Истината за гоненията на Руската православна църква през съветския период.

http://www.bogobloger.ru/2011/04/blog-post_09.html
Прочетох тази сърцераздирателна история за преследването на християни в Северна Корея.
В известен смисъл тази публикация стана за мен ако не откровение, то много интересно откритие: оказва се, че християните са били потискани предимно само в Съветския съюз и Северна Корея.
И всичко, което се случи преди и след социализма, се оказва Божия благодат.
Милиони руски селяни загинаха по време на гладни стачки, които се проведоха в Царска Русияс незавидна последователност (В меморандум, адресиран до Александър Трети от 1882 г., се казва следното: „Загубите само от недостиг на храна възлизат на до два милиона православни души.“ От доклад до Николай Втори през 1901 г.: „През зимата от 1900-1901 г. имаше глад 42 милиона души, от които умряха 2 милиона 813 хиляди православни души." От доклада на Столипин до Николай II през 1911 г.: "32 милиона гладуваха, загубите бяха 1 милион 613 хиляди души." Скромно, сякаш говорене за нещо обикновено) явно не се брои. Царското правителство и самият цар не са свили два пръста, за да помогнат по някакъв начин на умиращите от глад своите едноверци. Не е ясно къде е православната църква във всичко това. Явно духовниците са имали по-важни дела по това време. Също като царското правителство, което смяташе революционното и работническото движение за много по-голямо зло от гладната смърт на милионите си едноверци. На езика на юристите поведението на царското правителство спрямо гладуващите селяни се нарича престъпно бездействие.
Очевидно Кървавата неделя, екзекуцията на Лена, клането, на което руският цар обрича армията и народа си през Първата световна война, като по този начин изплаща френски и британски заеми (малко французи, белгийци и британци печелят от Русия, получавайки заповеди от царските правителство за поробване -пак за Русия,условия.Те също искаха да си получат лихвите.За справка Русия влезе в Първата световна война отстъпваща например в артилерията дори на Румъния,да не говорим за Германия или Австро-Унгария).. .
IN съвременна РусияНавсякъде има изчезнали села и градове, стари хора, умиращи от недохранване и липса на лекарства, деца на улицата и бездомни. Всичко това, както изглежда, не се нарича преследване на християните (и в същото време на мюсюлманите и всички други народи, живеещи в Русия).
Бомбардировките на НАТО над Югославия, по време на които загинаха хиляди невинни хора, също очевидно не се считат за преследване на християните. Като хиляди сърби, разглобени за органи и продадени в робство, благодарение на загрижеността на НАТО за справедливост в региона.
Всичко изброено изобщо не е преследване на християнството. Истинско преследване имаше изключително в Съветския съюз, а също и в Северна Корея.
относно Северна КореяНе знам, никога не съм бил там, но помня много за Съединението. Например църквите, които обичах да посещавам от детството си: особено харесвах църковното пеене и църковните картини в църквата. Никой не е изключвал мен или моите съученици нито от пионерите, нито от комсомола заради ходене на църква. Освен това знам със сигурност, че много партийни служители са кръщавали и венчавали децата си в църквата. А за съветските балтийски държави няма нужда да говорим.
С една дума, църквите бяха отворени и никой не ни наказа за посещение на църкви. Вярно, те поискаха да учим математика и природни науки, а не Божият закон. Жалко е, разбира се, че в уроците по история ни запознаха с митове и легенди Древна Гърция, но в същото време в училищна програманямаше място за история на религиите. В резултат на тази, по мое мнение, очевидна празнина в образованието, нашите ученически екскурзии до музеите бяха много по-малко полезни, отколкото биха могли да бъдат. Как, например, може да се разберат идеите, залегнали в творбите на средновековните майстори, без познаване, поне общо познаване, на Новия завет?
И сега всички щяхме да се разбираме много по-добре: мюсюлмани и християни, евреи и будисти, ако в училище ни даваха поне Главна информациявърху историята на религията.
Но по това време родителите ни бяха абсолютно сигурни, че времето на религията е отминало и бъдещето принадлежи на науката.
Атеизмът на по-старото поколение хора, сред които случайно израснах, беше, че, доколкото мога да преценя сега, те бяха напълно безразлични към въпросите на религията. Те гледаха на служителите на богослужението, независимо дали са християни, евреи или мюсюлмани, подигравателно или снизходително.
По-късно, по време на т. нар. „перестройка“, внезапно научихме за ужасното преследване на болшевиките срещу Църквата. За разстреляните свещеници и разрушените църкви.
Но трябва ли всичко това да се приписва само на болшевиките?
Дори великият Талейран, който със сигурност знаеше много за политиката, каза една от своите прекрасни фрази: „Щикове са добри за всички, с изключение на едно нещо: не можете да седнете на тях.“ Това в пълна степен важи и за болшевишкия терор съветска власт, както се опитват да ни убедят.
Не мисля, че болшевиките биха могли да запазят властта в такава огромна страна като Русия само чрез терор. Болшевиките останаха на власт преди всичко, защото успяха да намерят ефективни решенияза най-важните проблеми, пред които е изправена страната: да се изведе изтощената от войната страна от кървавата баня, да се възобнови работата на предприятията, да се организира доставката на храна за градовете, да се освободят разрушените селски стопанства от дългово робство към собствениците на земя.
И ако болшевиките не се бяха справили с тези задачи, тогава те със сигурност щяха да претърпят същата съдба като Временното правителство, а преди него и царското правителство.
Що се отнася до преследването на църквата, разрушаването на църквите и убийството на свещеници, мисля, че едва ли всичко това би било възможно без широкото участие и подкрепата на широки слоеве от населението и преди всичко на селяните.
Без такава подкрепа болшевиките едва ли биха се решили да конфискуват църковни имоти за нуждите на индустриализацията и да предприемат други, не по-малко решителни, сурови, а понякога и жестоки мерки.
Защо руските селяни, известни със страха си от Бога, допуснаха такова развитие на събитията?
Дали защото Православната църква, както Католическата църква, така и всяка друга, винаги е била твърде тясно свързана с властите и далеч от хората, оставала безразлична към бедствията? обикновените хорадокато се давиш в лукс?
Властта и богатството променят човека, правейки го напълно различен. Не беше ли поради същата причина потомците на болшевиките в крайна сметка избягаха?
С трясък социалистически стройПравославието отново заема мястото на комунистическата идеология. Не са минали и двадесет години, а Църквата е обвинявана от всички страни в презрение към народа, пренебрегване на справедливостта в името на властта и любов към парите...
Историята прави ли друг обрат?

Отзиви

Браво, Влад. Освен това имах късмета да се родя в семейство на атеисти. Баща и майка завършиха едно и също агрономическо училище в Муром и отидоха Северен Кавказ. В посока разбира се. Никога не съм чувал за Бог от тях. Всичко, което чух от баба ми, беше, че не трябва да богохулствате. Баба не ходеше на училище, но четеше жадно и ни разказваше много за Пинкертон и други предреволюционни приключения. Лекция по религия ми беше изнесена от икономка, която работещите ми родители трябваше да поканят. Мрачната старица, която вечер правеше много поклони пред фотоиконите, беше и този учител. Когато се осрах в гащите, тя ме сложи в легена и преди да ме измие, ме нахрани. Разказах на майка ми за това 60 години по-късно. Ето как моето приятелство с Бог се провали. Е, Бог да го благослови. Всичко най-хубаво. На Ваше разположение.

За съжаление, Дмитрий, сред атеистите има много такива „възпитатели", честно казано, аз нямам такова отхвърляне на религията. Навсякъде има шарлатанство и личен интерес, но както християнството, така и ислямът според мен са намерили и намират такъв широк отзвук в сърцата на хората именно защото изразяват стремежите на обикновените хора: справедлив процес, защита на лошо, честно, приятелско отношение на хората един към друг. Не забравяйте, че до средата на деветнадесети век огромното мнозинство от хората по света са били неграмотни. Марксизмът явно е бил твърде много за тях.)))
Но отново теорията е теория, декларациите са си декларации, но в действителност всичко е съвсем различно. Исус и неговите ученици бяха бедни и презираха парите, защото живееха духовен живот. Това обстоятелство изглежда не тревожи много отците на Църквата днес.

Или не ме разбрахте, или забравих да кажа, че изобщо не отхвърлям религията. Отлично разбирам, че човекът престана да бъде животно, когато измисли боговете, когато поне някак започна да обяснява Светът. Точно знание не е имало и никога няма да има, но опити за обяснение на света е имало и ще има. Отношението ми към религиите се определя от факта, че те се използват като военна униформа, за да е по-лесно да се прицелиш във врага и да не улучиш своя. Тоест религиите не обединяват, а разделят хората, въпреки че са изброени в хуманитарните науки. Марксизмът може да се превърне в единна религия, но той също разделя. Кога човечеството ще достигне до една религия или атеизъм, ние не знаем и със сигурност няма да чакаме. Нютон беше истински християнин и дори се опита да разбере как работи Бог и какво да изисква от обикновените хора. Блажен е този, който вярва. Всичко най-хубаво. На Ваше разположение.

Старец 31 01.09.2012 19:03 Сигнал за нарушение.

Дневната аудитория на портала Proza.ru е около 100 хиляди посетители, които общо разглеждат повече от половин милион страници според брояча на трафика, който се намира вдясно от този текст. Всяка колона съдържа две числа: брой гледания и брой посетители.

Игумен Дамаскин (Орловски)

църковен историк, агиограф, кандидат на историческите науки. Секретар на Синодалната комисия на Московската патриаршия за канонизиране на светци.

С идването на съветската власт започнаха гонения срещу Руската православна църква. Гоненията, започнали в края на 1917 г., придобиват масов и ожесточен характер още през 1918 г., когато е приет декретът за отделяне на Църквата от държавата, който поставя Църквата в безправно положение, и продължават през целия Съветски период, т.е. седемдесет години.

От 1923 до 1928 г. стотици духовници и миряни са арестувани, но почти няма смъртни присъди; същото се случи от 1934 до 1936 г. Понякога преследването придобиваше почти изключително административен характер, какъвто беше случаят през 70-те и 80-те години, когато арестите на духовници и миряни станаха спорадични.

В някои периоди властите преследваха целта да арестуват колкото се може повече духовници и миряни; тогава арестите възлизаха на десетки и стотици хиляди и за мнозина завършиха с мъченическа смърт. Така беше в Русия веднага след установяването на съветската власт, когато цели райони на епархии като Перм, Ставропол и Казан бяха лишени от духовници. Този период продължава до 1920 г. и в тези територии, където болшевиките завземат властта по-късно, като напр. Далеч на изток, времето на брутално преследване настъпва през 1922г. Същото се случва и по време на кампанията, организирана от съветското правителство за конфискация на църковни ценности през 1922 г., когато в цялата страна се провеждат много процеси, някои от които завършват със смъртна присъда.

Подобна общоруска кампания, довела до масови арести и екзекуции, е проведена през 1929–1931 г., а в някои райони продължава до 1933 г. И накрая, през 1937–1938 г., тя е арестувана повечето отдуховенство и миряни, а повече от две трети от действащите през 1935 г. църкви са затворени почти едновременно.

Според някои източници през 1918 г. са разстреляни 827 духовници, през 1919 г. - 19, а в затвора са 69. Според други източници през 1918 г. са разстреляни 3000 духовници, а 1500 са подложени на други репресии. През 1919 г. са разстреляни 1000 духовници, а 800 са подложени на други репресии.

Официалните данни, предоставени на Местния събор и Върховното църковно управление до 20 септември 1918 г., са следните. За вярата и Църквата са убити 97 души, от които имената и служебните длъжности на 73 са точно установени, а имената на 24 души са неизвестни до този момент. Тогава арестувани са 118 души. Сред известните архипастири, претърпели мъченическа смърт през този период на гонения, са следните: Киевският митрополит Владимир (Богоявление); архиепископи: Пермски и Кунгурски Андроник (Николски), Омски и Павлодарски Силвестър (Олшевски), Астрахански Митрофан (Краснополски); епископи: Балахна Лаврентий (Князев), Вяземски Макарий (Гневушев), Кириловски Варсануфий (Лебедев), Тоболски Ермоген (Долганев), Соликамски Феофан (Илменски), Селенгински Ефрем (Кузнецов) и др.

Първо практически резултатЕфектът от указа е закриването на духовните учебни заведения през 1918 г., включително епархийските училища и църквите към тях. Единственото изключение е Казанската духовна академия, която благодарение на усилията на своя ректор Чистополският епископ Анатолий (Грисюк) продължава да работи до 1921 г., когато епископ Анатолий и преподавателите на академията са арестувани по обвинение в нарушаване на указа за разделяне на църквата от държавата. Почти от 1918 г. те са преустановени духовно образованиеи научна църковна дейност. Същото може да се каже и за книгопечатането; от 1918 г. всякакви публикации на християнска литература са станали невъзможни. Едва през 1944 г. с разрешение на властите са открити Богословският институт и пасторските курсове, преобразувани през 1946 г. в Духовна академия и семинария.

В съответствие с указа преподаването на Божия закон в училищата беше забранено. Според разяснение на Народния комисариат на просвещението от 23 февруари 1918 г. преподаването на религиозни учения на деца под 18-годишна възраст не трябваше да се осъществява под формата на... правилно функциониращи учебни заведения, поради което преподаването на религиозни учения в църкви и у дома беше забранено. В развитие на постановлението на Народния комисариат на просвещението от 3 март 1919 г. беше решено:

„Да се ​​забрани на лица, принадлежащи към духовенството на всичките им семейства, на всички религии, да заемат каквито и да е длъжности във всички училища... Виновните за нарушаване на тази забрана подлежат на съд от Революционния трибунал.“

В много градове се проведоха събрания на енориаши, които изразиха негативното си отношение към указа като цяло и в частност към въпроса за отделянето на училището от Църквата. На 4 февруари 1918 г. общото събрание на енориашите на Ново-Николаевск единодушно реши:

„Отделянето на църквата от държавата се счита за равносилно на отделянето на душата от тялото, руските хора, т.к. Православен християнини като гражданин той не може да бъде разделен... Църковната собственост е собственост на вярващия народ... Премахване на Божия закон от броя на задължителните предмети училищен курсе преследване на законното желание на вярващите родители, които дават средства за издръжката на училищата, да се възползват от организираните средства за обучение и възпитание на децата...”

