Преходът към уседналост и появата на производителна икономика. §2

В продължение на много години беше обичайно да се възприема преходът на първобитния човек от лов и събирачество към земеделие като просто очевиден исторически факт. Впоследствие бяха формулирани теории, които по един или друг начин обясняват механизмите на това явление, наречено „неолитна революция“.

Този израз е въведен от известния историк марксист Вир Гордън Чайлд, чиято работа наскоро беше използвана от американски изследователи, които доказаха.

Съвременната наука разполага с впечатляващ арсенал от разработки и технологии, които позволяват поне частично прехвърляне на изследванията от категорията на чисто теоретичните към практическите, макар и чрез моделиране. Американо-корейският тандем учени също прибягна до най-новите разработки, показвайки как

преходът към селското стопанство е свързан с промяна във вече установения институт на собствеността.

Известен марксист и изследовател в СССР Самюел Боулси неговият колега Jeong-Kyo Choi от American използваха климатичните, археологически и геоложки данни, с които разполагаха

да пресъздаде ситуацията, съпътстваща неолитната революция, настъпила на кръстовището на две геоложки ери - която завършваше по това време Плейстоцени все още продължава Холоцен- тоест преди приблизително 12 хиляди години.

Не толкова отдавна, на кръстопътя на тези две епохи, тихоокеанските аборигени унищожиха уникални видове птици. Сега целта на изследователите беше да открият как съществуващите условия са допринесли за превръщането на прехода към уседнало земеделие и появата на нова система на собственост възможна.

Оказа се, че първоначално, в края на плейстоцена, преминаването към земеделие е било масово явление. Това беше улеснено не само от определени еволюционни промени, настъпили с човека, но и от преобладаващото климатични условия. По-късно обаче

природата изигра жестока шега: климатът отново се промени и се оказа, че е много по-ефективно човек да се върне отново към лова и събирането, отколкото да полага огромни усилия, за да гарантира, че растенията, които е засадил, оцеляват в новите условия. Това например бяха принудени да правят жителите на австралийското крайбрежие, полуостров Калифорнияи модерен Западен КейпЮЖНА АФРИКА. Земеделската революция по тези места се случи много по-късно, а именно с пристигането на европейските колонизатори,

въпреки че условията за земеделие там вече са станали повече от благоприятни.

На други земи човекът се заселва много по-задълбочено: например в Индия, Скандинавия и Леванта. Първоначално преходът към селско стопанство не изглеждаше напълно печеливш: поради слабото развитие на технологиите хората не успяха да съберат реколтата, необходима за оцеляване. Въпреки това,

земеделците и ловците-събирачи продължават да съжителстват в един вид симбиоза, докато земеделието и скотовъдството не започнат напълно да задоволяват нуждите на хората.

Въпреки това заседналият начин на живот сам по себе си допринесе за подобряване на демографските условия, по-специално сега много повече деца имаха шанс да оцелеят и да пораснат.

Междувременно се развиват други механизми, които са само косвено свързани със селското стопанство. Говорим за системата на собствеността:

Ако механизмите, които съществуват преди началото на неолитната революция, се основават на икономиката на дара, сега частната собственост започва да заема тяхното място. Оказва се, че определени блага и ресурси – земя, реколта и добитък – просто са били приватизирани от новите „собственици“.

Така преходът към селското стопанство се случи именно защото много хора подходиха по различен начин към проблема с притежаването на нещо и решиха да използват нови, но по това време не много доказани технологии.

Заслужава да се отбележи, че всичко това не се случи наведнъж: прословутия преход отне от 2 до 4,5 хиляди години. През такъв значителен период от време събирачите и ловците най-накрая загубиха водещите си позиции - възникващите механизми на семейното земеделие допринесоха за развитието и установяването на институцията на частната собственост.

Необходимо е обаче да се уточни, че преходът към селското стопанство е не само дълъг, но понякога и кървав. Това се случи например в Близкия изток.

Ето как професор Самуел Боулс обясни този процес пред Gazeta.Ru: „Хората преминаха към селско стопанство и заседнал начин на живот не защото обстоятелствата го изискваха.“

Това се случи благодарение на баналната човешка алчност: хората видяха, че сега, отглеждайки растения и опитомявайки животни, може да не зависят от никого, освен от близките си, обяснява професорът.

С течение на времето човекът вече притежаваше достатъчен брой семена и знаеше от първа ръка как, какво и в какви количества трябва да се отглежда. Настъпва неолитната революция, а с нея се появява институцията на частната собственост и нов начин на живот.

Както беше показано, различните видове ранни примитивни икономически и културни системи също предполагат различни типове или по-скоро различни качества на човешката индивидуалност. А видът и качеството на човека като субект на историческия процес, заедно с обективните фактори на климата, животинския и растителния свят и др., Изиграха много важна, но, за съжаление, почти неуловима роля в историята на първобитното общество, използвайки методите на научния анализ.

Ние намираме най-благоприятни условия за развитие на личните качества на хората в кръвно-родствените общности на субтропично-умерената зона с нейното ясно дефинирано полово и възрастово разделение на труда (включително в семейството) и развита реципрочна система (в рамките на която, както беше отбелязано , всеки беше заинтересован да внася възможно най-големи вноски във фонда за обществено потребление, за да получава повече, но под формата на престижни символи и знаци на обществено уважение и признание). В тези условия, по-бързо, отколкото на други места, се усъвършенстваха оръдията на индивидуалния труд (появиха се лъкове и стрели, т.нар. „ножове за жътва“ и други неща, изработени с помощта на техниката на микролитната облицовка), развитието на индивидуалните амбиции (мощен стимул за дейност, която да ги задоволи) и индивидуално чувство за отговорност както като човек (предимно мъж, който изкарва прехраната) към общността, така и като членове на ядрено семейство един към друг (съпруга и съпруг, родители и деца) . Тези тенденции, разбира се, трябваше да бъдат консолидирани в традиционната култура и отразени в ритуалната практика и митовете.

По този начин, По времето на катастрофалните промени в климата и ландшафта, настъпили на границата на плейстоцена и холоцена преди около 10 хиляди години, на Земята вече се е развил тип общество, потенциално способно да 190

развитието на по-сложни, включително продуктивни, форми на жизнена дейност от лова и събирането.Неговите представители (поради достатъчна степен на индивидуализация на икономическите и Публичен живот) бяха способни на относително бърза и ефективна адаптация към нови условия и многопосочна адаптация. Изборът на форми на адаптиране към променящите се условия на съществуване се определя от сложно преплитане на обективни (ландшафт, климат, релеф, брой хора) и субективни (обемът и характерът на знанията на хората, присъствието сред тях на авторитетни ентусиазирани новатори - „творческото малцинство“ на Тойнб, желанието на другите да поемат рискове и да променят формите на живот) моменти. Имаше значителни разлики между различните региони.

