Основните етапи, характеристиките на формирането и развитието на руската държава през IX-XVII век. Основните етапи от формирането на староруската държава

В домашната историографска традиция Староруската държава с център Киев през 9-ти - началото на 12-ти век. получи името Киевска Рус. Според хрониката понятието „Рус“ произлиза от името на варягското племе, от което идва Рюрик. Тогава варягите означават норманите и тук възниква най-популярната норманска теория за произхода на Рус. Последователите на тази теория бяха през 18 век. Германски историци, M.P. Погодин и др.

Други учени смятат, че „Русь“ е името, дадено на широк съюз от славянски племена, образувал се в средата на 1-во хилядолетие от н.е. д. в района на река Рос, която беше един от притоците на Днепър южно от Киев. Така възниква противоположната на норманската, славянска версия за произхода на Рус. Неговите привърженици през 18в. бяха великият руски енциклопедист М.В. Ломоносов и др. През 19 век Тази теория се придържаше от известния историк I.E. Забелин и др.В последните годинимного историци и публицисти са склонни да развиват тази конкретна теория, считайки я за най-надеждната и обективна.

Ако говорим за формирането на държавността на Киевска Рус и ролята на варягите князе в нея и съответно за мястото, което те заемат в древната руска история, заслужава да се отбележи, че историческата роля на варягите в Русия е значително по-малка от ролята на печенегите или половците, които оказват значително влияние върху социалните процеси политическо развитиеРусия в продължение на четири века. Термините „Рус“, „руска земя“ първоначално са използвани през 9 век. свързани само с Киев и съседните му южноруски земи. И само три века по-късно, през 12 век, тази концепция става широко разпространена на цялата територия, заета от източните славяни. В същото време абсолютно всички славянски народи, вкл източни славяни, отличителна чертасоциална организация беше висока степентериториална и политическа автономия на всяко племе едно от друго. Следователно, според една от хрониките: „Поляните и древляните, и Северо, и Радимичите, и Вятичите и Хърватия ... името има свои собствени обичаи и бащини закони и традиции, всеки със свои собствени норми.“

Причината, която принуди Олег да напусне Новгород с отряда си, беше и фактът, че новгородците бяха твърди привърженици на вечевата форма на управление. Така Киев се оказва единственият източнославянски град, чиито жители приемат приоритета на княжеската власт над древните вечеви основи. Следователно този град става резиденция на новата варяжка династия, която завзема властта над племето поляни след убийството на наследниците на Кия. Но въпреки това споразумението с жителите на Новгород все още запазва своята правна сила.

По този начин територията на словенския нилмен, при много оригинални автономни условия, все още формално беше в сферата на влияние на наследниците на Рюрик, докато договорът ги задължаваше, без да нарушава принципите на „старите времена“, т.е. вече администрация, защита на Новгород от външни врагове. От това можем да заключим, че от момента на легендарното създаване на руската държава на нейна територия се комбинират две форми на управление: републиканско-вече и автократично-монархическо, които успяха да издържат до образуването на централизирана московска държава. при Иван Грозни.

Характерна черта на икономиката на Киевска Рус беше нейното разнообразие. Икономическата основа на старата руска държава беше преди всичко феодалната собственост върху земята. Това беше основната разлика между староруската държава и западноевропейските и редица други страни, в които формирането на държавността беше неразривно свързано с господството на робския труд. Феодалната собственост върху земята съществува в Русия в две форми: като наследство - собственост върху земята крупен феодал, по-късно болярин, което можело да се предава по наследство. Включва феодално имение и прилежащи селски домакинства; както и имоти - земи, които князът може да предостави на своите воини като условно владение като награда за вярна служба. В същото време воинът имаше право да притежава имението само по време на службата.

В същото време в древноруската държава от 9-10 век. имаше активно развитие на занаятите. Около 150 различни занаятчийски специалности са били разпространени в Киевска Рус. Развитието на занаятите, наред с други причини, на свой ред стана причина бърз растежи градско разширяване. Вземайки за извор хроники, историците са изчислили, че през 9-10в. В Русия е имало 24 града; през 11 век. -- 64. Най-големите градове, превърнали се в социално-политически центрове на древна Рус, са Киев, Новгород, Смоленск, Чернигов. В Скандинавия Русия в онези дни е била наричана Градарика - страната на градовете.

По-нататъшното укрепване на общественото разделение на труда, повишаването на селскостопанската производителност и бързото развитие на различни занаяти допринесоха за увеличаването и разширяването на зоната на търговски обмен както между града и селата, така и търговския оборот между различните автономни княжества на Киевска Рус и, най-важното, себе си с много страни: Персия, Арабия, Франция, Скандинавия. Основният търговски партньор на Русия става Византия, с която руската държава скоро се обединява от обща религия - след като Русия приема православието през 988 г. Трябва да се отбележи, че въвеждането на Русия в християнския свят коренно промени нейната позиция на политическата арена средновековна Европа- търговските отношения се разшириха значително, започнаха да се оформят военно-политически съюзи и династични браковемежду славянските княжески семейства и европейските кралски домове.

Установяването на феодална форма на собственост върху поземлените владения доведе до създаването на ясно дефинирана социална структураобществото и постави основите за формирането на крепостничество сред селяните.

На върха на социалната стълбица стоеше великият княз на Киев. Той беше най-големият собственик на земя, извършваше редовно събиране на данък от племенните князе, подчинени на него и други собственици на земя, и предоставяше имоти за военна служба. Следващото низходящо ниво е заето от едри собственици на земя - боляри и местни князе. Те плащаха данък на великия княз на Киев и имаха право да събират данък от своите васали, живеещи и работещи на земите, които притежават. Впоследствие висшето духовенство заема приблизително същата позиция.

Географски Русия заема уникално положение, намирайки се на кръстопътя на Северна и Южна Европа, нейната Западна и източните части. През X-XI век. тя получи достъп до четири морета наведнъж. На север до Бели, на запад до Балтика, а на юг до Черно и Азовско. Никоя друга държава в света не е имала такова удобно местоположение по това време. В резултат на това източнославянските земи престават да бъдат периферия на световната цивилизация и заемат важно място в геополитическия баланс на силите. Това беше улеснено и от факта, че най-много големи рекиЕвропа. Той включваше целия басейн на Днепър, Горна Волга и Дон, свързвайки Европа с Кавказкия регион, Централна Азия, Персия и Близкия изток. След като се укрепи в долното течение на Дунав, Русия постави под свой контрол важна транспортна артерия, свързваща Западна Европа със страните от Азия. Позицията на Русия на Черно море се оказва толкова силна, че започва да носи името Руска.

Съдържанието на първия етап се определя от редица характерни особености. При княз Олег бяха решени следните важни държавни задачи: бяха присъединени земите на редица източнославянски племена - древляни, северяни, радимичи, тиверци, уличи; е въведено плащане на данък на „полюдя“, което освен развитото земеделие, занаятите и търговията представлява едно от икономически основидържави. Именно чрез данък и военна плячка се поддържаха държавни органи, отряд (постоянна професионална армия), най-близкото обкръжение на принца и неговия „двор“. Характерно е, че княз Олег (по същество регент на малкия син на Рюрик, законния наследник Игор) и неговият отряд, състоящ се главно от илменски славяни, се държаха на юг като завоеватели. Това не може да не предизвика рязко негативно отношение към новодошлите сред коренните жители на тази територия, днепърските славяни.

Наследникът на Олег, княз Игор, трябваше да потиска сепаратистките стремежи на редица хора в продължение на много години племенни съюзи. Княгиня Олга се стреми да укрепи великокняжеската власт и младата национална държавност с помощта на социално-икономически иновации. Тя рационализира размера на събраната данък, определи местата, където се събира (гробища), и за първи път извърши някои реформи в системата на административно управление (сключени бяха споразумения с редица местни племенни елити за разграничаване на сферите на влияние) . Но при нея отрицателна тенденция за укрепването на държавата започва да бъде изземването на общински земи. През този период западноевропейските хроники започват да наричат ​​Русия „Гардарика“ - страна на градове, от които по европейските стандарти има повече от сто. От тази позиция е очевиден европейският характер на държавата. Освен това се увеличава броят на градовете-замъци като центрове на феодална земевладелска собственост. При сина на Олга, великия княз Святослав, те се засилиха държавни фондации, отбранителната способност на страната, системата за управление беше подобрена. Въпреки това многобройните военни победи на Балканите, в борбата срещу Византия и поражението на омразния враг - Хазарския каганат - донесоха слава на него и на Русия.

На втория етап, при князете Владимир и Ярослав, Русия достига своя връх в развитието си. През тридесет и петте години на царуването на Владимир, който стана княз в резултат на военно-политически конфликт, Древна Рус се превърна в мощна империя (терминът е условен). При него процесът на териториално разширение продължи. Държавата включваше земите на вятичи, хървати, ятвинги и тмутаракан. Червен градове. При него са създадени гранични градове-крепости - Белгород и Переславъл. При великия княз Ярослав мощта на държавата достига своя връх. Особено се засили международното му положение. Именно при него икономическата мощ на държавата значително се увеличи. Селското стопанство достигна високо ниво на развитие. Успоредно със системите за използване на земите на коси и угари, широко се въвежда двуполието (комбинация от засято поле и угар). Малко по-късно се появява триполна система (редуващи се полета: зима, пролет, угар). Обработваемата земя активно се разширяваше за сметка на горските площи. Увеличен е асортиментът на засетите култури. Култивирани градини и високопродуктивни зеленчукови градини се появиха в манастирските и княжеските ферми. През този период в западноевропейските страни нивото селско стопанствокато цяло беше подобен на древния славянски. Там се развива и сменната система, двуполната и триполната система, а в северните райониВ Европа (в Скандинавия, Британските острови и Северна Германия) се запазва променящото се земеделие. Тук обаче, въпреки известното разпространение на плуга, основният земеделски инструмент остава мотиката. Развитието на занаятите укрепва и икономиката. Градската му разновидност е достигнала особено високо професионално ниво. В градовете имаше до 50 занаятчийски специалности, въпреки факта, че 9 от тях бяха пряко свързани с обработката на метали. По техническо и художествено ниво руските занаяти не бяха по-ниски, а често и значително по-високи от занаятите на европейските страни. Руските стоманени остриета, верижна поща, златни и сребърни предмети, резби по кост и емайл предизвикват възхищение както на Запад, така и на Изток. Международната търговия стана широко разпространена. Руските търговци и руските стоки са били известни в Европа, Азия и Близкия изток. Основните експортни стоки включват: дървен материал, селскостопански продукти, оръжия, сребро и ниело, бижута, емайл и др.

Основната тенденция на третия период на развитие на древноруската държавност беше опитът да се предотврати предстоящия колапс както в икономическата, социално-политическата, така и във военната област, желанието да се стабилизира ситуацията в държавата и да се премахнат сепаратистките тенденции. Тези опити бяха достатъчно извършени от великия княз Владимир Мономах. Аксиома, известна от древността, гласи: силната държавна власт трябва да разчита на силна армия. Въоръжените сили на Новгород-Киевска Рус са известни от хрониките под имената отряд, армия, армия, сила, армия, полк. Трябва да се подчертае, че раннофеодалният характер на държавата и останките от племенните отношения оставиха специален отпечатък върху характера на въоръжените сили. Освен това беше видимо взаимното влияние на държавните органи и въоръжените сили, които структурно включваха отряди, милиция и наемници. Военната организация на дружината е в основата на армията. Като постоянно ядро ​​на въоръжените сили на Русия, отрядът освен това участва в управлението на държавата. Великият херцог се консултира с нея за война и мир, за организиране на кампании, за събиране на данък от населението под негов контрол, за съда и други държавни дела. Воините помагаха на княза да управлява дома и домакинството си, извършваха процеси и репресии от негово име, събираха търговски и съдебни мита, търгуваха с княжески стоки и водеха дипломатически преговори с други страни.

