развитието не се случва в порочен кръг, а прогресивно от низшите форми към висшите, че в този процес се извършва преход от количествени промени в качествени, че източникът на развитие са противоречията: противоречията движат света.

Противоречията не са грешка или липса на мислене, а коренът на движението. Мислим предметите с помощта на противоречията – в единството на противоположностите. От него идва разнообразието на света.

Философията е разделена на три части: логика, философия на природата и философия на духа.

Логиката съдържа: учението за битието например включва: 1) качество, 2) количество, 3) мярка.

Качеството се състои от три части: 1) битие, 2) съществуване, 3) битие-за-себе си. Битието е триада: чисто битие – нищо – ставане. Тук е достигната границата на разделението или триадата, състояща се от категории, всяка от които не може да се разложи на триади.

Хегел гледа на света и човешкия живот глобално, свеждайки индивидуалното съзнание до незначителност. Неговата философия е философията на абсолютния дух. Развитието му по етапи: природа, хора, техния живот и съзнание.

Причината в историята.

Търсенето на тази причина доведе Хегел до откриването на исторически модел:

историята не се развива така автоматичен процес; Историята на човечеството е съставена от действията на отделни хора, всеки от които се стреми да реализира своите интереси и цели. Разбирането на историята се крие в човешката дейност. В резултат на действията на хората, преследващи своите цели, възниква нещо ново, различно от първоначалните им планове, с което хората са принудени да се съобразяват в бъдещата си дейност. Така шансът се превръща в необходимост.

Разумът в историята се осъществява по такъв начин, че всеки народ има право да даде своя принос в процеса

Съответства на четири етапа:

източния свят (един човек е свободен. Беше епоха на деспотизъм и този един човек беше деспот.), гръцки и римски (че някои хора са свободни, но не и човек като такъв. Съответно свободата беше тясно свързана с съществуването на роби и може да бъде само случайно, краткотрайно и ограничено явление.С разпространението на християнството човечеството се научи на истинската свобода; човечеството започна да осъзнава, че човекът като такъв е свободен - всички хора) и

Немски. Къде е немското въплъщение на пълната свобода.

Световната история е въплъщение на свободата в Истински животнароди

Народ без държава няма история.

Именно в държавата човек придобива своето достойнство на самостоятелна личност.

Заключение:Философската концепция на Хегел съдържа фаталистични и дори трагични мотиви. Хегел оказва огромно влияние върху философията на 19 в. Философските учения на Л. Фойербах, К. Маркс, Ф. Енгелс и др.

14

Философията на Лудвиг Фойербах (1804 - 1872) се счита за последния етап от немската класическа философия, видни представители на която са Кант, Хегел и началото на материалистическата ера в немската и световната философия.

Основната посока е критиката на немския класически идеализъм и оправдаването на материализма.

Философията на Лудвиг Фойербах има следните основни характеристики:

Пълно скъсване с религията (атеизъм) и освобождаване от вековното религиозно влияние;

Опит за обяснение на Бог и религията от материалистична гледна точка, основана на човешката природа;

Голям интерес към обществено-политическите въпроси;

Убеденост в познаваемостта на околния свят.

Ранният период се характеризира с критика на идеалистическата философия, особено на Хегел.

Отхвърля идеята за идентичността на битието и мисленето;

Не признава съществуването на абсолютна идея – самостоятелна субстанция и първопричина на материалния свят;

Околният свят е очевиден и осезаем, докато абсолютната идея е само догадка на разума, изобретение на Хегел;

Не признава единството на философията и религията;

Фойербах смята философията на Хегел за изкуствена, подвластна на предразсъдъци, ориентирана към миналото и несъобразена с най-новите постижения на науката.

Той изложи теорията на антропологическия материализъм. Същността:

Единствените реалности, които съществуват, са природата и човекът;

Човекът е част от природата;

Човекът е единство от материално и духовно;

Човекът трябва да стане основен интерес на философията;

Една идея не съществува сама по себе си, а е продукт на човешкото съзнание;

Бог като отделна и независима реалност не съществува; Бог е плод на човешкото въображение;

Природата (материята) е вечна и безкрайна, не е създадена от никого и не е унищожена от никого;

Всичко, което ни заобикаля (обекти, явления) са различни проявления на материята.

Особено място заема проблемът за Бога.