Планетарна катастрофа, причинена от бързото топене на ледниците, изместването и промените в границите на климатичните зони и ландшафтните зони, покачването на морското равнище и наводняването на колосални райони на крайбрежните низини, промените в бреговата линия на цялата планета, доведе до криза в почти всички животоподдържащи системи от късния плейстоцен. Единственото изключение бяха обществата на тропическите събирачи, тъй като близо до екватора климатът остана почти непроменен, въпреки че огромни пространства от земята бяха под вода, особено в районите на Индокитай - Индонезия - Филипините. Предишният екологичен баланс, известен баланс между ловно-събирателните общности, разпръснати по цялата планета, и околната среда, беше разрушен навсякъде. Това от своя страна беше свързано с криза в информационното осигуряване на живота на хората, чиито традиционни знания не отговаряха на изискванията на променилите се обстоятелства.

Човечеството се оказа в точка на бифуркация. В условията, когато степента на нестабилност на традиционните системи (основаващи се на присвояваща икономика) рязко се увеличи, избухна криза на предишните форми на живот. Съответно започна бързо нарастване на спонтанните флуктуации - под формата на експериментални, така да се каже, „слепи“ търсения на ефективни „отговори“ на „предизвикателствата“ на променените обстоятелства.

Успех в тази борба с предизвикателствата външни силисе свързва не на последно място с активния и творчески потенциал на хора, изпаднали в критична ситуация. И те зависеха в решаваща степен от типа социокултурна система, която представляваха. Най-голямата гъвкавост и мобилност (включително в духовно) бяха демонстрирани сред тях от тези, чийто индивидуален творчески потенциал беше по-малко ограничен от традиционната регулация на жизнената дейност. Съответните общества имаха (при равни други условия) най-добри шансове за успех.

Не бива обаче да забравяме, че външните условия в различните региони бяха много различни. Оптималната комбинация от предизвикателството на външните сили, социокултурния тип общество (със съответния характер на човешката индивидуалност) и външните условия, благоприятни за прехода към нови видове стопанска дейност (мек климат, наличие на резервоари, богати на риба, т. както и растителни и животински видове, подходящи за опитомяване) е наблюдаван в Близкия изток. Местните протонеолитни общества на границата на плейстоцена и холоцена създават за първи път в човешката история предпоставки за началото на цивилизационния процес.Формиране на производствена икономика и развъдна организация 191

Тук, в района на Източното Средиземноморие-Чуждоазиатския регион, сред общности, доста индивидуализирани в производствено и социално отношение, ловци и събирачи на сурови крайбрежно-предпланински-горски субтропични пейзажи, преди приблизително 12 хиляди години наблюдаваме формирането на няколко линии на по-нататъшна еволюция на първобитното човечество. Сред тях само един, свързан със земеделието и пастирството, води пряко до цивилизацията. Малко по-късно подобни процеси се случват и в други региони глобус, особено в Източна Азия и Централна и Южна Америка.

Планетарните промени в околната среда, свързани с топенето на ледника, доведоха до разминаване в пътищата на развитие на ловно-събираческите групи в средиземноморския и централноазиатския регион. Ще отбележа две от основните им насоки. От една страна, в условията на разпространение на горите на север от Алпите и Карпатите, ловно-събирачески групи от Северното Средиземноморие (от Иберийския и Апенинския полуостров, Южна Франция и Балканите) започват да развиват широки територии на Централна и Източна, а след това Северна и Североизточна Европа. Излишната популация се заселва в нови, вече залесени пространства, оставени от онези, които са отишли ​​във високите географски ширини за стада Северен еленловци. От друга страна, с нарастващото изсушаване на Северна Африка и Западна Азия и паралелното настъпление на моретата, населението на много региони на Близкия изток се оказа в критична ситуация. Броят на дивечовите животни бързо намаляваше, което беше особено остро усетено в Палестина, притисната между морето, разклоненията на Ливан и пустините, приближаващи се от юг (Синай) и изток (Арабия). При тези условия „отговорите“ на „предизвикателството“ на външните сили бяха, първо, преориентиране към интензивно използване на хранителните ресурси на водните тела, което бързо доведе до развитието на специализиран риболов, и, второ, формирането на ранен земеделско-скотовъден стопански и културен комплекс – основата на по-нататъшния цивилизационен процес.

Първата, западносредиземноморско-централноевропейска линия на развитие на ловно-събирателни общества на затворени ландшафти от първите хилядолетия на холоцена е представена от материали от множество мезолитни култури от горските и лесостепните пространства на Европа. Те се характеризират с адаптиране към съществуващите природни условия и заселване в съответната ландшафтна зона, позната им. Владеейки лък и стрела и добре приспособени към живота в богатата на вода горска зона на Европа, малки родствени общности от няколко семейства образуваха, както преди в Средиземно море, групи от сродни протоетнически групи. В рамките на такива междуобщностни общности се разпространява информация и се обменят брачни партньори, полезен опит и постижения.

Постоянно живеещи близо до вода, такива хора, без да изоставят лова и събирането, обръщат все по-голямо внимание с течение на времето на използването на хранителните ресурси на водните тела. Първите постоянни селища на специализирани рибари се появяват в Европа (на бързеите на Днепър, в района на Железните врати на Дунав, по южното крайбрежие на Северно море, в Южна Балтика и др.) приблизително през 8-ми век -7-мо хилядолетие пр.н.е. пр. н. е., докато в Източното Средиземноморие датират от поне едно до две хилядолетия по-рано. Поради това е трудно да се каже дали се формира риболов на совалка 192 ________________________________________

производство на най-удобните места в Европа самостоятелно или чрез заимстване на съответните икономически и технически постижения от Близкия изток, откъдето групи рибари през Средиземно и Егейско море можеха да стигнат доста рано до Черноморския и Дунавския регион.

В условията на балансирана ловно-риболовно-събирателна (с все по-фокусирана върху риболова) стопанска система мезолитните и раннонеолитните протоетнически групи се отличават с ниска гъстота на населението и много бавен растеж. С увеличаването на броя на хората беше възможно да се заселят няколко млади семейства надолу или нагоре по реката, тъй като пространствата бяха подходящи за провеждане на сложна присвояваща икономика в Европа, като в Северна Америка, Сибир или на Далеч на изток, в продължение на много хилядолетия имаше много.

Както в палеолитните времена, този вид родствени общности органично се вписват в ландшафта, превръщайки се в най-високата връзка на съответните биоценози. Но потребителското отношение към околната среда, което предполага вече съзнателното "(както се вижда от етнографските данни) поддържане на баланс между броя на хората и естествената хранителна база, блокира възможностите за по-нататъшна еволюция. Следователно значителни икономически и социокултурни промени в горския пояс на неолитна Европа са причинени, на първо място, от разпространението на чужди, по-развити групи от населението от юг, главно от Близкия изток през Балкано-Дунавско-Карпатския регион и Кавказ.

В Близкия изток през първите хилядолетия на холоцена се наблюдава коренно различна картина, обусловена от „неолитната революция“, обхванала региона. Изследователи, по-специално V.A. Шнирелман, успя да свърже районите на най-древните земеделски култури с центровете на произход на култивираните растения N.I. Вавилова.