Великият херцогски отряд беше разделен на две категории: старши отряд; юношески състав. Висшият отряд беше благородни, богати феодали, местни князе, боляри, често близки роднини на великия херцог, които имаха земи, слуги и собствени военни отряди. Те са най-близките съветници на княза, сътрудници в управлението и изпълнители на най-важните задачи. По отношение на великия херцог те носеха васална, главно военна служба. Например през 923 г. княз Игор дава на губернатора Свенелд правото да събира данък от древляните „... според черна куна с дим...“. Младшият отряд - обикновените войници (деца, младежи, гридни) често се набираше от свободни, желаещи хора и представляваше основната ударна сила на армията. IN Спокойно времете са били слуги на княза, обслужвали са дворцовото му домакинство, изпълнявали са индивидуални поръчения, а по време на война - войници или началници на опълчение. Изглежда важно да се каже, че по времето на първите киевски князе мнозинството от воините не са били свързани с поземлени отношения - те са се „хранели от данък“. Те, като правило, живееха в двора на принца и се издържаха за негова сметка. Те получиха „маса“, дрехи, оръжия, верижна поща и кон. Освен това те имали право на дял от военната плячка. Със задълбочаването на феодалните отношения все повече и повече чисто воини „седнаха на земята“ и се превърнаха в собственици на земя, относително независими от великия херцог. В същото време те получават земя под формата на бенефиции (вариант на Западна Европа) - пожизнена собственост при условие на служба. По-късно възниква друга форма - лен, наследствена собственост. Княжеските и болярските отряди били малобройни. Те изпълнявали полицейски функции в княжеството, осигурявайки установения ред. За воините принцът не беше толкова господар, колкото първи сред равни. Воините получаваха заплата от 200 гривни годишно, което беше голяма сума (един боен кон струваше 2-3 гривни).

Основният елемент на въоръжените сили обаче беше милицията. Събиран е по време на големи кампании или за отблъскване на мащабни атаки от външен враг, обикновено степни племена. Включваше както селски, така и градски хора. Опълченците тръгвали на поход с оръжието си (в зависимост от материалните си възможности). Те са служили в пехотата и кавалерията. Градовете и волостите участваха в снабдяването на милицията с оръжие, храна и облекло. Опълчението често е единствената сила, способна да спре врага. Например през 1068 г. половците побеждават великия херцогски отряд на река Алта и пробиват към столицата. Хората взеха насила оръжие от властите и разпитаха номадите от Киев. Определена част от въоръжените сили бяха наемници. Сред тях са варягите, унгарците, печенезите, половците и чехите. През 11 век По южните граници на Русия са заселени значителен брой номади, напуснали половците: торки, печенеги, берендеи. Техен често срещано име- „черни качулки“. Тя носеше гранична службана голяма територия между реките Днепър и Рос и активно участва във военни кампании. По този начин характерът, структурата и цялостната организация на въоръжените сили на древната руска държава всъщност не се различават от подобни структури в западноевропейските страни и често ги превъзхождат.

Новгород-Киевска Рус постигна най-осезаемите успехи на международната арена по времето на Владимир I и особено на Ярослав Мъдри. Един от показателите за признаване като равни от европейските държави бяха династическите бракове, които свързваха киевския велик княжески дом с много кралски дворове в Европа. При Ярослав Мъдри руските принцеси стават френски, унгарски, норвежки, датски кралици, а синовете на великия княз Изяслав, Святослав, Всеволод са женени за принцеси от немски, полски земи и Византия. Княз Владимир Мономах, който първо е княз на Переяславъл, а след това велик княз на Киев, се радва на европейска слава. Той е внук на Ярослав Мъдри и шведската принцеса, син на византийска принцеса, съпр. английска принцеса, зет на германския император, племенник на унгарската и датската кралица, доведен син на половецката принцеса. Този факт не може да бъде по-ярко доказателство за тесните връзки между Русия и други държави, нейния голям принос за подобряването на европейската цивилизация.

През разглеждания период външната политика е тясно свързана с формирането и развитието на социално-икономическото и военно-политическото единство на Русия. Страната беше обединена от всички видове икономически и политически задължения на онези земи от източнославянската конфедерация, които съставляваха нейното териториално единство. Това беше много важен период, тъй като държавни границии формалните тогава съюзи съществуват дълго време. Руските князе, участващи активно в международния живот, насърчават изучаването на чужди езици. Още в двора на Ярослав Мъдри значителна роля се отрежда на хора, които са „пренаситени със сладостта на книгите“. Всеволод Ярославич, според Мономах, „седи у дома си и говори петте си езика в учудване“; Самият Мономах смята, че е важно да се обърне внимание на чуждестранните търговци „... защото има чест от други земи“. По това време обаче не всички държавни граници са установени и законово закрепени, тъй като не всички народи са достигнати държавни форми. Това, разбира се, затрудни провеждането на пълноценна външна политика. Друга особеност беше зависимостта на много съседни нации от Древна Рус. Освен това нейната територия и население включва над 20 неславянски племена и племенни съюзи. Тяхната връзка оказа значително влияние върху външната политика като цяло. Това се дължи и на факта, че земите на балтийските народи - ижорци, води, естонци, ливонци, латвийци - отделят Русия от пруско-полската Померания и Германия; земи на финландци, карели и лапи - от Норвегия и Швеция; Череми, Мордви, Буртаси - от Волжка България; турци и хазари – от държавата Мавараннахр, Византия, Унгария; Ясов и Косогов - от страните на Закавказието.

Външната политика на Древна Рус е изградена на базата на търговски и икономически отношения с повечето страни. Те са били особено близки до Византийската империя. Те започват по време на управлението на Асколд и Дир. Византия, „разделяйки света“, плаща данък на Русия. По това време се създават предпоставките за бъдещи договори, определят се перспективите и естеството на бъдещите отношения чак до 13 век. През 907 г. княз Олег, след успешна военна кампания срещу Константинопол, подписва един от първите международни договори. Според него Русия получава от Византия еднократно обезщетение до 12 гривни за „ключа“, годишни данъци - „залагания“ върху руските градове, облаги за руските търговци в Константинопол. Руските князе, съдейки по текстовете на договорите, се стремят да водят честна политика в отношенията със съседите си, като избягват ненужни кръвопролития. Когато се наложило използване на сила, и тук те проявили благородство. Достатъчно е да си припомним известното предупреждение на княз Святослав - „Идвам при вас!“

Едно от най-големите събития от ранното средновековие, което има дългосрочно значение за Русия, е приемането на християнството като държавна религия. Този проблем изисква по-подробно разглеждане.

Учените са доказали, че формирането на междуплеменни етнически общности обикновено е придружено от сериозни промени не само в политическия живот на хората, но и в духовния живот. Значително събитие в ранната история на повечето европейски народи е въвеждането им в света на християнските ценности и християнски възгледи за живота. Съставена от различни северногермански (скандинавски), славянски и финландски елементи, староруската (източнославянска) общност в края на 1-во хилядолетие сл. Хр. започва постепенно да се превръща в националност, обединена не само политически, но и религиозно. Бавното разпространение на християнството сред варягите и славянските воини започва, доколкото може да се съди по доста оскъдни свидетелства, през 9 век. Първоначално кръщението е прието от няколко воини, които участват в набези на византийските владения и в търговия с гръцки християни (както вече беше споменато, професиите на воин и търговец по това време обикновено съвпадат).

Промяната на вярата не беше твърде изненадваща за скитащите воини, които се бяха отделили от родното си племе и прекараха живота си сред чужденци. Племенните, езически вярвания по правило се основават на смътни прозрения за влиянието на някакви неясни, неизвестни сили върху човешкото съществуване. Представите за тези сили често се свързват с реалностите на племенния живот, с характеристиките на дадена област, със специфичните професии на нейното население. Следователно всякакви сериозни промени в начина на живот на едно племе или някаква изолирана част от него поставят под въпрос определени елементи от вярванията и пораждат религиозна криза (например племената, които се покланят на духовете на планините, не могат да запазят своите идеи за свръхестествения, свръхсетивния свят след преместването в равнините).

Разрушаването на обичайния начин на живот по време на постоянни миграции през 1-во хилядолетие от н.е. д., създаде предпоставки за усвояване на по-универсални вярвания; усложняването на социалния живот постепенно подготвя хората да приемат развитите религиозни възгледи. Не е изненадващо, че най-активната и мобилна част от обществото - воините - демонстрира най-голяма възприемчивост към новите религии, които надхвърлят традиционното езичество. Доколкото можем да преценим, дружинната среда се отличаваше с достатъчна религиозна толерантност или, по-добре казано, безразличие към въпросите на вярата. Така хазарските владетели, които изповядвали юдаизма, приемали на служба мюсюлмани, християни и езичници. Имаше и християни сред скандинавските воини, които търгуваха и грабяха из обширните пространства на Източна Европа. Запазени са свидетелства за кръщението на варяжкия княз Бравалин в края на VIII век. 78 Този княз, който обсажда и превзема гръцкия град Сугдея (на славянски – Сурож, сега Судак), разположен в Крим, предвожда отряд от воини, които византийските автори причисляват към „народа на Рос“. Няма достатъчно основания да се видят в този „народ“ непосредствените и преки предци на онези източни славяни, които след няколко века започнаха да се обозначават с името „Рус“. Съобщението, че варягът Бравалин е станал християнин, е интересно за други: то показва, че кръщението е било прието не само от варвари, които са служили на византийския император и други християнски суверени, но също и от някои търсачи на военно богатство, които са действали на собствена опасност и риск .

Принадлежност на част от варяго-славянските воини към християнската църква за дълго времене оказа сериозно влияние върху духовното и политически животобитатели на Източноевропейската равнина. Дори и да приемем донякъде съмнителния факт за кръщението на киевските владетели Асколд и Дир, предприели поход към Константинопол, вероятно около 860 г., пак не можем да видим в този факт нищо повече от доказателство за личен (все още недържавен) избор на вяра . Независимо от това, периодичните контакти и контакти между най-активната и войнствена част от източнославянското общество с християнския свят, разбира се, допринесоха за постепенното запознаване на цялото това общество с новата религия. Въвеждането на сурови езически воини в християнството едва ли е било достатъчно силно и не винаги е било свързано с фундаментални промени в мирогледа на новопокръстените. Такива промени изискваха внимателно преосмисляне на собствения духовен опит, което не е достъпно за всеки. В много случаи мотивацията за кръщението е чисто езическа: „чуждият бог“ се оказва по-силен от познатия, племенен, както се вижда от военните успехи на чужденците, почитащи това божество. Политеизмът, характерен за езичеството, бил труден за преодоляване и на християнството се гледало като на една от многото религии – наред с различни племенни култове.

