Карл Юнг: основни области на работа. К. Юнг и аналитичната психология

кратка биографиямомче в кабината

Карл Густав Юнг е роден през 1875 г. на 26 юли в Швейцария в село Кесвил. Бащата на Карл е бил пастор, но е имал и философско образование. Карл Юнг прекара детството си почти сам, беше доста трудно. В същото време той разви желание да познава хората. Това се отнасяше преди всичко за средата му и особено за баща му. Карл се опита да проучи поведението му и да обясни непоклатимата му вяра в Бог. Въз основа на това бъдещият класик на психоанализата започва да противопоставя личните възгледи и мнения за висшия разум с църковните преценки. Юнг-син и Юнг-баща не можаха да намерят взаимен езикпомежду си. Тези противоречия доведоха до факта, че независимо от желанията на семейството, Карл реши да получи медицинско образованиеи да стана психолог.

От $1895 до $1900 Юнг учи в университета в Базел. И през 1902 г. той продължава обучението си в Цюрих. В Цюрих групата, в която учи Карл Юнг, се ръководи от главен лекарпсихиатрична болница. Това позволи на Юнг да тества система от асоциативни тестове, които той самият разработи, изследвайки личността и идентифицирайки нейните патологии. Чрез стимулиращи въпроси той изследва необичайни и нелогични отговори. В резултат на тестване на асоциациите Юнг идентифицира необичайни начини на мислене, свързвайки такива явления със сексуални преживявания или разстройства. Когато определени асоциации се потискат в себе си, човек започва да развива определени комплекси.

Тези изследвания станаха известни по целия свят. През 1911 г. Карл Юнг става президент на Интернационала психологическо общество, но още през 1914 г. напуска тази длъжност.

Навремето се говореше много за приятелството между Юнг и Зигмунд Фройд, постоянно ги сравняваха. Те наистина се познават от 1907 г., но тези двама изключителни психолози никога не са били приятели. Въпреки че в определени случаипреценките им бяха еднакви. През 1912 г. пътищата им окончателно се разделят, тъй като Зигмунд Фройд се посвещава изцяло на изучаването на неврозите.

Основни идеи на Карл Юнг

След три години изследвания Юнг публикува книгата „Психологията на преждевременната деменция” през 1906 г., която прави революция в психиатрията. Позицията на Юнг за dementia praecox се основава на синтез на идеите на много учени. Юнг не само интегрира съществуващите теории, но и стана пионер на психосоматичния експериментален модел ранни стадиидеменция, при която мозъкът е обект на емоционални въздействия. Концепцията на Юнг, очертана в неговите писания, е следната: резултатът от афекта е производството на токсин, който засяга мозъка и парализира умствените функции, така че комплексът, освободен от подсъзнанието, причинява симптоми, характерни за dementia praecox.Трябва да се отбележи, че по-късно Карл Юнг изоставя своята хипотеза за токсините и възприема съвременната концепция за нарушения на химичния метаболизъм.

Бележка 1

Карл Густав Юнг пръв предлага разделянето на хората на интроверти и екстроверти. Впоследствие той идентифицира четири основни функции на мозъка:

1. мислене,
2. възприятие,
3. чувство
4. интуиция.

В зависимост от преобладаването на някоя от тези четири функции хората могат да бъдат класифицирани на типове. Тези изследвания са представени в неговия труд „Психологически типове”.

През целия си живот Юнг прилага идеите си доста успешно. Откри собствена школа по психоанализа.

Една от идеите, които развива психологът, е тази Християнството е неразделна част исторически процес . Той смята еретическите възгледи за несъзнателно проявление на християнската религия.

Карл Юнг, правейки исторически изследвания, започна да изучава възрастните хора и да помага на тези, които са загубили смисъла на живота. Неговите изследвания показват, че повечето от тези хора са атеисти. Психологът смята, че ако започнат да изразяват фантазиите си, това ще им даде възможност да намерят своето място в живота. Той нарече това процес на индивидуализация.

Изненадващо, Карл Юнг активно подкрепяше идеята за фашизма, смятайки, че Германия заема изключително място в световната история. Такива възгледи възникват у него през 1908 г., но в прогресивните среди симпатиите му към фашизма не са подкрепени и критикувани.

Карл Густав Юнгроден на 26 юли 1875 г. в Швейцария в семейството на лутерански пастор. Той разви рано страст към знанието, но беше посредствен ученик в училище.

Влязъл в университета, за да учи медицина. По-късно започва да се интересува от психиатрия (парапсихологични явления) и написва дисертация „За психологията и патологията на така наречените окултни явления“. През 1900 г. Юнг е приет като стажант в болница Bürkkelts (Цюрих), ръководена от Е. Блеклер, която през онези години е един от най-прогресивните психиатрични центрове в Европа. През тези години известният френски психиатър Пиер Жане, при когото той учи, оказва несъмнено влияние върху Юнг като учен.

През 1904 г. Юнг организира по същество първата в света психологическа лаборатория) на базата на психиатрична клиника, където разработва и използва своя тест за асоциации за диагностични цели. През 1905 г., на тридесетгодишна възраст, той става професор в Цюрихския университет.

Творбите оказаха несъмнено влияние върху научно мисленеЮнг - помогна на Юнг да намери свой собствен подход към анализа на сънищата и символиката, да стигне до идеята за „архетипи“, „колективно несъзнавано“, „индивидуация“. През 1911 г. Юнг основава Международното психоаналитично общество, на което Юнг става първият председател.

Скоро се появяват значителни различия във възгледите на тези двама изключителни учени: Юнг не може да приеме напълно нансексуализма на Фройд, а Фройд има отрицателно отношение към разбирането на Юнг за митологията и окултните явления. Окончателният разрив настъпва през 1912 г., след като Юнг публикува своя труд „Символи на трансформацията“, в който различията му с Фройд стават по-отчетливи. Юнг страда много, но поема по своя път, тъй като във всичко, свързано с научните вярвания, той е толкова непримирим, колкото и Фройд.

Обхватът на научните интереси на Юнг беше доста широк: той се интересуваше от алхимия, парапсихология, митология, ориенталска култура ...

За тази цел той направи две пътувания до Африка, отиде в Ню Мексико, за да посети индианците пуебло и беше в Индия. Изучава сериозно индийска, китайска и тибетска философия.

През 1944 г., на 69-годишна възраст, Юнг получава тежък инфаркт, но постепенно се възстановява и живее дълъг и ползотворен живот.
Именно този период (от 70 до 85 години) е най-продуктивният в неговия творчески живот. По това време пише най-много интересни произведения, редица от които са публикувани след смъртта му: “Спомени, сънища, размисли” (1961), “Подход към несъзнаваното” (1964), “Аналитична психология” (1968) и др.

Основните положения на учението на Юнг

Концепцията за интроверсия и екстраверсия. Всеки индивид може да бъде обърнат предимно към себе си (интровертност) или, обратно, към външния свят (екстровертност). Обикновено човек не е чист интроверт или екстраверт, въпреки че е склонен към една или друга ориентация.

Психични функции. Юнг идентифицира четири основни психични функции: мислене, чувстване, усещане и интуиция. Юнг разглежда мисленето и чувствата като начини за вземане на решения, усещането и интуицията като начини за получаване на информация. Тип мислене - способността за обобщаване, абстрахиране и създаване на логически конструкции. Чувствен тип - предпочитание към емоциите. Усещането се основава на конкретни факти, на това, което можете да видите, помиришете, докоснете с ръцете си. Интуицията е начин за обработка на информация, натрупана предимно в несъзнаваното. Хармоничната оценка на външния и вътрешния свят според Юнг е възможна при хармонично съчетаване на четирите психични функции.

Колективно несъзнавано. В допълнение към личното несъзнавано съществува и колективно несъзнавано, което съдържа опита от развитието на цялото човечество и се предава от поколение на поколение. Психиката на детето при раждането съдържа определени структури (архетипове), които впоследствие влияят върху развитието на детето, формирането на неговото аз и взаимодействието му с външната среда.

