Хуманитарни и природни науки. Добър въпрос: какво наистина разделя хуманитарните науки от науките?

Произход съвременна наукаобикновено се нарича времена Древна Гърция(виж статията „“). Много съвременни хуманитарни и природни наукинамират своите корени именно в трудовете на философите на Елада. В европейската университетска наука тези корени дават нови издънки през Ренесанса. В ранните етапи от развитието на науката повечето учени са имали познания в почти всички области на знанието. Тази енциклопедичност обаче беше изгубена с натрупването на неконтролируемо нарастващ брой факти, теории, хипотези и експериментални подходи. Науките ставаха все по-диференцирани, а учените, претоварени от нарастващия обем, ставаха все по-тесни специалисти. Още през миналия век А. К. Толстой, чрез устата на Козма Прутков, заявява: „Специалистът е като флюс: пълнотата му е едностранчива“.

Постепенно науките все по-рязко се разделяха на хуманитарни и естествени науки и дори естествените учени, например физици и биолози, често преставаха да се разбират. Най-специализираните специалисти, които знаеха всичко в една много специфична област на науката, бяха все по-ценени, дори ако бяха просто невежи във всички останали. Научният снобизъм на такива естествени учени дори породи популярната шега: „Науките се делят на естествени, неестествени - хуманитарни и неестествени - философия.“ Изключителното разминаване на науките, неспособността и „гордото“ нежелание на учени от различни специалности, с изключение на най-широко образованите, да разберат основите на не само сродни, но и повече или по-малко „отдалечени“ области на знанието, беше отразява се в нарастващата специализация на технологиите. До определен етап това се поддържаше от икономиката, защото обикновено една изключително тясно специализирана машина или устройство осигурява най-голяма производителност на труда. Но дори в традиционните естествени науки, възникнали в края на миналия век, се натрупаха проблеми, които изискваха обръщане към други области на знанието. Една след друга започват да възникват нови, „гранични” науки - физикохимия и химическа физика, биохимия и биофизика, геофизика и биогеохимия и др. В същото време постепенно се натрупват данни за неблагоприятните последици за живота на хората от неизбежното неразбиране на значението на взаимовръзката на всички влияния.

Получаването на евтина водноелектрическа енергия донесе огромни загуби на селското стопанство, изваждайки го от обращение. големи площинай-плодородните заливни земи; най-икономичните методи за добив на дървен материал - чисти сечи, плъзгане с мощни трактори - почти необратимо унищожени гори, евтин транспорт на гори, особено рафтинг с молци, направи много безжизнени, прекомерното напояване доведе до засоляване и виртуално унищожение. Примери за такива „победи над природата“, които все още се постигат днес, могат да бъдат продължени почти безкрайно.

Животът изисква нови енциклопедисти - специалисти с общ характер, така наречените "системни специалисти", които неизбежно нямат достатъчно подробни познания за отделните отрасли и техните теоретична основа, но способен да разбере взаимодействието на различни сили, както природни, така и създадени от човека. Осъзнаването на заплахата от екологичната криза само изостри обективната необходимост от подобни учени енциклопедисти „нов модел“. Тъй като основният обект на загриженост на науката и технологиите винаги е бил и си остава човекът, е необходима нова интеграция на природните и хуманитарните науки.

Всичко, от чието развитие до голяма степен ще зависи бъдещето на човечеството, по същество се е превърнало в интегративна наука. Той съчетава основните подходи на биогеохимията, климатологията, географията, историята, икономиката и много други природни и хуманитарни науки. Разбира се, съвременният енциклопедист често трябва да прибягва до помощта на специалисти и не толкова да оперира с целия арсенал от факти и теории на много науки (това надхвърля човешките възможности), а по-скоро да познава техните основни закони и емпирични обобщения. Но без такива експерти вече не е възможно да се вземе едно решение, чието изпълнение е свързано с каквото и да е въздействие върху природната среда.

Културата като набор от норми, знания и традиции е тясно свързана с религията като една от нейните основни форми. Културата на различните етнически групи в тяхното историческо съществуване се формира до голяма степен под влиянието на постепенно развиващите се стабилни взаимодействия на етническите групи с околните пейзажи и естествената среда на живота на хората. Съвременната цивилизация, формирала се до голяма степен под влиянието на европейската цивилизация и възприела нейните основни характеристики, счита за свои приоритетни ценности неограниченото икономическо и преди всичко материално развитие, чийто единствен източник остава все по-широкото използване на възобновяеми и невъзобновяеми енергийни източници. ресурси. природни ресурси. Този път очевидно води до неизбежно влошаване на екологичната криза, възникнала като един от многото аспекти на кризата на съвременната потребителска цивилизация. Очевидно само преодоляването на цивилизационната криза ще направи възможно реалното разрешаване на целия комплекс глобални проблеми, които в своята взаимосвързаност представляват заплаха от екологична криза.