Обръщението към християнските ценности предполагаше преодоляването на такъв утилитаризъм, но това преодоляване, разбира се, не можеше да се осъществи за една нощ. До нас са достигнали малко свидетелства за проповядване на християнски мисионери, отправено не към принцове, а към обикновени воини и земеделци. Въз основа на косвени доказателства може да се предположи, че създателят на славянската писменост Свети Кирил в средата на 9 век. посетил земята на някакво източнославянско племе, подчинено на Хазарския каганат, и успял да покръсти около двеста семейства. По-малко успешна е мисията на епископ Адалберт, изпратен при източните славяни по указание на германския император Отон I (около 959 г., по време на управлението на княгиня Олга). Адалберт едва успява да избяга, а славяните-езичници убиват няколко от другарите му. Посланието не трябва да се разглежда като доказателство за непримиримото отношение на славяните към чуждата вяра. През 10 век вероятно не е имало толкова много пламенни привърженици на езичеството; традиционните ритуали се радваха на известна популярност, но нямаше масов фанатизъм. В градовете по пътя от варягите към гърците чуждестранните търговци, включително християни, били чести гости. Сред воините на киевските князе, както вече беше споменато, имаше и такива, които бяха кръстени. Споразумението, сключено от княз Игор с Византия (944 г.), е подписано както от езическите воини, така и от „покръстената Рус“, т.е. християни, които заемат високо положение в киевското общество. По това време, в средата на 10-ти век, в Киев имаше църква на пророк Илия (когото езическото и полуезическо съзнание на руснаците отдавна свързваше със славянското божество на небесния огън - Перун). Храм със същото име е съществувал и в Константинопол, а енориашите там са били предимно древни руски търговци, посетили Византия. През втората половина на 10в. В Новгород и в други градове имаше християнски църкви по пътя от варягите към гърците.

Вдовицата на Игор Олга, която управлява държавата след смъртта на съпруга си, е кръстена. Историците често смятат призива на Олга за тактически ход в сложна дипломатическа игра с Византия. Това не е напълно справедливо решение. Разбира се, преходът на главата на всяка държава (и особено на монархическата) към една или друга религия винаги има определено политическо значение, но мотивите за покръстването могат да бъдат и далеч от политиката, свързани с духовния живот на човека . Не трябва да се вижда във всяко действие на човек, включително държавник или владетел, само пресметливост. Както Олга, така и нейният внук Владимир, при когото християнството е било предназначено да стане официална религия в Русия, са били ръководени не само (и най-вероятно не толкова) от политически съображения. Друго нещо е, че последиците от кръщението на руските князе надхвърлиха границите на техните индивидуални религиозни преживявания. Не знаем точно кога и къде е кръстена Олга. Руската хроника свързва това събитие с посещението Киевска принцесав Константинопол (955 или 957), където Олга води някои преговори с император Константин Порфирогенет (913-959). Въпреки това много подробните бележки на императора, който прие руския владетел, дори не споменават кръщението на северния гост, което кара човек да подозира вътрешния източник на случайно или умишлено изкривяване на фактите. Най-вероятно Олга е била кръстена още преди да посети Константинопол (тя е била придружена до столицата на Византия от свещеник, вероятно изповедник на принцесата). По един или друг начин Олга стана християнски владетел, но нейните поданици в по-голямата си част останаха верни на езическите идоли. Царуването на Олга и нейния син Святослав (който беше много далеч от християнството, но не се стремеше да насади скъпо на сърцето му езичество) беше период на относително мирно съвместно съществуване на двете религиозни системи. Сред жителите на града и жителите на княжеските дворове имаше известен (очевидно значителен) брой християни (варяги, славяни, гърци); като цяло градското население, често участващо в езически ритуали само по традиция и без особено усърдие, е готово да приеме новата вяра. По-трудно е да се определи степента на придържане към езичеството сред селските жители. Очевидно в някои източнославянски (славяно-финландски) земи племенните божества са заемали значително място в религиозния живот на хората.

През 10 век Имаше много бавна християнизация на Рус. Този процес почти не засегна фермерите и ловците, които живееха извън градовете. Християнството постепенно придобива статут на религия, толерирана в държавата, но не пряко насърчавана (дори по време на царуването на Олга изповядването на Христовата вяра не дава сериозни практически предимства в двора или на военна служба). Разпространението на християнството сред двора и дружината (дворът и дружината по това време съвпадат до известна степен) постепенно създават предпоставки за официалното признаване на новата религия и за масовото покръстване на източните славяни. Тези предпоставки бяха предназначени да бъдат реализирани в практически мерки за държавна власт при княз Владимир. Княз Святослав, който се погрижи за неговия военна славаповече отколкото по държавните дела или особено по въпросите на вярата, той извършва няколко далечни похода (на изток и югоизток, срещу тюркоезичните волжки българи и отслабения Хазарски каганат, както и на юг и югозапад, към византийските владения на Балканите ). Святослав се опитва да създаде със силата на оръжието власт върху земите на дунавските славяни (българи) и основава там нова столица - Переяславец. Територията, която от времето на Олег е подчинена на руските князе, Святослав прехвърля на управлението на малките си синове Ярополк (той наследява киевския престол) и Олег (който става древлянски княз). Святослав изпраща друг син, Владимир, в далечен Новгород, който в очите на съвременниците му не е равен на Ярополк и Олег (очевидно защото майката на Владимир, Малута, не е варяжка, а славянско семейство, или защото е заемала ниска позиция като икономка и се е смятала не за съпруга, а за наложница на великия херцог). Владимир, все още дете, беше придружен от своя чичо и наставник Добриня.

След смъртта на Святослав (972 г.) съветниците и воините на най-големите му синове тласнаха младите князе към междуособна война. Причините за това разногласие не са напълно ясни; Воевода Свенелд, който по същество ръководи действията на Ярополк от Киев, инициира кампанията срещу древляните. Кампанията завърши с победа за жителите на Киев; младият Олег загина в объркването, възникнало по време на бързото отстъпление на армията му (войниците бързаха да се скрият зад стените на град Овруч и много от тях паднаха от моста в канавката; такава съдба сполетя 15-годишния принц). Владимир и Добриня, след като чуха за събитията в Древлянската земя, отидоха в Скандинавия, откъдето скоро се върнаха с наета армия. Начело на тази армия, попълнена от жители на Новгород и други северни градове и села, Владимир се премества на юг към Киев. Претекстът за кампанията бяха действията на Ярополк, които доведоха до братоубийство. По пътя войниците на Владимир завладяват Полоцката земя (по това време тя всъщност е независимо владение на княз Рогволод), а през 978 или 979 г. влизат в Киев. Ярополк, който дойде при брата победител, беше убит. Борбата завърши с победата на Владимир. Ако Ярополк, който в детството си е бил повлиян от своята християнска баба, княгиня Олга, се е отличавал с религиозна толерантност и според някои историци дори симпатизирал на привържениците на „гръцката религия“, тогава Владимир по време на завладяването на Киев е бил убеден езичник. След убийството на брат си (хроникалната история обаче очерня Владимир и прехвърля вината върху Свенелд, който предал Ярополк), новият княз наредил да се построи езическо светилище (храм) на един от градските хълмове, където през 980 г. са монтирани статуи на племенни богове: Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргл и Мокоши.

Както вече споменахме, в края на 10в. Киев беше доста християнизиран град. Може би опитът да се възроди традиционното езичество, подкрепяйки го с авторитета на държавната власт, е свързан с политическата конфронтация между киевските „най-добри хора“ и княжеските съветници, дошли от Новгород. Езичеството изглеждаше във възход. Правени са човешки жертвоприношения на идоли, а князът и значителен брой жители на града ясно одобряват тези кървави ритуали, които очевидно са били почти забравени през предишните десетилетия (поне в Киев). Изкуственото възраждане на религията на нашите предци обаче се оказва напразно. Самият Владимир усети това много скоро. Няколко години след царуването си в Киев Владимир изостави предишната си привързаност към езичеството, прие кръщението и започна да обръща своите поданици към християнството. Религиозната реформа, която коренно промени живота на много хора, разбира се, беше до известна степен подготвена от предишното развитие на руските земи и предизвикана от политически причини. Въпреки това твърдението, което понякога се среща, че Владимир се е ръководил единствено от разбирането за държавните ползи от християнството, е лишено от правдоподобие. Очевидно е, че без дълбока вътрешна промяна, без сериозно преосмисляне на собствения си опит, без искрено обръщане към християнството, Владимир не би могъл да действа толкова последователно и решително, насърчавайки (понякога принуждавайки) жителите на огромен езически власт да кръщава.

Религиозните езически идеи са отразени в известната летописна легенда за „избора на вярата“ от княз Владимир. Самата тази легенда трябва да се признае за легенда, но легенда, която е доста характерна именно за етапа на разрушаване на племенните вярвания. Твърди се, че Владимир е изпратил доверени представители в различни страни, призовани да научат повече за християнската, еврейската и мюсюлманската религия (според друга версия той е призовал представители на тези религии). „Изборът на вяра“, според хрониката, е извършен чисто рационално, въз основа на внимателно сравнение на плюсовете и минусите на различните религиозни системи - точно както князът избира времето и посоката на следващия военен набег. Рационално, дори утилитарно отношение към Бог (или по-скоро към боговете) е присъщо именно на езичниците, които смятат за възможно например да надхитрят божеството, да го откупят с дарове и жертви (такова религиозно мислене е характерно за езическите славяни и на древните гърци и римляни).

Обръщението към християнските ценности предполагаше преодоляването на такъв утилитаризъм, но това преодоляване, разбира се, не можеше да се осъществи за една нощ. Не знаем точно кога и как един заклет езичник, който прекарваше много време в шумни пиянки на масата и в покоите на многобройните си жени и робини-наложници, повярва в Христос. С голяма вероятност може да се предположи, че това обжалване е резултат от разкаяние за извършените зверства, умора от див животи усещане за духовна празнота, която не може да бъде запълнена от езическата религия, която вече е загубила предишната си естественост и привлекателност във възприятието на човек, преодолял племенната теснота и ограниченост. След като стана християнин, Владимир, който имаше несъмнено държавническо мислене и активен характер, стигна до идеята да разпространи новата вяра в своите владения. Това решение е повлияно и от желанието на киевския княз да укрепи външнополитическата позиция на Русия. Във всякакви отношения с християнските държави езическата власт неизбежно се оказва неравноправен партньор, с който Владимир явно не иска да се примирява (покръстването вероятно донякъде смекчи жаждата за власт на княза, но изостри вече присъщото му чувство за отговорност за държавата, за нейния авторитет и сила).

Външни обстоятелства през 980-те години благоприятства укрепването на Русия. Размириците във Византия, където бунтовническите войски, водени от Вардас Фока, се противопоставят на законната династия, поставят император Василий II и брат му Константин в почти отчайваща ситуация. Те трябваше да се обърнат за помощ към Владимир, въпреки факта, че съвсем наскоро Русия, в съюз с българите, воюва срещу Византия. Владимир се съгласява да изпрати армия в помощ на Василий II, като в замяна иска съгласието на императорското семейство за брака му с принцеса Анна. Василий беше принуден да се съгласи, като постави условие за кръщението на младоженеца. Владимир с готовност прие това условие, като съобщи на бъдещия си зет, че отдавна е привлечен от „гръцката вяра“. Киевският княз, разбира се, беше много поласкан да се сроди с могъщия императорски дом. Владимир несъмнено разбираше националното значение на този брак. Въпреки това би било опростено да се разглежда кръщението на Владимир само като външен акт, извършен в името на династичен съюз. Ако руският владетел се ръководеше само от подобни съображения, той едва ли щеше да се заеме с неприятната задача да покръсти езическа страна, което никой не го принуди да направи. (Имайте предвид, че много от очевидните ползи за потомците, свързани с включването в сферата на християнската цивилизация, едва ли са били ясни на Владимир; опасността, свързана с рязкото прекъсване на вековния начин на живот, с отхвърлянето на обичайните черти на социалния и семейният живот, например полигамията, беше съвсем реален.). Във всеки случай Владимир изпълни задълженията си и помогна на Василий II да запази трона. Византийският император обаче не бързал да даде сестра си за жена на северен варварин. Владимир решава да принуди империята да изпълни задълженията си и превзема гръцкия град Херсонес (Корсун) в Крим. След това в Корсун се състоя бракът на Владимир и принцеса Анна; много знатни руски воини, подражавайки на своя княз, приели християнството. След завръщането на победоносната армия в Киев Владимир започна да кръщава жителите на столицата, а след това и другите си поданици.