Архетипи. Основата на колективното несъзнавано са архетипите. Архетипът е форма без собствено съдържание (отпечатък), която организира и направлява психичните процеси. Архетипите се проявяват под формата на символи: в образи на герои, митове, фолклор, ритуали, традиции и др. Има много архетипи, тъй като това е обобщеният опит на нашите предци. Основните са: архетипът Аз, архетипът на майката, архетипът на бащата.

Структура на личността: персона, его, сянка, анима (за мъже), анимус (за жени) и аз. Човек е характер, социална роля, способност да се изразяваш в обществото. Егото е центърът на съзнанието и играе основна роля в съзнателния живот. Егото, намирайки се на ръба на несъзнаваното, е отговорно за връзката (сливането) на съзнателното и несъзнаваното. Сянката е центърът на личното несъзнавано (желания, тенденции, преживявания, които се отричат ​​от индивида като несъвместими със съществуващите социални стандарти, концепции за идеали и др.). Анимата и анимусът са представи за себе си като мъж или жена, потиснати в несъзнаваното като нежелани за даден индивид. Анимата (при мъжете) обикновено има феминистично съдържание, а анимусът (при жените) има маскулинистично съдържание. Азът е архетипът на целостта на личността. Азът обединява съзнателното и несъзнаваното; той е центърът на целостта на Аза, точно както Егото е центърът на съзнанието.

Индивидуализация и аналитична психотерапия. Юнг нарича способността на човек за самопознание и саморазвитие, сливането на неговото съзнание и несъзнавано, процес на индивидуация. Етап 1 на индивидуацията е анализът на личността. Етап 2 - осъзнаване на сянката. Етап 3 - среща с Анима и Анимус. Етап 4 - самоанализ. В процеса на индивидуация съзнанието се разширява и „комплексите” от несъзнаваното се пренасят в съзнанието.

Според Юнг съзнателното и несъзнаваното са в постоянно взаимодействие и дисбалансът между тях „се проявява като невроза“. Въз основа на това аналитичната психотерапия е насочена основно към балансиране на съзнателното и несъзнаваното, оптимизиране на тяхното динамично взаимодействие.