Етническата история ни убеждава във възможността за промяна на основните ценности, а съзнанието за неизбежността на това създава перспектива за преход като най-приоритетни ценности на човечеството към неограничени духовни и научно развитиеи подобряване, до необходимостта от запазване естествена средав цялото му многообразие. В такова преосмисляне на идеалите и целите на живота Главна роляРелигията, науката и образованието очевидно ще могат да играят роля.

Като начало нека зададем един въпрос, който на пръв поглед няма нищо общо с формирането на класическата етология или изобщо с темата на тази книга: как всъщност се различават хуманитарни наукиот естествените?

Много копия бяха разбити по този въпрос и бяха изразени много мнения - вариращи от класическа дефиницияНемският философ и културен историк Вилхелм Дилтай (който предложи да се прави разлика между „естествени науки“ - естествени и „духовни науки“ - хуманитарни науки) и на арогантните дразнители: те казват, че хуманитарните науки са тези, които могат да бъдат успешно практикувани от човек, който не е в състояние да се преодолеят училищен курсматематика. Отделен предмет на дебат е класифицирането на определени специфични дисциплини като природни или хуманитарни.

Някои страстно твърдят, че съвременната психология отдавна е естествена наука, тъй като цялата се основава на експеримент и използва такива сложни инструменти като магнитно-резонансното изображение.

Разбира се, подобни твърдения отразяват само широко разпространени стереотипи (породени не само от лошо познаване на темата, но и от скрито желание за самоутвърждаване). Но дори по-правилните и компетентни преценки често не могат да изяснят ситуацията. Например в Уикипедия пише, че „хуманитарните науки са дисциплини, които изучават човека в сферата на неговото духовно, умствено, морално, културно и социални дейности" Изглежда ясно, но представете си например група лекари и фармацевти, които изучават рехабилитацията на хора, претърпели инсулт. Те карат пациентите си да четат написан текст, да извършват аритметични действия, да назовават имената на близки... Това, разбира се, е пряко свързано с духовната и умствената сфера - но достатъчно ли е това, за да се признае подобно изследване за хуманитарно?

Разделението според използваните методи също не внася яснота. Например, методите, чрез които младата наука за биоинформатиката установява семейни връзки между видове мечки или щамове на вирус (кой от кого идва и в каква последователност), по същество не се различават от методите, чрез които средновековните текстуалисти установяват генетични връзки между различни списъци на едно и също нещо.един и същ паметник. Изглежда никой не се съмнява, че биоинформатиката (включително молекулярната филогенетика) е естествена наука и още повече относно хуманитарния характер на текстовата критика.

Без да се преструвам цялостно решениетози стар и доста сложен въпрос, нека се опитаме да посочим една разлика, която често се споменава, но обикновено мимоходом, на заден план, като допълнителна. Така в същата статия в Уикипедия по-специално се казва: „За разлика от природните науки, където преобладават отношенията субект-обект, в хуманитарните науки говорим за отношения субект-субект.“ Читател, който не е твърде внимателен, ще погледне този ред и веднага ще го забрави. И напразно. Тя посочва самата същност.

Факт е, че в хуманитарните науки във връзката между предмета на изследването и неговия обект винаги има известно „двупластово“ - което никога не се случва в естествените науки.

Колкото и сложна и многосвързана да е веригата от взаимодействия, по които естественият учен преценява своя обект, в нея няма субект. Единственият предмет естествено научно изследване- самият изследовател. И в, да речем, едно историческо изследване има поне два от тези субекти: съвременен историк и авторът на източника, който се изучава. Последното е предметописания на историческата действителност и в същото време обектсъвременни изследвания: в края на краищата, дори и да не се знае нищо за тях, съвременният учен, ще или не ще, вижда събитията, процесите и хората, които го интересуват, само чрез посредничеството на древния летописец. И колкото и критично да се отнася към него, колкото и да проверява всичко възможно с независими методи (по доклади от други източници, по археологически данни и т.н.), такъв възглед е коренно различен от „непосредствения“ възглед на естествен учен.

От това следва по-специално, че това, което наричаме „ исторически факт“, не е факт в смисъла, в който тази дума се използва в естествените науки. Например в някаква Тмутараканска хроника пише, че в такава и такава година княз Всепослав е направил това и това - например, направил поход срещу съсед или се покръстил. Събития от този вид обикновено се наричат ​​„исторически факт“. Но дали това наистина е факт? Не. Единственият факт тук е, че има такова летописно съобщение. Всеки може с известно усилие да види оригиналния документ и ако скептикът има достатъчна квалификация, тогава да извърши съответните анализи (пергамент, мастило, букви, особености на използването на думи и т.н.) и да се увери, че този фрагмент е написан на същото време като целия останал текст, а езикът на документа съответства на епохата на царуването на Всепослав. Но наистина ли принцът завърши кампанията си? Ако е така, тази година ли се е случило, а не друга? Дали тази кампания беше толкова победоносна, колкото ни казва хрониката?