Киевчани, сред които имаше много християни, приеха прехода към „гръцката вяра“, ако не с ентусиазъм, то без явна съпротива (според митрополит Иларион „всеки се кръщава не от любов, а от страх от заповяда един”). Владимир смятал християнството именно за държавна религия. Отказът от кръщение при такива условия беше равносилен на проява на нелоялност, за която киевците нямаха сериозни основания. Жителите на южните и западните градове на Русия, които често общуваха с хора от други вероизповедания и живееха в многоезична, многоплеменна среда, реагираха еднакво спокойно на кръщението. Религиозните нововъведения срещат много по-голяма съпротива на север и изток. Новгородците се разбунтували срещу епископ Йоаким (991 г.), изпратен в града, който осмивал езическите вярвания. За завладяването на новгородците е необходима военна експедиция на киевците, водена от Добриня и Путята. Жителите на Муром отказаха да допуснат сина на Владимир, княз Глеб, в града и декларираха желанието си да запазят религията на своите предци. Подобни конфликти възникнаха и в други градове на земите на Новгород и Ростов.

Както смятат много историци, една от причините за враждебността към християнството в главни градове, отдалечен от Киев, имаше ангажираност на населението към традиционните ритуали. Очевидно именно в тези градове, особено в Ростов и Новгород, са се оформили съществени елементи на религиозна езическа организация (редовни и стабилни ритуали, отделни групи свещеници - магове, магове). В южните градове и селските райони езическите вярвания съществуват повече като неоформени суеверия, отколкото като развита религия. (Неслучайно опитът за установяване на редовни жертвоприношения през 80-те години на миналия век се възприема от жителите на Киев като нововъведение. Преди това систематичното поклонение на идоли е ново за днепърските славяни. Вероятно идолопоклонството, широко разпространено в север, изглеждаше на жителите на Киев чужда религия, само отчасти подобна на местните вярвания).

Друга причина за съпротивата срещу християнството на новгородци или ростовци е тяхното предпазливо отношение към заповедите, идващи от Киев. Християнската религия се разглежда като заплаха за политическата автономия на северните и източните земи, чието подчинение на волята на киевския княз се основава на традицията и в никакъв случай не е неограничено. Владимир, който наруши традицията, въпреки че израсна в Новгород, но след това се поддаде на чуждо гръцко влияние, беше в очите на жителите на Севера и Изтока, които бяха насилствено обърнати към християнството, отстъпник, който потъпка свободите на предците. В селските райони съпротивата срещу християнството не е толкова активна; земеделците и ловците, почитали духовете на огнището, горите, полетата и реките, най-често съчетавали предишните си представи за свръхестествения свят с елементи на християнския мироглед. Двойствената вяра, която съществуваше в славянските села в продължение на десетилетия и дори векове, беше постепенно преодоляна с усилията на много поколения свещеници. Ясно е, че при Владимир Кръстител броят на християнското духовенство в Русия е малък и князът реформатор е принуден да се ограничи до християнизацията на градовете.

Трябва да се отбележи, че елементите на езическото съзнание като цяло са много стабилни и са запазени, например, под формата на различни суеверия. Показателно е, че много от заповедите на Владимир, предназначени да установят новата вяра, бяха пропити с езически дух (по този начин победените идоли станаха обект на оскверняване: по заповед на княза те бяха бити с пръчки, влачени през калта и като цяло лекувани тъй като езичниците са били свикнали да се отнасят към идолите на победен враг).

Една от неотложните задачи на Владимир след официалното (и в много случаи, както вече беше споменато, насилствено) кръщение на неговите поданици е тяхното просвещение в християнския дух. Тази задача е изпълнявана от чужди свещеници, главно преселници от България, чиито жители още през 9 век. приели християнството. Важно е да се отбележи, че Българската (Охридска) митрополия е имала автокефалия (известна самостоятелност, независимост от Константинополския патриарх, в частност правото да избира глава на Църквата). Това обстоятелство изигра голяма роля в развитието на Руската църква през първите десетилетия от нейното държавно съществуване: без доверие на византийския император, който се опита да измами киевския княз по въпроса за сватовството (виж по-горе), Владимир реши да подчини Руската църква на българските, а не на гръцките йерарси. Този ред се запазва до 1037 г. и е удобен също така, защото в България са използвали богослужебни книги на славянски (старославянски, църковнославянски) език, близък до говоримия език на русите (преводи са направени в средата на 9 век от св. Кирил и Методий).

Владимир, който искрено вярва и също толкова искрено се стреми да осъществи християнския идеал в съвременното му източнославянско общество, често подчинява своето на този идеал. практически действияв обществената сфера. Известно е, че първоначално киевският княз отказал да приложи наказателни санкции, прощавайки на разбойниците. Същото пряко приложение на евангелските истини към социалната действителност са редовните хранения в княжеския двор, където може да дойде всеки, който е гладен. Раздаването на храна на бедните, организирано от княза, също се превръща в уникална форма на социално осигуряване на нуждаещите се. Подобни благотворителни дейности (които по всяка вероятност се простират само до столицата) са естествени за новопокръстения суверен, който приема сериозно християнските си задължения. Разбира се, отношенията между великия херцог и неговите поданици, особено тези, които живееха извън столицата, не се свеждаха до идилия на прошка и безкористност. Фундаменталната неосъществимост на християнския неисторически идеал в границите на историята скоро става ясна както на Владимир, така и на най-ревностните православни неофити (покръстени) от неговия кръг.

Времето на Владимир не може да се счита за период на пълна хармония между правителството и обществото. Царуването на светия равноапостолен княз не е „златен век“. Историческото значение на това време е другаде - в запознаването на славяно-финландския свят с ценностите на християнството, в създаването на условия за пълноценно сътрудничество на племената от Източноевропейската равнина с други християнски племена и народности. Русия е призната за християнска държава, което определя качествено различно, по-високо ниво на отношения с европейските страни и народи. Руската църква, която от самото начало се развива в сътрудничество с държавата, се превръща в сила, обединяваща жителите на различни земи в културна и политическа общност. (Близките държавно-църковни връзки по-късно повече от веднъж стават важен фактор социално развитие, понякога полезни, в други ситуации дестабилизиращи, опасни както за държавата, така и за Църквата.). Пренасянето на традициите на монашеския живот на руска земя придава оригиналност на славянската колонизация на северните и източните покрайнини на Киевската държава. Мисионерската дейност в земите, обитавани от финландски и тюркски племена, не само привлече тези племена в орбитата на християнската цивилизация, но и донякъде смекчи неизбежно болезнените процеси на формирането на многонационална държава (тази държава се разви на базата на ненационална , но религиозна идея, не беше толкова руска държава, колкото православна). Въведението в хилядолетната християнска традиция постави пред руското общество нови културни и духовни задачи и в същото време посочи средствата за тяхното решаване. (На първо място е необходимо да се споменат задачите за овладяване на вековното наследство на гръко-римската цивилизация и развитие на оригинални форми на литература, изкуство и религиозен живот.) Заемането става основа за сътрудничество и от постепенно усвоява постиженията на Византия, каменната архитектура, иконописта и стенописите, непознати дотогава на източните славяни, разрастват се агиографска литература и хроники, школи и кореспонденция на книги.

Кръщението на Русия, разбирано не като краткотрайно, външно грандиозно действие, не като масов ритуал, много от чиито участници не бяха твърде нетърпеливи да се присъединят към християнската вяра, а като процес на постепенно християнизиране на източнославянските племена. и техните съседни племена - Кръщението на Рус създаде нови форми на вътрешния живот на тези по-близки хора.етнически групи помежду си и нови форми на тяхното взаимодействие с външния свят. Основната причина за въвеждането на християнството във византийската му версия - православието, е необходимостта от формиране на държавна идеология, духовно обединение на различните народи на Русия и укрепване на международните отношения на по-солидна основа. Старата езическа религия е продукт на родовите отношения и вече е изиграла своята положителна роля. В новите условия тя не осигури напълно процеса на формиране на държавността. За да укрепи и укрепи позициите си, новата феодална власт се нуждаеше от нова религия, обща за всички. Езичеството, обективно, поради присъщия му политеизъм и големия брой племенни култове, не успя, въпреки всички опити, да обедини духовно Русия, да издигне и укрепи авторитета на великокняжеската власт. За управляващия елит това беше много важен момент, тъй като сепаратистките тенденции все още бяха доста силни в земите, които станаха част от староруската държава.

Процесът на приемане на нова религия беше дълъг и противоречив. То беше придружено както от насилие от страна на властите, така и от конфронтация от страна на населението. Започна с избора на вяра, реформата на княз Владимир в рамките на създаването на единен езически пантеон, „храма на Перун“ в Киев. Основното беше кръщението на антуража на княза, а след това и на целия народ православен чин. Княз Владимир (кръстен Василий) взема това решение във връзка с разпространението на православието в руското общество (през 957 г. княгиня Олга и нейното обкръжение са кръстени в Константинопол). Освен това в Киев вече е имало голяма и утвърдена християнска общност. Кръщението е извършено най-активно през 988-998 г. През този период са построени голям брой църкви (например известната църква на десятъка в Киев). Въпреки това, за разлика от градското население, селяните дълго време не приемат новата вяра. Особено сериозна е съпротивата в северните райони на страната. През 991 г. в Новгород избухна въстание, където бяха убити много богати християни, епископ, духовенство, роднини и семейство на новгородския кмет Добриня, чичото на великия княз на Киев Владимир.

Характеристика на руското православие остава запазването на много елементи от езичеството, например празнуването на Масленица, обичая за обилна храна на погребения и др. Обективно въвеждането на християнството допринесе за укрепването на политическото единство на древните руски земи; окончателна ликвидация, племенна изолация; по-нататъшно сближаване с европейски държави, укрепва позицията на Русия на международната арена. Православието оказа значително културно влияние върху обществото: писането, книгоиздаването и образованието като цяло станаха по-широко разпространени, появиха се училища и библиотеки и започна систематично летописно писане. Това са основните предпоставки, причини и насоки за формирането на древноруската държавност в периода от VII до средата на XII век.