Селският конгрес на Казанската губерния реши да признае Божия закон за задължителен предмет в училищата. Работниците на Казан в размер на 14 хиляди се обърнаха към комисаря за обществено образованиес искането да се запази преподаването на Божия закон в училищата. В Оренбург през 1918 г. се провеждат събрания на родители от всички училища, които единодушно се изказват в полза на задължителното преподаване на Божия закон. Подобни срещи бяха проведени във Владимирска, Рязанска, Тамбовска, Симбирска губернии и в някои учебни заведения в Москва. Нито едно от желанията на хората не беше удовлетворено. В Наказателния кодекс на РСФСР, приет през 1922 г., е въведен член, който предвижда наказание до 1 година затвор за преподаване на „религиозни доктрини“ на непълнолетни.

Едновременно с приемането на указа за отделяне на църквата от държавата, властите се опитаха да превземат Александър Невската лавра с помощта на въоръжено нападение, като по този начин дадоха да се разбере, че няма да се спрат пред нищо, за да изпълнят указа. По време на превземането на Лаврата протойерейът на Скръбната църква Петър Скипетров е смъртоносно ранен, опитвайки се да вразуми Червената гвардия.

В много градове на страната през 1918 г. се провеждат шествия на кръста в знак на протест срещу изземването на църковните имоти. Те се проведоха в Москва, Петроград, Тула, Тоболск, Перм, Омск и други градове. В тях участваха десетки хиляди души. В някои случаи, като например в Тула и Омск, религиозните шествия са застреляни от Червената гвардия.

През април 1918 г. в Народния комисариат на правосъдието е създадена комисия за прилагане на указа за отделянето на църквата от държавата, която след това е преименувана на VIII отдел, наречен „ликвидация“. „Инструкциите, изготвени от това ведомство от 24 (30) август 1918 г. относно процедурата за прилагане на указа, вече предвиждаха редица сурови мерки за конфискация, включително изземване на капитали, ценности и друго имущество на църкви и манастири.“ Освен това, по време на реквизицията на манастирско имущество, самите манастири трябваше да бъдат ликвидирани. От 1918 до 1921 г. повече от половината манастири в Русия са национализирани - 722.

През втората половина на 1921 г. в страната избухва глад. До май 1922 г. в 34 губернии на Русия около 20 милиона души гладуват и около един милион умират. Гладът е не само резултат от сушата, но и резултат от току-що приключилата гражданска война, жестокото потушаване на селските въстания и безмилостното отношение на властите към хората, което приема формата на различни икономически експерименти. Светейшият патриарх Тихон е един от първите, които откликват на народната скръб и още през август 1921 г. се обръща към своето паство, източните патриарси, папата, архиепископа на Кентърбъри и епископа на Йор с послание, в което призовава за съдействие на страна, която умира от глад.

Властите са против каквото и да е участие на Православната църква в сътрудничеството за подпомагане на гладните и в лицето на Дзержински през декември 1921 г. формулират следната позиция:

„Моето мнение: църквата се разпада, следователно (по-нататък се подчертава в документа - И. Д.) трябва да помогнем, но в никакъв случай да не я възродим в актуализирана форма. Следователно църковната политика на крах трябва да се провежда от В.Ч.К., а не от някой друг. Официални или полуофициални отношения със свещеници са неприемливи. Залагаме на комунизма, а не на религията. Маневрира само В.Ч.К. с единствената цел да разложат свещениците."

06.02.1922 г. Патриарх Тихон отново се обърна към православните християни, призовавайки ги да помогнат със своите дарения:

„като се има предвид тежестта на живота за всеки индивид християнско семействоПоради изчерпването на техните фондове, ние разрешаваме на духовенството и енорийските съвети, със съгласието на общностите от вярващи, под чиято грижа се намира храмовата собственост, да използват скъпоценните неща, намерени в много църкви, които нямат литургична употреба (висулки в под формата на пръстени, верижки, гривни, огърлици и други предмети, дарени за украса на свети икони, златни и сребърни остатъци) в помощ на гладните."

На 23 февруари 1922 г. Всеруският централен изпълнителен комитет приема постановление за конфискация на църковни ценности. Получил подробно развитие от Политбюро и ГПУ, този указ се превърна в инструмент, с който властите се опитаха да унищожат Църквата. На 17 март 1922 г. Л. Д. Троцки предлага план за организиране на конфискацията на църковните ценности, който далеч надхвърля границите на пряката конфискация на ценности. Троцки пише: „В центъра и в провинциите създайте секретни ръководни комисии за конфискация на ценности, подобни на московската комисия Сапронов-Уншлихт. Всички тези комисии задължително трябва да включват или секретаря на губернския комитет, или началника на отдела за пропаганда... В провинциалните градове в комисията участва комисарят на дивизия, бригада или началникът на политическия отдел... В същото време да се създаде разцепление в духовенството, като се прояви решителна инициатива в това отношение и се вземат под закрилата на държавната власт онези свещеници, които открито се изказват в полза на заграбването..."

Съдържанието на дейността на комисията за конфискация на църковни ценности е формулирано с най-голяма яснота от Троцки в бележка до Политбюро: „Цялата ни стратегия е този периодтрябва да има за цел да създаде разделение сред духовенството по конкретен въпрос: изнасянето на ценности от църквите. Тъй като въпросът е остър, разколът на тази основа може и трябва да придобие много остър характер и онази част от духовенството, която говори за оттеглянето и съдейства за оттеглянето, няма да се върне обратно към кликата на патриарх Тихон. Ето защо считам, че блокът с тази част от свещениците може временно да се доведе до въвеждането им в pomgol, още повече, че е необходимо да се премахнат всякакви подозрения и съмнения относно факта, че конфискуваните ценности от църквите не се изразходват за нуждите на гладуващите..."

През март 1922 г. комисията започва да конфискува ценности от църквите; Въпреки опитите на духовниците да предотвратят ексцесии, на места комисиите за конфискация влизат в сблъсъци с вярващите. Такива сблъсъци се случиха на 11 март в Ростов на Дон, на 15 март в Шуя и на 17 март в Смоленск.

На 19 март Ленин пише своето известно писмо, в който окончателно обосновава смисъла и целите на кампанията за изземване на ценности: „Всички съображения показват, че няма да можем да направим това по-късно, защото никой друг момент, освен отчаян глад, няма да ни създаде такова настроение сред широките селски маси, които или ще ни гарантират симпатии към тази маса, или поне ще ни осигурят неутрализиране на тези маси в смисъл, че победата в борбата срещу конфискацията на ценности ще остане безусловно и напълно на наша страна... Следователно , стигам до категоричното заключение, че сега трябва да дадем най-решителна и безпощадна битка срещу черностотното духовенство и да смажем съпротивата им с такава жестокост, че те да не го забравят още няколко десетилетия. Ленин предлага след конфискацията на църковните ценности да се проведат няколко процеса, които да завършат с екзекуции не само в Шуя, но и в Москва и „няколко други духовни центъра“.

И такива процеси бяха проведени. Някои от тях, като Москва, Петроград, Смоленски, завършват със смъртни присъди за някои от обвиняемите. По това време в Петроград са разстреляни свещеномъченик Вениамин (Казански), митрополит на Петроград, архимандрит Сергий (Шеин) и миряни Юрий Новицки и Йоан Ковшаров. В Москва са разстреляни протоиереи Александър Заозерски, Василий Соколов, Христофор Надеждин, йеромонах Макарий (Телегин) и мирянин Сергий Тихомиров. Останалите бяха осъдени на лишаване от свобода и заточение в отдалечени, отдалечени места. Ако първият етап от преследванията от 1918–1920 г. най-често протича без спазване на каквито и да било правни формалности, то преследванията от 1922 г. се извършват с участието на съдилища и революционни трибунали.

Що се отнася до броя на жертвите през този период, в едно от най-новите изследвания Н. Н. Покровски, коментирайки данните на съвременната историческа наука по този въпрос, пише: „Документите на Политбюро и Лубянка все още не позволяват да се определи цифровото характеристики на броя на сблъсъците между вярващите и властта, нито броя на убитите и ранените в тези сблъсъци, нито броя на репресираните. От едно произведение по история на Руската православна църква в друго идва свидетелството на активен участник в събитията на „живата църква” протопрезвитер В. Красницки, че по време на конфискацията през 1922 г. в страната са станали 1414 кървави инцидента. Често (макар и не винаги точно) се дава информация от избягалия от Русия свещеник Михаил Полски, че през 1922 г. общият брой на жертвите, загинали в сблъсъци и екзекутирани в съда, е 2691 бели духовници, 1962 монаси, 3447 монахини и послушници ; общо 8100 жертви. В литературата се споменава и фактът, че във връзка с конфискацията на църковни ценности през 1922 г. в страната са проведени 231 съдебни дела, по които са осъдени 732 души ... "

В резултат на това бяха конфискувани църковни вещи на стойност 4 650 810 рубли. 67 к.в златни рубли. От тези средства беше решено да се изразходват 1 милион златни рубли за закупуване на храна за гладните, около което започна пропагандна кампания. Основните средства са използвани за самата кампания за заграбване, или по-точно за кампанията за разцепление на Руската православна църква.

Но властите не се ограничават до директни репресии срещу духовенството и вярващите; съществува план за унищожаване на църковното управление и за тази цел група духовници се формират в отделна организация, на която съветското правителство започва да оказва известно покровителство . Троцки, формулирайки позицията на Политбюро по този въпрос, пише:

„Църквата... сега стои лице в лице с пролетарската революция. Каква може да бъде бъдещата й съдба? Очертават се две направления: явно, откровено контрареволюционно с черностотнически монархически идеологии и „съветско“. Идеологията на „съветското“ духовенство очевидно е подобна на тази на Сменовехов, тоест буржоазно-компромисна. Ако бавно възникващото буржоазно-компромисно сменовеховско крило на църквата се беше развило и укрепнало, тогава тя щеше да стане социалистическа революциямного по-опасна от църквата в сегашния й вид. Защото, приемайки покровителствена „съветска“ окраска, „напредничавото“ духовенство по този начин отваря възможност за проникване в онези напреднали слоеве на трудещите се, които формират или трябва да формират нашата опора.

Следователно Сменовеховското духовенство трябва да се счита за най-опасния враг на утрешния ден. Но точно утре. Днес е необходимо да се свали контрареволюционната част от църковниците, в чиито ръце е действителното управление на църквата. В тази борба ние трябва да разчитаме на Сменовеховското духовенство, без да сме политически, камо ли принципно...

Гладната кампания е изключително благоприятна за това, защото насочва всички въпроси към съдбата на църковните съкровища. Трябва, първо, да принудим свещениците от Сменовех напълно и открито да свържат съдбата си с въпроса за конфискацията на ценности; второ, принудете ги да доведат тази кампания в църквата до пълно организационно скъсване с йерархията на Черната сотня, до техен нов съвет и нови избори на йерархията.

На 14 март GPU изпрати шифровани телеграми до някои големи провинциални градове за призоваване на духовенството в Москва, което се съгласи да сътрудничи на GPU. Свещениците Введенски и Заборовски са извикани в Москва от Петроград, а архиепископ Евдоким и духовенството, споделящо неговите възгледи, са извикани от Нижни Новгород. „Беше решено да се проведе среща на „прогресивното духовенство“ в Москва; организацията на въпроса беше поверена на ръководителя на московските служители по сигурността Ф. Д. Медвед.

На 11 април 1922 г. ГПУ изготвя указания за провеждане на организационно събрание на „Московската опозиционна група на духовенството“, в което се посочва по-специално: „Неотложната задача по въпроса за разцепването на духовенството е да се даде на съветската опозиция малко формализиран и организационен характер, поне в местен мащаб за начало. За тази цел е необходимо с посредничеството на абсолютно твърд и решителен свещеник да се накара московската опозиционна група да приеме резолюция, изявление (поне не за публикуване в началото) с приблизително следното съдържание:

Отношенията между Православната църква и съветската държава стават абсолютно невъзможни по вина на водещите йерарси на църквата. По въпроса за глада лидерите на църквата заемат явно антинародна и антидържавна позиция и в лицето на Тихон по същество призовават вярващите към въстание срещу съветската власт... Спасението е в това, че смелият , решаващи елементи незабавно предприемат практически мерки за подновяване църковна йерархиядори с помощта на местен събор, който трябва да реши въпроса за съдбата на патриаршията, конституирането на църквата и нейното ръководство ... "

На 20 април 1922 г. в апартамента на свещеник С. Калиновски се провежда среща между представители на ГПУ и „революционното духовенство“ в лицето на Калиновски, Борисов, Николостански и епископ Антонин (Грановски), които са напълно съгласни с представителите на ГПУ относно борбата срещу патриарха и патриаршеското правителство.

Описвайки механизма, по който е създадено обновленческото движение, както и как и за какви цели е бил събран обновленческият съвет, началникът на VI отдел на Тайния отдел на ОГПУ Тучков пише: „Преди създаването на обновленческата църква групи, цялото управление на църквата беше в ръцете на бившия патриарх Тихон и оттук тонът на църквата явно беше даден в антисъветски дух. Моментът на конфискация на църковни ценности послужи възможно най-добре за формирането на обновленчески антитихоновски групи, първо в Москва, а след това и в целия СССР.

До този момент, както от страна на органите на ГПУ, така и от страна на нашата партия, вниманието се обръщаше на църквата изключително за информационни цели, следователно, за да могат антитихоновите групи да превземат църковния апарат, беше необходимо да се създаде информационна мрежа, която да може да се използва не само за гореспоменатите цели, но и да ръководи цялата църква чрез нея, което постигнахме...

След това, и вече разполагайки с цяла мрежа от информация, беше възможно да насочим църквата по пътя, от който се нуждаехме, така че в Москва беше организирана първата обновленческа група, по-късно наречена „живата църква“, на която Тихон прехвърли временно управление на църквата. Състои се от 6 души: двама епископи - Антонин и Леонид и 4 свещеници - Красницки, Введенски, Стадник и Калиновски... От този момент, за разлика от антисъветската политика на Тихон, започва политика в духа на съветската власт и цялостна замяна на старите тихонови епископи и видни свещеници с техни привърженици... Това поставя началото на разцепление в православната църква и промяна в политическата ориентация на църковния апарат...

За да укрепят окончателно позицията си и да получат каноничното право да ръководят църквата, обновленците започнаха работа по подготовката на Всеруския поместен събор, на който трябваше да се решат въпроси главно за Тихон и неговите чуждестранни епископи, окончателното установяване на политическата линия на църквата и въвеждането на редица богослужебни нововъведения в нея... »

„Съборът обяви лишаването на патриарха от сан, свещенство и дори монашество с връщане „към примитивното светско положение“; самото възстановяване на институцията на патриаршията от Събора от 1917–1918 г. е обявен от реноваторите за „контрареволюционен акт“. ПИК и ОГПУ организираха посещение на арестувания патриарх в делегацията на катедралата, за да представят тези резолюции. Патриархът вписа върху тях своята резолюция за тяхната неканоничност, дори само защото 74-ият апостолски канон изисква задължителното му присъствие на събора за възможността за оправдание.