Възникването на селското стопанство беше предшествано от доста ефективно събиране, благодарение на което човекът научи вегетативните свойства на растенията и създаде подходящите инструменти. Но несъмненият произход на селското стопанство, основано на събирането, все още не отговаря на въпроса: защо хората, вместо да събират готови култури в райони, където естествено растат ядливи растения (както е било през палеолита), започват да обработват земята на други места? Такива места за обработване на земя винаги са били райони, разположени в близост до местата за постоянно пребиваване на хората. Следователно произходът на селското стопанство предполага наличието на поне ранни форми на заседнал живот, които трябва да се появят малко по-рано от отглеждането на култивирани растения. Съгласно обоснованото заключение на В.Ф. Geninga, заседналостта възниква предимно в резултат на преориентирането на ловно-събирателните общности към специализирано използване на водни хранителни ресурси. Това се дължи (особено в Близкия изток) на катастрофалното намаляване на броя на дивечовите животни.

Фокусът върху активното използване на хранителните ресурси във водните обекти допринесе за концентрацията на населението по бреговете на реки, езера и морета. Тук възникват първите постоянни селища, известни в Палестина от X-IX хилядолетие пр.н.е. д. - на езерото Хуле (селище Ейнан) и близо до Средиземно море близо до планината Кармел. И в двата случая бяха установени достатъчни доказателства Създаване на производствена ферма и развъдна организация ___________________________193

но развит риболов с мрежова совалка (потопители от мрежи, дълбоководни кости морска рибаи т.н.).

Намаляването на броя на дивеча и успехът на риболова по този начин допринесоха за концентрацията на хора около водоемите, създавайки условия за преход към уседналост. Риболовът осигуряваше постоянна храна, без да е необходимо да се местят всички членове на общността. Мъжете можеха да плават за ден или повече, докато жените и децата оставаха в общинското село. Такива промени в начина на живот допринесоха за началото на бързо нарастване на размера и гъстотата на населението. Те улесниха (в сравнение с мобилния начин на живот на ловците и събирачите) за бременни и кърмещи жени и спомогнаха за намаляване на броя на случаите на смърт или нараняване при мъжете (по-често по време на лов, отколкото по време на риболов).

Тъй като рибарските селища обикновено се намират на значително разстояние от полета с диви зърнени култури и места за отглеждане на други ядливи растения, имаше естествено желание да се приближат такива полета до общинските селища, особено след като условията за отглеждане на растения (добре наторени почви около селища, разположени близо до вода, защита от диви животни и ята птици) бяха много благоприятни тук. С други думи, за възникването на селското стопанство е било необходимо наличието на поне три условия (без да се взема предвид самият факт на кризата на присвояващата икономика):

1) наличието в околната среда на растителни видове, които са фундаментално подходящи за опитомяване;

2) появата, в резултат на хилядолетна специализирана събирателска практика, на достатъчно знания за вегетативни свойстварастения и инструменти, необходими за селскостопанска работа (първоначално малко по-различни от тези, използвани от събирачите);

3) преход към заседнал начин на живот в близост до водни басейни поради дългосрочно интензивно използване на техните хранителни ресурси, предимно чрез развитието на риболова.

Заслужава обаче да се отбележи, че първичните клетки на селското стопанство навсякъде възникват в близост до водни обекти с ограничени запаси от хранителни ресурси, докато по морските брегове, в заливните равнини и устията на големи реки риболовът запазва водеща роля за дълго време. Така в Близкия изток най-древните форми на селско стопанство се срещат в долината на река Йордан, както и по притоците на Тигър в подножието на планината Загрос и близо до езерата на Централна Анатолия (където те очевидно са дошли от Палестина и Сирия), в райони, където е имало диви предшественици на много домашни растения и хранителните ресурси на резервоарите са били ограничени, но не и в тогавашната блатиста долина на Нил, долното течение на Тигър и Ефрат или на сиро-киликийския бряг .

По същия начин се противопоставят езерната зона на долината на Мексико, разположена сред сухото плато на Централно Мексико, и най-близките до нея брегове Тихи океани Мексиканския залив, езерата и речните долини на Андското плато - перуанското крайбрежие. Същото изглежда може да се каже и за връзката между тенденциите на икономическо развитие във вътрешните региони на Индокитай с източните подножия на Тибет - и бреговете на Югоизточна Азия, Китай и Япония.

Възможности за възникване на земеделието вероятно е имало в много по-широки райони от тези, където то се е появило за първи път. 194 Примитивни основи на цивилизацията

Но в условията на доста продуктивен риболов хората, водещи заседнал живот и дори притежаващи необходимите познания в областта на селското стопанство, съвсем съзнателно запазват традиционния си начин на живот.

Преориентирането на икономиката към отглеждането на ядливи растения се случва само в случай, че намаляващите хранителни ресурси на водните тела вече не са в състояние да задоволят нуждите на нарастващото население. Само кризата на традиционната присвояваща икономика принуждава хората да преминат към земеделие и животновъдство. Както показа Р. Карнейро, използвайки етнографски материали от Амазонка, освен ако не е абсолютно необходимо, ловците и рибарите не се преориентират към селското стопанство.

Ето защо неолитното население на долините на Нил, Тигър и Ефрат, бреговете на Сирия и Киликия, Персийски заливи Япония, Каспийско и Аралско море, Юкатан и Перу и много други региони за дълго време, поддържайки преки връзки със съседните земеделски и скотовъдни общества и като са запознати с основите на тяхната икономическа структура, останаха ангажирани с риболовния начин на живот , като само частично и в ниска степен го допълва с лов и събирачество, последвано от ранни форми на земеделие и скотовъдство.

През 9-6-то хилядолетие пр.н.е. д. специализирани риболовни общества в тънки вериги от Близкия изток се разпространяват в Средиземно море, издигат се до средното течение на Нил и развиват бреговете на Персийския залив и Арабско море. Подобни на тях групи в същото време стават водеща етнокултурна сила в Каспийския и Аралския регион, долното течение на Амударя и Сирдаря. Такива общности оставят следи от неолитни селища в района на Керченския проток, на Днепър и Дунав, по бреговете на Балтийско и Северно море и т.н. Но, като са строго обвързани с техните екологични ниши, риболовните групи, , имат слабо влияние върху ловните общества на съседни, вътрешни региони. Освен това възможностите за тяхното развитие бяха фундаментално ограничени от природните ресурси, които човекът можеше само да изчерпи, но не и да възстанови. Следователно линията на еволюция, основана на специализирания риболов, води до задънена улица, единственият изход от която може да бъде преориентирането към земеделски и скотовъдни дейности. Както правилно отбеляза навремето Г. Чайлд. Ако обществата с присвояваща икономика живеят за сметка на природата, то ориентираните към възпроизводствена икономика влизат в сътрудничество с нея. Последното осигурява по-нататъшно развитие към цивилизацията.

По този начин, в зони с ограничени хранителни ресурси на водни обекти, при наличие на благоприятни външни фактори, при условия на нарастващ демографски натиск, настъпва сравнително бърз преход от риболовно-ловно-събирателни форми на икономика към ранна земеделско-пастирска икономика. Но в райони, богати на рибни ресурси, обществото може да съществува доста дълго време на базата на специализиран риболов и морски лов. За достатъчно дълъг период и двете отбелязани линии на еволюция предоставят приблизително равни възможности за увеличаване - въз основа на редовното получаване на излишни хранителни продукти и заседналия начин на живот - демографския потенциал, ефективността на системата обществена организация, натрупване и движение на културна информация, развитие на религиозни и митологични идеи, ритуални и магически практики, различни видове Формиране на производствена икономика и развъдна организация

изкуства и т.н. Сред ранните земеделци и висшите рибари ние също виждаме големи стационарни селища и кланови култове, система от полова и възрастова стратификация с първите елементи на господство в общностите на отделни благороднически кланове и семейства. Етнографски това е добре илюстрирано от материали от Нова Гвинея и Меланезия.