Темата за Новгород-Киевска Рус като държава е в сферата на оживени, понякога, за съжаление, политизирани дискусии и дори полемики. Така украинските учени А. Моця, В. Ричка 79, анализирайки в своите статии някои аспекти от развитието на цивилизацията на Древна Рус, изразявайки доста оригинални преценки, обаче в крайна сметка се опитват да адаптират добре известната концепция на М.С. съвременно ниво на натрупване на исторически знания.грушевски 80. Освен това, защитавайки концепцията за „киевоцентризма“, А. Моция се позовава на авторитета на Б. А. Рибаков, специалист, който „по никакъв начин не може да бъде причислен към лагера на „украинските буржоазни националисти“ (доскоро Грушевски беше също включени в този лагер) 81 . На този фон заслужава внимание появата на изключително смели исторически версии (да подчертаем: именно версии). Така украинският историк А. Толочко се опитва да докаже, че държава, наречена „Киевска Рус” (и дори „Древна Рус”) никога не е съществувала 82. Ученият пише, че нашите далечни предци биха били невероятно изненадани да чуят името на страната си като „Киевска Рус“. В края на краищата те я наричаха „руска земя“, „Рус“, а себе си, нейното население, общо „Рус“ или всеки поотделно – „русин“. Киевска Рус е термин от литературен и научен произход и произхожда не от извори, а от страниците на историческите трудове на първите половината на 19 веквек – именно тогава историята, освободена от обятията на изящната литература, се превръща в академична наука. Концепцията за „Киевска Рус“ възниква в руската наука като елемент от по-общи представи за историческите съдби на Русия, като необходима връзка в периодизацията на нейното съществуване. „Инструменталният статус на термина е практически забравен и той (терминът) неусетно се е превърнал в нещо повече, самостоятелно, постепенно контролиращо нашите представи“, 83 заключава А. Толочко.

Отдавайки почит на оригиналността на гледната точка на учения, ние обаче няма да навлизаме в дискусията, като си спомняме, че самият автор класифицира концепцията си само като историческа версия. Същевременно сме съгласни с мисълта на украинския учен, че историческата наука най-после има възможността да изследва Русия – независимо дали Киевска или Древна – сама за себе си, без да търси в нея само произхода на бъдещи истории, без да прави това е претекст и материал за „метаистории“ и „велики схеми“. Най-накрая можем да се опитаме да разберем тази епоха каква е била, „да й задаваме въпроси и да не се страхуваме, че, намирайки се в нашия имот, тя ще даде хитър, приятен отговор, предложен от собственика си...“ 84.

В съвременната вътрешна историография концепцията за Древна Рус, която идва от перото на академик Б. А. Рибаков, е сериозно критикувана. Дълго време той беше безспорен авторитет в съветската историография, изкуствено отстранен от полето на научната критика. Няма думи, академик Б. Н. Рибаков има огромен принос за развитието на съветската историческа наука. Неговите трудове по история на цивилизацията на Древна Рус 85 имат голяма научна стойност. Днес обаче е невъзможно да се поддържа такъв подход в руската историческа наука, когато авторитетът на заглавието често се поставя над научните аргументи. Изглежда, че можем да признаем за справедлива критиката на Б. А. Рибаков за опитите му да създаде поле на полемично напрежение в норманската теория. Освен това тук има явна политизация. Един уважаван съветски академик твърди, че именно скандинавците са донесли тази „често безсмислена жестокост“ в Русия 86. Според него „в руската хроника Олег присъства не толкова като историческа личност, а под формата на литературен герой, чийто образ е от спомени и варяжки саги за него“ 87. А. П. Новоселцев в това отношение отбелязва, че „мирисва на шовинизъм“. Оказва се, че Кий, за когото летописецът е имал доста бегла представа, е реална личност, а Олег, от когото са достигнали до нас първите дипломатически документи на руски език, за когото летописецът не съди от сагите, а знае точно данни за конфликтите с хазарите и т.н. - лицето е почти измислено!

Трудно е да си представим, че Б. А. Рибаков не е знаел, че кампаниите срещу Византия и страните от Изтока са извършвани от славяните, както преди Олег, така и при неговите наследници. Освен това различни източници съвсем естествено описват такива кампании като военно-търговски, предприятия, характерни за онова време, когато погромите и грабежите са били нещо обичайно както за скандинавците, така и за славяните. Все пак те бяха на този етап историческо развитие, за което Ф. Енгелс правилно пише, че постоянните войни и разбойническите набези и грабежи са негова характерна черта 88 . И мисля, че можем напълно да се съгласим с опонента на Б. А. Рибаков, А. П. Новоселцев, че ако представим само скандинавците като разбойници, които съблазниха други народи по пътя на войните и грабежите, тогава това означава „отклоняване от историческата истина в полза на примитивното патриотизъм, който е близък до обикновения шовинизъм” 89. В светлината на сегашното ниво на натрупване на исторически знания, опитите на академик Б. А. Рибаков да отрече, че източнославянската държава е родена не само в Киев, но и в Новгород, също са несъстоятелни.

Трябва да се подчертае, че в съвременната вътрешна историография някои свободни, едностранчиви интерпретации от съветски учени на източници за историята на цивилизацията на Древна Рус също са обект на обоснована научна критика. Такава критика е градивна. Историческата наука не стои неподвижна. И не е изненадващо, че много концепции, които са били уникални за времето си, вече са остарели. Ето няколко примера:

уважаемият местен историк В. О. Ключевски смята, че в Русия няма занаят;

друг майстор на руската историография, П. Н. Милюков, смята, че в древността населението на Русия е било напълно неграмотно. И тогава в Новгород бяха намерени букви от брезова кора...;

колкото и да ни разправяха, че в древността е имало две култури – за богатите и за бедните. Но последните проучвания 91 показват, че естетическият свят на древния новгородец е бил единен, независимо от имущественото състояние.

Но градивната научна критика не трябва да се заменя с критика, където вместо научни аргументи се появяват повърхностни съждения, които понякога се раждат в надпреварата за научна сензация. Особено тук трябва да се подхожда предпазливо към историческата публицистика. Въпреки цялото си значение за стимулиране на сериозни научни изследвания, понякога, за съжаление, е замесено в недостатъчната компетентност на авторите и дори в безсрамното политиканстване.

Ще влезем в дискусията (различни гледни точки, подходи са посочени по-горе). Ние обаче ще препратим нашите съждения със следната забележка от фундаментален характер: ще бъде обхваната Новгород-Киевска Рус, а не Киевска Рус, както е обичайно в някои съвременни публикации 92 .

Наблюдавайки хода на историческото развитие на Европа, който остава еталон при съпоставката на обществено-историческите процеси, лесно се забелязва, че социално-политическите и икономическо развитиеобществото в древни времена сякаш забавя движението си от югозапад на североизток, от Средиземно море - люлката на древните цивилизации, към Балтийско море и по-нататък към Северния ледовит океан. Рус, покрайнините на европейския свят, за доста дълго време запази характеристиките на ранна феодална монархия със значителни елементи от предшестващата я племенна система. Въпреки че може да си представим до 13 век. страна, доминирана от племенна демокрация, един вид конфедерация на регионални „градове-държави“, в светлината на сегашното ниво на натрупване на исторически знания по проблема, е неправилно.

В Древна Рус държавата е върховният собственик на земята и природните ресурси, които са не по-малко ценни от обработваемата земя. Достатъчно е да си припомним княз Святослав Игоревич, който решава да премести столицата на Дунава и Переславец и който споменава сред стоките, които се стичат там, „...креда, восък, кожи от Русия...“.

Дългосрочната държавна собственост върху земята се дължи на бавното развитие на феодалното земевладение. Това е особено ясно в примера с църквата. През ранното средновековие във всички християнски страни, включително Русия, църквата е един от най-големите земевладелци. Все пак у нас най-големите княжески награди, но поне до средата на 12 век. включително, не се състои от земя, а от част от държавни приходи от определена територия, известни като „десятък“, и задължения в полза на църквата от местното население. От времето на първите Рюриковичи болярите и воините получаваха от княза част от данъка, в събирането на който те самите участваха и често, по указание на княза, сами организираха споменатото събиране. Пътуванията за събиране на почит - „Полюдие“, заедно с военните експедиции, заемаха по-голямата част от времето на княза и неговата администрация 93. Имаше конфликти с местните племена поради рязкото увеличаване на размера на данъка. Например конфликтът от учебника между княз Игор и древлянските водачи. Този конфликт беше провокиран от воините на княза, тоест от „колективния феодал“, чиито интереси князът беше принуден да вземе предвид.

За да се управлява държава, особено такава огромна, властта трябваше да бъде в постоянно движение. Дори в доста стабилни времена, в началото на 11-12 век. Владимир Мономах си спомня, че през живота си е направил 83 големи похода, „...и не помня другите по-малки...“. Нещо подобно може да се наблюдава в историята на Западна Европа от епохата на Карл Велики. Централизираният характер на събирането и разпределението на почит, съчетан със слабото развитие на стоково-паричните отношения, когато върховната власт действаше като основен „разпределител на ползите“, допринесе за факта, че в Русия, при първия Рюрикович, феодалната аристокрация не се стреми да се изолира от местния владетел, точно както това се случи в Западна Русия.Европа. Тя беше концентрирана в градовете в княжеския двор, т.е. доминираше предимно колективната форма на феодална собственост. самото начало на феодалната разпокъсаност има предимно патримониален (племенен, наследствен) характер.

Премахването на „polyudye“ и въвеждането на нова система за събиране на почит, като правило, се свързва с имената на Игор и съпругата му принцеса Олга поради тяхната особена европейска ориентация. При принцеса Олга, през втората половина на 10 век. (поне на част от територията на държавата) близо до Псков и земята, завладяна след въстанието на древляните, беше определено стабилно количество данък и бяха организирани „гробища“ - центрове за неговото събиране. Едновременно с това протича и формирането на сервизната система, както в повечето европейски страни. Съдържанието му дава ключ към разбирането на особеностите на социално-икономическото и политическото развитие на Новгород-Киевска Рус и нейните бъдещи наследници: Великите княжества на Москва и Литва. В древния период подобни системи могат да бъдат проследени и в историята на Полша и Чехия, което свидетелства за подобни пътища на развитие на славянските народи, които са били в сходни географски условия.

Наличието на колективна форма на феодална собственост наложи формирането на определени социални групи и категории от населението, които служеха на колективния собственик. Хората, принадлежащи към тези категории, бяха освободени изцяло или частично от данък и други задължения, наложени на останалата част от населението. По своя характер, по принцип подобно на европейските държави, организацията на услугите беше разделена на два големи сектора: търговия природни ресурсии различни занаяти, пряко свързани с обслужването на князе, боляри и воини, както и износ. Широкият обхват на последния е ясно доказан от най-новите находки на археолозите във Волин, където по време на разкопките на древното селище са открити големи пещи за печене, които очевидно са работили за осигуряване на храна за отряда, разположен в замъка Детинец.

Дългият период на съществуване на колективния феодал и колективната феодална собственост върху земята естествено предполагаше също толкова дълго запазване на голям брой свободни хора в основата на феодалната стълба, предимно свободни селяни-общини. Процесът на феодализация на поземлената собственост е слабо проследен в писмените източници, но това не означава липса на процес като такъв. Фактическият материал, който служи като основен източник за изучаване на формите на земевладение за античната епоха, почти напълно липсва, особено по отношение на частните актове. Причините за това положение се крият в лошото съхранение на най-старите руски писмени паметници като цяло и в дългото съществуване на практиката на устно сключване на договори за собственост в присъствието на авторитетни свидетели. Известно е например, че още през 12в. Принцесата, тоест дори не напълно частно лице, Ефросиния Полоцкая, както се вижда от живота й, придоби земя за манастира, който основа, без да официализира сделката писмено.