Съборът прие някои реформи, като втория брак на духовенството, белия епископ, прехода към нов стил, но обсъждането на предложението на Красницки за по-дълбоки реформи беше отложено..."

На 26 юни 1923 г. патриарх Тихон е освободен от затвора и веднага се обръща с послания към всеруското паство. Основната му грижа след освобождаването му е преодоляването на обновленческия разкол. В посланието си от 15 юли 1923 г. патриархът очерта с най-голяма яснота историята на завземането на църковната власт от обновленците. „И как се възползваха от завзетата църковна власт? – написа патриархът. – Те я използваха не за да съградят Църквата, а за да посеят семената на разрушителен разкол в нея; да се лишат от катедрите православни епископи, останали верни на своя дълг и отказали да им се подчиняват; да се преследват благоговейни свещеници, които според каноните на църквата не им се подчиняват; да насажда навсякъде т. нар. „Жива църква“, която презира авторитета на Вселенската църква и се стреми да отслаби необходимата църковна дисциплина; за да даде тържество на нейната партия и насилствено, независимо от съборния глас на всички вярващи, да осъществи нейните желания в живота.

С всичко това те се отделиха от единството на тялото на Вселенската Църква и загубиха Божията благодат, която обитава само в Христовата Църква. И поради това всички заповеди на незаконната власт, която няма канонично приемство, управляваща Църквата в Наше отсъствие, са невалидни и нищожни! И всички действия и тайнства, извършвани от епископи и свещеници, отпаднали от Църквата, са безблагодатни, а вярващите, които участват с тях в молитва и тайнства, не само не получават освещение, но са осъдени за участие в техния грях... ”

Малко преди смъртта на патриарха ОГПУ решава да образува дело срещу него, като го обвинява в съставяне на списъци на репресирани духовници. На 21 март 1925 г. патриархът е разпитан от следовател. Но въпросът не се развива поради смъртта на патриарха на 7 април 1925 г. Митрополит Петър (Полянски) Крутицки, който след смъртта на патриарх Тихон стана патриаршески местоблюстител, продължи делото за изцеление на разкола, заемайки строго църковна позиция спрямо обновленците. „Присъединяването на така наречените обновленци към Светата Православна Църква е възможно само при условие, че всеки от тях поотделно се отрече от грешките си и принесе всенародно покаяние за своето отпадане от Църквата. И непрестанно се молим на Господа Бога Той да върне погиналото в лоното на Светата Православна Църква...”

От 1 до 10 октомври реноваторите проведоха втория си събор в Москва, на който присъстваха повече от триста души. Освен всичко друго, целта на Обновителния събор беше да оклевети Патриаршеската църква и митрополит Петър. Говорейки на събора, Введенски каза: „Няма да има мир с тихонците, върховете на тихонците са контрареволюционен тумор в Църквата. За да се спаси Църквата от политиката, е необходима операция. Само тогава може да настъпи мир в Църквата. С върха на тихоновщината обновленчеството не е на път!“ Обновителите в катедралата, характеризиращи митрополит Петър, казаха, че той „разчита на хора, органично свързани със старата система, недоволни от революцията: бивши собственици на жилища и търговци, които все още мислят да се съобразяват със съвременното правителство“.

През 1925 г. митрополит Петър прави опити да нормализира отношенията между Руската православна църква и държавата, опитвайки се да постигне среща с ръководителя на съветското правителство Риков. В същото време той започва да изготвя текста на декларацията, която активно се обсъжда с епископите, живеещи по това време в Москва.

Държавата зае непримирима позиция по отношение на Църквата, избирайки само форми и условия за нейното унищожаване. Още приживе на патриарх Тихон, когато става ясно, че обновленческото движение е претърпяло неуспех, Антирелигиозната комисия на заседание на 3 септември 1924 г. решава: „Възложете на другаря Тучков да вземе мерки за укрепване на дясното течение, вървящо срещу него. Тихон и се опитайте да го разграничите като самостоятелна опозиция. Йерархията на Тихонов."

След смъртта на патриарха ОГПУ започва сериозно да организира нов разкол, който по-късно получава името „Григориански“ по името на архиепископ Григорий (Яцковски), който оглавява разколническия Временен върховен църковен съвет. След приключване на преговорите между ОГПУ и лидерите на разкола, Антирелигиозната комисия на заседание на 11 ноември 1925 г. решава: „Да се ​​възложи на другаря Тучков да ускори осъществяването на зараждащия се разкол сред тихоновците... В за да подкрепи групата (архиепископ Григорий Яцковски - И. Д.), застанала в опозиция на Петър... публикува в Известия редица статии, дискредитиращи Петър, използвайки за това материалите от наскоро приключилия Обновителен събор. Заявка за преглед на статии към том. Стеклов И. И., Красиков П. А. и Тучков. Предстои им да бъдат инструктирани и за преглед на декларациите срещу Петър, които се готвят от опозиционната група (архиепископ Григорий – И.Д.). Едновременно с публикуването на статиите, инструктирайте ОГПУ да започне разследване срещу Петър.

През ноември 1925 г. са арестувани онези епископи, свещеници и миряни, които в една или друга степен са помагали на митрополит Петър в управлението на Църквата. Арестувани са архиепископите Прокопий (Титов) и Пахомий (Кедров), епископите Гурий (Степанов), Йоасаф (Удалов), Партений (Брянских), Амвросий (Полянски), Дамаскин (Цедрик), Тихон (Шарапов), Герман (Ряшенцев), Николай (Добронравов). Сред миряните бяха арестувани Александър Самарин, който беше главен прокурор на Светия синод преди революцията, и помощник-главният прокурор Пьотр Истомин.

На 9 декември 1925 г. Антирелигиозната комисия на заседание, проведено в същия ден, решава да арестува митрополит Петър и да подкрепи групата на архиепископ Григорий. Вечерта на същия ден митрополит Петър е арестуван.

На 22 декември 1925 г. се провежда организационно събрание на архиереите, което създава Всерусийски централен съвет, оглавяван от архиепископ Григорий (Яцковски). След неуспешен опит да завземе най-висшата църковна власт, тази група йерарси се оформя в самостоятелно движение и с течение на времето те „не само се изолират още повече, но дори се осмеляват да създадат своя собствена фалшива йерархия, която имплантират следвайки пример за обновленците, паралелно на православния епископат, който се намира в поверените му.” отдели”.

Властите обаче, в усилията си да унищожат църковното управление, не бяха доволни от обновленческия и григорианския разкол и започнаха активно да работят за постигане на прекъсване на отношенията между заместник-патриаршеския Местоблюстител, митрополит Сергий (Страгородски) от Нижни Новгород и кандидат за поста Местоблюстител според волята на патриарх Тихон, митрополит Агафангел Ярославъл (Преображенски). За постигане на целта ОГПУ задържа митрополит Агафангел в Перм, където Тучков се среща няколко пъти с него, който го кани, предвид арестуването на митрополит Петър, да заеме поста Местоблюстител. На 18 април 1926 г. митрополит Агафангел издава послание, в което обявява встъпването си в длъжност Местоблюстител. На 24 април 1926 г. Антирелигиозната комисия взе решение: „Линията, следвана от ОГПУ за разпадане на тихоновската част от духовенството, се признава за правилна и целесъобразна.

Да се ​​преследва разцепление между митрополит Сергий (назначен от Петър за временен местоблаженник) и митрополит Агафангел, който претендира да бъде патриаршески местоблагородник, като същевременно се засили третата тихонова йерархия – Временният висш църковен съвет, оглавяван от архиепископ Григорий, като независима мерна единица..."

ОГПУ не успя да създаде ново църковно движение, още на 12 юни 1926 г. митрополит Агафангел отказа поста Патриаршески Местоблюстител. Но властите не се отказаха от плана си да създадат ново разделение. През 1927 г. тяхната намеса в църковната администрация и в назначаването на епископи на катедри, арестите на нежелани епископи и декларацията за лоялност, публикувана на този фон от заместник-патриаршеския местобогосветител, митрополит Сергий, на 29 юли 1927 г. доведоха до объркване сред православните и създаде значителни различия в мненията сред йерарсите. В този случай обаче властите не успяха да сформират независима църковна група, която да реши да създаде паралелна йерархия, и дискусията завърши с мъченическата смърт на повечето от участниците в нея.

През 1928 г. властите започват да подготвят мащабна депортация на селяни, повечето от които са православни християни, които са запазили стария религиозен начин на живот на битово ниво, тоест за които вярата не е само начин на мислене, но и съответен начин на живот.

В много села, без да се изключват най-отдалечените, имаше църковни старейшини, действаха двадесет групи, много манастири все още не бяха закрити и разпръснати, които през двадесетте години получиха от властите правен статут на кооперации, съдружия и комуни. В края на 1928 г. Политбюро започва подготовката на преследването, което се основава на документ, очертаващ неговите граници и обхват. Документът е поръчан да бъде написан от Каганович и Ярославски; предварителният проект беше съгласуван с Крупская и Смидович. На 24 януари 1929 г. Централният комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките одобрява окончателния текст на декрета, който е изпратен до всички централни комитети на националните комунистически партии, областни комитети, районни комитети, губернски комитети и окръжни комитети , тоест на всички представители на правителството в Съветска Русия. Документът се нарича „За мерките за укрепване на антирелигиозната работа“.

Този документ бележи началото на масовите арести на духовници, миряни и затварянето на църкви и в него по-специално е записано: „... укрепването на социалистическото строителство, социалистическата офанзива срещу елементите на кулак-НЕПман предизвиква съпротива от страна на буржоазно-капиталистическите слоеве, която намира своя ясен израз на религиозния фронт, където се възраждат различни религиозни организации, често блокиращи една друга, използвайки легалното положение и традиционния авторитет на Църквата...

Народен комисар Внудел и ОГПУ. Не позволявайте на религиозните общества да нарушават по никакъв начин съветското законодателство, като се има предвид, че религиозните организации... са единствената легално действаща контрареволюционна организация, която има влияние върху масите. НКВД обръща внимание на факта, че общинските жилищни търговски помещения все още се отдават под наем като молитвени домове, често в райони на работническата класа. Училищата, съдилищата, гражданската регистрация трябва да бъдат напълно извадени от ръцете на духовенството. Партийните комитети и изпълнителните комитети трябва да повдигнат въпроси относно използването на службите по вписванията, за да се борят с клерикализма, църковни ритуалии останки от стария начин на живот. Кооперативните организации и колективните стопанства трябва да обърнат внимание на необходимостта от поемане на вегетариански трапезарии и други кооперативни сдружения, създадени от религиозни организации... Съюзите на Kusprom трябва да се погрижат за създаването на нови занаяти в областите за производство на религиозни предмети, иконопис и др. ...

Фракциите на съветите трябва да поемат инициативата за разработване на редица събития, около които би било възможно да се организират широките маси за борба срещу религията, правилното използване на бивши манастирски и църковни сгради и земи, създаването на мощни земеделски общини, селскостопански станции, пунктове за наем и промишлени предприятия в бивши манастири, болници, училища, общежития и др., като не допускат при никакви обстоятелства съществуването на религиозни организации в тези манастири...

Секретар на ЦК Л. Каганович

„Да представи на следващия Конгрес на Съветите на РСФСР предложение за изменение на параграфи 4 и 12 от Конституцията на РСФСР, както следва: в края на параграф 4 думите „и свободата на религиозната и антирелигиозната пропаганда е признават за всички граждани“, заменете с думите „а свободата на религиозните убеждения и антирелигиозната пропаганда се признават за всички граждани“.

На 4 юли 1929 г. председателят на антирелигиозната комисия Ярославски внася докладна записка в Политбюро за дейността на антирелигиозната комисия за 1928–29 г. В него той пише по-специално:

„По отношение на манастирите Автономна република Крим възложи на специална комисия с участието на НКВД и ОГПУ да установи точния брой на манастирите, които все още не са ликвидирани, и да подготви въпроса за превръщането им в съветски институции (за общежития, колонии за непълнолетни, държавни ферми и др.), с цел разтваряне на съсредоточените в тях елементи на монашеството, които все още често прикриват своята реакционна дейност с маската на трудови комуни...”

Репресиите нарастват, църквите се затварят, но от гледна точка на Сталин и Политбюро действията на непохватната антирелигиозна комисия само предотвратяват пълномащабното избухване на гоненията срещу Православната църква, което не само ще повтори гоненията, но и екзекуцията на духовници през 1918 и 1922 г., но трябваше значително да ги надхвърли по мащаб, защото в този случай беше засегната основната част от миряните - селяните. На 30 декември 1929 г. Политбюро на ЦК приема решение за ликвидиране на антирелигиозната комисия и прехвърляне на всички нейни дела към секретариата на ЦК (по-късно към Президиума на Централната изпълнителна власт е създадена комисия по религиозните въпроси комитет на СССР). Така управлението на преследването беше събрано в един център.

На 11 февруари 1930 г. Президиумът на Централния изпълнителен комитет на СССР одобрява съответната резолюция на Централния изпълнителен комитет и Съвета на народните комисари на СССР „За борбата с контрареволюционните елементи в ръководните органи на религиозните сдружения ”, който гласи:

„За борба с опитите на елементи, враждебни на съветския режим, да използват религиозните сдружения като опорни точки за провеждане на контрареволюционна работа, Централният изпълнителен комитет и Съветът на народните комисари на СССР решават:

Предложете на правителствата на съюзните републики незабавно да инструктират органите, които регистрират религиозни сдружения, да преразгледат състава на управителните органи на тези сдружения, за да ги изключат от тях (в съответствие с членове 7, 14 от Закона за религиозните сдружения на РСФСР) 8 април 1929 г. подобни членове на законите на други републики) - кулаци, лишени от свобода и други лица, враждебно настроени към съветската власт.

Не допускайте в бъдеще тези лица да проникват в тези органи, като системно им отказват регистрация на религиозни сдружения при наличието на горепосочените условия...”