Невъзможно е априори да се приеме всичко, което се казва в хрониката, като факти - там може да бъде написано например, че по време на този поход князът се превръща в сив вълк през нощта.

Това означава, че трябва да съпоставим това с всички налични други данни, със законите на природата и здрав разум. Така се отнасят не към фактите, а към теориите, хипотезите и реконструкциите.

Ако някой смята, че това е преувеличение или опит за дискредитиране на достоверността на историческите знания, нека поне погледне спора съвременни историциче в летописната история за кръщението на княз Владимир в Корсун може да се счита за твърдение реални събития, и какви - литературни и назидателни добавки. Или ще се обърне към обстоятелствата на смъртта на царевич Димитрий: имайки два богато документирани разказа за събитията от май 1591 г. в Углич, историците все още не могат да кажат нищо определено за смъртта на царевич, тъй като и двете версии („Годуновская“ и „анти“ -Годуновская”) са абсолютно неправдоподобни дори и за най-доброжелателния поглед.

Не трябва да се мисли обаче, че този ефект е присъщ само историческа наука. Разбира се, в различните науки неговите размери и форми могат да бъдат много различни. В лингвистиката, например, той е почти невидим (което кара много хора упорито да искат да го изключат от хуманитарните науки): отделен носител на даден език не може да направи почти нищо с него чрез съзнателни усилия. Някои хора са успели да въведат в езика нова, несъществуваща преди това дума, но никой все още не е успял произволно да надари езика с нов падеж или нова предложна конструкция. Следователно лингвистиката може да третира езика „над главата“ на втория субект, почти като обект на естествената наука (въпреки че ако знаете какво да търсите, влиянието на „втория субект“ може да се различи и там). Но психологията е обречена да остане хуманитарна наука, въпреки мощния арсенал от природонаучни методи и инструменти или стремежите на изключителни психолози и цялостни научни школи. Тя не може да избяга от втория предмет, защото той всъщност е обект на нейното изучаване.

Имайте предвид, че наличието на втори предмет позволява на хуманитарните науки да изучават обекти, които... просто не съществуват. Тоест, те не съществуват обективно - но съществуват в представите на хората и като такива могат да станат обект на изследване.

Една от областите на фолклора, например, е посветена на изучаването на представи за различни видове свръхестествени създания - гоблини, брауни, водни същества, кикимори и др. Специалистите в тази област картографират зоната на разпространение на, да речем, Урос(чували ли сте за този вид зъл дух?) толкова определено, колкото зоолозите - диапазонът снежен леопардили индийски носорог. А литературните учени могат дори да изучават умишлена измислица, чийто фиктивен характер е известен не само на тях, но и на самия „втори субект“ - автора на изучаваното произведение. И поради това литературната критика не престава да бъде истинска, пълноценна наука.

Преди няколко години във Великобритания избухна скандал, когато се разбра, че в някои провинциални университети се преподава хомеопатия. След силен протест от научни и медицински организацииНякои от тези институции изоставиха омразната тема. А други... просто го прехвърлиха от естествения цикъл (където този курс се преподаваше заедно с медицинските дисциплини) към хуманитарните науки. Всъщност, независимо дали хомеопатичните ефекти съществуват или не, самата тази специфична сфера на човешка дейност - със своите традиции, история, правила, теории, институции и т.н. - със сигурност съществува, което означава, че може да бъде изследвана. Хуманитарни методи.

Какво общо има всичко това с поведението на животните?

Най-директният. Както вече беше споменато в уводната глава, определена последователност от действия на животните може да се нарече „поведение“ само когато носи някои значение- и конкретно за самото животно, тоест субективно. С други думи, в поведенческата наука, както и в хуманитарните науки, винаги има втори обект - животното, чието поведение искаме да изучаваме. Но в същото време изследователят на поведението на животните е лишен от възможността да приложи методите на хуманитарните науки към своя обект.

Факт е, че всички тези методи по някакъв начин са свързани с изследването знаци, чрез които „вторият субект” прави своето вътрешен святпоне частично достъпни за външен наблюдател. И несъмнено основният тип такива знаци, без които почти всички останали не могат да съществуват, е дума, членоразделна реч – озвучена или записана от една или друга писмена система. В словото е както историческият документ, така и народна приказка, и класическа поема, и преживяванията на субекта в психологически опит.