Карл Густав Юнг

Първо, предлагам откъси от три книги на Карл Юнг, чийто оригинален текст можете да прочетете чрез предоставените връзки.
От книгата на Карл Юнг Спомени, сънища, размишления
Преди да открия алхимията, сънувах няколко сънища със същия сюжет.
...
През 1926 г. сънувах зашеметяващ сън, който предшестваше изучаването ми на алхимия.
Много типично за всички текстове на К. Юнг е постоянното обръщане към субективното, вслушване в усещания, чувства, впечатления от сънища и придаване на всичко това толкова голямо значение, че този субективизъм става основата на неговите „научни” разсъждения.
...
Без да губя време, веднага се втурнах да прелиствам дебели томове по история на религията и философията, въпреки че не се надявах да изясня нещо. Но след известно време стана ясно, че този сън също сочи към алхимията, нейният разцвет точно през 17 век. Изненадващо, напълно забравих всичко, което Хърбърт Силберер е написал за алхимията. Когато излезе книгата му, възприемах алхимията като нещо чуждо и любопитно, въпреки че изключително много ценях самия автор, смятах, че виждането му за нещата е доста градивно, за което му писах. Но, както е показано трагична смъртЗилберер, градивността не се превърна за него в благоразумие [Той се самоуби. – ред.]. Използваше предимно по-късен материал, в който бях слабо запознат. По-късните алхимични текстове бяха барокови и фантастични; първо трябваше да бъдат дешифрирани и едва тогава можеше да се определи истинската им стойност.
Съвсем скоро открих поразително сходство между аналитичната психология и алхимията. Експериментите на алхимиците бяха в известен смисъл мои опити, техният свят беше моят свят. Откритието ме зарадва: най-накрая бях намерил исторически аналог на моята психология на несъзнаваното и намерих здрава почва. Този паралел, както и възстановяването на непрекъсната духовна традиция, идваща от гностиците, ми даде известна подкрепа. Когато прочетох средновековните текстове, всичко си дойде на мястото: светът на образите и виденията, експерименталните данни, които бях събрал с времето, и изводите, до които бях стигнал. Започнах да ги разбирам в историческа връзка. Нов тласък получиха моите типологични изследвания, които започнаха със заниманията ми с митология. Архетипите и тяхната природа се преместиха в центъра на моята работа. Сега придобих увереност, че без история няма психология - и на първо място това се отнася за психологията на несъзнаваното. Когато става въпрос за съзнателни процеси, е напълно възможно личният опит да бъде достатъчен, за да ги обясни, но неврозите в тяхната анамнеза изискват по-задълбочено познаване; Когато един лекар е изправен пред необходимостта да вземе нестандартно решение, само асоциациите му явно не са достатъчни.
...
В книгата си твърдях, че всеки начин на мислене се определя от определен психологически тип и че всяка гледна точка е по някакъв начин относителна. В същото време възниква въпросът за необходимото единство, за да се компенсира това многообразие. С други думи, стигнах до даоизма.
Това е убеждението, че типът определя начина на мислене до края на живота, въпреки факта, че човек може да се промени радикално поради обстоятелствата, ставайки всъщност различен човек, че чрез разпознаване на типа човек може да каже много за човек и да предвиди реакциите му, независимо от обстоятелствата - основните типологии са живи и днес. Тази вяра предполага определена първоначална предразположеност, наследствено качество, което всъщност няма сериозно оправдание, но е много привлекателно за тези, които биха искали да имат теория, която им позволява просто да се доближат до знанието на човек, да предскажат и да промени поведението си (виж Личност и общество).
...
Във физиката говорим за енергия, която се проявява по различни начини, било то електричество, светлина, топлина и т.н. Същото важи и в психологията, където на първо място срещаме енергия (с по-голям или по-малък интензитет) и тя може се проявява в най-различни форми. Разбирането на либидото като енергия ви позволява да получите единно и пълно познание за него. В този случай всички видове въпроси за природата на либидото - дали е сексуалност, воля за власт, глад или нещо друго - избледняват на заден план. Целта ми беше да създам универсална енергийна теория в психологията, каквато съществува в природни науки. Тази задача беше основната при написването на книгата „За психичната енергия” (1928). Показах например, че човешките инстинкти са различни формиенергийни процеси, а като сили са аналогични на топлината, светлината и др.
Струва си да си припомним това недвусмислено обяснение на същността на умствената енергия и - като вид аналог на физическата енергия и само в нейната специализирана форма за психиката, което напълно резонира с езотеричните представи за това. Силният фокус на К. Юнг върху мистицизма постоянно и директно се отразява в неговите разсъждения и заключения.
...
От самото начало проблемите на светогледа и връзката между психология и религия заемат важно място в работата ми. На тях посветих книгата „Психология и религия” (1940), а по-късно доста изчерпателно изложих гледната си точка в „Парацелсика” (1942), във втората й глава „Парацелз като духовен феномен”. В произведенията на Парацелз има много оригинални идеи, в тях ясно се виждат философските нагласи на алхимиците, но в късен, бароков израз. След срещата с Парацелз ми се стори, че най-накрая разбрах същността на алхимията в нейната връзка с религията и психологията - с други думи, започнах да разглеждам алхимията като форма на религиозна философия. Моят труд „Психология и алхимия“ (1944) е посветен на този проблем, в който успях да се обърна към собствения си опит от 1913 - 1917 г. Процесът, който преживях през онези години, съответстваше на процеса на алхимична трансформация, който беше обсъден в тази книга.
Естествено, тогава не по-малко важен за мен беше въпросът за връзката между символите на несъзнаваното и християнските символи, както и със символите на другите религии.
...
Всичко, което мога да разкажа за другия свят, за живота след смъртта, всичко това са спомени. Това са мислите и образите, с които живеех и които ме преследваха. В известен смисъл те са в основата на моята работа, защото работата ми не е нищо повече от неуморен опит да отговоря на въпроса: каква е връзката между това, което е „тук” и това, което е „там”? Никога обаче не съм си позволявал да говоря за живота след смъртта expressis verbis (съвсем ясно - лат.), иначе би трябвало някак си да обоснова мислите си, което не мога да направя.
...
Парапсихологията счита за напълно задоволително доказателство за задгробния живот определено проявление на починалия: те се обявяват за призраци или чрез медиум, предавайки на живите това, за което само те могат да знаят. Но дори когато това може да се провери, остават въпроси дали този призрак или глас е идентичен с починалия или е някаква проекция на несъзнаваното, дали нещата, за които е говорил гласът, са били известни на мъртвите или те отново са преминали през отдела на несъзнаваното?
Дори и да оставим настрана всички рационални аргументи, които по същество ни забраняват да говорим с увереност за подобни неща, все пак има хора, за които увереността, че животът им ще продължи и след съществуването им, е много важна. Благодарение на нея те се опитват да живеят по-интелигентно и спокойно. Ако човек знае, че му предстои цяла вечност, необходимо ли е това безсмислено бързане?
...
Несъзнаваното ни дава известен шанс, като ни казва нещо или загатва нещо с образите си. Тя може да ни даде знания, които не са подчинени на традиционната логика. Опитайте се да си спомните феномените на синхроничността, предчувствията или сбъднатите сънища!
...Получаваме предупреждения доста често, но не знаем как да ги разпознаем.
Най-характерното твърдение за езотериците, което е напълно необосновано от сериозни изследвания по въпроса, е чистата вяра.
...
Смея да твърдя, че освен същинските математически изрази, има и други, които са съотнесени с реалността по най-неразбираем начин. Вземете например творенията на нашето въображение, поради високата им честота е напълно възможно да ги разглеждаме като consensus omnium, архетипни мотиви. Точно както има математически уравнения, за които не можем да кажем на кои физически реалности отговарят, така има и митологична реалност, за която не можем да кажем на коя умствена реалност отговаря. Например, уравненията за изчисляване на турбулентността на нагретите газове са били известни много преди тези процеси да бъдат задълбочено проучени. По същия начин от дълго време съществуват митологеми, които определят хода на някои скрити от съзнанието процеси, чиито имена успяхме да дадем едва днес.
Не разбирайки същността на човешките абстракции, но заменяйки всичко с идеи за архетипи, К. Юнг дори не прави опит да разбере, че едни и същи външно подобни формули, описания, формализации могат да бъдат подходящи за различни реални процеси в определени рамки на тяхната абстракция и намерените сами по себе си изобщо не означават тяхното съотнасяне с някаква реалност, докато самият човек не им даде такова съотнасяне.
...
Въпреки че все още никой не е представил задоволителни доказателства за безсмъртието на душата и продължаването на живота след смъртта, има феномени, които ни карат да се замислим за това. Мога да ги приема като възможни препратки, но няма да посмея, разбира се, да ги отнеса към царството на абсолютното знание.
...
Несъзнаваното, поради своята пространствено-времева относителност, има много по-добри източници на информация от съзнанието - последното само насочва нашето смислово възприятие, докато ние сме в състояние да създадем своите митове за живота след смъртта благодарение на няколко оскъдни намеци от нашите сънища и подобни спонтанни прояви на несъзнаваното .
...
Ако приемем, че животът продължава „там“, не можем да си представим никаква друга форма на съществуване освен умствената, тъй като душата не се нуждае нито от пространство, нито от време. И тя е тази, която генерира вътрешни изображенияслед това стават материал за митологични спекулации за другия свят, който аз виждам изключително като свят на образи. Душата трябва да се разбира като нещо, принадлежащо на другия свят или „земята на мъртвите“. И несъзнаваното и " земята на мъртвите„Те са синоними.
Ето едно откровение - за тези, които сериозно вярват, че смисълът, който К. Юнг всъщност влага в понятията за несъзнаваното и т.н. (а не да го покрива с маски на благоприличие, както става дума по-долу). - всъщност - чиста проба езотерика.
...
Тъй като Създателят е един, тогава Неговото творение и Неговият Син трябва да бъдат едно. Учението за Божественото единство не допуска отклонения. И въпреки това границите на светлината и тъмнината се появиха без знанието на съзнанието. Този резултат е предсказан много преди появата на Христос - между другото, можем да го намерим в книгата на Йов или в това, което е достигнало до нас от предхристиянските времена известна книгаЕнох. В християнството това метафизично разцепление се задълбочава: Сатана, който в Стария завет е бил под властта на Яхве, сега се превръща в диаметралната и вечна противоположност на Божия свят. Невъзможно е да се елиминира. И не е изненадващо, че още в началото на XI век се появява еретично учение, че не Бог, а дяволът е създал този свят. Това беше навлизането във втората половина на християнския еон, въпреки факта, че по-рано вече беше възникнал митът за падналите ангели, от които човекът получи опасни знания за науката и изкуството. Какво биха казали тези древни автори за Хирошима?
...
Тъй като богообразът от психологическа гледна точка е очевидната основа и духовност, дълбоката дихотомия, която го определя, вече е призната за политическа реалност: вече се извършва определена умствена компенсация. Тя се проявява под формата на спонтанно възникващи заоблени образи, които представляват синтез на противоположностите, присъщи на душата. Тук бих включил широко разпространените от 1945 г. слухове за НЛО – неидентифицирани летящи обекти.
...
Аз, както виждате, предпочитам термина "несъзнавано", въпреки че знам, че мога да кажа със същия успех "бог" или "демон", ако искам да изразя нещо митологично. Използвайки митологичния начин на изразяване, си спомням, че „мана“, „демон“ и „бог“ са синоними на „несъзнаваното“ и че ние знаем толкова, колкото и малко за тях. Хората вярват, че знаят много повече; и в известен смисъл тази вяра може да бъде по-полезна и ефективна от научната терминология.
...
Изобщо не твърдя, че моите мисли за същността на човека и неговия мит са последната и последна дума, но, според мен, точно това може да се каже в края на нашата ера - ерата на Рибите, и може би в навечерието на предстоящата ера на Водолея, която има човешки облик. Водолей, следващ две противоположни Риби, е един вид coniunctio oppositorum и може би личност - аз.
...говорейки за „бог” като „архетип”, ние не казваме нищо за истинската му същност, но признаваме, че „бог” е нещо в нашата психическа структура, което е било преди съзнанието, и следователно Той по никакъв начин не може да бъде разглеждан породени от съзнанието. Така не намаляваме вероятността за Неговото съществуване, а се доближаваме до възможността да Го познаем. Последното обстоятелство е изключително важно, тъй като нещо, ако не е разбрано от опита, лесно може да бъде класифицирано като несъществуващо.
...
Ако енергийната концепция на психиката е вярна, тогава допусканията, които й противоречат, като напр. идея за някаква метафизична реалност, трябва да изглежда, меко казано, парадоксално. !!!
...
Архетипните твърдения се основават на инстинктивни предпоставки, които нямат нищо общо с разума - те не могат нито да бъдат доказани, нито опровергани с помощта на здравия разум. Те винаги са представлявали определена част от световния ред – репрезентации колективи (колективни репрезентации – френски), според дефиницията на Леви-Брюл. Разбира се, егото и неговата воля играят огромна роля, но това, което егото иска, по неразбираем начин отрича автономността и нуминозността на архетипните процеси. Областта на тяхното практическо съществуване е сферата на религията и дотолкова, доколкото религията по принцип може да се разглежда от гледна точка на психологията.

Въпреки че тази книга се занимава предимно с идеите на Юнг, а не с Юнг като личност, е невъзможно, особено в областта на динамичната психология, да се отделят идеите от личността, с която те са дълбоко свързани, така че описанието на основите на аналитичната психология е предшествана от кратък творческа биографияМомче в кабината.

Карл Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в Кесвил, кантон Тургау, на брега на живописното езеро Констанс, в семейството на пастор на Швейцарската реформирана църква; дядо му и прадядо му от страна на баща му са били лекари.