Комунистическите вестници започват да публикуват материали за затварянето на църкви и да се хвалят с широтата и обхвата на преследването, което в този случай може да доведе до обратни резултати. За разлика от Троцки, който беше привърженик на пропагандните кампании, и Ленин, и Сталин действаха чрез секретни резолюции, приети от тесен кръг от хора, които след това бяха съобщени на съответните институции, и от тях зависи да проведат кампанията за затваряне и разрушавайки църквите решително и докрай . И затова, когато вестниците започнаха да бъдат залети от вълна от съобщения за беззаконно затваряне на църкви, Политбюро на Централния комитет на 25 март 1930 г. в един от случаите на такива съобщения реши:

„До редакцията на „Рабочая Москва“. За съобщението, публикувано в „Рабочая Москва“ на 18 март за масовото затваряне на църкви (56 храма), порицайте редактора на вестник „Рабочая Москва“ другаря Лазян с предупреждение, че ако подобни съобщения бъдат допуснати в бъдеще, въпросът за неговата ще се повдигне изключване от партията...”

Преследването, което започва през 1929 г., продължава до 1933 г. През това време много духовници са арестувани и заточени в лагери, мнозина са претърпели мъченическа смърт там. През периода от 1929 до 1933 г. са арестувани около четиридесет хиляди духовници. Само в Москва и Московска област бяха арестувани четири хиляди души. Повечето от арестуваните са осъдени на концентрационни лагери, останалите са разстреляни. Тези, които бяха осъдени на затвор и доживяха да видят преследванията през 1937 г., претърпяха мъченическа смърт тогава.

И накрая, през 1935 г. Централният комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките обобщава резултатите от антирелигиозните кампании, проведени през последните няколко години, и един от окончателните документи е изготвен преди началото на нови преследвания през 1937 г. В този документ преследвачите свидетелстват за огромната духовна сила на Руската православна църква, която й позволява, въпреки постоянното потисничество на държавата, арести, екзекуции, затваряне на църкви и манастири, колективизация, която унищожи значителна част от активния и независими миряни, за запазване на половината от всички енории на Руската православна църква. В този документ преследвачите пишат:

„През последния период всички организации, които водят антирелигиозна работа, рязко отслабиха своята дейност. Съюзът на войнстващите безбожници е в почти пълен колапс, синдикатите не водят антирелигиозна работа. Комсомолът също не се занимава с това. Народният комисариат по образованието напълно изостави тази работа.

Междувременно, според наличните данни, става ясно, че свещеници и сектанти от различни ивици имат гъста мрежа от крепости за своята работа и не само се радват на влияние сред определени групи от населението, но се опитват да укрепят позициите си чрез увеличаване на своята активност.

В района на Иваново през 1935 г. е имало до 2000 молитвени домове и повече от 2500 служители на поклонението, в района на Горки - до 1500 молитвени домове и повече от 1500 служители. от Ленинградска областпрез 1936 г. в официално регистрираните 958 общности на Ленинградска област е имало повече от 1000 църкви и повече от 2000 духовници, църковни и сектантски активисти. имаше повече от 19 000 души.

В цялата страна има най-малко 25 000 храма от всякакъв вид (през 1914 г. е имало до 50 000 църкви). Следните данни показват все още съществуващите религиозни влияния. В град Псков от 642 души, родени през 6 месеца на 1935 г., 54% са кръстени в църкви, а 40% от починалите са погребани според религиозни обреди. Според Амосовския селски съвет на Псковска област 75% от селските деца посещават църква. 50% от децата се изповядват и причестяват...

Показател за засилване на религиозните влияния и активността на вярващите е увеличаването на жалбите и рязкото увеличаване на броя на хората, подаващи документи в комисията по религиозни въпроси към Президиума на Всеруския централен изпълнителен комитет. Броят на жалбите достига 9221 през 1935 г. срещу 8229 през 1934 г. Броят на пешеходците през 1935 г. достига 2090 души, което е два пъти повече от 1934 г.

До 1932 г. съюзът на атеистите имаше 50 000 низови клетки, около 5 милиона членове и около 2 000 000 членове в групи на „млади войнстващи атеисти“... От 5 милиона членове останаха едва 350 хиляди.

...Значително влияние върху отслабването на антирелигиозната работа и разпадането на съюза на атеистите оказаха недостатъчният контрол и ръководство от страна на местните партийни организации, както и наличието на настроения, че борбата срещу религиозните влияния приключи и антирелигиозната работа вече е преминат етап.

В началото на 1937 г. е извършено преброяване на населението на СССР. За първи път по предложение на Сталин в това преброяване е включен въпрос за религията. Всички граждани, започвайки от шестнадесетгодишна възраст, отговориха на този въпрос. Правителството и особено Сталин искаха да знаят какви са истинските им успехи в двадесетгодишната борба срещу вярата и Църквата, които хората, живеещи в държава, изповядваща войнстващия атеизъм като религиозен сурогат, наричат ​​себе си. Общото население на шестнадесет и повече години в Съветска Русия през 1937 г. е 98,4 милиона души, от които 44,8 милиона са мъже и 53,6 милиона са жени. 55,3 милиона са се нарекли вярващи, от които 19,8 милиона мъже и 35,5 милиона жени. По-малка, но все пак доста значителна част – 42,2 милиона – се класифицират като невярващи, от които 24,5 мъже и 17,7 жени. Само 0,9 милиона души не са пожелали да отговорят на този въпрос. Но това не беше всичко: 41,6 милиона се нарекоха православни, или 42,3% от цялото възрастно население на страната и 75,2% от всички, които се нарекоха вярващи. 0,14 милиона, или 0,1% от общото пълнолетно население, се нарекоха арменски григорианци, 0,5 милиона католици, 0,5 милиона протестанти, 0,4 милиона християни от други вероизповедания, 8,3 милиона мохамедани, евреи - 0,3 милиона, будисти и ламаисти - 0,1 милиона, други и тези, които са посочили неточно религията - 3,5 милиона души.

От преброяването на населението става ясно, че населението на страната остава православно, запазвайки своите национални духовни корени.

Усилията, предприети от 1918 г. в областта на борбата срещу Църквата и народа, извършвани както с помощта на съдилищата, така и с помощта на извънсъдебно административно преследване, не доведоха до желания резултат и ако изхождаме от преброяването на населението, данни, можем да кажем, че не успяха.

От това преброяване за Сталин става очевидна степента на провала на изграждането на безбожния социализъм в страната и става ясно колко безмилостно кърваво трябва да бъде новото преследване и безпрецедентна война с народа, в резултат на която - не лагер, а непокорните (а непокорните не фактически, а само идеологически, отличаващи се с вярата) ги чакаше не тежък труд, а присъди на разстрел и смърт. Така започна едно ново, последно такова гонение, което трябваше физически да смаже Православието.

В началото на 1937 г. властите повдигнаха въпроса за съществуването на Руската православна църква като Общоруска организация. Както и преди, в случаите на вземане на мащабни решения, такива, които се наричат ​​исторически и държавни и водят до смъртта на милиони хора (в името на запазването на властта), Сталин поверява инициативата за повдигане на въпроса на друг, в този случай на Маленков.

„Известно е, че напоследък враждебната дейност на църковниците сериозно се засили.

Бих искал да обърна внимание на факта, че организацията на църковните служители се насърчава от постановлението на Всеруския централен изпълнителен комитет от 8.IV-1929 г. „За религиозните сдружения“. Този указ създава организационна основа за формирането на най-активната част от църковници и сектанти.

Член пет от този указ гласи: „За да регистрират религиозно общество, неговите учредители от най-малко 20 души подават до органите, изброени в предходния (4) член, заявление за регистрация във формата, установена от НКВД на RSFSR.“

Както виждаме, самата процедура по регистрация изисква организационна регистрация на двадесетте най-активни църковници. В селото тези хора са широко известни като "двайсетарки". В Украйна за регистрация на религиозно общество са необходими не двайсет, а петдесет учредители...

Считам за препоръчително да отменя този указ, който насърчава организацията на църковниците. Струва ми се, че е необходимо да се ликвидират „двадесетте” и да се установи процедура за регистриране на религиозни дружества, която да не регистрира най-активните църковници. По същия начин е необходимо да се сложи край на органите на управление на духовенството във вида, в който са се развили.

С указ ние сами създадохме широко разклонена легална организация, враждебна на съветската власт. Общо в СССР има около шестстотин хиляди членове на „двадесетте“.

Глава отдел на ръководните партийни органи на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия (болшевики) Маленков“. Резолюция на Сталин от 26 май 1937 г.: „До членовете на ПБ от другаря Маленков“. С бележката бяха запознати членовете и кандидатите на Политбюро: Андреев, Ворошилов, Жданов, Каганович, Калинин, Косиор С.Т., Микоян, Молотов, Петровски, Постишев, Сталин, Чубар, Ейхе.

Народният комисар на вътрешните работи на СССР Н. Ежов отговори на тази бележка от Маленков. На 2 юни 1937 г. той пише на Сталин:

„След като прочетох писмото на другаря Маленков относно необходимостта от отмяна на постановлението на Всеруския централен изпълнителен комитет от 8 април 29 г. „За религиозните сдружения“, считам, че този въпрос беше повдигнат абсолютно правилно.

Указът на Всеруския централен изпълнителен комитет от 8.4.29 г. в член 5 за така наречената „църковна двайсет“ укрепва църквата чрез легитимиране на формите на организация на църковните активисти.

От практиката на борба с църковната контрареволюция през последните години и в момента са известни многобройни факти, когато антисъветските църковни дейци използват законно съществуващата „църковна двадесетка“ като готови организационни форми и като прикритие в интерес на продължаващата анти- съветска работа.

Заедно с постановлението на Всеруския централен изпълнителен комитет от 8 април 29 г. намирам за необходимо да отменя и инструкцията на постоянната комисия към Президиума на Всеруския централен изпълнителен комитет по въпросите на култовете - „За процедура за прилагане на законодателството относно култовете.“

Редица точки от тази инструкция поставят религиозните сдружения в положение, почти равностойно на съветските обществени организации, по-специално имам предвид точки 16 и 27 от инструкциите, които позволяват религиозни улични шествия и церемонии, както и свикването на религиозни конгреси ... "

Според правителствена комисияза рехабилитация на жертвите политическа репресияпрез 1937 г. са арестувани 136 900 православни духовници, от които 85 300 са разстреляни; през 1938 г. 28 300 са арестувани, 21 500 са екзекутирани; през 1939 г. 1500 са арестувани, 900 са екзекутирани; през 1940 г. 5100 са арестувани, 1100 са екзекутирани; през 1941 г. 4000 са арестувани, 1900 са разстреляни.

Само в Тверска област само през 1937 г. са разстреляни над двеста свещеници. През есента и зимата на 1937 г. служителите на НКВД едва имаха време да сложат подписите си върху „следствените“ документи, а в извлеченията от актовете за изпълнение на смъртната присъда секретарят на Тройката винаги поставяше 1 часа сутринта, защото най-малко време е изразходвано за написването на това число. И се оказа, че всички осъдени в Тверска област са разстреляни едновременно.

До пролетта на 1938 г. властите смятат, че Руската православна църква е физически унищожена и вече няма нужда да се поддържа специален държавен апарат, който да контролира Църквата и да прилага репресивни заповеди. На 16 април 1938 г. Президиумът на Върховния съвет на СССР решава да ликвидира комисията на Президиума на Централния изпълнителен комитет на СССР по религиозните въпроси. От 25 хиляди църкви през 1935 г., след две години на преследване през 1937 и 1938 г., само 1277 църкви остават в Съветска Русия и 1744 църкви се озовават на територията на Съветския съюз, след като западните райони на Украйна, Беларус и балтийските държави са били приложен към него.

Така в цяла Русия през 1939 г. има по-малко църкви, отколкото само в Ивановска област през 1935 г. С увереност може да се каже, че гоненията, които сполетяха Руската православна църква в края на 30-те години, бяха изключителни по своя мащаб и жестокост не само в историята на Русия, но и в мащаба на световната история.

През 1938 г. съветското правителство слага край на двадесетгодишен период на преследване, в резултат на което процесът на унищожение е доведен до точката на необратимост. Ако църквите, които бяха предадени в складове или разрушени, можеха да бъдат възстановени или възстановени в обозримо бъдеще, тогава повече от сто епископи, десетки хиляди духовници и стотици хиляди православни миряни бяха разстреляни и тази загуба беше незаменима и незаменим. Последствията от тези преследвания се усещат и днес. Масовото унищожаване на светци, просветени и ревностни пастири и много подвижници на благочестието понижи нравственото ниво на обществото, от хората беше отнета сол, което ги постави в заплашително положение на разложение. Освен това властите не възнамеряваха да спрат процеса на затваряне на църкви, той продължи и не се знае до какво би стигнал, ако не беше Великата отечествена война.

Но нито началото на войната, нито пораженията от първите месеци, нито изоставянето на огромни територии на врага по никакъв начин не повлияха на враждебното отношение на съветското правителство към Руската православна църква и не накараха властите да спрат преследването. И едва след като стана известно, че германците одобряват отварянето на църкви и в окупираните територии бяха открити 3732 църкви, тоест повече, отколкото в цяла Съветска Русия, и на територията на същинска Русия, без Украйна и Беларус, германците допринесе за отварянето на 1300 църкви, - властите преразгледаха позицията си.

На 4 септември 1943 г. се състоя среща между митрополитите Сергий (Страгородски), Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич) със Сталин. Сутринта на следващия ден НКГБ на СССР, по заповед на Сталин, разпределя кола с шофьор и гориво на разположение на митрополит Сергий. На НКГБ отне един ден, за да приведе в ред имението, предоставено на Патриаршията, и на 7 септември митрополит Сергий и неговият малък персонал се преместиха в Чисти Лейн. И още в единадесет часа на следващия ден беше насрочено откриването на Архиерейския събор и издигането на митрополит Сергий в ранг на патриарх.

По този начин съветското правителство демонстрира на света промяна в отношението си към Руската православна църква, че вече е лоялно към нея, но изчерпвайки цялата си лоялност с празна декларация. Ако на територията, превзета от германците, църквите продължават да се отварят и възстановяват, тогава нито Сталин, нито съветското правителство възнамеряват да откриват църкви, ограничавайки се до ползите от представителната дейност на Руската православна църква в чужбина. По време на Великата отечествена война арестите на духовенството не спират. През 1943 г. са арестувани над 1000 православни свещеници, от които 500 са разстреляни. През 1944–1946 г. броят на екзекуциите е над 100 годишно.

През 1946 г. Съветът по делата на Руската православна църква представя доклад на Политбюро за своята работа и за положението на Руската православна църква и вярващите в Съветска Русия:

„...Както знаете, православната религия в нашата страна се изповядва от значителна част от населението и следователно Руската православна църква като цяло е най-мощната в сравнение с други религиозни сдружения, съществуващи в СССР.