Наред със свободното население, както в Европа по това време, в древноруското общество, макар и в много по-малък брой, имаше роби (роби). В древния период това са били предимно затворници, заловени по време на военни кампании; известен процент може да са били и полюдия. По-късно се разпространи и дълговият сервитут. Робският труд се използвал в княжески и болярски стопанства; те били „засадени“ на земята и включени в служебните категории на населението, например роби занаятчии. От тях може да се формира и администрация във феодалните стопанства и военни отряди. Известно е, че понятието „благородник“, както и обозначаваната с него социална категория, са тясно свързани с понятията „двор“, „домашен“.

В местностите, наред с княжеската администрация, която е типична за Рус, имаше елементи на местно самоуправление на градове и общности - избрани старейшини, народна милиция - „хиляда“, паметта за която се запази в ранга от хиляда (някога негов лидер). Но народното събрание „Вече” като най-висша форма на управление се превръща в реликва още през 11 век. Всички случаи на споменаването му в хрониките за този и следващите векове са свързани с изключителни ситуации, когато в резултат на военна заплаха, природни бедствия или продължителен глад администрацията не успя да контролира ситуацията. Единствените изключения от това правило са Новгород с неговото „предградие“ Псков и до известна степен Полоцк, където ранният етап на формиране на държавата под управлението на варяга Рогволд е подобен на този в района на Илмен. Тук вечето запазва своята мощ и сила в продължение на векове и с течение на времето се превръща в един от неразделните атрибути на феодалната република.

Нивото на развитие на политическата система на Новгород-Киевска Рус се показва от наличието на правно регулиране на живота. Началото на създаването на сложен правен паметник - „Руската истина“ - датира от времето на великия княз на Киев Ярослав Мъдри. Тя се основава на обичайното право и предишното законодателство. За онова време най-важният знак за силата на документа е неговият правен прецедент и препратката към античността. Ярослав притежава първите 17 статии от „Руската правда“, в които кръвната вражда е ограничена до кръга от преки роднини, което показва съществуването на дадено временормите на първобитния строй. Законите се занимавали със спорове между свободните хора и преди всичко между княжеските воини. Мъжете от Новгород получиха същите права като мъжете от Киев. По-късно съдържанието на „Руската истина“ беше значително допълнено от други норми.

Друга особеност, характеризираща европейския характер на староруската държавност, е приемането на християнството. В допълнение към горното по този въпрос, нека се съсредоточим върху факта, че в резултат на приемането на християнството се формира уникален исторически и културен феномен, който няма аналози в славянския свят. Страната, близка по това време по социално-политическо и икономическо устройство до Чехия и Полша (приели католицизма и влезли в кръга на цивилизацията и културата на Латинска Европа), в културно отношение се сближава с южнославянските народи на Балканския полуостров, които били в сферата на влияние на Византия и се развивали по византийски модел . Това обстоятелство до голяма степен определя особеностите на развитието на страната и нейната култура за дълго време. Християнството, заимствано от гърците и в същото време не напълно разграничено от Запада, в крайна сметка се оказа нито византийско, нито западно, а руско. Това русифициране на християнската вяра и църква започва отрано и върви в две посоки. Първата посока е борбата за вашата национална църква на върха. Гръцките митрополити срещат в Русия тенденция към оригиналност. Първите руски светци са издигнати по политически причини, несвързани с вярата, противно на мнението на гръцкия митрополит. Вторият поток дойде от хората. Новата вяра не можеше да измести това, което беше част от самия народ. Наред с християнската вяра, която не била достатъчно силна сред хората, били живи култовете към старите богове. Възникна не двуверието, а нова синкретична вяра в резултат на русификацията на християнството. Християнството е усвоено от руснаците по уникален начин, както всичко, което идва отвън.

Как изборът на християнството повлия на руската история и култура? През периода X - XIII век. Имаше сложен психологически разпад на езическите вярвания и формирането на християнските идеи. Процесът на промяна на духовните и моралните приоритети винаги е труден. В Русия не мина без насилие. Жизнелюбивият оптимизъм на езичеството беше заменен от вяра, която изискваше ограничения и стриктно спазване на моралните стандарти. Приемането на християнството означава промяна в цялата структура на живота. Сега църквата се превърна в център на обществения живот. Тя проповядва нова идеология, насажда нови ценности и отглежда нов човек. Християнството превърна човека в носител на нов морал, основан на култура на съвестта, произтичаща от евангелските заповеди. Християнството създаде широка основа за обединението на древноруското общество, формирането на единен народ, основан на общи духовни и морални принципи. Границата между руснаци и славяни е изчезнала. Всички бяха обединени от обща духовна основа. Има хуманизация на обществото. Русия е включена в европейския християнски свят. От този момент нататък тя се смята за част от този свят, стреми се да играе важна роля в него, винаги се сравнява с него. Сред многобройните икономически, социални и културни последици от влизането на Русия в семейството на християнските народи беше осъзнаването от руската култура на мястото на източните славяни в световния исторически процес, ценността на знанията за миналото на Русия “, съхранени в устното народно творчество.

Християнството оказва влияние върху всички аспекти на живота в Русия. Приемането на нова религия помогна да се установят, нека повторим това още веднъж, политически, търговски и културни връзки със страните от християнския свят. Той допринесе за формирането на градска култура в преобладаващо земеделска страна по начин на живот. Но е необходимо да се вземе предвид специфичният „слободски“ характер на руските градове, където по-голямата част от населението продължава да се занимава със селскостопанско производство, допълнено в малка степен от занаяти, а самата градска култура е концентрирана в тесен кръг на светската и църковната аристокрация. Това може да обясни повърхностното, формално-образно ниво на християнизация на руските филистери, тяхното непознаване на елементарни религиозни вярвания и наивното тълкуване на основите на религиозната доктрина, което толкова изненада европейците, които посещават страната през Средновековието и по-късно. Упованието на властта върху религията, като социално-нормативна институция, регулираща обществения живот, формира особен тип руско масово православие – формално, невежествено, често синтезирано с езически мистицизъм.

Църквата допринася за създаването на великолепна архитектура и изкуство в Русия, появяват се първите летописи и училища, в които учат хора от различни слоеве на населението. Фактът, че християнството е възприето в източната версия, има други последици, които се проявяват в историческа перспектива. В православието идеята за прогрес е изразена по-слабо, отколкото в западното християнство. По времето на Новгород-Киевска Рус това все още не е от голямо значение. Но с ускоряването на темпото на развитие в Европа ориентацията на православието към различно разбиране на целите на живота оказва значително влияние. Ориентацията от европейски тип към трансформираща дейност е била силна в ранните етапи на историята, но е трансформирана от православието.

Руското православие ориентира хората към духовни трансформации и стимулира желанието за самоусъвършенстване и по-близо до християнските идеали. Това допринесе за развитието на такова явление като духовността. В същото време православието не дава стимули за социален и обществен прогрес, за преобразяване на реалния живот на индивида. Ориентацията към Византия означава и отказ от латинското и гръко-римското наследство. М. Грек предупреди да не се превеждат на руски произведения на западни мислители. Той вярваше, че това може да бъде пагубно за истинското християнство. Елинистическата литература, която изобщо нямаше нищо общо с християнството, беше подложена на особено богохулство. Но Русия не е напълно откъсната от древното наследство. Влиянието на елинизма, вторично, се усеща чрез византийската култура. Колониите в Черноморския регион оставят своя отпечатък, има голям интерес към античната философия.

В тази връзка изглежда принципно да се подчертае следното обстоятелство: за дълго време, до 19 век, християнството ще остане доминираща култура. То ще определи стила, обноските, начина на мислене и чувства. Създават се особени отношения между църквата и държавата. Държавата пое и църковните задачи. Църквата става инструмент за централизация на държавата и създава идеологическите основи на автокрацията. Организационните особености на църквата допринасят за културната изолация на страната. Традиционализмът се засили в Русия. Тук нямаше реформация – алтернатива на православието. От периода на Московското царство културното изоставане от Западна Европа нараства 94.

По този начин съдържанието и естеството на процеса на формиране и развитие на древноруската държавност ясно показва общността на много характеристики на началния период на държавност сред източните славяни с подобни процеси, които се случиха в Европа. По време на генезиса на началния етап на държавност източните славяни формираха система от фактори, които повлияха както на историческите съдби на много народи на нашата страна, така и на народите на съседните европейски и източни страни. Черти на характераи характеристиките на древната руска държавност пряко показват, като цяло, европейския тип цивилизация. Казаното обаче не дава основание да не се вземе предвид следното обстоятелство: руската цивилизация (включително цивилизацията на древна Русия) постоянно изпитваше в своето развитие фактора на евразийската зона на своето съществуване.

Период XIII – XVI век. в историята на Европа се характеризира с активен процес на формиране на цивилизация от западен тип. Феодалната разпокъсаност се заменя с устойчива тенденция към формиране на национални европейски държави.

Сключването на васални споразумения означава установяване на правни отношения между определени социални групи - феодални земевладелци. През XIII-XIVв. В Европа се извършва така наречената „общностна революция“, по време на която населението на градовете, рязко нараснало в резултат на задълбочаващото се обществено разделение на труда, или изкупува територията на градовете от земевладелците, или започва да строи отношения с феодали въз основа на договори и данъци. Тези процеси доведоха до увеличаване на броя на собствениците, които се стремяха да ограничат икономическата и политическа властцаре над вас. Под натиска на бароните - преките васали на монарсите - английският крал Джон Безземни подписва Магна Харта през 1215 г. Той ограничава кралската власт в интерес на земевладелците (едри земевладелци) и предоставя някои привилегии на рицарството, свободните селяни и гражданите. В Германия се развива система от „Магдебургско право“, която гарантира правата и свободите на жителите на града и правото им на самоуправление. Класата на собствениците, укрепнала в резултат на притока на граждани, не само се стреми да установи правни отношения с кралската власт, но и създава държавни органи, способни да ограничат произвола на монархията. Така например се формират съсловно-представителни институции: Генералните имоти във Франция (1302 г.) и Холандия (1463 г.), Кортесите в Испания (1137 г.), парламентът в Англия (13 век), които провеждат политика в интерес на различни социални групи от собственици и защитата им от произвола на наследствената еднолична кралска власт.

Епохата на откритията ускори темпото на напредъка на западната цивилизация чрез засилване на натрупването на капитал, основано на завладяването и ограбването на открити земи. Евроцентризмът, католическата експанзия, желанието да се преработи целият свят по свой собствен образ и да се противопостави на настъплението на агресивната ислямска държавност доведоха до сблъсък между Запада и Изтока, организацията през 1096 - 1270 г. кръстоносни походи срещу мюсюлманите и православния свят. Техните резултати са пълната загуба на европейски владения в Близкия изток, превземането на Константинопол от кръстоносците и създаването на Латинската империя (1204 - 1261) върху част от територията на Византия. Впоследствие Византийската империя е възстановена и завладяна от турците през 1453 г.

Държавите на източното общество продължават да съществуват през този период на основата на строги вертикални връзки в условията на нарастващо всемогъщество на бюрокрацията, която контролира цялото обществено богатство. Опитите на частните собственици да се противопоставят на държавата, като правило, завършваха с извършването на мащабна експроприация (изземване на собственост) от последната. Борбата на социалните низове срещу върховната власт се разгръща на Изток главно под лозунгите за всеобщо изравняване. Ислямската религия, която стана духовното ядро ​​на повечето общества от източния тип развитие, засили твърдата организация на държавите и тяхната настъпателна външна политика. През XIV-XVI век. Османско-турската империя става най-влиятелната сила в света. През късното Средновековие номадските народи и създадените от тях държави на принципите на гражданството и автокрацията продължават да играят важна роля в живота на Изтока, най-мощната от които е Монголската империя на Чингис хан.