Няма Бог като независима реалност;

Бог е творение на човешкото съзнание;

Религията няма нищо общо с реалността;

Корените на религията са в чувството за безсилие на човека пред външния свят, неговата зависимост от него и несигурност;

Мисълта за Бог - свръхмощно разумно същество - утешава човека, притъпява неговите страхове и емоции;

Бог е идеалният образ на човека, създаден от човека, такъв човек би искал да види себе си;

Бог всъщност не е творец, Той е творение на човека, неговия ум, докато истинският творец (а не творение) е човекът.

въпроси на знанието

Светът около нас е познаваем, а когнитивните възможности на ума са неограничени. Но неограничеността на възможностите за познание на ума не възниква веднага, а се развива постепенно

„Това, което ние не знаем, ще го знаят нашите потомци.“

Социално-политически възгледи

Човекът е уникално биологично същество, надарено с воля, разум, чувства, желания;

Религията трябва да стане основата на връзките между хората в обществото, ядрото на обществото;

Тази религия не трябва да се основава на вяра в измислено свръхестествено същество – в Бог, а на други принципи;

Необходимо е да се отхвърли традиционната религия (християнство, ислям и др.) и да се замени с религията на любовта на хората един към друг и религията на любовта в семейството като най-съвместима с човешката природа;

Смисълът на живота на човека трябва да бъде стремежът към щастие.

^ Заключение:неговият материализъм става отправна точка за формирането на философията на марксизма.

15

Ренесанс 14-17 век.

Възраждане на интереса към античната философия и култура, която започва да се разглежда като модел за модерността.

Идеалът на знанието не е религиозното, а светското знание.

Преобладаването на градския живот над селския. Началото на нова градска цивилизация.

Преосмисляне на християнската традиция

Антропоцентризъм. Сега не Бог, а човекът е поставен в центъра на изследването.

Човекът е преди всичко природно същество, той е творец на себе си и това го отличава от останалите природни същества. Той е господар на самата природа, чрез творческата дейност той не само задоволява нуждите си, но и твори нов свят, създава красота и себе си. Човекът и неговите проблеми са поставени на фокус. Антропоцентризмът провъзгласява човека за център на Вселената (че всичко се върти около него, че не Бог управлява, а Човекът).

За средновековието - превъзходството на духа над тялото, оттам религиозното умъртвяване на плътта и т.н. Ренесансът се свързва с реабилитацията на човека. отражение в изкуството. средновековният човек проявява личната си воля в търсене на спасението на душата си, докато ренесансовият човек активно се утвърждава и изявява в земния живот - в политиката, изкуството, науката, философията и т.н.

Хуманизмът се свързва с откритото прокламиране и оправдаване на желанието на човек за щастие през живота, наравно с отвъдното.

Човекът като източник на огромна творческа сила. Той е творец като Бог.

Пико дела Мирандола е ренесансов хуманист, който показва, от една страна, несъвършенството на човека, а от друга, посоката, в която трябва да се движи.

Човек е свободен, свободата му не е ограничена от Божията намеса.

Философията е пътят към „естественото“ щастие. Без философия няма човек, затова всеки трябва да се занимава с нея. Изучаването на философия осигурява достигането на човек до добродетелта и елиминира пороците.

Преразглеждане на изучаването на природата - натурфилософия

Специфична черта на натурфилософията на Ренесанса е пантеизмът - философско учение, което отъждествява света и Бога. В него християнският Бог губи своя извънестествен характер и се слива с природата, която по този начин се обожествява.

^ Николай Кузански - Бог е Един и Неговите творения са много. Бог е потенциалният свят и светът е представеният Бог. Уникалният център на света на Кузански е Човекът.Човекът е „крайно-безкрайно“ същество: той е краен като физическо земно същество и безкраен като духовно същество.

Човекът е най-доброто от Божиите творения, в него Бог не само се разгръща, но и се свива и концентрира. Човек се опитва да въплъти и да побере в себе си универсалните определения на безкрайния Бог. Човешката природа съдържа цялата Вселена в себе си. като микрокосмос.

христология. Човекът е максималната природа, а Христос е максималния човек. Човекът дърпа света. Христос човешката същност. Христос – светът се връща при Бога.