Както вече споменахме накратко, говорейки за формирането на научната психология, всички гениални средства и методи се оказват информативни само когато могат да бъдат съотнесени със субективния свят - и достъпът до него е възможен само чрез словото.

И дори раждането на психоанализата, която откри, че във вътрешния свят на човека има много неща, за които той самият не знае, нищо не промени в това отношение: грешки в езика, свободни асоциации, представяне на мечти, история под хипноза – целият материал, който позволява на един психоаналитик да надникне в сферата на несъзнаваното, отново въплътен в словото.

Но един изследовател на животинското поведение няма такива възможности. Неговият „втори субект“ е фундаментално ням и безмълвен. И ако едни или други негови действия означават нещо (а без това те не могат да се считат за поведение) - как да разберете какво точно, без да можете да прибегнете до посредничеството на думите? Следвайки животинската психология края на XIX- първата четвърт на 20-ти век сме подхождали към този проблем повече от веднъж. Заедно с Роменс се опитахме да преценим вътрешния свят на животните по аналогия с това, което стои зад подобно човешко поведение - и бяхме убедени, че нищо няма да работи по този начин. Заедно с Уотсън решихме да игнорираме този вътрешен свят, да изучаваме модели на поведение без да се позоваваме на него - и бяхме принудени да признаем чрез устните на Толман, че това също е невъзможно. Дилемата изглеждаше фундаментално неразрешима, като апорията на Зенон за бръснаря или производството на алкахест - течност, която разтваря абсолютно всички вещества.

Човек има знания за природата около себе си (Вселената), за себе си и собствените си дела. Това разделя цялата информация, с която разполага, на две големи секции - на естествена наука (естествена в смисъл, че това, което се изучава, е това, което съществува независимо от човека, за разлика от изкуствена - създадена от човека) и хуманитарна (от "homo" - човек). знание, знание за човека и духовните продукти от неговата дейност. Освен това съществуват технически знания - знания за конкретни материални продукти на човешката дейност (Таблица 5.2.).

Типология на науките

Таблица 5.2

Както следва от дефиницията, разликите между природонаучното и хуманитарното знание се състоят в това, че първите се основават на разделянето на субекта (човека) и обекта (природата, която се познава от човека - субекта), като основно внимание се обръща на обекта, а последните са свързани предимно със самия субект.

Естествената наука в пълния смисъл на думата е универсално валидна и предоставя „обща“ истина, т.е. истина, подходяща и приета от всички хора. Поради това традиционно се смята за стандарт за научна обективност. Друг голям комплекснауки - хуманитарните науки, напротив, винаги са били свързани с групови ценности и интереси, които съществуват както сред самия учен, така и в предмета на изследване. Следователно в методологията на хуманитарните науки наред с обективните методи на изследване придобива голямо значениепреживяване на изследваното събитие, субективно отношение към него и др.

И така, основните разлики между природните, хуманитарните и техническите науки са, че естествените науки изучават света такъв, какъвто той съществува независимо от човека, хуманитарните науки изучават духовните продукти на човешката дейност, а техническите науки изучават материалните продукти на човешката дейност.

Въпреки това по принцип е невъзможно да се направи ясна граница между природните, хуманитарните и техническите науки, тъй като има редица дисциплини, които заемат междинно положение или са сложни по природа.Така в пресечната точка на природните и хуманитарните науки има икономическа география, в пресечната точка на естественото и техническото - биониката, а сложна дисциплина, която включва природни, хуманитарни и технически раздели, е социалната екология.

Отделно от трите цикъла на науките има математика,която също е разделена на отделни дисциплини. От трите цикъла математиката е най-близо до естествените науки и тази връзка се проявява във факта, че математическите методи се използват широко в природните науки, особено във физиката.

Резултатите от научните изследвания са теории, закони, модели, хипотези и емпирични обобщения. Всички тези понятия могат да бъдат комбинирани в една дума - „понятия“. След като изяснихме основните характеристики на съвременната наука, можем да дефинираме естествената наука. Това е клон на науката, основан на възпроизводимо емпирично тестване на хипотези и създаване на теории или емпирични обобщения, които описват природен феномен.

Предмет на естествените науки са факти и явления, които се възприемат от нашите сетива или инструменти, които са тяхно продължение. Задачата на учения е да обобщи тези факти и да създаде теоретичен модел, който включва законите, управляващи природните явления. Необходимо е да се прави разлика между: 1) факти от опита, 2) емпирични обобщения, 3) теории, които формулират законите на науката. Феномени като гравитацията са директно дадени в опита; закони на науката, например право универсална гравитация, - варианти за обяснение на явления. Научните факти, веднъж установени, запазват своето трайно значение; законите могат да се променят по време на развитието на науката, точно както, да речем, законът за всемирното привличане беше коригиран след създаването на теорията на относителността.