През същия период е завършено окончателното разделяне на духовния свят на Изтока на сфери на влияние между исляма, будизма, индуизма и конфуцианството, което провъзгласява, наред с други приоритети, необходимостта от духовно самоусъвършенстване на човека.

Анализирайки периода от XII-XV век. в историята на Русия В. О. Ключевски го нарече „конкретни години“ и го написа Руски градовеи регионите представляваха изолирани и затворени светове в продължение на почти три века и „отрядите, оръжейната аристокрация, със своите принцове се плъзгаха над тези светове, като трудно поддържаха контакт помежду си“ 95. След 1132 г. не е имало разпад на староруската държава, а нейното превръщане в своеобразна федерация от княжества, първо начело с великия княз на Киев, чиято власт непрекъснато отслабва. Отношенията между князете се регулирали от съществуващото тогава обичайно право и сключени споразумения. Началото на феодалната разпокъсаност се дължи на редица обективни причини:

натурален характер на феодалната икономика. Тя дава възможност за автономно съществуване на отделните си звена. В същото време нарастването на частната болярска земевладелска собственост в условията на слаби икономически връзки доведе до икономическата независимост на феодалите (боляри и князе на апанаж) от великия херцог. Развитието на занаятите превръща градовете в икономически, административни и политически центрове на феодали, независими от Киев, и увеличава броя им (края на 12 век - 150 града, средата на 13 век - 240). Местните пазари се развиват около градовете, възниква стоковото производство;

разпространението на местната поземлена собственост, при която воините получават от своите князе и боляри парцели земя - имения (място - длъжност) за условна собственост. Установяването на отряда на земята принуди принца да загуби мобилността си, да укрепи собственото си управление и да не се премести на по-престижна княжеска маса. В същото време земевладелецът не е собственик на земята, за разлика от европейския васал, и е икономически зависим от своя господар;

укрепване на независимата военна сила на принцове и боляри, създаване на собствени феодални милиции, състоящи се от земевладелци-благородници, за отблъскване на външния враг, водене на междуособни войни и потискане на социални вълнения (броят им нараства, когато смердите са поробени).

Броят на независимите княжества не е стабилен поради постоянните семейни разделения и сливания (виж таблица 2).

1. Формиране на древноруската държавност (Киевска Рус).

Геополитическото пространство на Древна Рус беше на кръстовището на източния и западния свят. Следователно формирането на руския етнос се проведе под мощното влияние на многопосочни цивилизационни фактори.

Предците на руския етнос са източните славяни - антите (поляните). През 7 век Източните славяни се обединяват в племенни съюзи, имената на които показват връзката им с определена област: поляни (юг, Киевска област), северняци (Новгород Северски, Северски Донец), Кривич и Полоцк (р. Западна Двина, Полот а), дреговичи (от „дрегва” блато, Беларус), радимичи (река Сож, река Десна), вятичи (река Ока, Московска област) и др. Всеки от тези съюзи имаше свои собствени царувания. Племенните водачи на този етап от общественото развитие се наричали князе.

През VIII–IX век. В Източноевропейската равнина има интензивно икономическо развитие. Обработваемото земеделие измества огнището, занаятите стават все по-видни и се установяват тесни търговски връзки с Византия, Изтока и Западна Европа. В търговията с Изтока голямо значениеимат контакти с хазарите, които отварят на славяните безопасен път към Азия.

Развитието на търговията предполага сравнително ранно съществуване на градове сред източните славяни. Хрониките не дават времето на появата им. Най-древните градове са Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Киев.Всички тези градове са разположени на речни и търговски пътища. В скандинавските саги от 9 век. Древна Рус е наричана страната на градовете.

В началото на 9в. Има постепенен процес на формиране на държавност. Историците отбелязват съществуването през 30-те години. 9 век два центъра на държавността. Първият се формира в района на Днепър върху земите на поляните и техните съседи. Центърът на тази държава беше Киев.

Втората държава възниква на север - Северното княжество с център Ладога, след това Новгород. Първите летописни сведения са свързани с появата тук през 862 г. на варяжкия владетел Рюрик. "Приказка за отминалите години"съобщава, че гражданите на Северното княжество, за да се защитят от чужди нападения и да преодолеят вътрешните борби, призоваха варягите.

В съответствие със "Приказка за отминалите години"- представител на племето Рус със семейството и дружината си беше поканен да управлява във вече съществуващата славянска държава. Методът за призоваване на принц и неговата свита е широко разпространен в Европа през ранното средновековие. Призоваването на чужд княз само по себе си не променя славянската природа на съществуващото общество.

Староруската националност се формира на базата на широко взаимодействие на няколко субетнически компонента.Тя се формира като етническа общност, основана на комбинацията от три икономически и технологични района - земеделски, скотовъдски и риболовен, и следователно три начина на живот - уседнал, номадски, скитнически, в смесица от няколко етнически потока: славянски, балтийски, с забележимо влияние на тюрк. Духовната култура играе важна роля при формирането на дадена етническа група. Най-важните компоненти на тази култура са езикът и религията. Езикът на Древна Рус е имал славянски произход, въпреки че е бил повлиян и от езиците на други народи. Славянският произход също доминира в староруската религия. Религиозните вярвания и култовите ритуали на Древна Русия обикновено се наричат ​​езичество. Езичеството е ранна форма на религиозно изследване на света. Езическите религии са политеизъм - политеизъм.

Следващият етап от развитието на руския етнос и държава в местната историография обикновено се нарича Киевска Рус, чието формиране започва в края на 9-ти - началото на 10-ти век.

Киевска Рус,като политическо обединение, започва да се оформя по време на експанзията на варягите от Новгород на юг веднага след като Рюрик и неговата свита идват да царуват. IN 882 гр. Воините на Рюрик Асколд и ДирТе освободиха поляните от плащането на данък на хазарите и останаха да управляват Киев. принц Олег (882–912)с хитрост той измъкнал Асколд и Дир от града, убил ги и след това обединил Новгородското и Киевското княжества, превръщайки Киев в столица на новата държава. Обединението на Южна и Северна Рус в края на 9 век. – началната точка на формирането на Киевска Рус като нов етап от древноруската държава. Дейностите на киевските князе ще бъдат насочени към разширяване на територията Киевско княжество. Олег завладява древляните и налага данък на северняците и радимичите. принц Игор (912–945)древляните ще трябва да бъдат повторно анексирани и хората от Углич ще трябва да бъдат умиротворени. Съпругата на Игор Олга (945–964)със силата на оръжието, както и дипломацията, значително укрепва древната руска държавност. Техният син Святослав (964–972) присъединява вятичите и завладява Дунавска България.

Формирането на Киевска Рус като политическа и културен центърпри Владимир I Святославович (980–1015)обединението на източните славяни и приемането на християнството.

Най-важният крайъгълен камък по пътя към формирането на руската етническа група е приемането на християнството под формата на православието като държавна религия на Киевска Рус. Специфичен акт на приемане на православието е известното кръщение на Днепър на населението на град Киев от княз Владимир през 988 g. Разпространението на християнството в Русия започва много преди кръщението на Днепър и продължава още век и половина.

Решаващият фактор за обръщането към религиозния и идеологически опит на Византия са традиционните политически, икономически и културни връзки на Киевска Рус с Византия. Във византийската държавна система духовната власт заема подчинено положение спрямо императора. Това отговаряше на политическите стремежи на княз Владимир. Династическите съображения изиграха важна роля. Приемането на православието отвори пътя за брака на Владимир със сестрата на византийския император, принцеса Анна - и по този начин още повече заздрави приятелските отношения с Византия. Приятелството с Византия не само отвори пътя за разширяване на търговските, икономическите и културните връзки, но и до известна степен защити Русия от набезите на многобройни номадски племена, обитаващи Голямата степ на север от Черно море, които Византия постоянно използваше в борба срещу северния си съсед .

И още един момент изигра роля при избора на православието. В католицизма богослужението се извършва на латински, текстовете на Библията и другите богослужебни книги са на същия език. Православието не се обвързваше с езиковите канони. Освен това през този период се утвърждава православието в славянобългарски. По този начин богослужебните книги и целият ритуал са били езиково свързани с населението на Киевска Рус. Чрез българските богослужебни книги и българското духовенство православието започва да се налага в духовния живот на руското общество.

Историците винаги са се сблъсквали с въпроси: каква е причината за християнизацията на Русия и защо княз Владимир избира православието? Отговорът на тези въпроси трябва да се търси както в личността на княз Владимир, така и в анализа на обществено-политическите и духовни процеси, протичащи по това време в Киевска Рус.

Княз Владимир е голям държавник на своето време. Той осъзнава, че езическият политеизъм не отговаря на политическите и духовни нужди на държавата. През 980 г. Владимир предприе първата религиозна реформа, чиято същност беше опит да се слеят разнородните богове на всички племена на Киевска Рус в един пантеон, ръководен от княжеския бог Перун. Въпреки това опитът да се разпространи култът към Перун навсякъде се провали. На езическия бог се противопоставиха други езически богове, които бяха почитани от славянските и неславянските племена на Киевска Рус. Езичеството не осигури етнокултурното единство на всички племена и земи на Киевска Рус. Историческата практика показва, че това единство най-добре се осигурява от т. нар. световни религии: християнство и ислям.

Манастирите, които се появяват на нейна територия в средата на 11 век, играят важна роля в християнизацията на Рус. Те обучаваха духовни кадри, разбираха религиозната доктрина, формираха духовните и морални основи на новите ритуали, християнския живот и др. Манастирите играят значителна роля в разпространението на грамотността и са пазители и преносители на културното наследство. От манастирите се извършва мисионерска дейност във всички градове и селските райони на древната руска държава. Към средата на 13в. В Русия е имало около 80 манастира.

Приемането на християнството е от голямо значение за цялото руско общество. Християнството създава широка основа за обединението на всички народи от това общество, постепенно започва да измества езическите ритуали и традиции и на тази основа се извършва хуманизирането на обществото. Значителна културна революция беше въвеждането на унифициран писмен език. Приемането на християнството допринесе за формирането на градската култура в предимно земеделска страна. Храмовото строителство, книжарството, литературата, историята и философията се развиват под влиянието на християните.

На базата на християнизацията в Киевска Рус се заражда нов тип държавност, която до голяма степен придобива византийска форма. Установява се тясна връзка между светската и църковната власт, с първенство на първата над втората. През първата половина на XI век. започва установяването на църковна юрисдикция. Въпросите, свързани с брака, развода, семейството и някои въпроси, свързани с наследството, се прехвърлят в юрисдикцията на църквата. До края на 12в. Църквата започва да контролира службата за мерки и теглилки. Църквата играе важна роля в международните дела, свързани със задълбочаване на отношенията с християнските държави и църкви.

Като цяло, благодарение на приемането на християнството, Киевска Рус беше включена в европейската християнски свят, става равноправен елемент от европейския цивилизационен процес. Приемането на християнството в православната версия обаче имаше своите негативни последици. Православието допринесе за изолирането на Русия от западноевропейската цивилизация. С падането на Византия руската държава и рус православна църквавсъщност се оказват изолирани от останалия християнски свят.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЯ ПО ОБРАЗОВАНИЕТО

Държавна образователна институция за висше професионално образование Уралски държавен икономически университет

ЦЕНТЪР ЗА ДИСТАНЦИОННО ОБУЧЕНИЕ

ТЕСТ

от " Национална история" по темата:

Формиране на староруската държавност

Учител: Борзихина И.В.