Дж.Бруно – слънцето не е център на Вселената.се стреми да отдели науката от теологията. светът – и като субект творец, и като собствено творение – като безкрайна материя. материята и Вселената са безкрайни, тогава материята винаги съществува във всичките си възможни форми, включително под формата на мислеща материя, под формата на дух. В други светове могат да живеят разумни същества, подобни на хората.Той не вижда в духа нещо противоположно на материята. Християнските представи за духа и материята се основават на противопоставянето на едното на другото като антиподи. В същото време вечният дух в личността на Бога създава материята като своя противоположност.

^ Заключение:същността на философията на епохата е антропоцентризмът.човекът е творец. Тя постави основите на философия, свободна от религията.

18 век – Просвещение.

Започват да се разпространяват научни знания, които преди са били тесен кръг от учени, вярата в силата и силата на човешкия ум, който единствен е в състояние да промени живота на човечеството към по-добро. Критиката на религията и църквата заемаше важно място в дейността на педагозите, което стимулираше развитието на религиозния скептицизъм

„знанието е сила.“ неограничена вяра в науката, в нашия разум. Тогава всичките ни действия могат да бъдат гарантирани за успех, когато са проникнати от светлината на знанието и се основават на постиженията на науката. Следователно основната задача на цивилизованото общество е обявена за общо образование на хората. - „просветяване на умовете“, просвещаване на хората, запознаване с всички най-важни постижения на науката и изкуството. - 18-ти век е наречен Епохата на Просвещението или епохата на Просвещението. Просвещението е насочено срещу църквата и християнството като идеология, защитаваща феодализма. Необходим елементПо този начин Просвещението ражда атеизма, който, като повече или по-малко разпространено и влиятелно движение, допълнително отделя философията от теологията, религията и църквата.

Англия е за аристократите. Франция е за всички. Идеен ръководител на тази инициатива е Д. Дидро – да се състави енциклопедия, която да съдържа както наука, така и философски възгледи.

Дълбоката вяра в неограничените възможности на науката за разбиране на света придобива забележимо развитие.

Създава се нова идея за социална история, за дълбоката му връзка с постиженията на науката и техниката, с научните открития и изобретения, с образованието на масите.

Френските материалисти създават научна картина на света, в която няма място за Бог. Цялата наблюдаема реалност, всички безброй тела, подчертаха те, не са нищо повече от материя. Всички явления са специфични форми на неговото съществуване.

Материята също е безкраен брой елементи (атоми, корпускули), от които са образувани всички тела.

Вечността и несътворимостта на целия материален свят. Освен това се е смятало, че този свят е безкраен не само във времето, но и в пространството. Те смятат движението за най-важното свойство на материята. Те определят движението като начин на съществуване на материята, по необходимост произтичащ от самата й същност.

Човекът като биологичен вид има своя история на формиране (Д. Дидро).

Природата е подчинена на обективни закони и че тези закони напълно определят всички промени в нея.

Те определят познанието като процес на отражение в нашето съзнание, в познанието ни за реални явления от действителността.

По отношение на социалния живот те твърдят, че историята се определя преди всичко от съзнанието и волята изключителни личности. Те бяха склонни да смятат, че най-доброто управление на обществото е управлението на просветен монарх. Те подчертаха значителната зависимост на умствения и морален състав на човека от характеристиките на средата, в която човек е възпитан.

Философите от 18 век предлагат ново - общество, пред което всички индивиди са равни.

Причината за развитието на обществото е дейността на ума, стремеж да разбере и систематизира всичко.

Марксическата философия е система от философски идеи на Маркс, Енгелс и техните последователи

Марксизмът се появява в средата на 19 век. По това време се случваше

изостряне на социалните и икономически противоречия на капитализма, които са породили

необходимостта от създаване на научна теория.

Марксистката философия води началото си от философията на Хегел. М. философията е наука, насочена не просто към обяснение на света, а към неговото практическа промяна. Според Енгелс това е „наука за най-общите закони на развитие на природата, обществото и мисленето“. Енгелс формулира три основни закона на диалектиката:
1. Законът за единството и борбата на противоположностите;
2. Законът за преминаване на количеството в качество и обратно;
3. Законът за отрицание на отрицанието.

реалността е в непрекъснато движение и промяна.

всичко в света е в непрекъснато развитие и че това развитие се случва в резултат на взаимодействието на противоположни сили. Тези сили се наричат ​​"теза" и "антитеза".