От детството Юнг е потопен в изучаването на религиозни и духовни въпроси. Момчето беше запознато с Библията, освен това баща му го научи на латински, а майка му го научи на молитви и му прочете книга за „екзотичните“ религии с очарователни рисунки на индуистките богове Брахма, Вишну и Шива (Jung, 19946, стр. 22). В автобиографията си Юнг описва две силни преживявания от детството, които по-късно са повлияли на отношението му към религията. Единият беше свързан със сън, който сънувал, когато бил на три или четири години.

Бях на голяма поляна [близо до къщата на свещеника] и изведнъж забелязах тъмна правоъгълна дупка, облицована с камъни отвътре. Никога преди не съм виждал нещо подобно. Изтичах до нея и погледнах надолу с любопитство. Виждайки каменните стъпала, слязох по тях със страх и несигурност. Най-долу, зад зелена завеса, имаше вход с кръгла арка. Завесата беше голяма и тежка, ръчно правено, изглеждаше като брокат и изглеждаше много луксозно. Любопитството ме тласна да разбера какво се крие зад него, открехнах завесата и видях пред себе си в полумрака правоъгълна камера, дълга около десетина метра, с каменен сводест таван. Подът също беше постлан с каменни плочи, а в центъра имаше голям червен килим. Там, на подиум, стоеше златен трон, удивително богато украсен. Не съм сигурен, но може да е имало червена възглавница на седалката. Това беше величествен трон — наистина приказен кралски трон. Имаше нещо, което стоеше на него и отначало си помислих, че е ствол на дърво (висок около четири-пет метра и дебел половин метър). Беше огромна маса, стигаше почти до тавана и беше направена от странна сплав - кожа и голо месо, отгоре имаше нещо като глава без лице и коса. На самия връх на главата имаше едно око, неподвижно вперено нагоре. Стаята, въпреки че нямаше прозорци или друг видим източник на светлина, беше доста светла. От „главата“ обаче се излъчваше ярко сияние в полукръг. Това, което стоеше на трона, не помръдна, но имах чувството, че всеки момент може да се плъзне от трона и като червей да се придвижи към мен. Бях парализиран от ужас. В този момент чух гласа на майка ми отвън, отгоре. Тя възкликна: „Само го вижте. Това е човекоядец! Това само увеличи ужаса ми и се събудих потен, уплашен до смърт. Много нощи след това се страхувах да заспя, защото се страхувах да не сънувам друг подобен сън (Jung, 19946, стр. 24).

Той напусна гимназията в Базел следобед, където тогава учи, и забеляза слънцето, чиито лъчи блестяха на покрива на съседната катедрала. Момчето се замисли за красотата на света, величието на църквата и Бог, седнал високо в небето на златен трон. Изведнъж го обхвана ужас и мислите му го отведоха на места, където не смееше да ги последва, защото усещаше в тях нещо кощунствено. Няколко дни той се бори отчаяно, потискайки забранените мисли. Но накрая той реши да „разгледа“ собствения си образ: красивата Базелска катедрала и Бог, седнал на великолепен трон високо в небето, отново се появиха пред него и изведнъж той видя огромно парче изпражнения, падащо изпод Божия трон директно върху покрива на катедралата, счупвайки го и смазвайки стените на цялата катедрала. Човек може само да си представи плашещата сила на това видение за едно момче от благочестиво пастирско семейство.

Но по един или друг начин, в резултат на такава визуализация, Юнг изпита голямо облекчение и вместо очакваното проклятие изпита чувство на благодат.

Плаках от щастие и благодарност. Мъдростта и добротата на Бог ми се разкриха сега, когато се бях подчинил на неумолимата Му воля. Сякаш бях преживял просветление. Разбрах много, което не разбирах преди, разбрах това, което баща ми никога не разбираше - волята на Бог. Той й се противопостави с най-добри намерения и най-дълбока вяра. Затова той никога не е преживял чудото на благодатта, чудото, което изцелява всички и прави всичко разбираемо. Той приемаше библейските заповеди като свое ръководство, вярваше в Бог, както Библията предписва и както баща му го учи. Но той не познаваше живия Бог, който стои, свободен и всемогъщ, над Библията и Църквата и който призовава хората да станат също толкова свободни (Юнг, 19946, стр. 50).

Отчасти в резултат на тези вътрешни преживявания Юнг се чувства изолиран от другите хора, понякога непоносимо самотен. Гимназията го отегчи, но разви страст към четенето; Имаше и любими предмети: зоология, биология, археология и история.

През април 1895 г. Юнг постъпва в университета в Базел, където учи медицина, но след това решава да специализира психиатрия и психология. В допълнение към тези дисциплини, той дълбоко се интересуваше от философия, теология и окултизъм.

След като завършва медицинско училище, Юнг написва дисертация „За психологията и патологията на така наречените окултни феномени“, която се оказва прелюдия към неговия творчески период, продължил почти 60 години. Въз основа на внимателно подготвени сеанси с нейната изключително надарена братовчедка Хелън Прейсверк, работата на Юнг описва нейните комуникации в състояние на медиумистичен транс. Важно е да се отбележи, че от самото начало на своя професионална дейностЮнг се интересува от несъзнателните продукти на психиката и тяхното значение, за което изнася курс от лекции по метода на словесните асоциации. Университетът Кларк в Масачузетс, който покани европейски психоаналитици и отбеляза своята двадесета годишнина, награди Юнг и колегите му с почетна докторска степен.

Международната слава, а с нея и частната практика, която носи добри доходи, постепенно нараства, така че през 1910 г. Юнг напуска поста си в клиниката в Бургхолцли (по това време той вече е вече главен лекар) и се съсредоточава изцяло върху частната практика, приемайки повече и повече пациенти у дома в Küsnacht, на брега на езерото Цюрих. По това време Юнг става първият президент Международна асоциацияпсихоанализа и се впуска в задълбочените си изследвания на митове, легенди, приказки в контекста на тяхното взаимодействие със света на психопатологията.

Появиха се публикации, които доста ясно очертаха областта на последващия живот и академичните интереси на Юнг. До този момент границите на неговата идеологическа независимост от Фройд във възгледите му за природата на несъзнаваната психика са станали по-ясно определени.

Последвалото "отстъпление" на Юнг в крайна сметка води до прекъсване на личните отношения с Фройд през 1913 г. и след това всеки поема по своя път, следвайки творческия му гений.

Юнг много остро почувства раздялата си с Фройд. Всъщност това беше лична драма, духовна криза, състояние на вътрешен раздор на ръба на дълбок нервен срив. „Той не само чуваше непознати гласове, играеше като дете или се скиташе из градината в безкрайни разговори с въображаем събеседник“, отбелязва един от биографите в книгата си за Юнг, „но той сериозно вярваше, че къщата му е обитавана от духове“ ( Стивънс, 1990 г., стр. 172).

По време на раздялата си с Фройд Юнг е на 38 години. Обедът на живота - Притин (или Акме) - се оказа същевременно повратна точка в умствено развитие. Драмата на раздялата се превърна във възможност за по-голяма свобода за развитие на собствена теория за съдържанието на подсъзнателния ум. В творбите си Юнг все повече проявява интерес към архетипния символизъм. В личния живот това означаваше доброволно слизане в „бездната“ на несъзнаваното. През следващите шест години (1913–1918) Юнг преминава през фаза, която самият той описва като време на „вътрешна несигурност“ или „творческа болест“ (Ellenberger, 2001). Юнг прекарва много време в опити да разбере смисъла и значението на своите сънища и фантазии и да го опише, доколкото е възможно, с термини Ежедневието(виж Юнг, 19946, гл. 6). Резултатът беше обемен ръкопис от 600 страници, съдържащ много рисунки (изображения на сънища) и наречен „Червената книга“. (Поради лични причини никога не е публикуван.) След преминаване личен опитконфронтация с несъзнаваното, Юнг обогати своя аналитичен опит, описан нова структураментална и създаде нова система на аналитична психотерапия.