Връзката между чувствата и разума в процеса на намиране на истината е сложен философски въпрос. В науката позиция, която е потвърдена от възпроизводим опит, се признава за истина. Основният принцип на естествената наука е, че знанията за природата трябва да подлежат на емпирична проверка.Не в смисъл, че всяко конкретно твърдение трябва непременно да бъде емпирично проверено, а във факта, че опитът в крайна сметка е решаващият аргумент за приемането на дадена теория.

Първата наука беше астрономия(от гръцки "астрон" - звезда и "номос" - закон) - наука за структурата и развитието на космическите тела и техните системи. Нека обърнем внимание на факта, че вторият корен в името на тази наука е nomos, а не logos - знание, както обикновено в името на науките (биология, геология и др.). Това е обяснено исторически причини. Факт е, че в този период вече е съществувала астрология, която не е била наука, а се е занимавала със съставянето на хороскопи (това продължава да е модерно и днес и много публикации публикуват астрологични прогнози). За да се разграничат научните изследвания на Вселената от ненаучните, беше необходимо ново име, което съдържа думата „закон“, отразяваща факта, че науката има за цел да изучава законите на развитието и функционирането на света. Първата наистина научна теория беше хелиоцентричната система на света, създадена от полския учен Н. Коперник.

През 17 век се появява физика(от гръцки "fuzis" - природа). Името се обяснява с факта, че в Древна Гърция физиката се е разбирала като наука, която изучава всички природни обекти. С появата на други природни науки предметът на физиката стана ограничен. Първата от физическите дисциплини е механиката - науката за движението на природните тела, а нейните първи големи постижения са законите за движение на английския учен И. Нютон и открития от него закон за всемирното привличане. Също така през 17 век. се появи химия- наука за състава и структурата на телата, а през 18в. - биология(от гръцки “bios” - живот) като наука за живите тела.

Хуманитарни науки, част от които са социално-хуманитарни (публични) - науки, които изучават обществотозапочна да се развива по-късно. Първият е социология,името на което е предложено от О. Конт по аналогия с името на науката за живата природа - биология. Това, което предложих нова наукаточно Конт, неслучайно. Той е основоположник на ново философско течение - позитивизма и смята, че човешкото мислене преминава през три етапа в своето развитие - теологичен, метафизичен и позитивен (научен), като последният е по-плодотворен, защото се основава на емпирична (експериментална) проверка на хипотези и теории, откриващи законите на природата. Според Конт, научно мисленеза първи път се твърди в изучаването на природата. Възникват природните науки - астрономия, физика, химия, биология. Тогава научният подход трябваше да триумфира в изучаването на обществото и науката за моделите социално развитиеможе да се нарече социология.

Но ако сега дефинираме социологията като наука за обществото, това няма да е точно. Факт е, че през XIX-XXв. се появяват други науки, които изучават отделни социални явления. През първата половина на 19в. се появи Политология,и през втората половина на 19в. - етнография,по-късно, в средата на 20 век, - културологияи други хуманитарни науки. Това е естествен процес на научно развитие. Някога физиката е възникнала като наука за природата, но ако сега я наречем наука за природата, ще сгрешим. Сега тя е една от природните науки, откакто се появиха и други - астрономия, химия, биология. За да се разграничи физиката от другите природни науки, трябва да се даде по-точна дефиниция. Същото трябва да се направи и по отношение на социологията.

Разликата между природонаучното и хуманитарното знание е дълбоко заложена в разликата в тяхната методология. В методологията - изучаването на методи, подходи, методи на научно изследване - се посочва, че всяка наука има своя собствена специална методология. Разликата между обяснението (като методология на естествените науки) и разбирането (като методология на хуманитарните науки) ще стане по-ясна, ако разгледаме ситуацията на формиране на методологията в социологията. Социологията, според Конт, признава приоритета на цялото над частта и на синтеза над анализа. По това нейната методология се различава от методологията на науките. нежива природа, в който, напротив, има приоритет на частта пред цялото и анализа пред синтеза.

След като беше формулирана задачата за създаване на социология, следващата стъпка беше въвеждането в социологическото изследване на научния метод, който беше формулиран в естествените науки. Това, което Ф. Бейкън поиска за развитието на науката в съвременността, Е. Дюркем повтори за социологията, поставяйки задачата да идентифицира „основите на експерименталния ред“, които трябва да бъдат част от хуманитарните науки. Дискусията беше за състоянието на емпиричното ниво на изследване в социологията. В своята книга „Методът на социологията“ Дюркем за първи път формулира ясна представа за методологията на социологията, която през общ контурсе съдържа в учението на Конт, но не е развита с такава изчерпателна пълнота. Дюркем може да се счита за основател на методологията на социологията, тъй като той е първият, който дефинира условията, при които изследването става научно.