В същото време е важно да се подчертае, че както правилно отбелязва В.Ф. Gening, действителните кланови отношения, основани на идеята за вертикално родство, свързано с преброяването на племената и генеалогичните линии, навлизайки в дълбините на миналото, се появяват едва с прехода към уседнал живот. Те имат определено социално-икономическо съдържание: обосноваване (чрез приемствеността на поколенията) на правото на живеещите на постоянни места за риболов (предимно риболов) и земя, използвана (за земеделски култури или пасища). Племенните установени общности притежават своите територии въз основа на това, че тези земи са принадлежали на техните предци, чиито духове запазват върховното си покровителство над тях.

Именно през неолита, с прехода към седентизъм на базата на висши форми на риболов и ранно земеделие, кланът се появява като социална институция с ясно познаване от членовете на етапите на родство, както и ритуали за почитане основателят на клана и други предци, включително тези, които вече не са живи, не съм ги виждал, но съм чувал за тях от представители на по-стари поколения. Това се отразява в почитането на гробовете и култа към черепите на предците, в практиката за създаване на гробища на предци и появата на тотемни стълбове със символично представени изображения на предци, често надарени с изразителни тотемични характеристики. Такива стълбове са добре известни, например, сред полинезийците или индианците от северозападното крайбрежие на Северна Америка.

Междувременно, тъй като хранителните ресурси на водните тела са изчерпани и започва кризата на рибарските общества, особено с увеличаването на населението, когато някои хора са били принудени да се заселят далеч от водни тела, богати на риба, наблюдаваме постоянно нарастване на ролята на земеделие и животновъдство (естествено, където е възможно).

Освен това на много места, обитавани преди това от групи, фокусирани изцяло върху риболова, се наблюдават бързи темпове на развитие (по отношение на съседни територии с по-древни земеделски традиции). Горното се отнася за Египет, Шумер и долината на реката. Инд (в сравнение с Палестина и Сирия, Загрос и Централна Анатолия) от 5-то хилядолетие пр.н.е. д. и до бреговете на Юкатан и Перу (в сравнение с платото на Централно Мексико и долините на Андите) съответно от 2-ро и 1-во хилядолетие пр.н.е. д.

Трябва също да се отбележи, че докато населението на центровете на бързо развитие, основано на все по-усъвършенствани форми на селско стопанство, интензифицира своето развитие, в тяхната периферия скоростта на еволюция и нарастване на населението е много по-ниска. Следователно излишната човешка маса от такива центрове все повече се установява в околните земи, където природни условияса били благоприятни за земеделие.

Демографският потенциал на ранните земеделци винаги е бил значително по-голям от този на техните съседи, а техният икономически и културен тип е бил по-висок и по-съвършен. Следователно, когато общуват със своите съседи, те, като правило, ги изместват или асимилират. Въпреки това, в някои случаи, ако

Примитивни основи на цивилизацията

Рибарите влизат в контакт с напредващите фермери; последните, възприемайки основата на възпроизводствената икономика, могат да запазят своята етно-езикова идентичност. Това очевидно се е случило в Долна Месопотамия по време на формирането на общността на древните шумери.

§2. Преходът към уседналост и началото на имущественото разслоение на обществото

Истории за прехода към уседналост и

Огромно количество литература е посветена на формирането на аграрни цивилизации. Подробното обсъждане на тези процеси е извън обхвата на нашата тема. За нас са важни системните промени, които настъпват в организацията на обществения живот на този етап.

Преходът към селско стопанство не води веднага до уседнал живот. Първата стъпка, насечено земеделие, оставя място за миграция на общността. С нарастването на гъстотата на населението обаче подобни възможности стават все по-малко. Ние трябва да обработваме едни и същи парцели земя. Това насърчава уседналостта, постоянния живот на цялата общност и всяко семейство в селото, което остава на едно и също място в продължение на много поколения19.

Обществата на ловците и събирачите са мобилни. Уедряването на ловните полета, ако се случи, не е свързано със строга технологична необходимост. Живеещите в тези райони диви животни и птици са само потенциална плячка, но не и собственост. В уседналото земеделие всичко е различно. Семейство, което обработва земята, трябва преди да оре и сее, да знае границите на своя дял и реколтата, от която може да разчита. Оттук и необходимостта от определени отношения на собственост върху земята: земята е основен производствен фактор на аграрната цивилизация. Тази собственост може да бъде преразпределена в рамките на общността, възложена на големи семейства, наследена или не, но във всеки случай трябва да има поземлени отношения, установени от обичая, и процедура за разрешаване на спорове. Това тласка аграрното общество към създаване на по-развити форми на социална организация от предходната епоха20. Проблемите, свързани с отношенията на собственост върху земята, се влошават с навлизането на селското стопанство в долините на големите реки. Тук селищата на земеделците не са разделени едно от друго с големи масиви необработваема земя, а са разположени в близост. Жителите им общуват със съседите си. Възникват нови взаимоотношения, включително свързани с координирането на съвместни дейности.

Технологиите на поливното земеделие са трудоемки. За мелиорацията, напояването и напояването на полетата и организацията на водоползването са необходими много работници, които просто не могат да бъдат намерени в едно село. Но съседните фермери също се нуждаят от вода и те обединяват и координират усилията си, въвеждайки селскостопански технологии, които по това време са били напреднали в целия свят. Не е изненадващо, че развити цивилизации - не просто заселени земеделски общности, а цивилизации - са възникнали в райони на поливно земеделие - в Шумер, Египет.

Дори К. Монтескьо отбелязва, че укрепването на централната власт е свързано с поливното земеделие. Същата гледна точка се споделя от много съвременни изследователи21. К. Витфогел, отчитайки спецификата на източния деспотизъм, свежда всичко до мелиорация и напояване22. Въпреки това, основите на китайската централизирана бюрокрация са били формирани, когато по-голямата част от китайското население е живяло на земи, хранени от дъжд. Едва много векове по-късно центърът на китайската цивилизация се измества на юг, към районите на поливно земеделие. Несъмнено технологиите за поливно земеделие са допринесли за формирането на централизирана бюрокрация в аграрните общества, но не са били основната и единствена причина за това.

Авторите на някои трудове, посветени на последиците от неолитната революция, отбелязват, че формирането на аграрно общество с неговите характерни проблеми, свързани с регулирането на отношенията на собственост, предимно собствеността върху земята, включва засилено разслоение, разпределението на специализирани функции, които са малко съвместими с редовен труд в селското стопанство, следователно необходимостта от преразпределение, т.е. мобилизиране на част от ресурсите на селската общност за изпълнение на тези общи функции, за да се осигури кръгът от тези, които контролират този поток от ресурси и неговото разпределение. Разходите за издръжка на тези, които упражняват общо управление на икономиката – икономическо, административно, идеологическо – по един или друг начин се институционализират и стават навик23.