Неговите „руски срещи“ - комуникация в различно времеи по различни въпроси с имигранти от Русия: студенти, пациенти, лекари, философи, издатели*. Началото на „руската тема“ може да се отдаде на края на първото десетилетие на 20 век, когато сред участниците в психоаналитичния кръг в Цюрих започват да се появяват студенти по медицина от Русия. Имената на някои от тях са ни известни: Фаина Шалевская от Ростов на Дон (1907), Естер Аптекман (1911), Татяна Розентал от Санкт Петербург (1901–1905, 1906–1911), Сабина Шпилрайн от Ростов- он-Дон (1905–1911) и Макс Ейтин-гон. Всички те впоследствие стават специалисти в областта на психоанализата. Татяна Розентал се завръща в Санкт Петербург и по-късно работи в Института за мозъка на Бехтерев като психоаналитик и е автор на малко известна

Тук не засягаме важната за нас тема за появата, забраната и сегашното възраждане на дълбинната психология в Русия. Нека само да отбележим, че сега става още по-очевидно: заедно с Фройд, Юнг беше и остава една от най-видните и влиятелни фигури, интересът на руските читатели към неговите произведения и идеите, изразени в тях, непрекъснато нараства. „Страданието и творчеството на Достоевски“ *. През 1921 г., на 36-годишна възраст, тя се самоубива. Родом от Могильов, Макс Ейтингон, на 12-годишна възраст се премества с родителите си в Лайпциг, където впоследствие учи философия, преди да поеме по пътя на медицината. Той работи като асистент на Юнг в клиниката Бургхолцли и под негово ръководство получава докторска степен от Цюрихския университет през 1909 г. Друго „руско момиче“ Сабина Шпил-Рейн е пациентка на амбициозния лекар Юнг (1904), а по-късно става негова ученичка. След като завършва образованието си в Цюрих и получава докторска степен по медицина, Шпил-Рейн преживява болезнена раздяла с Юнг, премества се във Виена и се присъединява към психоаналитичния кръг на Фройд. Известно време тя работи в клиники в Берлин и Женева, където по-късно известният психолог Жан Пиаже започва курса си по психоанализа. През 1923 г. Шпилрейн се завръща в Русия. Тя става един от водещите психоаналитици в създадения през онези години в Москва Държавен психоаналитичен институт. По-нататъшната й съдба беше много трагична. След закриването на Психоаналитичния институт Сабина Николаевна се премества в Ростов на Дон, за да живее с родителите си. Следват забраната за психоаналитична дейност, арестът и смъртта на трима братя в подземията на НКВД и накрая собствената й смърт в Ростов, когато тя, заедно с двете си дъщери, споделя съдбата на стотици евреи, разстреляни в местна синагога от германците през декември 1941*.

Виена и Цюрих отдавна са смятани за центрове на напредналата психиатрична мисъл. Началото на века им носи известност във връзка с клиничната практика на Фройд и Юнг, така че не е изненадващо, че там

Виж: Проблеми на изучаването и възпитанието на личността: сб. Изкуство. - Петроград, 1920. № 1. С. 88–107.

За повече информация относно S. Spielrein и други вижте: Еткинд А.Ерос на невъзможното. История на психоанализата в Русия. - Санкт Петербург, 1993; ЛейбинВ. М.Психоанализа, Юнг, Русия // Руски психоаналитичен бюлетин. 1992. № 2; Овчаренко В. И.Съдбата на Сабина Шпилрейн // Точно там.

привлече вниманието на онези руски клиницисти и изследователи, които търсеха нови средства за лечение на различни психични разстройстваи търсеше по-дълбоко вникване в човешката психика. А някои от тях специално дойдоха при известни психоаналитици за стаж или за кратко запознаване с психоаналитичните идеи.

През 1907–1910 г. Юнг е посещаван по различно време от московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки*.

От по-късните му познанства трябва да се отбележи особено срещата на Юнг с издателя Емилиус Медтнер и философа Борис Вишеславцев. В периода на „директната среща” на Юнг с несъзнаваното (виж Юнг, 19946, стр. 7) и работата върху „Психологически типове” Емилиус Карлович Меднер, който избяга в Цюрих от воюваща Германия, се оказа почти единственият събеседник способни да възприемат идеите на Юнг. (Юнг напуска поста президент на Психоаналитичната асоциация и заедно с това губи много лични връзки с колегите си.) Докато все още живее в Русия, Метнер основава издателство Musa-get и издава философско и литературно списание Logos. Според сина на Юнг, психологическа подкрепаот страна на Медтнер имаше голямо значениеза баща. Докато е в чужбина, Метнер страда от чести остри шумове в ушите и затова първоначално се обръща към виенските фройдисти. Те не можеха да помогнат по никакъв начин, освен със спешен съвет да се оженят. Тогава се състоя срещата с Юнг. Медтнер се подготвяше за дългосрочно лечение, но болезненият симптом изчезна след няколко сесии. Отношенията пациент-аналитик станаха приятелски и в началото почти ежедневни. След това, в продължение на няколко години, Юнг и Медтнер се срещат веднъж седмично, вечер, и обсъждат определени философски и психологически въпроси.

Материали за техния престой вижте в списанията: Психотерапия. 1QOR v 3 „Списание по неврология и психиатрия от С. С. Корсаков. 190". Книга 6; Преглед на психиатрията, неврологията и експерименталната психология. 1911. № 2.

Синът на Юнг си спомня, че баща му нарича Медтнер „руски философ“.

Години по-късно Medtner публикува първата рецензия на публикуваната книга „Психологически типове“, а по-късно става издател на произведенията на Юнг на руски език, като пише предговори към тях. Смъртта на Медтнер му попречи да завърши издаването на четиритомната колекция от произведения на Юнг. Тази работа е завършена от друг „руснак“ - философът Борис Петрович Вишеславцев (1877–1954). Изгонен от Русия от болшевиките през 1922 г., Вишеславцев първо работи в Религиозно-философската академия, създадена от Н. А. Бердяев; по-късно изнася лекции в Парижкия богословски институт. През 1931 г. той публикува книгата „Етиката на преобразения Ерос“, в която, повлиян по-специално от идеите на Юнг, той излага теорията за етиката на сублимацията на Ерос. През тези години между него и Юнг започва кореспонденция, в която Вишеславцев се обявява за ученик на Юнг. В края на 30-те години с усилията на Вишеславцев е завършен четиритомният сборник с произведения на Юнг. В навечерието на края на войната, през април 1945 г., Юнг помага на Вишеславцев и съпругата му да се преместят от Прага в неутрална Швейцария.

След публикуването на „Психологически типове”** 45-годишният магистър по психология започва труден етап на укрепване на постигнатото през научен святпозиции.

Постепенно Юнг придобива все по-голяма международна известност не само сред колегите си – психолози и психиатри, името му започва да предизвиква сериозен интерес.

Устно съобщение от А. Руткевич.

20-те години като цяло са богати на появата на произведения, посветени на типологията на хората. През същата година като „Психологически типове” на Юнг излизат книгите на Ърнест Кречмер „Структура на тялото и характер” и „Физика и характер” на Херман Роршах, а през 1929 г. (когато в Цюрих се появява руското издание на „Психологически типове”) в Ленинград се появи книга на Владимир Вагнер „Психологически типове и колективна психология“, която още през 30-те години беше скрита в специален склад и беше забранено дори да се споменава.

рей сред представители на други области на хуманитарното познание: философи, културни историци, социолози и др.

През 20-те години на миналия век той прави поредица от увлекателни дълги пътувания до различни части на Африка и до индианците пуебло в Северна Америка. „Тук за първи път пред него се разкри огромен свят, където хората живеят, без да познават неумолимата закономерност на часове, минути, секунди. Дълбоко шокиран, той достига до ново разбиране за душата на съвременния европеец” (Campbell, 1973, p. xxix). Доклад за тези изследователски пътувания (включително пътуване до Индия, което се състоя по-късно, през 1938 г.) - един вид културно-психологическо есе - по-късно беше включен в главата „Пътуване“ на неговата автобиографична книга *.