В своите методически трудове Дюркем подчертава, че социолозите трябва да изучават своя предмет със същия отворен ум като естествените учени. „По този начин нашето правило... изисква само едно нещо: социологът да се потопи в състоянието на ума, в което се намират физиците, химиците и физиолозите, когато навлязат в нова, все още неизследвана област на тяхната наука.“ Дюркем идентифицира две формули, предназначени да оправдаят съществуването на предмета на социологията и неговата достъпност за емпирично изследване. Първо: социалните факти трябва да се разглеждат като вещи, т.е. наблюдават социалните факти отвън – обективно като съществуващи независимо от съзнанието на изследователя. Тази гледна точка в социологията се нарича позитивизъм.

Самият Дюркем предпочита думата „рационализъм“. Социалните факти, вярваше той, имат свойства, които не се съдържат в човешкия ум, тъй като обществото не може да бъде сведено до съвкупността от своите членове. Дюркем твърди, че обществото не е просто сбор от индивиди, а система, създадена от тяхната асоциация, специална реалност с нейните присъщи характеристики. Затова обяснете социален животтрябва да има социологически, а не психологически или други причини. Според Дюркем между психологията и социологията съществува същата пропаст, както между биологията и физичните и химичните науки. Така Дюркем оправда своя подход с наличието на специални възникващИмоти социални системи, формиран чрез социокултурно взаимодействие, изучавано от социологията.

Дюркем също формулира връзката теоретични изследванияИ практически препоръки. „Ние обаче можем да се издигнем до този идеал само след като наблюдаваме реалността и изолираме този идеал от нея.“ В методологията на Дюркем класификациите, които той имаше след формулирането на хипотезата, бяха от голямо значение.

На позитивисткия подход в социологията се противопостави подходът на М. Вебер, който взе предвид фундаментални разлики между предмета на хуманитарните и естествените науки: 1) голямата сложност на социалните системи; 2) социалната реалност зависи както от обективни, така и от субективни фактори; 3) социалните изследвания включват лични, групови и идеологически интереси; 4) възможността за експериментиране в социални наукиса ограничени както по отношение на получаването на резултати, така и по отношение на проверката им и често трябва да се задоволите с наблюдение.

Тези различия в предмета определят спецификата на хуманитарните науки. Характеризира се със следните особености: 1) историчност - когато човек стане обект на познание, напълно естествено е да прояви интерес към особеностите на индивид, общност, епоха; 2) връзка с културата - необходимостта от разбиране на ценностите, които ръководят хората, които създават култура (ценностната преценка е субективна, но отчитането на ценностите е необходимо в хуманитарните изследвания за тяхната организация и подбор на факти); 3) в хуманитарните науки не говорим за хипотетико-дедуктивна система, както е в естествените науки, а за набор от интерпретации, всяка от които се основава на подбор на факти и е неразривно свързана със система от ценности; 4) ако в природните науки наблюдаваните явления могат да бъдат обяснени чрез предпоставки, които са математически по форма и природа, и разбирането по този начин е непряко по природа, тогава в хуманитарните науки разбирането е пряко, тъй като човешкото поведение е външно проявената значимост на индивидите, надарени с с основание.

Спецификата на социологията като наука доведе М. Вебер до извода, че докато Естествените науки се стремят към обяснения, социалните науки – към разбиране.„Цялото социално, значимо човешко поведение е израз на мотивирани психични състояния, поради което социалният учен не може да се задоволи с наблюдението на социалните процеси просто като последователности.“ външновзаимосвързани" събития и че установяването на корелации или дори универсални връзки в тази последователност от събития не може да бъде неговата крайна цел. Напротив, той трябва да конструира "идеални типове" или "модели на мотивации" - термини, в които той се стреми да "разбере "очевидното социално поведение". Според Вебер търсенето на истината в социологията е невъзможно без сетивно отношение към обекта на изследване, опит и „свикване“ с него. М. Вебер нарича социологията „разбираща” наука, т.е. търсене на смисъла на социалните действия на хората. „Разбирането на социологията“ разглежда явленията отвътре, но не от гледна точка на техните физически или психологически свойства, а от гледна точка на тяхното значение.

Целта на хуманитарните науки, според Вебер, е двойна: да даде обяснение на причинно-следствените връзки, както и разбираема интерпретация на поведението на човешките общности. В началото на хуманитарното изследване трябва да се изгради идеално-типична конструкция на отделно историческо събитие. М. Вебер въвежда едно методологично важно понятие в социологията "идеален тип"Идеалният тип е свързан с категорията разбиране, тъй като всеки идеален тип е установяване на смислени връзки, присъщи на всяка историческа цялост или последователност от събития. Идеалният тип идентифицира не чертите, общи за всички исторически индивиди и не средните характеристики, а типичните характеристики на явлението като такова. Идеалният тип не трябва да се бърка с идеала. Идеалният тип корелира с реалността, докато идеалът води до ценностна преценка. Идеален тип може да има всяко явление, включително и отрицателно.