За уседналото земеделие е важно да се знае точно кога да започне сеитбата и прибирането на реколтата. Това е особено важно за центъра на цивилизацията в Близкия изток, където няма промяна на сезоните, определени от цикъла на мусоните. Оттук и необходимостта от натрупване и систематизиране на астрономически знания и обучение на хора, способни да изпълняват тази функция. Такива дейности бяха свързани с религиозни ритуали. Първите привилегировани групи, които срещаме в историята на аграрните цивилизации, са религиозните елити. Характерна особеност на много ранни цивилизации е разположението на храмовете в речните долини.

Първоначално административната йерархия в заседналите селски общности не е много забележима, подобно на институциите, характерни за епохата на лова и събирането. Като цяло вождовството се счита за първата форма социална организацияс централизиран контрол и наследствена родова йерархия, където има имуществени и социални неравенства, но липсва формален репресивен апарат24.

Първите случаи, записани в съществуващи източници, в които ресурсите на селскостопанските общности са обединени за изпълнение на специфични задачи, пред които са изправени заседналите храмови домакинства, са открити сред шумерите. Те разпределиха земя за съвместно обработване. Реколтата отиде за нуждите на духовенството. Примери за протодържави (вождовства)25, където все още не съществува редовно данъчно облагане, а обществените функции се изпълняват чрез дарове на владетели и нямат фиксиран и регулярен характер, са Шумер от периода Лагаш, Китай от периода Шан, Индия от ведическия период.

Обществената работа върху нивите, принадлежащи на цялата общност, все още не се възприема като задължение, а като част от религиозен ритуал26. С течение на времето става възможно да се изземе и преразпредели част от реколтата, която надвишава минимума, необходим за изхранване на семейството на фермера. И ако е така, някой ще се опита да се специализира в конфискация и преразпределение, използвайки за това насилие27.

Така преходът към уседнало селско стопанство въвежда важен аспект за последващата история в организацията на обществото: балансът на стимулите за използване на насилие се променя. Ако има голямо невойнствено уседнало население, което произвежда значителни обеми селскостопански продукти с течение на времето, рано или късно ще се появи организирана група, желаеща и способна да преразпредели част от тези ресурси в своя полза – да отнеме, ограби, наложи нередовна данък или редовен данък. Този феномен е добре проучен и не е това, за което говорим сега. За нас е важно до какво води това. Възниква бездна от неравенство между мнозинството от селското население и привилегирования елит, готов насилствено да присвои част от произведените от селяните продукти. Това е важна характеристика на аграрното общество. Именно по време на формирането му грабителските набези за плячка стават широко разпространени23.

За разлика от лова, където производствените умения на мъжете са близки до военните, земеделието по своята същност е мирна дейност. Първоначално, както вече беше споменато, той е бил най-общо женски29. На ранни стадиипреминаване към селско стопанство, мъжете ловуват. Жените, традиционно занимаващи се със събиране, започват да овладяват мотика. Само постепенно, с нарастващата роля на селското стопанство в производството на храни, с появата на инструменти, които изискват големи усилия, преди всичко плугът, ролята на мъжкия труд в селското стопанство нараства.

Ако колективният лов изисква организационно взаимодействие, заседналото земеделие не изисква нищо подобно. Това ви позволява значително да увеличите хранителните ресурси, получени от същата територия. Сезонният характер на земеделието налага натрупването на хранителни запаси. Колкото по-нататък се развива селското стопанство, толкова повече средства са необходими за подобряване на земята, напояване, стопански постройки, оборудване, жилища и добитък30. Селянинът има какво да вземе. Преместването е свързано със сериозни разходи за него, за него е по-лесно да изплати войнствен съсед, отколкото да избяга от дома си. Използването на насилие за присвояване на резултатите от селския труд става печелившо и следователно става широко разпространено31.

Това започва прехода от храмови ферми в речни долини, характерни за ранните цивилизации, към кралства и деспотии. Механизмите на този преход са завоевание или съпротива срещу завоевателите. Всяка твърда схема, използвана за описване на процеса на социално-икономическа еволюция, е слабо съвместима с реалността исторически процес. Според Ф. Енгелс възникването на държавата със сигурност се предшества от разслоение на обществото32. Според К. Кауцки първо във войните и завоеванията възниква държава и едва след това започва социалното разслоение33. В действителност тези процеси са преплетени. Развива се селскостопанското производство, земеделското население се заселва върху земята и се концентрира, възниква необходимостта от регулиране на правата на собственост върху земята, организиране на благоустройство, създават се предпоставки за присвояване и преразпределение на излишния продукт, формират се групи, специализирани в насилието, и привилегировани елити не се занимават със земеделие се образуват държав. Всичко това не се случва едно по едно, в дадена последователност, а едновременно, паралелно34. Специализацията в насилието и свързаното с това право на оръжие обикновено е прерогатив на елита35. В аграрните цивилизации често се практикува конфискация на оръжие от селяните36.

Насилието и неговите форми, преразпределението на материалните ресурси са обект на специално историческо изследване. Понякога формираните протодържавни структури от ранния аграрен период влизат в конфликт със своите съседи. Това им носи военна плячка, роби, данък. Случва се, че агресивна протодържава, влизайки в конфликт със съседите си, създава ефект на снежна топка: другите общности имат само един избор - да се подчинят и да плащат почит или да станат също толкова силни и агресивни. Често ролята на племена, специализирани в организираното насилие, се играе от номадски скотовъдци37. За разлика от уседналите фермери, тяхното производство и военни умения са практически неразделни, така че едно номадско племе може да излъчи повече обучени воини, свикнали на съвместни бойни действия, отколкото (със същия брой) племе фермери. Набезите на номадите станаха почти най-важният елементпри формирането на аграрни държави38.

Показателен пример са варварите, които са живели в близост до центровете на земеделските цивилизации. Те биха могли да заемат технически нововъведения, предимно в областта на военното дело, от своите по-развити съседи; те имаха стимули за завоевания (богатството на същите съседи) и предимствата на старата, нецивилизована структура на живот, където всеки човек е воин. Става дума за първата позната ни от достоверни исторически източници цивилизация – шумерската. За разлика от Египет, Месопотамия нямаше естествени, лесно защитени граници и беше отворена за набези. Разцветът на градовете в Месопотамия създава стимули за варварите да заграбват насилствено богатството и да грабят. В същото време всички обществен редШумерските селища са оформени от духовенството, а не от насилствените структури на държавата. Това възпрепятства пълноценната отбрана от варварски набези.

Възникналото в Месопотамия царство като организационна форма се различава от еволюционното земеделско общество, което се управлява от духовенството. Това се дължи както на влиянието на съседните семитски пастири, така и на семитското завоевание на заседналите шумери. Основателят на Акадската империя Саргон е един от създателите на известната ни от писмените извори антична държава, който се възползва от благоприятното географско положение на земите и етнокултурните особености на техните жители и съседи39.

Завоевателите, след като са установили контрол над заселените фермери, се превръщат в нов елит, обединяват се около властта и допринасят за нейното укрепване. Тъй като били чужди на местното население, те наложили високи данъци на населението40. Без чужд елит формирането на държавата протича по-бавно: в възникващите социални структури елементите на племенно родство остават дълго време, властите в действията си са ограничени от идеите за правата и свободите на своите съплеменници.