Освен това практиката показва, че макар за 29 години да са постигнати несъмнени и големи успехи по отношение на рязък спад на религиозността в страната, религиозните предразсъдъци и религията далеч не са приключили, а методите на грубо управление, често използвани в брой места, не са се оправдали...

Към 1 януари 1947 г. в СССР има 13 813 православни църкви и молитвени домове, което е 28% спрямо 1916 г. (без да се броят параклисите). От тях: има 1352 църкви в градовете на СССР и 12 461 църкви в работническите градове, села и селца...

Открити от германците на окупирана територия (главно в Украинската ССР и БССР) - 7000; бивши униатски енории, които се обединиха с православната църква (западните райони на Украинската ССР) - 1997.

Разпределението им по републики и области е изключително неравномерно.

Ако е включено територията на Украинската ССРИма 8815 действащи църкви, но на територията на RSFSR има само 3082, като от тях около 1300 църкви са открити по време на окупацията ... "

IN обяснителна бележкадве години по-късно, през 1948 г., Съветът по делата на Руската православна църква дава следните данни за броя на църквите и молитвените домове в Съветска Русия:

“...На 1 януари 1948 г. в СССР има 14 329 действащи църкви и молитвени домове (11 897 църкви и 2432 молитвени домове, което е 18,4% от броя на църквите, молитвените домове и параклисите през 1914 г., когато имаше 77 767).

Броят на църквите в Украинската ССР е 78,3% от броя им през 1914 г., а в РСФСР - 5,4%...

Увеличаването на броя на действащите църкви и молитвени домове се дължи на следните причини:

а) по време на войната на територията, подложена на германска окупация, са открити 7547 църкви (всъщност дори повече, тъй като значителен брой църкви престават да функционират след войната поради напускането на духовенството заедно с германците и поради нашата конфискация на училища, клубове и т.н. от религиозни общности. сгради, заети от тях по време на окупацията като молитвени домове);

б) през 1946 г. 2491 енории на униатската (гръкокатолическа) църква в западните райони на Украинската ССР преминават в православието;

в) за 1944–1947 г. 1270 църкви бяха отворени отново с разрешение на Съвета, главно в RSFSR, откъдето имаше многобройни и настойчиви искания от вярващи.

Териториалното разпределение на съществуващите църкви е неравномерно. Например. В окупираните по време на войната области и републики има 12 577 действащи църкви, или 87,7% от всички църкви, а в останалата територия на Съюза - 12,3%. 62,3% от всички църкви са в Украинската ССР и то най-много голям бройцъркви във Виницка област - 814...

На 1 януари 1948 г. има регистрирани 11 846 свещеници и 1255 дякони, а общо 13 101 души, или 19,8% от броя им през 1914 г....

На 1 януари 1948 г. в СССР има 85 манастира, което е 8,3% от броя на манастирите през 1914 г. (1025 манастира).

През 1938 г. в СССР няма нито един манастир, а през 1940 г., с влизането в СССР на балтийските републики, западните области на Украинската ССР, БССР и Молдова, те са 64.

По време на окупацията на Украинската ССР и редица региони на РСФСР са открити до 40 манастира.

През 1945 г. има 101 манастира, но през 1946–1947 г. Ликвидирани са 16 манастира..."

От средата на 1948 г. държавата оказва все по-голям натиск върху Църквата. На 25 август 1948 г. Съветът по делата на Руската православна църква принуждава Светия Синодвзема решение за забрана на религиозни шествия от село на село, духовни концерти в църкви в нелитургични времена, пътувания на епископи до епархии през периода на селска работа и служба на молитви в полето. Въпреки многобройните молби на вярващи за отваряне на църкви, от 1948 до 1953 г. не е открит нито един храм.

На 24 ноември 1949 г. Съветът по делата на Руската православна църква представя доклад на Сталин, в който се казва:

„...Съветът съобщава, че в съответствие с Постановление на Съвета на народните комисари на СССР от 1 декември 1944 г. № 1643 - 48/с, започвайки от 1945 г. (т.е. Великата отечествена война все още не е приключила) , а съветското правителство вече беше решило да затвори отворени без негово разрешение църкви. - И. Д.) и особено през последните две години обществените сгради, заети от тях по време на окупацията като молитвени домове, бяха конфискувани от религиозните общности въз основа на необходимостта да върне тези сгради на съветските власти.

Германските окупатори, широко насърчавайки откриването на църкви (по време на войната са открити 10 000 църкви), предоставят на религиозните общности не само църковни сгради за молитвени цели, но и помещения от чисто цивилен характер - клубове, училища, сиропиталища, както и преустроените преди войната за културни цели бивши църковни сгради.

Общо във временно окупираната територия за молитвени цели са били заети 1701 такива обществени сгради, от които към настоящия момент, тоест към 1/Х-1949 г., 1150 сгради, или 67,6%, вече са били конфискувани и върнати на държавата и обществени организации. От тях: в Украинската ССР - 1025 от 1445; в БССР - 39 от 65, в РСФСР и други републики - 86 от 191.

Като цяло тази конфискация се проведе организирано и безболезнено, но в някои случаи имаше грубост, прибързаност и произвол, в резултат на което групи вярващи се обърнаха и се обръщат към Съвета и централните държавни органи с оплаквания за конфискация на сгради и груби действия.

Например в Гомелска област за 1948 г. и седемте месеца на 1949 г. Областният изпълнителен комитет и Окръжните изпълнителни комитети взеха решения за конфискуване на 39 сгради от църковни общини, което представлява 60% от всички съществуващи църкви и молитвени домове в региона. Съветът се съгласи с изземването на сгради в 16 случая..."

На свой ред на 25 юли 1948 г. министърът на държавната сигурност Абакумов внася обширен меморандум на Сталин, който очертава същността на отношенията между Църквата и държавата:

„Министерството на държавната сигурност на СССР разполага с материали, които показват, че напоследък църковниците и сектантите значително са активизирали усилията си да достигнат до населението с религиозно и враждебно влияние.

Под прикритието на религиозни вярвания църковно-сектантските елементи индоктринират нестабилни личности, особено сред младите хора, като ги въвличат в своите групи и общности. Комсомолците, членовете и кандидат-членовете на КПСС (б) също попадат под влиянието на духовенството.

Значителна роля в разпространението на религиозната доктрина и организирането на враждебна работа играят лица от религиозните активисти, които преди това са били репресирани за антисъветска дейност и са се върнали в региона след излежаване на присъдата.

Църковниците и сектантите извършват религиозната индоктринация на населението чрез широка религиозна пропаганда, извършвана от духовници, проповедници, монашески елементи и фанатизирани вярващи в църкви и джамии, в законно и нелегално действащи храмове.

В редица случаи те организират религиозно обучение на деца и младежи в нелегални клубове и школи.

В същото време църковници и сектанти, използвайки предразсъдъците на вярващите, извършват религиозна индоктринация на населението, като организират шествия, специални молитви за изпращане на дъжд, „обновяване“ на икони, „пророчества“ и др. с участието на на разни „безумци“, клики, „аскети“ и „светци“...

Църковниците и сектантите се стремят преди всичко да използват законовите възможности за разширяване на религиозната дейност, откриване на нови църкви и молитвени домове...

В редица региони духовенството, стремейки се към най-голямо покритие на населението с религиозно влияние, организира шествия и молебени, което води до масово отсъствие на колхозниците и прекъсване на полската работа ...

Трябва да се отбележи, че в някои случаи представители на местните власти оказват значителна помощ на духовниците при откриването на църкви, джамии и молитвени домове, осигуряване на транспорт, строителни материализа ремонт на църковни сгради и др.

В същото време някои упълномощени представители на Съвета по делата на Руската православна църква и Съвета по религиозните култове към областните изпълнителни комитети не изпълняват адекватно възложените им функции...

В резултат на работата на органите на МГБ по разкриване и залавяне на антисъветския елемент сред църковници и сектанти в периода от 1 януари 1947 г. до 1 юни 1948 г. в Съветския съюз са арестувани 1968 души за активна подривна дейност. , от които: православни църковници - 679 души ... "

През целия следвоенен период имаше арести на православни свещеници. Според обобщения отчет на ГУЛАГ към 1 октомври 1949 г. броят на свещениците във всички лагери е 3523 души, от които 1876 свещеници са в Унжлаг, 521 души в лагерите Темников (Специален лагер № 3), 266 хора в Интинлаг (Специален лагер № 1), останалите в Степлаг (Специален лагер № 4) и Озерлаг (Специален лагер № 7). Всички тези лагери принадлежаха към категорията лагери с затворнически режим.

През октомври 1948 г. председателят на Съвета по делата на Руската православна църква започва настоятелно да съветва патриарх Алексий „да обмисли броя на мерките, ограничаващи дейността на Църквата до храма и енорията“. Многократните опити на първойерарха да се срещне със Сталин завършват с неуспех. Забранява се също Църквата да може да извършва в рамките на богослужебните си дейности - шествия, с изключение на Великден, пътувания на духовенството до селищаза духовното обгрижване на вярващите един свещеник обслужваше няколко църкви, което при липса на свещеник можеше да доведе до затварянето им. Властите безкрайно разнообразяваха формите на преследване на Църквата. Така през 1951 г. данъкът е увеличен, което започва да се прилага за удръжки в полза на епархията, като се изисква плащането на този данък за предходните две години.

Процесът на затваряне на църкви продължи. Към 1 януари 1952 г. в страната има 13 786 църкви, от които 120 не действат, тъй като се използват за складиране на зърно. Само в района на Курск през 1951 г., по време на жътва, около 40 съществуващи църкви бяха покрити със зърно. Свещениците и дяконите намаляват на 12 254 души, остават 62 манастира, като само през 1951 г. са закрити 8 манастира.

На 16 октомври 1958 г. Министерският съвет на СССР приема нови решения, насочени срещу Църквата: „За манастирите в СССР“ и „За данъчното облагане на доходите на предприятията на епархийските администрации, както и доходите на манастирите“. Те предвиждат намаляване на парцелите и броя на манастирите. На 28 ноември ЦК на КПСС прие резолюция „За мерките за спиране на поклонническите пътувания до така наречените „свети места“. За да спрат поклонническите пътувания на вярващи до регистрираните от властите 700 свети места, те предприеха различни мерки - изворите бяха засипани и параклисите над тях разрушени, оградени с огради, около които беше поставена полицейска охрана, за да пречи на вярващите да влязат. В случаите, когато поклонението не можеше да бъде спряно, организаторите му бяха арестувани.

До ноември 1959 г. са закрити 13 манастира. Някои манастири са затворени през деня. Когато манастирът Речула бил затворен, около 200 монахини и голям брой вярващи се опитали да попречат на това и се събрали в църква. Полицията откри огън и уби един от поклонниците.

Виждайки завоя, който взема нова вълнагоненията, патриарх Алексий направи опит да се срещне с първия секретар на ЦК на КПСС Н. С. Хрушчов, за да обсъдят проблемите, възникнали в отношенията между Църквата и държавата, но този опит завърши с неуспех.

През 1959 г. властите дерегистрират 364 православни общини, през 1960 г. - 1398. Нанесен е удар върху религиозните учебни заведения. През 1958 г. в 8 семинарии и 2 академии учат малко над 1200 редовни студенти и повече от 500 задочници. Властите предприеха строги мерки, за да попречат на младите хора да влизат в религиозни учебни заведения. През октомври 1962 г. Съветът по делата на Руската православна църква докладва на ЦК на КПСС, че от 560 младежи, кандидатствали през 1961–1962 г. молби за прием в семинарията са оттеглени 490, което е следствие на „индивидуална работа” с тях. Закрити са Киевската, Саратовската, Ставрополската, Минската и Волинската семинарии. До есента на 1964 г. броят на учениците е намалял повече от половината в сравнение с 1958 г. В 3 семинарии и 2 академии са учили 411 души редовно и 334 задочно.

16.03. 1961 Съветът на министрите на СССР приема резолюция „За засилване на контрола върху прилагането на законодателството за култовете“, която предвижда възможността за затваряне на църкви без съгласие със Съвета на министрите на съюзните републики въз основа само на резолюции на регионални (териториални) изпълнителни комитети, при съгласуване на техните решения със Съвета по руските православни църкви. В резултат на това през 1961 г. са отписани 1390 православни енории, а през 1962 г. - 1585.

През 1961 г., под натиска на властите, Светият синод приема резолюция „За мерките за подобряване на съществуващата система на енорийски живот“, която след това е приета от Архиерейския съвет. Практическото прилагане на тази реформа доведе до отстраняването на ректора от ръководството на енорийските дейности. Ръководителите на целия икономически живот на енорията станаха старейшините, чиито кандидатури задължително бяха съгласувани с изпълнителните комитети. През 1962 г. е въведен строг контрол върху извършването на услуги - кръщенета, венчавки и панихиди. Те са били вписани в книги с имената, паспортните данни и адресите на участниците, което в други случаи е довело до тяхното преследване.

На 13 октомври 1962 г. Съветът по делата на Руската православна църква докладва на ЦК на КПСС, че от януари 1960 г. броят на църквите е намалял с повече от 30%, а на манастирите почти 2,5 пъти, докато броят на оплакванията от действията на местните власти са се увеличили. В много случаи вярващите се съпротивляваха. В град Клинци, Брянска област, тълпа от хиляди вярващи попречи на премахването на кръстове от наскоро затворена църква. За да я успокоят, бяха извикани бдители и военни части, въоръжени с картечници. В други случаи, например при опити за затваряне на Почаевската лавра, благодарение на упоритата съпротива на монаси и вярващи, беше възможно да се защити манастирът от затваряне.

На 6 юли 1962 г. се появяват две резолюции на ЦК на КПСС, призоваващи за въвеждане на строги мерки за потискане на разпространението на религиозните идеи сред децата и младежта. Внесено е предложение за лишаване от родителски права на онези родители, които възпитават децата си в религиозен дух. Родители започнаха да бъдат викани в училището и в полицията, като настояваха да не водят децата си на църква, в противен случай заплашваха, че принудително ще настанят децата си в интернати.

През първите 8,5 месеца на 1963 г. са отписани 310 православни общини. През същата година е затворена Киево-Печерската лавра. Между 1961 и 1964 г. 1234 души са осъдени на религиозна основа и са осъдени на различни срокове лишаване от свобода и изгнание.

Към 1 януари 1966 г. в Руската православна църква са останали 7523 църкви и 16 манастира. До 1971 г. броят на енориите е намалял до 7274. През 1967 г. Руската православна църква има 6694 свещеници и 653 дякони. През 1971 г. има регистрирани 6234 свещеници и 618 дякони.