За разлика от безгрижните, любопитни туристи, Юнг успя да погледне друга култура от гледна точка на разкриване на смисъла, който се съдържа в нея. Ето две от основните теми на Юнг: като психолог и психотерапевт и като културолог. Това е темата за личностното развитие - индивидуацията и темата за колективното несъзнавано. Юнг разглежда индивидуацията като насочена към постигане на психическа цялост и използва множество примери от алхимията, митологията, литературата, западните и източните религии, както и собствените си клинични наблюдения, за да я характеризира.

Що се отнася до колективното несъзнавано, това понятие също е ключово за цялата аналитична психология и според много авторитетни учени и мислители е най-революционната идея на 20 век, идея, от която досега не са направени сериозни изводи.

Юнг се противопоставя на идеята, че личността е напълно детерминирана от нейния опит, обучение и влияния на околната среда.

Той твърди, че всеки индивид идва на света с „пълна личностна скица... представена в сила от раждането си“ и че „околната среда

Руско платно вижте също: Азия и Африка днес. 1989. № 11 12: 1990. № 1.

изобщо не дава на индивида възможността да стане такъв, а само разкрива това, което вече е било присъщо на него (индивида)”. Според Юнг съществува определена наследствена структура на психиката, развивана в продължение на стотици хиляди години, която ни кара да преживяваме и осъзнаваме нашите житейски опитпо много категоричен начин. И тази сигурност се изразява в това, което Юнг нарече архетипи,влияещи върху нашите мисли, чувства и действия.

…Несъзнаваното, като съвкупност от архетипи, е утайката на всичко, преживяно от човечеството, чак до най-тъмните му начала. Но не като мъртва утайка, не като изоставено поле от руини, а като жива система от реакции и предразположения, която по невидим и затова по-ефективен начин определя индивидуалния живот. Това обаче не е просто някакъв гигантски исторически предразсъдък, а източник на инстинкти, тъй като архетипите не са нищо повече от форми на проявление на инстинктите (Jung, 1994g, p. 131).

В началото на 20-те години Юнг се запознава с известния синолог Ричард Вилхелм, преводач на китайския трактат „Книгата на промените“, и скоро го кани да изнесе лекция в Психологическия клуб в Цюрих. Юнг се интересуваше живо от източните методи за гадаене и сам експериментира с тях с известен успех. През тези години той също участва в редица медиумистични експерименти в Цюрих заедно с Блойлер. Сесиите се ръководят от известния в онези години австрийски медиум Руди Шнайдер. Въпреки това Юнг за дълго времеотказал да направи каквито и да било заключения относно тези експерименти и дори избягвал да ги споменава, въпреки че по-късно открито признал реалността на тези явления. Той също така проявява дълбок интерес към произведенията на средновековните алхимици, които възприема като вестители на психологията на несъзнаваното. По-късно, благодарение на широк кръг приятели, в ръцете му се озовава напълно нов и напълно модерен модел на алхимична реторта - лекционна зала на открито, сред синьото

водна повърхност и величествени върхове край Лаго Маджоре. Всяка година от 1933 г. насам цели съзвездия от учени от цял ​​свят идват тук, за да изнасят презентации и да участват в дискусии по голямо разнообразие от въпроси, съзвучни с мисълта на Юнг. Говорим за годишните срещи на обществото Eranos, които се провеждат в Швейцария в имението на неговия основател фрау Олга Фройбс-Каптейн в Аскона.

През 1923 г. Юнг закупува малък парцел земя на брега на Цюрихското езеро в град Болинген, където построява сграда тип кула, която променя формата си през годините и където прекарва неделята и ваканцията в тишина и уединение. Нямаше ток, нямаше телефон, нямаше отопление. Храната се готви на печката, водата се взема от кладенеца. Както Еленбергер уместно отбеляза, преминаването от Кюснахт до Болинген символизира за Юнг пътя от егото към себе си, или, с други думи, пътя на индивидуацията (Ellenberger, 1970, p. 682).

През 30-те години Юнг печели слава международен характер. Удостоен е със званието почетен президент на Германското психотерапевтично дружество. През ноември 1932 г. градският съвет на Цюрих му присъжда награда за литература, придружена от чек за осем хиляди франка.

През 1933 г. Хитлер идва на власт в Германия. Психотерапевтичното дружество незабавно е реорганизирано в съответствие с националсоциалистическите принципи и неговият президент Е. Кречмер подава оставка. президент Международно обществоЮнг стана, но самата тя започна да действа на принципа на организация, която се събра под крилото си национални дружества(сред които имаше и немски) и индивидуални психотерапевти. Както самият Юнг по-късно обяснява, това е вид уловка, която позволява на еврейските психотерапевти, изключени от германското общество, да останат в самата организация. В тази връзка Юнг отхвърли всички обвинения относно неговите симпатии към нацизма и косвени прояви на антисемитизъм.

През 1935 г. Юнг е назначен за професор по психология в Швейцарското политехническо училище в Цюрих; през същата година той основава Швейцарското дружество по практическа психология. Тъй като международната ситуация се влошава, Юнг, който никога преди не е показвал очевиден интерес към световната политика, започва да се интересува все повече от нея. От интервютата, които дава на различни списания през онези години, може да се разбере, че Юнг се опитва да анализира психологията на правителствените лидери, особено на диктаторите. На 28 септември 1937 г., по време на историческото посещение на Мусолини в Берлин, Юнг случайно е там и има възможност да наблюдава отблизо поведението на италианския диктатор и Хитлер по време на масов парад. От този момент нататък проблемите на масовата психоза също започват да привличат вниманието на Юнг.

Друг повратен момент в живота на Юнг може да бъде проследен до края на Втората световна война. Самият той отбелязва този момент в своята автобиографична книга (виж глава “Видения”). В началото на 1944 г. Юнг счупва крака си и получава инфаркт, по време на който губи съзнание и чувства, че умира. Той имаше космическо видение, в което гледаше нашата планета отвън и си представяше себе си само като сбор от това, което е казал и направил през живота си. В следващия момент, когато се канеше да прекрачи прага на някакъв храм, той видя лекаря си да върви към него. Внезапно лекарят придоби чертите на царя на остров Кос (родното място на Хипократ), за да го върне обратно на земята и Юнг имаше чувството, че нещо застрашава живота на доктора, докато той, Юнг, собствен животбеше спасен (и наистина, няколко седмици по-късно неговият лекар неочаквано почина). Юнг отбелязва, че за първи път е изпитал горчиво разочарование, когато се е върнал обратно към живота. От този момент нататък нещо се променя безвъзвратно в него и мислите му поемат нова посока, което се вижда и от произведенията му, написани по това време. Той стана „мъдрият старец от Куснахт”...

През април 1948 г. Институтът К. Г. Юнг отваря врати в Цюрих. Неговата задача беше да преподава юнгиански теории и методи на аналитичната психология. В института се провежда обучение по немски и английски езиции осигури образователен (личен) анализ за студентите. Институтът разполагаше с библиотека и изследователски център.

През последните години от живота си Юнг все по-малко се разсейва от външните превратности на ежедневните събития, като все повече насочва вниманието и интереса си към глобалните проблеми. Не просто заплаха ядрена война, но също и постоянно нарастващото население на Земята и варварското унищожение природни ресурсизаедно със замърсяването на природата дълбоко го тревожеше. Може би за първи път в историята проблемът за човешкото оцеляване като цялопрез втората половина на 20 век започва да се усеща най-остро и Юнг успява да го почувства много по-рано от другите. Тъй като съдбата на човечеството е заложена на карта, естествено е да се запитаме: няма ли архетип, който да представлява, така да се каже, цялото човечество и неговата съдба? Юнг вижда, че в почти всички световни религии и в редица други религиозни деноминации съществува такъв архетип и се разкрива в образа на така наречения първи човек или космически човек, антропос.Антропос, гигантският космически човек, представлява жизнен принципи смисъла на целия човешки живот на Земята (Имир, Пуруша, Пан-ку, Гайомарт, Адам). В алхимията и гностицизма откриваме подобен мотив за Човека на светлината, който пада в мрака или е разчленен от мрака и трябва да бъде „прибран” и върнат на светлината. В текстовете на тези учения има описание на това как Човекът на светлината, равен на Бога, първо живее в Плерома *, след което е победен от силите на злото (като правило това са звездни богове или Архонти) , след което пада или се „свлича“ надолу и се разпръсква под формата на много искри, след което ще трябва да чака своето спасение. Неговото изкупление или освобождение се състои в събирането на всички разпръснати части

Плерома е термин, въведен от гностиците. Означава „място“ отвъд пространствено-времевите концепции, в което цялото напрежение между противоположностите избледнява или се разрешава. См.: Зеленски В.В.Обяснителен речник на аналитичната психология. - Санкт Петербург, 2000.