В сблъсъка на тези две сили възниква нова същност - „синтез“. ефектът от този процес може да се наблюдава в природата (еволюцията на биологичните видове или покълването на семето и превръщането му в растение). този принцип действа в историята на икономическото и социалното развитие на човечеството.

Материализъм – В природата няма нищо свръхестествено или нематериално. Реалността първоначално е материална.

не отричат ​​съществуването на ума и не свеждат мисленето до чисто физиологичен процес, а вярват, че умът е продукт на дейността на мозъка, който престава да съществува след смъртта на човека.

отричат ​​съществуването на Създател и се придържат към Дарвиновата теория за еволюцията. Те отдават особено значение на науката за разбирането на света около нас и подчертават, че всички идеи трябва да бъдат тествани от практиката.

Идеята на практиката.

историята на човешкото общество е поредица от последователни обществено-икономически формации, в които Главна роляиграе начин за производство на материални блага.

5 етапа на икономическо развитие на обществото.смяна на формациите

Първобитна комуна
2) Робовладение
3) Феодален
4) Капиталистически
5) комунистическо общество

Всяка промяна на обществено-икономическите формации е революция. Революцията ускорява историческия прогрес.

историята на обществото е история на класовата борба. Откакто средствата за производство (фабрики, фабрики и т.н.) станаха частна собственост, обществото се раздели на враждуващи класи.

В резултат на сблъсъка на две класи (представляващи теза и антитеза) възниква нова обществено-икономическа система (синтез).

Доминираше първобитнообщинната - обществена собственост върху средствата за производство, всичко беше общо.

След това отричането на първобитната общност и последователната смяна на формациите (робовладелство, феодализъм и капитализъм), в които са действали законите на класовата борба.

В робовладелската система това е връзката между собствениците на роби и робите,

Във феодалното общество - земевладелци и крепостни селяни,

в капиталистическото общество – буржоазията и пролетариата.

Най-суровият вид експлоатация е робството, а най-меката форма на експлоатация е наемният труд, когато човек продава работната си сила.

Позицията на Маркс за историята е позиция на умерен фатализъм, т.е. вярата, че историята действа като цяло и човекът може или да ускори историческото развитие, или да го забави, и нищо повече. Историята е нещо велико, могъщо, на което човек трябва да се подчини.

За него човекът се оказва подчинен на обществото.слабостта на индивида и силата на обществото.

човекът е част от обществото, част от социалната материя, обществото е най-високата степен в развитието на природата. обществото е по-важно от природата.

Икономиката определя всички елементи на обществото, включително формата на управление, доминиращи вярвания, закони и дори религия. Не идеите, а икономиката определят историята. Дори "човешката природа" зависи от икономическа система.

капиталистическата фаза е необходима за натрупването и развитието на средствата за производство, последващото сваляне на тази система.капитализмът благоприятстваше експлоатацията на пролетариата от буржоазията:

1 елемент „принадена стойност“ - разликата между себестойността на продукта и заплатата на работника.

2 елемент на капитализма е „отчуждението“. Когато капиталистът присвои част от стойността на стока, произведена от работник, работникът се отчуждава от резултатите от своя труд и по този начин от част от себе си . Човекът може да бъде спасен от това „отчуждение“ чрез премахване на частната собственост и класовите различия. Всеки от нас може да стане „нов човек” поради икономически, социални и политически промени в обществото.

Маркс прогнозира, че капиталистическото общество в крайна сметка ще рухне. Това ще се случи, първо, поради все по-тежките икономически кризи, и второ, в резултат на нарастващото обедняване на пролетариата

когато държавата се освободи от всички буржоазни елементи, ще възникне комунистическо общество. В него всичко ще се социализира и нуждата от държава ще отпадне от само себе си. Човешката природа ще бъде изчистена от всички егоистични стремежи, ще дойде всеобщ мири просперитет.

голяма стойност на теория:

При комунизма всеки човек ще дава на обществото „според способностите си“ и ще получава от обществото „според нуждите си“.

Марксистката философия е система от философски идеи на Маркс, Енгелс и техните последователи Разпространението на марксистката философия в различни национални култури. В Германия, в Италия, в Русия - Г.В. Плеханов и В.И. Ленин.

Плехановв историческия материализъм – развива учението на Маркс и Енгелс за ролята на личността в историята. Една личност е способна само леко да промени „физиографията“ на историческия процес, но не може да му повлияе значително. Големите личности стават такива, защото „познават” логиката на обективната история. Творецът на историята са масите.