Това беше истинското отношение на безбожната държава към Църквата, далеч от либерализма и толерантността. От тези десетилетия преследванията през първите двадесет години са особено жестоки, но дори от тях преследванията през 1937 и 1938 г. са най-безмилостни и кървави. Тези двадесет години на непрестанно гонение дадоха на Руската православна църква почти цялото множество мъченици, поставяйки я наравно с древните църкви по величие на мъченичеството.

Бележки:

Следствено дело на патриарх Тихон. сб. док. М.–Екатеринбург. 1997. С. 15.

ЦГИА. F. 833, оп. 1, единици ч. 26, л. 167–168.

Самарски епархийски вестник. 1924. № 2.

Новини на Екатеринбургската църква. 1918. № 7.

Петроградски църковен бюлетин. 1918. № 18.

Религия и училище. Петроград. 1918. № 5–6. С. 336.

Архив на Кремъл. В 2 книги. / Книга. 1. Политбюро и църквата. 1922–1925 г М.–Новосибирск. 1997. С. 21.

Шкаровски М. В. Руската православна църква при Сталин и Хрушчов. М. 1999. С. 77.

Протоиерей Владислав Ципин. История на руската църква 1917-1997. М. 1997. С. 71–72.

Архив на Кремъл. В 2 книги. / Книга. 1. Политбюро и църквата. 1922–1925 г М.–Новосибирск. 1997. С. 9.

Точно там. Книга 2. стр. 11.

Точно там. Книга 1. стр. 133–134.

Точно там. Книга 2. 1997. С. 51.

Точно там. Книга 1. стр. 141–142.

Точно там. Книга 1. стр. 78.

Точно там. Книга 1. стр. 81–82.

Точно там. Книга 1. стр. 162–163.

Точно там. Книга 1. стр. 44–45.

Точно там. Книга 2. стр. 185–186.

Точно там. Книга 2. стр. 395–400.

Точно там. Книга 1. стр. 99–100.

Деяния на Негово Светейшество Тихон, патриарх Московски и цяла Русия, по-късни документи и кореспонденция за каноничното приемство на Върховната църковна власт 1917–1943 г. Колекция. Части 1, 2. М.: Св. Тихонов богословски институт, 1994. С. 291.

Точно там. С. 420.

Протоиерей Владислав Ципин. История на руската църква 1917-1997. М. 1997. С. 133.

Йеромонах Дамаскин (Орловски). Мъченици, изповедници и подвижници на благочестието на Руската православна църква от ХХ век. Книга 2. Твер. 1996. С. 13.

Точно там. С. 350.

Деяния на Негово Светейшество Тихон, патриарх Московски и цяла Русия, по-късни документи и кореспонденция за каноничното приемство на Върховната църковна власт 1917–1943 г. Колекция. Части 1, 2. М.: Св. Тихонов богословски институт, 1994. С. 817.

Йеромонах Дамаскин (Орловски). Мъченици, изповедници и подвижници на благочестието на Руската православна църква от ХХ век. Книга 2. Твер. 1996. С. 15.

APRF. F. 3, op. 60, единици ч. 13, л. 56–57.

Точно там. L. 58.

Точно там. Л. 78–79.

Точно там. Мерна единица ч. 14, л. 15.

Точно там. Л. 12.

И. Осипова. „През огъня на мъченията и водата на сълзите...“ М. 1998. С. 26–27.

APRF, F. 3, op. 60, единици ч. 14, л. 34–37.

Точно там. оп. 56, единици ч. 17, л. 211–214.

Точно там. оп. 60, единици ч. 5, л. 34–35.

Точно там. Л. 36–37

Александър Н. Яковлев. „Чрез мощи и миро“. М. 1995. С. 94–95.

Точно там. стр. 95–96.

APRF. F. 3, op. 60, единици ч. 1, л. 27–31.

Точно там. Мерна единица ч. 6, л. 2–6

Точно там. Мерна единица ч. 11, л. 80–82.

Точно там. Мерна единица ч. 14, л. 62–66, 68–69, 71–76, 81–84, 89.

“Искам да назова всички поименно...” По материали от следствени дела и лагерни справки от ГУЛАГ. М. 1993. С. 193.

Шкаровски М. В. Руската православна църква при Сталин и Хрушчов. М. 1999. стр. 342–346, 363, 365, 368–369, 371, 375–379, 382, ​​​​384–385, 387, 391.
Протоиерей Владислав Ципин. История на руската църква 1917-1997. М. 1997. С. 417.

През последните две десетилетия са канонизирани около 2000 мъченици и изповедници.

Църквата винаги е преследвана. Преследването е законът на Нейния живот в историята. Христос каза: „Моето царство не е от този свят” (Йоан 18:36); „Ако Мене гониха, и вас ще гонят” (Йоан 15:20).

След относителна почивка в Руска империянай-добрите хора на Църквата усетиха предстоящото страдание. „Всеобщата безнравственост подготвя отстъпничество в огромен мащаб... На днешните подвижници е даден пътят на скърбите, външни и вътрешни...” – пише Св. Игнатий Брянчанинов няколко десетилетия преди революцията.

С. И. Фудел отбелязва, че 60% от учениците в императорското училище са завършили само със знания Старият завет. Това беше програмата. Нов заветТе преподаваха само в гимназията, където много деца вече не ходеха, защото трябваше да работят. Повечето хора преди революцията изобщо не са познавали Христос. Света Рус умираше отвътре, преди Първата световна война бяха регистрирани масови самоубийства сред младите хора и сексуално поквара на масите. Във всичко имаше усещане за духовно страдание. Духовното изсъхване е забелязано и предупреждавано за предстояща беда от носителите на светостта през 19 – началото на 20 век. Серафим Саровски, Амвросий Оптински, Йоан Кронщадски и др., мислителите Ф. Достоевски, В. Соловьов предричат ​​свирепи времена. Варсануфий от Оптина каза: „...Да, имайте предвид, Колизеумът беше разрушен, но не разрушен. Колизеумът, нали се сещате, е театър, където... кръвта на християнските мъченици течеше като река. Адът също е унищожен, но не е унищожен и ще дойде време, когато той ще покаже себе си. Така че Колизеумът може би скоро ще започне да реве отново, ще бъде отворен отново. Ще доживеете тези времена...“; "Помнете думите ми, ще видите деня на жестокостта." И отново повтарям, че няма от какво да се страхувате, Божията благодат ще ви покрие.

„Денят на жестокостта“ настъпил четири години след смъртта на св. Варсонуфий.

Мъченичеството на Църквата започна с убийство пред очите ни собствен синсвещеник Йоан Кочуров, след това последва ужасното убийство в Киев на митр. Владимир (Богоявленски). На Поместния събор на Руската православна църква през 1917–1918 г., където за първи път от 200 години е възстановена патриаршията, митр. 85-то действие беше посветено на Владимир. Мнозина бяха в недоумение защо могат да убият владетел, който води праведен живот; тогава те още не разбираха, че човек може да бъде убит именно заради праведен живот.

„Чистият и честен, църковен, правдив, смирен митрополит Владимир веднага израсна в очите на вярващите с мъченическата си кончина и смъртта му, както всеки живот, без поза и фраза, не може да мине безследно. Това ще бъде изкупително страдание, и призив, и подтик към покаяние“, пише тогава бъдещият smch. Джон Восторгов.

През първата половина на 1918 г. серия от убийства на духовници обхваща цялата територия под болшевишки контрол: Негово Светейшество патриархНа 31 март Тихон отслужи удивителна заупокойна литургия за 15 известни по това време мъченици. Първият запомнен беше Мет. Владимир. С Негово Светейшество съслужиха онези, много от които също бяха предопределени да станат мъченици.

Болшевиките наричат ​​патриарх Тихон враг на съветската власт № 1, той лишава репресивните органи от политически „основания” за арести, тъй като той пръв заявява: „Свещениците по своя сан трябва да стоят над и отвъд всички политически интереси, трябва да помни каноничните правила на светата Църква, в които тя забранява на своите служители да се намесват политически животдържави". На най-високо църковно ниво беше показано, че вярващите се изтребват в лагери и затвори или без съд не по политически, а по безбожни причини.

Още по това време от устата на патриарха и свещениците има призив да бъдем верни на Бога до смърт. „Вие, паството, трябва да сформирате отряда до пастирите, който е длъжен да се бие в общоцърковно единство за вярата и Църквата. Има една област – областта на вярата и Църквата, където ние, пастирите, трябва да сме подготвени за мъки и страдания, да горим от желание за изповед и мъченичество. Джон Восторгов. Явно в атмосферата витаеше усещане за предстоящо мъчение. Sschmch. Николай (Пробатов) пише за ситуацията в армията през 1917 г.: „Тук вече не са необходими свещеници, те вече са по-скоро жители на небето, отколкото на земята“.

В нощта на 16 срещу 17 юли 1918 г. царското семейство е екзекутирано в мазето на къщата на Ипатиев в Екатеринбург. Болшевиките съобщават само в пресата за екзекуцията на цар Николай II. Едва по-късно А. В. Колчак провежда разследване и открива, че цялото царско семейство е убито. Катедралата прие решение навсякъде да служи панихида за убитите, осъзнавайки, че това може да бъде последвано от репресии.

Терорът е официално обявен през лятото на 1918 г. - започват убийствата на епископи, свещеници, монашество и най-активните миряни.

Жертвите на Червения терор накараха Негово Светейшество патриарха да отправи заплашително послание за годишнината от Октомврийската революция. По отношение на дълбочината на погледа си в бъдещето, той обхваща всички последващи години на преследване, показвайки атеистичното лице на съветското правителство.

Патриархът-изповедник пише: „Те екзекутират епископи, свещеници, монаси и монахини, които не са виновни в нищо, а просто по широкообхватни обвинения в някаква неясна и неопределена контрареволюция.<…>Прикривайки се зад разни имена на обезщетения, реквизиции и национализация, вие го тласнахте към най-откровения и безсрамен грабеж.<…>Прелъстил тъмния и невеж народ с възможността за лесна и безнаказана печалба, ти замъгли съвестта му и заглуши съзнанието за грях в него... Ти обеща свобода... Свободата е велико благо, ако се разбира правилно като свобода от злото, без ограничаване на другите, без превръщане в произвол и своеволие. Но вие не сте дали такава и такава свобода<…>Не минава и ден, без да се публикуват във вашия печат най-чудовищни ​​клевети срещу Христовата Църква и нейните служители, злобни богохулства и богохулства.<…>Затворихте редица манастири и домашни църкви, без причина и причина.<…>Ние преживяваме ужасно времевашето господство и дълго време няма да се изтрие от душата на хората, като помрачи в нея Божия образ и отпечата върху нея образа на звяра.

Те се бореха срещу Бога чрез всички механизми на държавните органи, властта по природа беше против Бога. Нека очертаем системата на преследване:

1. Антицърковни закони.
2. Изкуствено създаване на обновленчески разкол.
3. Пропаганда на безбожието.
4. Подземна работа.
5. Открити репресии.

Антицърковни закони в първите години след революцията

Нека представим някои антицърковни закони за общо разбиране на посоката на законодателното творчество на „народните“ власти по отношение на Църквата.

През 1917 г. е издаден указът „За земята“, според който цялата собственост е отнета от църквата.

В началото на 1918 г. е издаден указ „За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата”. Негово Светейшество патриарх Тихон се обръща към властите и народа на 19 януари 1918 г. чрез частния печат: „Най-тежко гонение е наложено на светата Христова църква: благодатните тайнства, които освещават раждането на човека или благославят брачния съюз. на едно християнско семейство са открито обявени за ненужни, светите храмове са или унищожени с оръжие, или ограбени и богохулно охулени, светите манастири, почитани от вярващите хора, са завзети от безбожните владетели на мрака на този век и обявени за някаква уж национална собственост ; училищата, които са били издържани със средствата на Православната църква и са обучавали пастори на църквата и учители на вярата, са признати за ненужни. Имуществото на православните манастири и църкви се отнема под предлог, че е народна собственост, но без никакво право и дори без желание да се съобразява със законната воля на самия народ...” Това твърдение се разпространи в цялата страна.

„1. Декретът за отделянето на църквата от държавата, издаден от Съвета на народните комисари, представлява, под прикритието на закон за свободата на съвестта, злонамерена атака срещу цялата система на живот на Православната църква и акт на открито гонение срещу нея .

2. Всяко участие както в публикуването на това враждебно на Църквата законодателство, така и в опитите за прилагането му е несъвместимо с принадлежността към Православната църква и води до наказание на виновните лица до и включително отлъчване от Църквата (съгласно 73-ти канон на светиите и 13-ти канон на VII Вселенски събор).

В края на април 1918 г. вестниците съобщават за местното прилагане на Указа за отделянето на църквата от държавата, което ще се превърне в трогателна страница в историята на пастирите и паствата: „Получават се поздрави от различни места в името на Всеруският патриарх с израз на готовност да окаже подкрепа в този кръстен подвиг, към който епископът-патриарх призовава верните синове на Църквата. Енориашите остро разкритикуваха указа и го тълкуваха като открито преследване на Православната църква. Съборите в градовете и селата на клирици и миряни произнесоха присъда, че всички хора, които ги последваха, са готови за подвига на кръста, провъзгласен от патриарха.

По време на изпълнението на указа мощите са отворени и осквернени с цел уронване авторитета на Църквата в широки обществени среди. В същото време бяха издадени нови укази: за задължителна трудова служба за свещениците и „за отлагане на служби във връзка с работа“ (всяка Великденска неделя може да бъде премахната чрез обявяване на работна неделя).

Животът на изповедник Афанасий (Сахаров) ни разказва зашеметяваща история: „През 1919 г. с пропагандна цел се проведе така нареченото показване на разкритите мощи пред хората: те бяха изложени на публичен показ в голо състояние. За да спре злоупотребата, духовенството на Владимир създаде часовник. Първият дежурен е Hierom. Афанасий. Хората се тълпяха около храма. Когато вратите се отвориха, о. Атанасий провъзгласи: „Благословен е нашият Бог...“, в отговор чу: „Амин“ - и започна молебен към светиите на Владимир. Влизащите благоговейно се прекръстваха, покланяха се и поставяха свещи пред мощите. Така предполагаемото оскверняване на светини се превърна в тържествено прославяне.”

През 1920 г. са издадени два декрета: първият забранява на епископите да преместват свещеници без разрешението на група вярващи – т.нар. двадесет, а вторият, открито антибогоподобен, „За ликвидирането на реликви“.