и се върнете в Плерома. Тази драма символизира процеса на индивидуализация на индивида; в началото всеки се състои от такива хаотични различни частици, но постепенно може да стане единиченличност чрез събиране и осъзнаване на тези частици. Тази драма може да се разбира и като образ на постепенното бавно развитие на човечеството към по-високо съзнание, което Юнг описва много подробно в произведенията си „Отговор на Йов” и „AION”.

Увереността на Юнг в абсолютното единство на всички неща го довежда до идеята, че физическото и менталното, подобно на пространството и времето, са човешки, ментални категории, които не отразяват реалността с необходимата точност. Поради самата природа на своите мисли и език, хората неизбежно са принудени несъзнателно да разделят всичко на противоположности. Оттук и антиномията на всякакви твърдения. Всъщност противоположностите могат да се окажат фрагменти от една и съща реалност. Сътрудничеството на Юнг през последните години от живота му с физика Волфганг Паули доведе както до убеждението, че изследването от страна на физиците на дълбините на материята, така и от психолозите на дълбините на психиката, може да бъде само различни начиниподход към една скрита реалност. Нито психологията може да бъде достатъчно „обективна“, тъй като наблюдателят неизбежно влияе върху наблюдавания ефект, нито физиката, която не е в състояние да измери едновременно импулса и скоростта на частица на субатомно ниво. Принципът на взаимното допълване, превърнал се в крайъгълен камък на съвременната физика, важи и за проблемите на душата и тялото.

През целия си живот Юнг е бил впечатлен от привидно несвързани събития, които са се случили едновременно без никаква причина. Да кажем смъртта на човек и тревожния му сън близък роднинакоето се случи по едно и също време. Юнг разбира, че подобни съвпадения изискват някакво допълнително обяснение, различно от твърдението за някакъв вид „случайност“. Той нарече този допълнителен принцип на обяснение синхрон,или синхронност.Според Юнг синхронът се основава на универсалния ред на значението, което е допълнение към причинно-следствената връзка. Синхроничните явления са свързани с архетипи. Природата на архетипа не е нито физическа, нито умствена, тя принадлежи и на двете сфери. Така че архетипите могат да се проявяват както физически, така и психически едновременно. Показателен пример в това отношение е случаят със Сведенборг, споменат от Юнг. Сведенборг преживя видение за огън точно в момента, когато пожарът всъщност бушува в Стокхолм. Според Юнг определени промени в психическото състояние на Сведенборг му дават временен достъп до „абсолютното знание“ – област, в която границите на времето и пространството се преодоляват. Възприемането на подредените структури се реализира в психиката и субективно се преживява като придобиване на смисъл.

През 1955 г., в чест на осемдесетия рожден ден на Юнг, в Цюрих се провежда Международен конгрес на психиатрите, председателстван от Манфред Блойлер, син на Юджийн Блойлер (с когото Юнг започва кариерата си като психиатър в Бург-Холцли). Юнг беше помолен да направи доклад по темата, с която неговият Научно изследванепрез 1901 г., - за психологията на шизофренията. В същото време неговата самота нарастваше. През 1953 г. умира най-близката му ученичка Тони Улф, а през ноември 1955 г. умира Ема Юнг, негова съпруга и постоянен спътник повече от половин век. От всички велики пионери на дълбинната психология, Юнг е единственият, чиято съпруга става негова ученичка, възприема неговите методи и техники и практикува неговия психотерапевтичен метод.

С годините Юнг отслабва физически, но умът му остава бодър и отзивчив. Той удиви гостите си с тънки размисли за тайните на човешката душа и бъдещето на човечеството. По това време Юнг завършва 30 години алхимични изследвания с работата „Mysterium Coniunctionis“; тук, отбелязва той със задоволство, „моето място в реалността най-накрая е определено и историческите основи на моята психология са установени. Така моята задача е завършена, моята работа е завършена и сега мога да спра” (Юнг, 19986, стр. 221).

На 85-годишна възраст Карл Густав Юнг получава титлата почетен гражданин на Кюснахт, където се установява през 1909 г. Кметът тържествено връчи на „мъдрия старец“ церемониално писмо и печат, а Юнг произнесе реч в отговор, обръщайки се към тълпата на родния си базелски диалект.

Малко преди смъртта си Юнг завършва работата по своята автобиографична книга „Спомени, сънища, размисли“, която се превръща в бестселър в западния свят, и заедно със своите ученици написва увлекателната книга „Човекът и неговите символи“, популярно изложение на основите на аналитичната психология.

Карл Густав Юнг умира в дома си в Кюснахт на 6 юни 1961 г. Церемонията по сбогуването се състоя в протестантската църква в Куснахт. Местен пастор в надгробната си реч нарече починалия „пророк, който успя да удържи всеобхватната атака на рационализма и даде на човека смелостта да преоткрие душата си“. Двама други ученици на Юнг - теологът Ханс Шер и икономистът Юджийн Бюлер - отбелязаха научните и човешки заслуги на своя духовен наставник. Тялото е кремирано, а прахът е погребан в семейния гроб на местното гробище.

На 26 юли 1875 г. е роден основателят на аналитичната психология Карл Густав Юнг. AiF.ru разказа за откритията, които направиха психиатъра известен по целия свят психолог Анна Хникина.

Комплекси, архетипи и колективно несъзнавано

Карл Густав Юнгизвестен като последовател на Фройд, който продължава развитието на психоаналитичната теория. Вярно, той не следваше фройдистките традиции, а вървеше по свой собствен път. Следователно сътрудничеството им не беше толкова дълго. Концепцията за колективното несъзнавано беше основната причина за различията във възгледите между тях.

Колективното несъзнавано съдържа мисли и чувства, които са общи за всички хора, резултат от нашето общо емоционално минало. Както казва самият Юнг: „Колективното несъзнавано съдържа цялото духовно наследство на човешката еволюция, преродено в структурата на мозъка на всеки индивид.“ Така колективното несъзнавано се предава от поколение на поколение и е общо за всички хора. Примери за това са митологията, народният епос, както и разбирането за добро и зло, светлина и сянка и др.

По аналогия, точно както комплексите съставляват съдържанието на личното несъзнавано, колективното несъзнавано се състои от архетипи - първични образи, които всички хора си представят по един и същи начин. Например, всички ние реагираме приблизително по един и същи начин на родители или непознати, смърт или змия (опасност). Юнг описва много архетипи, сред които са майката, детето, героят, мъдрецът, измамникът, Бог, смъртта и т.н. Голяма част от работата му е посветена на факта, че архетипните образи и идеи често се срещат в културата в форма на символи, използвани в живописта, литературата и религията. Юнг подчертава, че символите, характерни за различните култури, често показват поразителни прилики именно защото се връщат към архетипи, общи за цялото човечество.

Как се прилага това днес?

Днес това знание се използва широко в работата на психолози и психотерапевти от всички направления. Много е трудно да се подцени думата „комплекс“ или „архетип“ в работата на психолога, съгласни ли сте? В същото време аналитикът не ви поставя етикети, но знанието за природата и сценария на архетипите и вашите комплекси помага да разберете по-добре вашия личен „психически калейдоскоп“.