За да разберете по-лесно какво е идеалният тип, е полезно да го сравните с типовете, изобразени в произведенията на изкуството: тип допълнителен човек, земевладелец, момиче Тургенев и др. Трябва само да се има предвид, че създаването на типове в произведенията на изкуството е крайната цел, докато в социологическите изследвания това е само средство за изграждане на теория. Вебер особено подчертава, за разлика от позитивизма, че „идеалните типове” не се извличат от емпиричната реалност, а се изграждат теоретично. Те са особен вид емпирично обобщение. И така, хуманитарните науки са едновременно разбиращи и причинно-следствени. Така се съчетават двете цели на хуманитарните изследвания – да обясни и да разбере. Ако Конт обосновава необходимостта от социология като наука, Дюркем - нейната несводимост към други науки, нейния независим статут, то Вебер обосновава спецификата на социологията.

Може да се счита, че в съвременната социология и двата подхода взаимно се допълват. Признава се, че социологията „е едновременно разбиране и обяснение. Разбиране, защото разкрива логиката или подразбиращата се рационалност на индивидуалните или колективните действия. Обяснителен - защото изгражда модели и включва частни, индивидуални действия в цялости, които им придават смисъл." По този начин, в едно пълноценно хуманитарно изследване, положителната (рационална) позиция на учения не трябва непременно да се противопоставя на включването на неговите чувства. Холистичните изследвания могат да се извършват само от холистичен човек. Следователно и двата методологически подхода могат да се използват заедно.

• Дюркем Е. Социология. Нейният предмет, метод, цел. стр. 13.
• Дюркем Е. За разделението на обществения труд. стр. 41.
• Американска социологическа мисъл. М., 1996. С. 528.
• Арон Р. Етапи на развитие на социологическата мисъл. М.: Прогрес, 1993. С. 595.

Очакваният резултат от всяка целенасочена дейност е някакъв продукт. Науката днес е вид интелектуална дейност на хората, чиято цел е получаване на знания за реалния свят. Науката дава възможност на хората да създадат своя собствена култура и да се адаптират към живота в света около тях. Затова хората изучават моделите както на околното пространство, така и на самия Човек.

В момента науката включва около 15 000 дисциплини, които са взаимно свързани и си взаимодействат.

Точно както от древни времена е обичайно да се разделя светът на физически и духовни компоненти, научните дисциплини се делят на природни и хуманитарни. Това разделение е известно от древни времена.

Разлики

Науките, които обикновено се наричат ​​хуманитарни, изучават създадената от човека среда и изучават самия човек в аспекта на неговите умствени, духовни, социални и Културни дейности. По този начин можем да заключим, че хуманитарните науки изучават всичко, което прави човека човек, личност. Всичко, свързано със смисловите аспекти на отношенията Човек – Общество, Човек – Природа.

Естествените науки изучават явленията около човека. Предмет на изучаване на природните науки е природата, природата, т.е реална реалност, която винаги е съществувала, която съществува и която ще съществува независимо от човека.

Самото съществуване на човечеството включва непрекъсната борба за оцеляване. Човек е преследван от болести, глад, неприемливо природни условия. Естествените науки помагат на хората да придобият знания, които по-късно могат да бъдат използвани за създаване най-новите технологии, осигурявайки човечеството в агресивна среда.

Природните науки са тези, които създават материалната база на обществото. Без минимален наборЧовечеството просто не би оцеляло без естествените научни познания. Смята се, че този вид знание се е появило в човека по-рано, още преди човек да усвои методите за предаване на това знание.

От момента, в който е направен първият инструмент (най-вероятно случайно), човекът започва експерименти, насочени към повтаряне на успешен опит и изучаване на модели материален свят. Хората бяха тласнати към това от банално желание да продължат живота си. Следователно, общоприето е, че съществуването определя съзнанието, материалният компонент позволява на човек да се развива духовно.

Развитието на знанията за света около нас позволи на човека да се научи да прави огън, да стреля с лък, да опитомява диви животни и накрая да сее зърнени култури. Освен това, в различни ъглиНа Земята това знание е получено от хората почти едновременно. Математиката, физиката, химията, биологията, компютърните науки, кибернетиката и много други стълбове на прогреса са неразделна част от културата на човечеството - културата на естествените науки.

Функции

От дефинициите на природните и хуманитарните науки стават ясни и техните функции. Естествените науки се характеризират с описание, обяснение и прогнозиране на явления от обективната реалност, познаване на действителното състояние на нещата.