Църквата също даде много мъченици през 1922 г. с указа „За конфискация на църковни ценности в полза на гладните“: тогава бяха разстреляни 8 хиляди духовници.

Освен всичко друго, още през този период църквите започнаха да бъдат обект на прекомерни данъци: невероятно скъпи застраховки, данък върху хористите, данък върху доходите (до 80%), което доведе до неизбежното им затваряне. В случай на неплащане на данъци, имуществото на духовниците беше конфискувано, а самите те бяха изселени в други региони на СССР.

Изкуствено създаване на обновленчески разкол

Като част от плана за унищожаване на вярата в църковните кръгове, властите инициираха разцепление в „Живата църква“ или „обновителите“. Събрали се всички недоволни духовници и миряни. Някои близки и нецърковни интелектуалци се стремят, по думите на един автор от онези години, „да спасят Църквата, вместо самите те да бъдат спасени в Църквата“. Разколниците стават палачи на православната църква. Именно те често посочваха ревностното духовенство, което властите унищожаваха, пишеха доноси и бяха обвинители, заграбваха църкви.

Л. Троцки на заседание на ЦК на РКП (б) на 20 март 1922 г. предлага „да се създаде разцепление в духовенството, като се прояви решителна инициатива в това отношение и се вземат под закрилата на държавната власт тези свещеници които открито се застъпват за конфискация на църковни ценности“. Разколът беше създаден и поддържан от властите, хората ги наричаха „червени попове“, „живи църковници“. До 1922 г. те заемат до 70% от храмовете на цялата Руска църква. В Одеса има само една църква, в която е служил Св. праведният Йона не принадлежеше към тях. След завръщането на много обновленци в Църквата (след 1923 г. и след това) те стават крепост на агентите на ГПУ (КГБ). Предателите често са били престорено „покаяли се” разколници, които са вкарвали своя собствена закваска в църковното тесто.

В мемоарите от това време намираме примери за затваряне на църкви чрез обновленци: „Представители на обновленството дойдоха в православната църква със заповед от властите да прехвърлят храма на двадесет от тях. Така се установява Введенски. Скоро храмът, който попадна в ръцете на обновленците, беше затворен.

Разколниците се застъпиха за „обновление” на Църквата. Техният план включваше:

– ревизия на догмите, където според тях властват капитализмът и неоплатонизмът;
– промяна в разбирането за Страшния съд, рая и ада като морални, а не реални понятия;
– допълване на учението за сътворението на света с информация, че всичко е създадено с участието на природните сили (материалистическа концепция);
– изгонване на робския дух от Църквата;
– обявяване на капитализма за смъртен грях.

Църковните канони планират:

– въвеждане на нови правила и отмяна на Правилника;
– разпространение на мнението, че всяка енория е преди всичко трудова комуна.

Пропаганда на безбожието

В образованието съветски човекактивно се въвеждаше подигравка с религията. В житията на много новомъченици четем за подигравки и подигравки, свързани с носенето на свещеническо облекло и кръст (например, вижте живота на мъченика Яков (Маскаев)). Освен това се издават антирелигиозни вестници в милионни тиражи: „Атеистът“, „Атеистът пред машината“, „Безбожният крокодил“, „Антирелигиозен“. Бяха създадени антирелигиозни музеи, които шокираха целия свят със своето богохулство (на един ред бяха поставени голи свети мощи, тялото на неразложен фалшификатор, намерен в мазето, и мумифициран плъх). Всичко заедно създаде картина, благодарение на която според властите те трябваше да забравят за Бог.

„Зад просветените подигравки на православните свещеници, мяукането на комсомолци във Великденската нощ и освиркването на крадците по време на транзит, ние пренебрегнахме факта, че грешната православна църква все пак отгледа дъщери, достойни за първите векове на християнството - сестри на онези, които бяха хвърлени на арените при лъвовете.” , пише А. И. Солженицин в известния “Архипелаг ГУЛАГ”.

Подземна работа

Днес са известни указания за създаване на агентурна мрежа сред духовенството. Текстовете показват сериозността на намеренията за унищожаването на Църквата. Ето няколко откъса:
„Поставената задача е трудна за изпълнение... за успешно водене на бизнес и привличане на духовенството към сътрудничество е необходимо да се запознаете с духовния свят, да разберете характера на епископите и свещениците... да разберете амбицията и техните слабости . Възможно е свещениците да се скарат с епископа, както войник с генерал.

От 1922 г. е създаден Шести отдел на Тайния отдел на ГПУ, който си поставя за цел разпадането на Църквата. Този отдел, в различни модификации, но с една задача - да унищожи или дискредитира Църквата, се ръководеше от одиозните личности Е. А. Тучков, Г. Г. Карпов, В. А. Куроедов.

В началото на 20-те години шестдесет комисари с назначение от Тучков отиват в епархиите, за да убеждават свещеници и епископи да се обърнат към обновленството. Създава се мрежа от агенти за привличане на духовници към Живата църква.

През 70-те години в СССР идеята за подземна борба остава упорита, както в първите години на революцията: „Има престъпници, които представляват сериозна заплаха за сигурността... Но те подкопават нашата система. На пръв поглед (те) изглеждат напълно безопасни. Но не се заблуждавайте! Пръскат отровата си сред хората. Те тровят децата ни с фалшиви учения. Убийците и престъпниците работят открито. Но тези са подли и умни. Народът ще бъде отровен духовно. Тези хора, за които говоря, са „религиозни“ – вярващи“ (Сергей Курдаков. Прости ми, Наташа).

Открита репресия

Както вече споменахме, терорът е официално обявен през лятото на 1918 г. - "официалните" убийства на епископи, свещеници и вярващи вече са започнали.

„Ние унищожаваме буржоазията като класа. По време на разследването не търсете материали и доказателства, че обвиняемите са действали срещу съветския режим. Първият въпрос е към коя класа принадлежи, какъв е произходът му, каква е професията му. Тези въпроси трябва да определят съдбата на обвиняемия” (Чекистът Лацис М. Я. Вестник „Червен терор” (Казан)).

Методите на изтезания, използвани в ЧК, могат да се конкурират с изтезанията на езичниците през първите векове на християнството. Ръководителят на харковските служители по сигурността С. Саенко разби главите на жертвите си с тежести от един фунт, в мазетата на ЧК бяха открити много останки от човешки тела с отстранена кожа от ръцете, отрязани крайници, разпнати на пода. В Севастопол ги удавяха, в Урал и Сибир ги разпъваха на кръстове, в Омск разпоряваха коремите на бременни жени, в Полтава ги набиваха на кол...

В Одеса „заложниците“ бяха хвърлени живи в парни котли и изпържени в корабна пещ. Според спомени на жители на Одеса, свещеници са били удавени в района на Политехническия университет, а семинаристи са били застреляни и удавени на брега на морето срещу станция 1-ви Б. Фонтана и семинарията, където сега Аграрен университет, по време на който Одеската семинария освети храма на новомъчениците и изповедниците.

Всеки ден онези, които бяха утвърждението на Църквата, бяха отнемани. В решенията на Всеруския местен съвет намираме правила, според които общност, която е загубила църква, се събира около своя пастир и извършва служби в домовете и апартаментите си. В населените места, където стадото не се вдигна да защити своя пастир, Съборът реши да не изпраща повече свещеник.

Репресирани духовници от Одеска област от 1931–1945 г.

Вестникарските изявления от онези години директно призовават към омраза: „На всички вече е ясно, че музиката на камбаните е музика на контрареволюцията... Сега, когато тече разследването, когато работните екипи тръгват към района, трябва да се вземат всички мерки за изгаряне на стършелите на кулаците с горещо желязо, свещеници и кулаци. Желязната ръка на пролетарската диктатура ще накаже сурово онези, които вредят на нашето социалистическо строителство.”

С началото на колективизацията през 1929 г. се появява нов кръг от преследвания. Този път те засегнаха повече селата; църковният живот в селото трябваше да изчезне. През 1929 г. са направени промени в чл. 4 от Конституцията на СССР, който провъзгласява свободата на религиозната практика и антирелигиозната пропаганда. Неверието може да се проповядва, но вярата може само да се изповядва, което на практика означаваше забрана да се говори за Бог, да се посещават къщи със служби и да се бият камбани.

Арестувани са 40 хил. души от духовенството, от тях са разстреляни 5 хил. До 1928 г. са останали 28 500 църкви (това е половината от броя в сравнение с 1917 г.).

Прот. Глеб Каледа си спомня: „През 1929 г. зададох въпрос на майка ми: „Мамо, защо всички са арестувани, но ние не сме арестувани?“ - това е впечатлението на детето. Майката отговорила: „А ние не сме достойни да страдаме за Христа“. Всичките ми първи петима изповедници умряха там, в затвори и лагери: някои бяха разстреляни, други умряха от мъчения и болести. През 1931 г. има разговор между майката и едно от момичетата от общността о. Василий Надеждин. Тя каза: „Как завиждам на тези, които са там, в затвора. Те страдат за Христос.” Майката каза: „Знаете ли, че тези, които мечтаят да бъдат арестувани за вярата си и свършват там, те [и от опита на първите векове] по-често се отказват от Христос и преживяват ареста по-трудно от онези, които са се опитали с кука или мошеник, за да избегне ареста. Така е било през първите векове.“

През 1931 г. ОГПУ заявява: „Религиозните организации са единствената легално действаща контрареволюционна организация, която има влияние върху масите...“. Продължиха арестите, мъченията и екзекуциите на вярващи.

„Радикалното унищожаване на религията в тази страна, което през 20-те и 30-те години беше една от важните цели на ГПУ-НКВД, можеше да бъде постигнато само чрез масови арести на самите православни вярващи. Монаси и монахини, които така очерниха бившия руски живот, бяха интензивно конфискувани, затваряни и заточени. Църковните активи бяха арестувани и съдени. Кръговете продължаваха да се разширяват - и сега те гребяха просто вярващи миряни, стари хора, особено жени, които вярваха по-упорито и които сега са транзитни и в лагери на дълги годининаричали са ги и монахини” (А.И. Солженицин. Архипелаг ГУЛАГ).

В началото на 30-те години Съюзът на войнствените атеисти, основан през 1925 г., се състоеше от около 6 милиона души и имаше 50 антирелигиозни музея. Тази организация носеше отпечатъка на партийната работа. През 1932 г. се провежда конгрес на организацията на атеистите, на който е решено втората петилетка да бъде обявена за „петилетка на атеизма“. Предвиждаше се: през първата година да се закрият всички богословски училища (по това време останаха само обновленците); във втория - да се затворят църквите и да се спре производството на религиозни продукти; в третия, изпращане на духовенството в чужбина (тоест отвъд границата на свободата в лагери); в четвъртата - да се затворят всички църкви, в петата - да се затвърдят постигнатите успехи; през 1937 г. - да разстреля 85 хиляди, повечето от които по това време са били в лагери и изгнание.

През 1937 г. не е ръкоположен нито един епископ, но са екзекутирани 50. От 1934 г. в Руската православна църква няма нито един манастир. Въпреки това преброяването на 7 януари 1937 г. (на Коледа) показва, че вярата не е изтръгната от хората, 56,7-57% се смятат за вярващи, 2/3 от селското население (повечето от учените, извършили преброяването, са изстрел). На 3 юли 1937 г. Сталин подписва указ за масови екзекуции и за извършване на делата на осъдените на разстрел по административен ред, чрез „тройки“. Дойде време за масово безмилостно преследване, когато местните органи на НКВД бяха задължени да изготвят удостоверения за всички духовници и вярващи за последващия им арест.

Статистика на репресиите от 1937 до 1941 г.

Арестите и екзекуциите от 1937 г. тъкмо са приключили, когато на 31 януари 1938 г. Политбюро на ЦК взема ново решение - „да се утвърди допълнителен брой подлежащи на репресии... за да завърши цялата операция. .. не по-късно от 15 март 1938 г.

Репресирани са духовниците, техните близки, както и миряните, които изпълняват църковно послушание или редовно посещават църквата. Това беше геноцидът на Руската православна църква, унищожаването на духовенството и вярващите като класа. Патриаршия при митр Сергий (Страгородски) беше законното тяло на нелегалната църква - църквите се управляваха от "двадесетте", които бяха подчинени не на патриаршията, а на народния комисар по религиозните въпроси.

Мъченичеството на Руската църква: до 1941 г. 125 хиляди са убити заради вярата си, това е 89% от духовенството през 1917 г.

До 1941 г. в СССР са останали само 100-200 действащи църкви, ако не се включват освободените територии на Западна Украйна и Бесарабия. Следващият петгодишен план приключи през 1942 г., беше планирано да се унищожат всички религиозни организации.

Храмовете бяха затворени, но се появиха катакомбни (подземни) църкви и манастири, работещи от дома. Мястото, където живеели вярващите, станало храм. В житието на Св. Севастиан от Караганда намираме информация, че всеки ден преди началото на работния ден той е служил различни ъглиградове в различни землянки и колиби. Всичко това беше направено тайно, като се опитахме да не оставим следи за държавните разследващи органи.

Преследването беше ужасяващо, но за вярващите това беше стълба, с която вървяха към Господа в Царството небесно. Пътят беше нагоре, поради което възникваха трудности до изтощение. Христовият воин рискува и се напряга всяка минута, особено ако Господ го е предопределил да живее във времена на преследване. Новомъчениците неизменно призоваваха към любов и търпение: „Бъдете търпеливи, не се дразнете и най-важното – не се ядосвайте. Никога не можеш да унищожиш злото със зло, никога не можеш да го прогониш. То се страхува само от любовта, страхува се от добротата.”

Подготвяйки се да приеме свещеничеството по това време, човек се подготвяше и за изпитания. Мнозина приеха свещеничеството и станаха мъченици. Да бъдеш ръкоположен по това време беше началото на Голгота. Свещенството деляше едни и същи койки с вярващите и умираше в едни и същи лагерни болници. Всички служители са наши роднини и светци. Свети новомъченици и изповедници, молете Бога за нас!

Свещеник Андрей Гавриленко

Забележка:

1. Необходимо е да се има предвид, че от 132 репресирани 23 са осъдени двукратно, а 6 трикратно. В същото време Бесарабия, т.е. почти половината от Одеска област, до лятото на 1940 г.

В първите години след идването на власт на болшевиките през 1917 г. тяхната религиозна политика няколко пъти променя посоката си. Желанието да се сложи край на Руската православна църква, като доминираща религиозна организация в страната по време на революцията, остава упорито. За да постигнат тази цел, болшевиките се опитаха, наред с други неща, да използват други религиозни деноминации.