Политическата организация се усложнява с прехода към уседналост и производителна икономика (земеделие и животновъдство).В археологията това явление често се нарича „неолитна революция“. Преходът към продуктивна икономика се превърна във важен, революционен крайъгълен камък в историята на човешката цивилизация. Оттогава ранните примитивни местни групи са заменени от стабилни, заседнали форми на общност, чийто брой варира от много десетки до няколко хиляди души. Неравенството в рамките на общностите се увеличи, възникнаха възрастови статуси, имуществена и социална диференциация и се появиха наченки на властта на старейшините. Общностите се обединяват в нестабилни надобщностни образувания, включително племена.

Характерно за ранните и развити земеделски общества широк обхватформи на политическо лидерство. Повечето интересен примерлидерството в ранните земеделски общества е институцията на големия човек (от английски, голям човек).Фундаменталната разлика между властта на големите хора и властта на лидерите е ненаследимият характер на техния социален статус. Големите мъже, като правило, ставаха най-предприемчивите хора, които се открояваха с разнообразните си способности, притежаваха физическа сила, бяха трудолюбиви, бяха добри организатори и можеха да разрешават конфликти. Те бяха смели воини и убедителни оратори; на някои от тях дори се приписваха специални магически способности и способност да правят заклинания. Чрез това големите мъже увеличиха богатството на своите семейства и обществени групи. Увеличаването на богатството обаче не води автоматично до увеличаване на социалното положение.

Източникът на високия статус на едрия човек е неговият престиж, свързан с организирането на масови пиршества и раздавания. Това му позволи да създаде мрежа от зависими лица, което допълнително допринесе за неговия успех. Влиянието на големите мъже обаче не беше стабилно. Постоянно беше под заплаха да загуби своите привърженици. Бигман беше принуден да демонстрира високия си статус, да харчи значителни средства за организиране на колективни церемонии и празници и да дава подаръци на съплеменниците си. „Бигман спестява не за да го използва само за себе си, а за да разпредели това богатство. Всяко важно събитие в живота на човек - сватба, раждане, смърт и дори построяването на нова къща или кану - се празнува с пиршество и колкото повече пиршества устройва човек, толкова по-щедро го угощава, толкова по-висок е неговият престиж.

Политическата власт и статутът на голям човек бяха лични, т.е. не можеха да бъдат наследени и бяха нестабилни, тъй като зависеха изключително от личните качества на кандидата, способността му да осигури престижната си позиция чрез раздаване на масивни подаръци.

американски антрополог Маршал Салинс(р. 1930 г.) отбелязва такъв аспект от живота и дейността на големия човек в меланезийското общество като открита конкуренция на статуси. Човекът, който има амбиции и си проправя път към големи мъже, е принуден да интензифицира собствената си работа и работата на членовете на своето домакинство. Той цитира Хогбин, който казва, че главата на мъжка къща сред бусама от Нова Гвинея „е трябвало да работи повече от всеки друг, за да попълни запасите си от храна. Този, който претендира за чест, не може да почива на лаврите си, той трябва непрекъснато да организира големи празненства, трупайки увереност. Общоприето е, че той трябва да "работи упорито" ден и нощ: "ръцете му са постоянно в земята и капки пот постоянно текат от челото му." Смисълът на провеждането на фестивали беше да се подобри репутацията, да се увеличи броят на поддръжниците и да се направят другите длъжници. Личната кариера на големия мъж имаше общо политическо значение. Когато излиза извън рамките на тясната си група привърженици и започва да спонсорира публични тържества, с помощта на които укрепва престижа си, той „си създава име в широк кръг“. „Големите мъже с техните потребителски амбиции“, пише М. Салинс, „са средството, чрез което едно сегментирано общество, „обезглавено“ и разделено на малки автономни общности, преодолява това разделение, поне в сферата на осигуряването на храна, и формира по-широк кръг на взаимодействие и др високо нивосътрудничество. Грижейки се за собствената си репутация, меланезийският голям човек се превръща в концентриращ принцип на племенната структура."

Племе.Понятието „племе“ може да се тълкува по два начина: като един от видовете етнически общностив ранните етапи на историческия процес и като специфична форма на социална организация и структура на управление, характерна за примитивността. От гледна точка на политическата антропология е важен вторият подход към този термин. Племето е надобщностна политическа структура. Всеки сегмент от племенната организация (общност, род, бащино име и т.н.) е икономически независим. Лидерството в племената, както и в местните групи, е лично. Базира се единствено на индивидуалните способности и не предполага никакви формализирани позиции.

Учените разграничават две исторически форми на племенна организация: ранна и „вторична“. Ранните, архаични племена са били аморфни, без ясни структурни граници и общо лидерство, сбор от сегменти на различни таксономични нива. Основните характеристики на тези племена са: родствени връзки, общо местообитание, често срещано име, система от ритуали и церемонии, собствен езиков диалект. За обозначаването им се използват следните термини: „племе“, „максимална общност“, „съвкупност от локални групи“, „първично племе“ и др.

Като пример, помислете за племената Nuer, описани от британския антрополог Едуан Еванс-Причард(1902-1973). Племената Нуер са разделени на сегменти. Еванс-Причард нарича най-големите сегменти първичните подразделения на племето; те от своя страна се делят на второстепенни подразделения на племена, а тези на третични подразделения. Третичното разделение на племето обхваща няколко селски общности, които се състоят от родствени и домакински групи. Така племето Лу е разделено на първичните подразделения на гуни и морс. Първичното разделение на гуните е разделено на вторични разделения rum-jok и gaatbal. Вторичният отдел на Gaatbal от своя страна е разделен на третичните отдели на Leng и Nyarkwach.

Колкото по-малък е сегментът на племето, толкова по-компактна е неговата територия, толкова по-обединени са членовете му, толкова по-разнообразна и по-силна е тяхната обща социални връзки, и затова усещането за единство е по-силно. Племената Нуер се характеризират с принципите на сегментиране и противопоставяне. Сегментирането означава разделяне на племе и неговите подразделения на сегменти. Вторият принцип отразява противопоставянето между сегменти на племето. Еванс-Причард пише по този въпрос: „Всеки сегмент също е разделен и има противопоставяне между неговите части. Членовете на всеки сегмент се обединяват за война срещу съседни сегменти от същия ред и се комбинират с тези съседни сегменти срещу по-големи дивизии."

"Вторична" форма на племето в политические по-интегрирана структура. Имаше ембрионалните органи на племенната власт: народното събрание, съвета на старейшините и военните и (или) гражданските лидери. Л. Морган описва подобен тип общество в книги; „Лигата на Ходносауните, или ирокезите“ и „Древното общество“. Изследователят идентифицира следните характеристики на племето на ирокезите: единна територия, име, диалект на езика, вярвания и култура, правото да одобрява и отстранява мирни водачи - сахеми, военачалници и др. Племената били разделени на две екзогамни групи – фратрии, като последната се състояла от кланове и по-малки структурни подразделения. Имаше общо пет ирокезки племена. Те можеха да изложат общо 2200 воини.