Студент: Анна Федоровна Герасимова, икономист, EPBp-10Tour

Екатеринбург

Планирайте

Въведение 2

Главна част:

1. Предпоставки за възникване на държавата у източните славяни. 4

2. Концепции за формирането на древната руска държава. 7

3. Политическо и социално устройство на древната руска държава. 9

4. Формиране на раннофеодалните отношения. 12

5. Приемането на християнството от Русия: причини и последствия. 15

Заключение 16

Препратки 17

Въведение.

Изучаването на миналото на страната е от голямо политическо значение. Историческите и историко-правните науки, като изучават и обобщават опита от миналото, помагат да се разберат и използват закономерностите на общественото развитие и да се избегнат повтарящи се грешки.

Историята на държавата и правото на нашата многонационална страна е историята на държавността и правото на много народи на различни етапи на развитие. Историческите съдби се развиха по такъв начин, че всички те се обединиха около руския народ, който имаше високата мисия да създаде велика държава. Създаването на огромна държава, разпростираща се върху една шеста глобус, само по себе си е голяма заслуга на руския народ. Тя осигури взаимното обогатяване на културите, създаде по-добри условия за техния спокоен живот и осигури стабилност на съществуването.

Разбира се, присъединяването на неруските народи към Русия се проведе в онези форми, които бяха характерни за феодализма в целия свят, въпреки че нашата страна също имаше свои собствени значими характеристики. Многонационалният характер на Руската империя и историческият тип държава, както и различните нива на развитие на нейните народи, същевременно определят известно неравенство и дори потисничество, което поражда съответните националноосвободителни движения.

Моментът на възникване на староруската държава не може да бъде определен с достатъчна точност. Очевидно е имало постепенно разрастване на тези политически субекти, за които говорихме по-рано, във феодалната държава на източните славяни - староруската държава. В литературата това събитие се датира по различен начин от различните историци. Повечето автори обаче са съгласни, че появата на древноруската държава трябва да се отнесе към 9 век.

Въпросът как се е образувала тази държава не е напълно ясен. И тук се сблъскваме с така наречената норманска теория.

От хрониката „Повест за отминалите години” става ясно, че през 9в. нашите предци са живели в условия на бездържавност, въпреки че това не се казва директно в Повестта. Говорим само за това, че южните славянски племена са плащали данък на хазарите, а северните на варягите, че северните племена някога са изгонили варягите, но след това са променили решението си и са повикали варяжките князе при себе си. Това решение беше причинено от факта, че славяните воюваха помежду си и решиха да се обърнат към чужди князе, за да установят ред. Тогава беше изречена известната фраза: "Земята ни е велика и изобилна, но няма украса в нея. Нека дойдеш и царуваш над нас." Варяжките князе дошли в Русия и през 862 г. седнали на престола: Рюрик - в Новгород, Трувор - в Изборск (недалеч от Псков), Синеус - в Белозеро.

Целта на тази работа: е да се проучи историята на формирането на староруската държава

За постигането на тази цел в работата се решават следните конкретни задачи:

1. Предпоставки за възникване на държавата у източните славяни.

2. Концепции за формирането на древната руска държава.

3. Политическо и социално устройство на древната руска държава.

4. Формиране на раннофеодалните отношения.

5. Приемането на християнството от Русия: причини и последствия.

1. Предпоставки за възникване на държавата у източните славяни.

Древната руска държава възниква в резултат на сложното взаимодействие на цял комплекс от вътрешни и външни фактори.

Идентифицирани са следните предпоставки за възникването на държава сред източните славяни.

Духовни предпоставки.

Подобно на някои други фактори, еволюцията на езическите идеи на славяните от онази епоха допринесе за установяването на властта на княза. Така с нарастването на военната мощ на принца, носещ плячка на племето, защитавайки го от външни врагове и поемайки върху плещите си проблема за разрешаване на вътрешните спорове, неговият престиж нараства и в същото време настъпва отчуждение от свободните членове на общността. Така, в резултат на отчуждението на княза от кръга на познатите на членовете на общността дела и грижи, което често води до създаването на укрепен междуплеменен център - резиденция на княза и дружината на военните успехи, както и като резултатът от извършването му е труден управленски функции, той е бил надарен със свръхестествени сили и способности. Те започват да виждат принца като гаранция за благополучието на цялото племе и неговата личност се идентифицира с племенния тотем. Всичко това доведе до сакрализация, тоест обожествяване на княжеската власт, а също така създаде духовни предпоставки за прехода от общински отношения към държавни отношения.Външнополитически предпоставки.

Външните предпоставки включват „натиска“, който неговите съседи, а именно норманите и хазарите, упражняват върху славянския свят. От една страна, желанието им да поемат контрола над търговските пътища, свързващи Запада с Юга и Изтока, ускорява формирането на княжески дружинни групи, които са привлечени във външната търговия. Получавайки селскостопански и занаятчийски продукти от своите съплеменници, предимно кожи, а също и обменяйки ги за продукти за престижно потребление и сребро от чуждестранни търговци, продавайки им заловени чужденци, местното благородство все повече подчинява племенните структури, обогатява се и се изолира от обикновените членове на общността. С течение на времето тя, след като се обедини с варягските воини-търговци, ще започне да упражнява контрол върху търговските пътища и самата търговия, което ще доведе до консолидирането на преди това различни племенни княжества, разположени по тези пътища. От друга страна, взаимодействието с по-развитите цивилизации доведе до заемането на някои социално-политически форми на техния живот. Византийската империя отдавна се смята за истинския стандарт на държавно и политическо устройство. Неслучайно дълго време великите князе в Русия са били наричани по примера на могъщите обществено образованиеХазарски каганат - хакани (кагани). Трябва също да се отбележи, че съществуването на Хазарския каганат в Долна Волга защитава източните славяни от набезите на номади, които в предишни епохи (хуни през 4-5 век, авари през 7 век) забавят развитието си, попречи на мирния труд и в крайна сметка на появата на „ембриона“ на държавността.

Социално-икономически предпоставки.

Развитие на селското стопанство. На първо място, трябва да се отбележат промените, настъпили в икономиката на източните славяни през 7-9 век. Например развитието на селското стопанство, особено на обработваемото земеделие в степния и лесостепния район на Средния Днепър, доведе до появата на излишък от продукти и това създаде условия за отделяне на княжеско-свитата от общността (там беше отделяне на военно-административния труд от производителния труд). В Северна Източна Европа, където поради сурови климатични условияселското стопанство не може да получи широко разпространение, занаятите продължават да играят голяма роля, а появата на излишък от продукти е резултат от развитието на обмена и външната търговия. В района на разпространение на земеделието започва еволюцията на родовата общност, която поради факта, че вече е обособена голямо семействоможеше да осигури съществуването си, започна да се трансформира в земеделска или съседна (териториална). Както и преди, такава общност се състоеше главно от роднини, но за разлика от родовата общност, обработваемата земя, която беше разделена на парцели, и продуктите на труда бяха тук в употреба на отделни малки семейства, които притежаваха инструменти, добитък и труд. Това създава условия за имуществена диференциация. В самата общност не е настъпило социално разслоение, тъй като производителността на селскостопанския труд остава твърде ниска. Археологическите разкопки на източнославянски селища от този период откриха почти идентични полуземлянки семейни жилища със същия набор от предмети и инструменти. Освен това в огромната горска територия на източнославянския свят се запази сечището, което поради своята трудоемкост изискваше усилията на целия родов колектив. Така се появиха неравномерности в развитието на отделните племенни съюзи.

Социално-политически предпоставки.

Междуплеменните сблъсъци, както и усложняването на вътрешноплеменните отношения ускориха формирането на княжеската власт и увеличиха ролята на князете и дружините, които защитаваха племето от външни врагове и действаха като арбитри в различни видове спорове. Освен това борбата между племената доведе до образуването на междуплеменни съюзи, водени от най-могъщото племе и неговия принц. Тези съюзи са били под формата на племенни кралства. В крайна сметка властта на княза, който се стреми да я превърне в наследствена власт, зависи все по-малко от волята на събранията на вечето, става все по-силна и неговите интереси все повече се отчуждават от интересите на неговите съплеменници. В съветската историческа наука дълго време приоритет при формирането на държавата се дава на вътрешните социално-икономически процеси. някои съвременни историцимисля, че решаваща ролявъншни фактори изиграха роля. Заслужава обаче да се отбележи, че само взаимодействието на вътрешното и външното с недостатъчната социално-икономическа зрялост на източнославянското общество може да доведе до историческия пробив, настъпил в славянския свят през 9-10 век.

Процесът на формиране и развитие на древноруската държава обхваща периода от втората половина на 9 век до началото на 12 век. Своеобразна отправна точка е 860 г. - датата на обсадата на столицата на Източната Римска империя Константинопол от руския флот. Става дипломатическо признаване на Новгород-Киевска Рус от Византия.

Първи етапвключва периода от средата на 9 до края на 10 век. При княз Олег (882–911) са взети следните важни решения: държавни задачи: присъединени са земите на редица източнославянски племена, въведено е плащането на данък „полюдя”, което формира една от икономическите основи на държавата. Именно чрез данък и военна плячка бяха подкрепени държавните органи, отрядът, вътрешният кръг на принца и неговият двор. Наследникът на Олег, княз Игор (912–945), трябваше да потиска сепаратистките стремежи на редица племенни съюзи в продължение на много години. Принцеса Олга (945–964) се стреми да укрепи великокняжеската власт с помощта на социално-икономически нововъведения. Тя рационализира размера на събраната данък, определи местата за нейното събиране (гробища) и извърши някои реформи в системата на административно управление. При сина на Олга, великия княз Святослав (964–972), държавните основи бяха укрепени, отбранителната способност на страната се увеличи и системата за управление беше подобрена. Славата на Русия през този период е донесена от военните победи в борбата срещу Византия и поражението на Хазарския каганат.

През този период западноевропейските хроники започват да наричат ​​Рус Гардарика (страната на градовете), които по европейските стандарти са повече от сто. Най-известните центрове на държавата са били, освен Новгород и Киев, Ладога, Псков, Полоцк и др.

На втори етап(края на 10-ти - първата половина на 11-ти век) Русия достига своя връх в своето развитие. През 35-те години на управление на Владимир (980-1015 г.) процесът на териториално разширение продължава. Държавата включваше земите на градовете Вятичи, Хървати, Ятвяги, Тмутаракан и Червен. При великия княз Ярослав Мъдри (1015–1054) международната позиция на държавата беше особено укрепена. Именно през този период икономическата мощ на страната нараства значително.

Основна тенденция трети етапразвитието на древната руска държавност е опит за предотвратяване на предстоящия колапс, както и желание за стабилизиране на ситуацията в държавата и премахване на сепаратистките тенденции. Тези опити са извършени от великия княз Владимир Мономах. При него е създаден нов правен кодекс - така нареченото дълго издание на руската правда. Този паметник отразява социалните промени, настъпили в Русия през втората половина на XI - началото на XII век. Обширната правда записва съществуването на болярска собственост и прави промени в редица съществуващи преди това закони („Най-древната правда“, „Правдата на Ярос-Лавичи“ и др.). Въпреки това от втората половина на 12в. процес на смачкване и срутване единна държавазасилени.