В същото време учените използват целия натрупан обем от знания за природата, за конкретни планове на съществуване, натрупани от човечеството. Учените изучават връзките и отношенията в обективния свят. Това позволява на човек не само да се "удоми" в заобикалящата го реалност, но и целенасочено да приспособява реалността към своите нужди.

Естествените науки са на първо място точност, доказано с множество експерименти. Хуманитарните науки дават на човек отговори на въпросите за значението на това или онова явление, разкриват същността на целта на човека, смисъла на битието и моралните насоки. Хуманитарните науки, получили мощно развитие през Ренесанса, се основават на философията.

Хуманитарната култура е съвкупност от знания в областта на религията, правото, изкуството, историята, психологията. Границите и общоприетите различия между хуманитарните и природните науки са доста произволни. На съвременния етап от развитието на научното познание те се характеризират с взаимно обогатяване с предметни методики и критерии за оценка на различни научни резултати. Например, законите на диалектиката се използват както в хуманитарните, така и в естествените науки.

Заключение

Основната разлика между хуманитарните и природните науки може да се определи по следния начин: целта на съществуването на природните науки е да се познават фактите, включително главно чрез измерване, докато изследванията в хуманитарните науки са насочени към разбиране на същността на явленията и мястото на човека в заобикалящата действителност.

Модерен научно познаниепредставени от няколко основни категории. Така се разграничават хуманитарните и природните науки. Какви са характеристиките и на двете?

Факти за хуманитарните науки

Под хуманитаренОбичайно е да се разбират науките, възникнали през Ренесанса. Философите и мислителите от онова време успяха да възстановят древно знаниеза човека - като субект на творчество и духовност, способен да се развива, да достига нови висоти в културата, правото, политическата самоорганизация и техническия прогрес.

Основният инструмент на хуманитарните науки е тълкуването на фактите. Не може да бъде исторически събития, социални процеси, появата на влиятелни литературни произведения. В много случаи интерпретацията на фактите в хуманитарните науки е доста трудна за постигане с помощта математически методи- използване на формули, статистика, моделиране. Следователно, за да го реализираме, използваме:

1. сравнителни подходи (когато някои факти се сравняват с други);
2. теоретични методи (когато тълкуването се основава на обосновано предположение);
3. логика (когато е трудно да се намери разумна алтернатива на получения резултат от интерпретацията).

Примери за съвременни хуманитарни науки: история, философия, религиозни изследвания, психология, история на изкуството, педагогика. Хуманитарните науки трябва да се разграничават от социалните науки, които изучават предимно социални явления. Но в рамките на първото могат да се използват инструменти, които са характерни предимно за втория.

Научни факти

Под естественоОбичайно е да се разбират науките, чийто предмет на изследване са природните явления в цялото им разнообразие. Това могат да бъдат физични или химични процеси, отразяващи взаимодействието на вещества, електромагнитни полета и елементарни частициедин с друг на различни нива. Това може да е взаимодействието на живите организми в природата.

Ключовият инструмент на природните науки е идентифицирането на модели в рамките на тези взаимодействия, компилирането им във възможно най-голяма степен Подробно описаниеи адаптиране, ако е необходимо, за практическа употреба. Това включва използването на по-точни методи - по-специално математически и инженерни. Използването на сравнителни и теоретични инструменти често не е достатъчно - но те също могат да бъдат използвани и да играят важна роля. Логическите методи се характеризират с много висока полезност.

Необходимо е да се разграничават природните науки от техническите - като например механиката и информатиката. Последните може да са най-важният източник на инструменти за първите, но не се разглеждат в същата категория с тях. Не е обичайно математиката да се класифицира като естествена наука, тъй като тя принадлежи към категорията на официалните науки - тези, които включват работа със специфични, стандартизирани количества и мерни единици. Но, както в случая с техническите дисциплини, математическите инструменти играят жизненоважна роля в природните науки.

Сравнение

Основната разлика между хуманитарните и естествените науки е, че първите изучават предимно човека като самостоятелен предмет, а вторите изучават природните явления в тяхното голямо разнообразие. Разглежданите категории науки също се различават по своите инструменти. В първия случай основният метод е интерпретацията на фактите, във втория - описанието на модели, характеризиращи протичането на различни процеси.

Логиката е еднакво полезна и в двата вида науки. В хуманитарните науки той позволява на изследователя да интерпретира този или онзи факт по най-разумния начин; в естествените науки той е един от инструментите, които могат да обяснят този или онзи процес.

Понякога в природните науки се използват и методи, които са по-характерни за хуманитарните науки - сравнителен подход, развитие на теории. Но математическите и инженерни инструменти, често използвани в природните науки, рядко се използват в хуманитарните науки.

След като определихме каква е разликата между хуманитарните и природните науки, ще отразим заключенията в таблицата.