Племенният съвет включваше лидери на кланове, военни лидери и възрастни жени. Всички срещи се провеждаха публично, в присъствието на възрастни членове на племето. На съвета се разрешаваха спорове между клановите разделения, обявяваха се войни, сключваха се мирни споразумения, регулираха се отношенията със съседите и се избираха лидери. Най-възрастната жена предложи кандидати за позицията на сахем измежду възрастните воини, които са се отличили във войни и са имали репутация на щедрост и мъдрост. След одобрение на племенния съвет и на съвета на конференцията, сахемът получи символ на своята власт - рога. Ако не успя да се справи със задълженията си, тогава рогата му бяха „счупени“ - той беше лишен от свещения си статус. Лидерите също бяха избрани на съвета на племенната лига. Върховният вожд на конференцията беше избран от едно от племената. Много от номадските скотовъдни общества в Северна Африка и Евразия (араби, туареги, пущуни и др.) също могат да се считат за етнографски примери за „вторични“ племена.

През 60-те години ХХ век възгледът за племето като универсална институция от първобитната епоха е критикуван в западната антропология. В момента повечето чуждестранни изследователи се придържат към тази гледна точка Мортън Фрийд(1923-1986), според който племената възникват само като следствие от външния натиск на развитите държавни общества върху бездържавните и тази форма на социална организация е изключително вторична по природа. В съответствие с това становище "племето" не е включено в задължителния списък с форми на преход политическа организацияот местни групи към държавност.

В тази връзка трябва да се отбележи, че понятието племе е важно за разбирането на характеристиките на вождеството, което е следващата стъпка по пътя към държавността. Племенното общество е по-малко сложна форма на управление и власт от вождеството. В вождовството хората са отстранени от управлението, докато в племенното общество народното събрание, заедно със съвета на старейшините и институцията на лидерите, е важен инструмент за разработване и вземане на решения. В вождството има йерархия на властта, социално разслоение, система за преразпределение и се развива култът към лидерите. Племето се характеризира с повече декларирана, отколкото реална йерархия, по-егалитарна социална структура, липсата на система за преразпределение, институцията на лидерите едва започва да се оформя.

вождство.Теория на вождството (от английски, вождство)разработена от представители на западната политическа антропология. В рамките на тази концепция вождеството се разглежда като междинен етап между бездържавните общества и държавните. Най-фундаменталните аспекти на теорията за вождството са формулирани в трудовете на E. Service и M. Sahlins. Историята на откриването и последващото развитие на теорията за вождството е разгледана подробно в трудовете на руските изследователи С. Л. Василиев и Н. Н. Крадин. Понятието „вождство“ или „вождство“ влезе в научния апарат на руските изследователи и беше отразено в научната и образователна литература.

Вождеството може да се определи като форма на социално-политическа организация на късното първобитно общество, характеризираща се с централизирано управление, социално и имуществено неравенство, преразпределителна система на преразпределение, идейно единство, но липса на репресивен принудителен апарат.

Основните характеристики на вождовството са следните:

• а) наличие на надлокална централизация. В вождествата имаше йерархична система за вземане на решения и институция за контрол, но съществуващите власти не разполагаха с принудителен апарат и нямаха право да използват сила. Владетелят на вождството имаше ограничени правомощия;
• б) вождествата се характеризират с доста ясна социална стратификация и ограничен достъп просточленове на общността до ключови ресурси; има тенденция към отцепване на елита отпрости маси в затворена клас;
• в) важна роля в икономикавождествата изиграха роля в преразпределението, което означаваше преразпределениеизлишен продукт;
• г) вождовствата се характеризират с обща идеологическа система, общ култ и ритуали.

Вождествата се характеризират със социална диференциация. Най-простите вождове бяха разделени на водачи и прости членове на общността. В по-стратифицираните общества имаше три основни групи: върхът - наследствени лидери и други категории елит; среден - безплатни пълноправни членове; низши - различни групи от непълноценни и безсилни лица.

Пример е едно от традиционните общества на Североизточна Танзания, второто половината на 19 век V. Вождествата тук обикновено се състоят от общности от 500-1000 души. Всяка от тях се ръководеше от помощник-началници (валоло) и старейшини (хуачили), които свързанобщности с центр селище.Общ количествотези лица не надхвърляха няколко десетки души. Членовете на общността донесоха подаръци на лидера с храна, добитък и бира. За това лидерът осигури на своите поданици магическа защита в отношенията с боговете, предпази ги от при

Има термин "неолитна революция". Когато го чуете, си представяте маса брадати, разчорлени хора в кожи, въоръжени с примитивни брадви и копия. Тази маса тича с войнствени викове да щурмува пещерата, където се е сгушила тълпа от точно същите хора, брадати, разчорлени, с примитивни брадви и копия в ръце. Всъщност този термин се отнася до промяна в икономическите форми - от лов и събирачество към земеделие и скотовъдство. Неолитната революция е следствие от прехода от номадство към уседналост. Точно така, отначало човекът започна да води заседнал начин на живот, след това усвои селското стопанство и опитоми някои видове животни, просто трябваше да го овладее. Тогава се появяват първите градове, първите държави... Сегашно състояниесвят - следствие от факта, че човек веднъж е преминал към уседнал начин на живот.

Първите постоянни човешки селища се появяват преди около 10-13 хиляди години. Някъде са се появили по-рано, някъде по-късно, в зависимост от региона на света. Най-старият, първият - в Близкия изток - преди около 13 хиляди години. Един от първите открити и разкопани от археолозите е Мурейбет в Сирия, на брега на Ефрат. Възникнал е преди около 12 200 години. Обитаван е от ловци-събирачи. Те строели къщи като номадски жилища под наем - кръгли, с диаметър 3-6 метра, но много по-здрави: използвали парчета варовик и ги закрепвали с глина. Покривът беше направен от тръстикови стъбла. Надеждността на домовете им е единственото нещо, в което жителите на заседналия Мурейбета са превъзхождали номадите. | Повече ▼ важен фактор- храна. Храната в Мурейбет била по-бедна от тази на номадите. Зависеше от случая – див фасул, жълъди и шамфъстък щяха да бъдат произведени този сезон или реколтата щеше да е незначителна и недостатъчна за племето; дали стадо газели ще мине наблизо или не, дали ще има достатъчно риба в реката. Опитомяване (или "опитомяване" в научен език) растителна храна в Mureybet се появи хиляда години след появата на селището: те се научиха да отглеждат независимо пшеница, ръж и ечемик. Опитомяването на животните се случи още по-късно.

Накратко, нямаше хранителна причина за създаване на селище на брега на Ефрат. Постоянното заселване, напротив, създава редовни трудности с храната. Същото важи и в други региони - жителите на най-древните заседнали села са се хранели по-бедно от своите номадски съвременници. Ако вземем всички региони, където преходът от номадство към заседнал начин на живот е станал по-рано от други - Близкия изток, районите на Дунава и Япония - се оказва, че между появата на заседналите селища и появата на заседналите селища са минали между една и три хиляди години. следите от първите опитомени растения (т.е. в сирийски Жителите на Мурейбете сравнително бързо разбраха как да отглеждат собствено зърно). В момента повечето палеоантрополози смятат, че жителите на първите стационарни селища са живели значително по-бедно и са яли по-малко разнообразна и изобилна храна от скитащите ловци. А продоволствената сигурност, снабдяването с храна е една от основните причини за движението на човешките цивилизации. Това означава, че храната вече не е необходима - не заради нея хората са започнали да живеят заседнал живот.