Капитализмът в Русия, както и в Европа, играе прогресивна, цивилизована роля, тъй като изкоренява архаичните - феодални и патриархални - порядки и отваря пътя за модерни, по-цивилизовани форми на обществен живот.

Ключът към разкриването на същността на социалните явления трябва да се търси не в природата на отделните индивиди, а във взаимоотношенията, в които те влизат в процеса на производство.

Държавата не като специален апарат за насилие, а като цяла надкласова формация

Материята като източник на усещания е сбор от „неща сами по себе си“. Сетивните органи не копират механично реалността, а трансформират информацията, която след това се появява под формата на „йероглифи“, представяйки на вниманието ни какво се случва в реалността, с „нещата сами по себе си“.

Значението като едно от най-важните средства за познание, което е преодоляло не само измамността на сетивата (цветът като такъв, например, обективно не съществува извън човека), но и заблудите.

Русия все още не е узряла за такава революция, условията за социализъм трябва постепенно да узреят. ДА СЕ октомврийска революцияреагира крайно негативно.

Ленин- идеята за социална трансформация, премахване на частната собственост изисква съзнание и организация в борбата срещу всяка спонтанност. допуска всички средства за борба, за постигане на целите на революцията. не може да понесе несправедливост, потисничество, експлоатация.

Проблемът с материята. Преди това идеята за материята се идентифицира с веществото; физическото поле не е материя, а нещо духовно. Ленин - Материята съществува обективна реалност, съществуващи извън и независимо от съзнанието и отразени от него. вече не само материя и поле, но и антиматерия, производствени отношения и много повече, което съществува извън съзнанието и е в състояние пряко или косвено да му влияе.

Проблемът с истината. Истината е съдържанието на нашите представи, което не зависи нито от човека, нито от човечеството. истината като процес.

Проблемът с практиката: практиката е абсолютна и относителна. Не може да бъде абсолютен. Самата тя е в развитие, тоест може да е по-слабо или по-развита. Не всяка практика може да служи като критерий за истинност, а само тази, която е в съответствие с нивото на развитие на теорията.

Теория на държавата. Ленин доказва, че макар формите на съвременната буржоазна държава да са разнообразни, същността им е една и съща: диктатурата на буржоазията Необходимостта от унищожаване на стария, буржоазен държавен апарат. Преди изграждането на комунизма е необходим междинен етап - диктатурата на пролетариата. Комунизмът се разделя на два периода: социализъм и комунизъм. При социализма няма експлоатация, но все още няма изобилие от материални блага, които да задоволят всякакви потребности на всички членове на обществото.Той развива теорията за социалистическата революция, като заключава, че победата на пролетарската революция е възможна първоначално в една страна.

Заключение:В СССР марксизмът става доминиращ светоглед, оправдавайки политическия режим, който съществува в продължение на няколко десетилетия. Идеологическата атмосфера, която се установи в страната с укрепването на сталинското самодържавие, беше сериозна пречка за развитието на марксизма.

19

Нашата култура се е развила по-късно от повечето азиатски и европейски цивилизации

и беше в постоянен контакт с тях. Формирането на нашата култура протича не само в благоприятни условия, но и в условията на насилствено налагане на чужди модели и

идеали, чрез заповеди и забрани, разрушение и наказание.

Руската култура обаче успя да създаде вашия собствен уникален тип мислене и чувства, което не може еднозначно да се отнесе нито към източния, нито към западния вариант.

Рус се формира като съюзна държава, ръководена от Киев;

· Наличие на културни и търговски връзки с Изтока и Запада;

· Създаване на писменост, разпространение на грамотност, книжност,

училищно образование

· Приемане на византийската православно християнствопрез 988 г.

което послужи като начален тласък за появата на руската философия.

Особеността на този процес беше, че славяните не се подчиниха на православието,

те него с изплезен езикзащото:

· Руската психология беше чужда на славяните (те не очакваха Месията -

спасител), следователно постепенно се преориентира от култа към Христос

култ към Дева Мария

· Принципът не е в съответствие с обичайния общински морал личниотговорност за греховете на света. Следователно християнството, след като се трансформира и преплита с езичеството, се превръща в мощна сила, проникваща в основите на националната култура и психология.

Всичко това остави отпечатък върху особеностите на древноруската философия