Аналитична психология

След като получава медицинска степен по психиатрия от университета в Базел, младият Юнг става асистент в клиника за психично болни под ръководството на Юджийн Блейлер, авторът на термина „шизофрения“. Интересът към това психично заболяване го насочва към трудовете на Фройд. Скоро те се срещнаха лично. Образованието и дълбочината на възгледите на Юнг направиха огромно впечатление на Фройд. Последният го смята за свой приемник и през 1910 г. Юнг е избран за първи президент на Международната психоаналитична асоциация. Въпреки това, още през 1913 г. те прекъснаха отношенията си поради различия във възгледите за несъзнаваното, както казах по-горе - Юнг идентифицира колективното несъзнавано, с което Фройд не беше съгласен, а също така разшири и допълни концепцията за „комплекс“ до формата в който е оцеляла и до днес. И тогава Юнг тръгна по собствения си вътрешен път. Неговата автобиография „Спомени, сънища, размисли“ започва с изявлението: „Моят живот е историята на самореализацията на несъзнаваното“.

Освен това юнгианците (така наричат ​​себе си психолозите, които се придържат към теорията на д-р Юнг - аналитични психолози) активно използват редица други психологически методи: арт терапия, психодрама, активно въображение, всички видове проективни техники (като анализ на рисунки) и др. Юнг особено обича арт терапията - терапията на творчеството. Той вярваше, че чрез непрекъснато творческа дейностМожете буквално да удължите живота си. С помощта на творчеството (арт терапия), всякакви спонтанни видове рисуване, особено мандали (схематично изображение или дизайн, използвани в будистките и индуистките религиозни практики), се освобождават дълбоки слоеве на психиката.

Как се прилага това днес?

Психоаналитиците по света се делят на фройдисти и юнгианци. Ортодоксален психоаналитик Фройд ще ви постави на дивана, ще седне зад главата на главата и ще ви слуша с минимално проявление на присъствието си 2-3 пъти седмично в продължение на 50 минути. Всички посещения, включително пропуснатите, се заплащат. Времето не се променя или мести, дори ако работите през ден и не сте в състояние да спазвате договореностите в работния си график. Но когато изразите желание да разберете защо анализаторът е толкова несправедлив към вас и не иска да влезе във вашата позиция, ще ви бъдат зададени няколко въпроса защо всичко в живота ви е толкова неудобно? А също и кой обикновено Истински животса склонни да се вписват във вашите обстоятелства и да се адаптират към вас?

Юнгианците подхождат към нещата по различен начин. По правило това е веднъж седмично, като условията могат да се договарят и да са по-гъвкави. Например, сесии, пропуснати по основателни причини, могат да бъдат отработени в друго време. Изобщо не е необходимо да лежите на дивана, можете да седнете на фотьойлите и да говорите, както сте свикнали в обикновен живот. Също така, в допълнение към диалога, може да бъдете помолени да коментирате изображението, да фантазирате на глас и след това да нарисувате фантазията или чувството си, да си представите някой срещу вас и да говорите с него, като се преместите първо на неговото място, след това обратно на вашето, те могат да бъдат помолени да направят нещо, направено от глина или пясък...

Границите и правилата на общуване между аналитик и пациент все още остават доста строги, което определя качеството на контакта и съответно на работата.

Днес можем спокойно да кажем, че всички области на психотерапията и практическата психология се коренят в аналитичната и проективна практика. Така аналитичната психология е нещо, което съчетава основни познания от психоаналитичната практика, колективния многовековен опит на хората, работещи с вътрешния си свят и неговото себеизразяване и съвременни постиженияв науката за душата – психологията.

Понятие за психологически типове

По-късно Юнг допълва своята теория за психотипите с четири основни психични функции. Това са мислене и чувства (рационално), усещане и интуиция (ирационално). Всеки от нас притежава всяка от тези функции, освен това всяка функция може да бъде ориентирана навън или навътре и може да бъде екстровертна или интровертна. Общо получаваме 8 различни умствени функции. Един от тях е най-удобен за адаптиране, поради което се счита за водещ и определя едноименния тип личност според Юнг: мислещ, чувстващ, усещащ или интуитивен (екстровертен или интровертен).

Как се прилага това днес?

Водещият тип личност за практикуващ психолог не е трудно да се определи и това дава много информация за човек, по-специално за начина му на възприемане и предаване на информация и адаптиране към реалността.

Например, ако водещата функция на човека е мисленето, ще му бъде трудно да говори за своите чувства и усещания, той ще сведе всичко до факти и логика. Човек с водещо екстровертно мислене живее под игото на чувството за справедливост. Най-често това са военнослужещи, директори, учители (математика, физика). Всички те, като правило, са тирани, тъй като имат силни причинно-следствени връзки, за тях е трудно да си представят, че по някаква причина могат да бъдат нарушени, те винаги се фокусират върху обективни факти от света около тях, имат практическо значение.

Но например човек с водеща интровертна интуиция ще бъде фокусиран върху вътрешния свят и собствените си представи за външната реалност, той се отнася спокойно към хората и предметите около себе си, предпочитайки да живее живота си вътре, отколкото да прави впечатление отвън.

Въз основа на типологията на Юнг са създадени много опростени прилики, най-известната от които е социониката.

Асоциативен метод

Всичко започна с метода на свободните асоциации на Фройд. Според Фройд трябва да дадете асоциация на асоциация, която току-що е възникнала. Например, ако ви притеснява черен гарван извън прозореца (A), трябва да кажете на психоаналитика какво изскача в паметта ви във връзка с този образ (B). След това анализаторът ще ви помоли да намерите асоциация (C) за асоциацията, която е възникнала (B) и така нататък надолу по веригата. В резултат на това вие трябва да се докоснете до своя Едипов комплекс.

Юнг веднъж обърна внимание на факта, че хората мислят за някои думи в асоциативен ред по-дълго от други. Той смяташе, че силните емоции предизвикват объркване или объркване в главата и поради тази причина е по-трудно да се даде силна реакция. Така се ражда асоциативният експеримент на Юнг, който е прекрасно изобразен във филма „ Опасен метод" В този експеримент Юнг доказва това ключова стойносте именно времето, отделено за изграждане на асоциацията. По-късно се анализират провокиращи мисълта думи (обикновено за повече от 4 секунди) и значенията на асоциациите се интерпретират.

Как се прилага това днес?

Впоследствие, въз основа на своя асоциативен експеримент и фройдистката свободна асоциация, Юнг създава метод на усилване, когато около един образ (гарван в нашия пример) се събират много асоциации, образи от културното наследство, митологията, изкуството, водещи пациента до осъзнаване на комплекса зад него.

Теория на сънищата

От гледна точка на теорията на Юнг влиянието на сънищата постоянно компенсира и допълва визията на човека за реалността в съзнанието. Следователно осъзнаването и тълкуването на сънищата в аналитичния процес с психолог ни позволява да обърнем изрично внимание на несъзнаваното в психиката. Например, човек може да се ядоса на приятеля си, но гневът му бързо преминава. В съня той може да изпитва силен гняв към този приятел. Сън, запазен в паметта, връща съзнанието на човек към вече преживяна ситуация, за да привлече вниманието му към силно чувство на гняв, което е било потиснато по някаква причина.

Когато пациентът разказва съня си на психоаналитика, последният може да използва не само асоциативните серии на пациента, но и знанията за архетипите, йерархията и структурата на символите. Приказките и митологичните сценарии също ни позволяват да тълкуваме сънища.

Как се прилага това днес?

Психоаналитиците и аналитичните психолози интерпретират сънищата и това е част от тяхната работа по същия начин като първоначалното интервю, активното въображение или теста за асоциации. Може да бъдете попитани по време на първата си психоаналитична сесия за вашите най-много важни мечтиили за това, за което може би сте мечтали в навечерието на първото си посещение. За анализатора това ще бъде много важна информация, не само диагностична, но и прогностична по природа - често първият сън в анализа описва бъдеща работа.