Важен момент е, че мъртвите са били погребвани в жилищни сгради на древни селища. Скелетите първо се почистват - труповете се оставят на дърветата, птиците ги кълват или месото и меките тъкани се почистват от самите кости - след това се заравят под пода. Черепът обикновено се отделя. Черепите са били държани отделно от другите кости, но също и в жилището. В Мурейбет те бяха изложени на рафтове в стените. В Тел Рамада (Южна Сирия) и Бейсамун (Израел) черепите са поставени върху фигури, изваяни от глина - стойки с височина до четвърт метър. За хората преди 10 хиляди години вероятно черепът е символизирал личността на починалия, поради което е имало толкова много почит, толкова много уважение към него. Черепите са били използвани в религиозни церемонии. Например, те бяха „хранени“ - споделяха храна с тях. Тоест, на мъртвите предци беше обърнато цялото възможно внимание. Може би са били взети предвид незаменими помощницив делата на живите, те винаги поддържаха връзка с тях, към тях се обръщаха с молитви и молби.

Въз основа на находки от погребения в древни селища религиозният историк Андрей Борисович Зубов развива теорията, че човечеството е започнало да се установява поради религиозните си вярвания. „Такова внимание към предците, предците, които продължават да помагат на живите в техните временни, земни и вечни, небесни нужди, такова чувство за взаимозависимост на поколенията не може да не се отрази в организацията на живота. Гробовете на предците, свещените реликви на семейството, трябваше да бъдат максимално доближени до живите, да станат част от света на живите. Потомците трябваше да бъдат заченати и родени буквално „върху костите“ на своите предци. Неслучайно под онези кирпичени пейки на неолитните къщи, на които са седели и спяли живите, често се откриват погребения.

Номадският начин на живот, характерен за палеолита, влиза в противоречие с новите религиозни ценности. Ако гробовете на предците трябва да бъдат възможно най-близо до къщата, тогава или къщата трябва да бъде неподвижна, или костите трябва да бъдат преместени от място на място. Но почитането на раждащия елемент на земята изисква неподвижни погребения - ембрионът на нов живот, погребано тяло, не може да бъде извадено от утробата, както е необходимо. И затова единственото, което остава на протонеолитния човек, е да се засели на земята. Нова системаживотът беше труден и необичаен, но духовната революция, настъпила в съзнанието на хората преди около 12 хиляди години, изискваше избор - или да пренебрегнем семейството, общността с предците в името на по-добре нахранен и удобен скитнически живот, или да се обвържеш завинаги с гробовете на предците с неразривни връзки на земята на единството. Някои групи хора в Европа, Близкия изток, Индокитай и тихоокеанското крайбрежие на Южна Америка направиха избор в полза на клана. Те поставиха основите на цивилизациите от новата каменна ера“, заключава Зубов.

Слабото място на теорията на Зубов отново е недостигът на храна. Оказва се, че древните хора, престанали да номадстват, са вярвали, че техните предци и богове са им пожелали полугладно съществуване. За да се примирят със своите хранителни бедствия, дефицит на храна, те трябваше да повярват. „Черепните кости на предците ни благословиха за пост, за хиляда години пост“, учеха родителите на децата си. Това следва от теорията на Зубов. Това не можеше да се случи! В края на краищата те се молеха на костите за даряване на големи ползи: да ги спасят от атаки на хищници, от гръмотевични бури, така че предстоящият риболов и лов да бъдат успешни. Скални рисунки от този период и по-рано - много диви животни по стените и таваните на пещерите - се тълкуват като молитви за успешен лов, изобилна плячка.

„Палеолитни Венери“ - те са били използвани за получаване на подкрепа от силите на живота. Невероятно, невъзможно е в най-различни региони на света хората да решат, че боговете, по-висока мощностискат да се установят и да гладуват. По-скоро е обратното: уседнало племе, заровило костите на своите предци под пода на домовете си, разбира, че диетата им е намаляла и решава, че това е наказание от техните предци - защото са нарушили начина на живот, номадство, приети от техните предци, хиляди поколения предци назад във времето. Никое племе не би се заселило доброволно, ако това доведе до проблеми с храната. Доброволно – не. Но ако бяха принудени, принудени - да.

Насилие. Някои племена принудиха други да се заселят. За да пазят победените свещените кости. Едно племе победи, победи друго и принуди победените да пазят черепите и скелетите на мъртвите си предци като обезщетение. Кости в земята, черепи на рафтове - победените, потиснатите „хранят“ черепите, провеждат празници за тях - така че мъртвите бащи да не скучаят в следващия свят. Къде е най-сигурното място да съхранявате най-ценните си вещи? У дома, да. Следователно костите са под пода, черепите са на рафтовете на кръгли жилища.

Вероятно победителите са използвали победените не само за защита на мъртвите. В най-старото заселено селище в Европа - Лепенски Вир, в Сърбия, на брега на река Дунав, то се е появило преди около 9 хиляди години - най-старата част от селището е била сезонна. Победеното племе или най-слабият от племето е бил принуден да се установява за няколко месеца в годината, за да върши някаква работа в интерес на най-силния. Те правели брадви или копия и събирали диви растения. Работеха в интерес на най-силния.

С течение на времето победителите, най-силните, също преминаха към установяване - най-вероятно когато разбраха, че с помощта на победените могат да решат всичките си нужди. Разбира се, за собствениците на селището са построени специални жилища: по-големи по площ, с олтари и допълнителни помещения. Сред останките на едно от най-старите селища на Йерихон те откриха 8-метрова кула с диаметър 9 метра. Възрастта на кулата е около 11 500 хиляди години. Ран Баркай, старши преподавател в катедрата по археология в университета в Тел Авив, смята, че тя е построена за сплашване. Вячеслав Леонидович Глазичев, професор в Московския архитектурен институт, е на същото мнение: „Кулата също е вид замък, който доминира над целия град и противопоставя на обикновените му жители сила, изолирана от тях.“ Ерихонската кула е пример за това, че най-силните също започнаха да се установяват и да контролират онези, които принудиха да работят за себе си. Подчинените, експлоатираните вероятно са се разбунтували и са се опитали да се отърват от управляващите. И владетелите излязоха с идеята да седнат в мощна кула, да се скрият в нея от неочаквано нападение, от нощно въстание.

Така принудата и насилието са в основата на появата на уседналия живот. Заседналата култура първоначално носи заряд на насилие. И в по-нататъшното си развитие този заряд нараства, обемите му нарастват: първите градове, държави, робството, все по-сложното унищожаване на едни хора от други, деформацията на религиозното мислене в полза на подчинение на царе, свещеници и служители . Коренът на уседналия живот е потискането на човешката природа, естествената потребност на човека – номадството.

„Нито едно селище не може да бъде основано без принуда. Нямаше да има надзирател над работниците. Реките няма да прелеят”, цитат от шумерски текст.

16 февруари 2014 г Александър Рибин