Като цяло обаче религиозната политика беше последователно насочена към изкореняване на религията като несъвместима с марксистката идеология. Както отбеляза историкът Татяна Николская, „в СССР практически нямаше равенство на религиите, тъй като атеизмът стана вид държавна религия, надарена с много привилегии, докато другите религии бяха подложени на преследване и дискриминация. Всъщност, съветски съюзникога не е била светска държава, въпреки че го е декларирала в правните си документи.

1917-1920 г

Законодателните актове, приети веднага след революцията, имат двойствен характер. От една страна, редица законодателни актове съответстват на модела на светска европейска държава. Така „Декларацията за правата на народите на Русия“ предвиждаше премахването на „всички национални и национално-религиозни привилегии и ограничения“. По-късно тази норма е залегнала в първата съветска конституция от 1918 г. Институцията на гражданския (нецърковен) брак също беше узаконена, а Руската православна църква беше отделена от училището.

От друга страна, от самото начало болшевиките не крият враждебното си отношение към религията като цяло и към Руската православна църква в частност. И така, в чл. 65 от същата Конституция от 1918 г., основана на принципа на разделяне на обществото на „близки“ и „чужди“ класи, „монасите и духовенството на църквите и култовете“ са лишени от избирателни права.

Руска православна църква

Според историка Дмитрий Поспеловски, първоначално Ленин, „бидейки в плен на марксистките идеи, според които религията не е нищо повече от надстройка над определена материална основа“, се надяваше да премахне Руската православна църква, като просто й отнеме собствеността. Така Указът „За земята” от 1917 г. национализира манастирските и църковните земи.

Болшевиките не приемат дефиницията на Поместния събор на Руската православна църква от 2 декември 1917 г., която установява привилегиите на Руската православна църква пред другите изповедания (основно обществено правно положение, запазване на редица държавни постове само за православни християни, освобождаване от задължения на свещеници и монаси и др.), което още повече засилва взаимния антагонизъм. Въпреки това не всички православни християни подкрепиха идеята за запазване на привилегированото положение на Руската православна църква в новата държава - имаше и такива, които се надяваха на духовно обновление на църквата в условия на равенство.

Скоро след издаването на решението на Поместния събор на Руската православна църква (от 2 декември 1917 г.), болшевиките приемат Декрет за отделяне на църквата от държавата и училището от църквата (23 януари (5 февруари) 1918 г.), което затвърдило светския характер на държавата. В същото време този указ лиши религиозните организации от правото юридическо лицеи права на собственост. Всички сгради, които преди са принадлежали на религиозни организации, стават собственост на държавата и оттогава самите организации започват да ги използват на безвъзмездна основа. Така религиозните организации загубиха правната и икономическата си независимост, а държавата получи мощен лост за натиск върху тях. Този модел на икономически отношения между църква и държава съществува до падането на съветската система.

Въпреки това, в първите години на властта си, като се има предвид Гражданската война и религиозността на населението, болшевиките не провеждат активна кампания за изземване на сгради от религиозни организации.

Кампания за разкриване на реликвите

Кампанията за откриване на мощите има пропаганден характер и започва през есента на 1918 г. с откриването на мощите на Св. Александър Свирски. Пикът на кампанията настъпва през 1919-1920 г., въпреки че отделни епизоди се случват и през 30-те години.

На 16 февруари 1919 г. съветът на Народния комисариат на правосъдието прие решение за организиране на отварянето на мощите на светци на територията на Русия и се определя „редът за тяхната проверка и конфискация от държавните органи“. Отварянето на мощите (отстраняването на обвивките и одеждите им) трябваше да се извърши от духовници в присъствието на представители на местните съветски власти, ЧК и медицински експерти. Въз основа на резултатите от аутопсията е предписано съставяне на протокол.

Откриването на мощите беше съпроводено с фотографиране и заснемане, в редица случаи имаше грубо богохулство от страна на членовете на комисията (по време на откриването на мощите на св. Сава Звенигородски един от членовете на комисията се изплю върху череп на светец няколко пъти). Някои реликварии и раци, след преглед с участието на представители на църквата, се озоваха в държавни музеи, нищо повече не се знае за съдбата на много, изработени от благородни метали (например, на 29 март 1922 г. многофунтовият сребърен храм на св. Алексий Московски е демонтиран и изнесен от Донския манастир). След това реликвите, подобно на артефакти, бяха поставени под стъклени витрини в различни музеи, обикновено музеи на атеизма или местни исторически музеи.

протестанти

Що се отнася до руските протестанти, те бяха напълно доволни от равни права с Руската православна църква, особено след като принципът на отделяне на църквата от държавата е един от ключовите за баптистите и свързаните с тях евангелски християни. Те имаха малко имоти, подходящи за болшевишки експроприации. А опитът за оцеляване и развитие в атмосфера на преследване и дискриминация, придобит преди свалянето на монархията, в новите условия им даде известни предимства пред Руската православна църква.

Освен това част от болшевишките лидери, водени от В. И. Ленин и главния болшевишки „експерт по сектанти” В. Д. Бонч-Бруевич, по думите на съветско-руския религиозен учен Л. Н. Митрохин, „флиртуват” с протестантите, опитвайки се да ги използват за вашите цели.

„В първите години основната задача беше да се запази властта и да се постигне победа в разгорялата се гражданска война. - отбеляза Митрохин. - Затова мишена номер едно си остава Руската православна църква, която открито осъди Октомврийската революция и жестокостта на съветската власт.<…>Съответно официалните публикации за православието бяха пропити с непримирима враждебност и класова омраза. Те поставят особен акцент върху „контрареволюционната” дейност на църквата – често по много тенденциозен начин. Този тон продължи дори след като църквата обяви своята лоялност. Статиите за сектантите изглеждаха различно. Въпреки че опитите да бъдат привлечени „възмутени сектанти“ на страната на социалдемокрацията не доведоха до сериозни резултати, в атмосфера на ожесточена борба за оцеляване болшевишкото ръководство не можеше да пренебрегне „елементите на демократичния протест“ и се опита да ги използва, особено в кооперативно строителство”.

На тази вълна е приет Указът „За освобождаване от военна служба по религиозни убеждения“ от 4 януари 1919 г., според който вярващ пацифист по решение на съда има право да замени военната служба с алтернативна „санитарна служба, главно в инфекциозни болници или друга общополезна работа по избор на наборника” (параграф 1) Вярно е, че на практика не всеки успя да реализира тази възможност - местните власти често не знаеха за този указ или не го признаваха, наказване на „дезертьори“ до и включително екзекуция.

В същото време, както отбелязва историкът Андрей Савин, "лоялното отношение към евангелските църкви никога не е било единствената доминираща линия в болшевишката политика. Значителна част от членовете на партията и политическата полиция a priori безкомпромисно се противопоставиха на "сектите". Те гледаха дейността на „сектантството“ като „опит за адаптиране на религията към новите условия“, „друга форма на антисъветско движение на кулашки елементи в селото“.

мюсюлмани

Според Дмитрий Поспеловски в борбата си срещу Руската православна църква болшевиките също са търсили подкрепа (или поне неутралитет) от мюсюлманите и евреите. За тази цел през 1918 г. е създаден Комисариатът по въпросите на мюсюлманските народи, ръководен от молла Нур Вахитов.

евреи

За евреите в ВКП(б) е създадена „еврейска секция“. Вярно, този раздел не представя юдаизма като религия, а евреите като националност. Освен това тази секция трябваше да се бори срещу юдаизма и да насърчава секуларизацията на евреите. Въпреки това, ако властите могат сами да вземат решение за затварянето на църкви, джамии и молитвени домове, тогава синагогата може да бъде затворена само с одобрението на еврейската секция на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките.

1921-1928 г

През октомври 1922 г. се провежда първото заседание на Комисията за отделяне на църквата от държавата към ЦК на РКП(б), по-известна като Антирелигиозна комисия към ЦК на РКП(б). Комисията беше оглавена от служителя по сигурността Евгений Тучков. През 20-те години тази комисия всъщност носи изключителна отговорност пред Политбюро на Централния комитет за разработването и прилагането на „църковната“ политика, за ефективна борбас религиозни организации и тяхната „вредна“ идеология, за координиране на дейностите в тази област на различни партийни и съветски органи.

Кампания за конфискуване на църковни имоти

През 1921-1922 г. поради провал на реколтата са нанесени щети Гражданска война, както и продоволствената политика на болшевиките през годините на военния комунизъм, в страната избухва глад. От самото начало Руската православна църква се опита да организира благотворителна помощ на гладните. През юли 1921 г. патриарх Тихон, заедно с писателя Максим Горки, се обръщат към американския народ с молба да помогнат на нуждаещите се. Апелът е публикуван в New York Times и други чуждестранни вестници, а също така е разпространен от съветски дипломати по дипломатически канали. Църквата предприе редица други стъпки за смекчаване на последиците от глада.

Въпреки позицията на Църквата, под претекст за борба с глада, болшевиките започнаха мащабна кампания за конфискуване на църковни ценности. По-късно Йосиф Сталин открито се възхищава на умелата конфронтация между Църквата и гладните:

„Успяхме да противопоставим религиозните стремежи на свещениците на нуждите на работещото население. В църквата има бижута, трябва да ги вземете, да ги продадете и да купите хляб. Чувството на глад и интересите на глада се противопоставяха на религиозните стремежи на свещениците. Беше умен начин да задам въпроса. Това не е срещу свещениците по теоретични причини, а въз основа на глада, недостига на храна и провала на реколтата в страната. Бижута в църквата, дайте ги, ние ще нахраним хората и няма какво да се противопоставим на това, няма какво да възразим, дори и най-религиозният човек - гладът.

След Февруарската революция от 1917 г. Руската православна църква преживява нов разкол. Реноваторите остро критикуват патриарх Тихон, поставят си за цел демократизиране на цялата църковна организация и сътрудничат на болшевиките и НКВД.

Начало на разделянето

Идеята за реформиране на Руската православна църква отдавна ферментира в главите на интелектуалците от Руската империя. Но първите организации, готови да прилагат теорията на практика, се появяват едва през годините на първата революция. И след февруарските събития от 1917 г. движението се оформя в „Съюз на демократичното духовенство и миряни“. Тази малка група скоро ще получи подкрепата на болшевиките, тъй като членовете на „Съюза“ се застъпват за независимото съществуване на църквата и държавата, за разлика от Всеруския местен съвет. Струва си да припомним, че този Събор заседава цяла година, решавайки духовни и църковни въпроси след абдикацията на Николай II от престола. Този съвет не призна съветския декрет на Съвета на народните комисари за отделянето на църквата от държавата и училището, но лидерите на „Съюза на демократичното духовенство и миряните“ горещо го приветстваха. Така се появи нов голям разкол в Руската православна църква, където на преден план застанаха така наречените обновленци. Техен лидер е свещеник Александър Введенски, а люлката на това движение е Петроград.

След като Общоруският поместен събор престана да съществува, съветските власти започнаха да провеждат активна антицърковна политика. Докато възродената патриаршия се превръща в един от основните „контрареволюционни“ врагове, обновленците са полезни за „диктатурата на пролетариата“. Нещо повече, те получиха пълна подкрепа от НКВД и съветския партиен елит. Така през 1919 г. Александър Введенски лично разговаря с председателя на Коминтерна и Петроградския съвет Григорий Зиновиев за допирателния съюз между обновленците и болшевиките, тъй като по това време църквата все още не е загубила напълно своите позиции. Според мемоарите на Введенски, Леон Троцки също е участвал в разцеплението на църквата. Веднъж той телеграфира на членовете на Политбюро през 1922 г.: „Повтарям още веднъж, че редакторите на „Правда“ и „Известия“ не осъзнават достатъчно огромното историческо значение на това, което се случва в църквата и около нея... Най-малкият генуезки боклук заема цели страници, докато най-дълбоката духовна революция в руския народ (или по-скоро подготовката на тази най-дълбока революция) е посветена на гърба на вестниците.

Реноваторът Александър Введенски провежда служба

Александър Введенски е главният идеолог на руския обновленец

Борбата с патриарх Тихон

Руската обновленческа църква имаше духовен и политически враг в лицето на патриаршията, създадена от Всеруския поместен събор вместо дългогодишния Синод. Този събор избира и свой патриарх Тихон, който също става основен идеологически противник на обновленците. Скоро Тихон, подобно на много други духовници, е арестуван от съветските власти. Самият Александър Введенски през май 1922 г. посещава затворения патриарх, изисквайки от него да подаде оставка и го обвинява в погрешна политика, довела до разцепление. След свалянето на патриарха председателят на Всеруския централен изпълнителен комитет Михаил Калинин прие съвета на обновленците и обяви създаването на Всеруския централен изпълнителен комитет - Върховното църковно управление, което се състои изцяло от привържениците на Введенски . Те от своя страна с помощта на ГПУ при НКВД завладяха цялото патриаршеско наследство: от канцеларията до самите енории. Църквите са предадени на ремонтаторите за безсрочно и безплатно ползване. До края на 1922 г. реноваторите получават две трети от осемдесетте хиляди действащи църкви. По този начин болшевиките направиха обновителите свои партньори. Но това не гарантира, че новоизсеченото духовенство няма да бъде отписано.

Арестът на патриарх Тихон, един от основните противници на обновленството

Обновителите на Руската православна църква са били съюзници на болшевиките

Разкол в разкола

Но движението на реноваторите имаше редица недостатъци, които по-късно силно повлияха на тяхната дейност и съществуване като цяло. Например на обновленческата православна църква й липсваше ясна структурна организация. Освен това много реноватори дръпнаха одеялото върху себе си, което доведе до вътрешни борби. Така епископ Антоний създава своя „Съюз на църковното възраждане“ - организация, която възнамерява да разчита на миряните, а не на духовенството. И други реноватори се присъединиха към Введенски и Александър Боярски, които основаха „Съюза на общностите на древната апостолска църква“. Накратко, вътре в реновацията цареше фрагментация: имаше много кръгове и групи, които имаха различни възгледи за развитието на църквата. Докато някои се застъпваха за премахването на манастирите и институцията на монашеството по принцип, други търсеха някакъв синтез на комунизма и демократичния начин на живот на първите християни.

Обновителите, опитвайки се да се настанят в съзнанието на обикновените хора, продължиха да се борят срещу останките на патриаршията. Местният събор на обновленците, открит в Москва през април 1923 г., обяви хвърления в затвора патриарх Тихон „отстъпник от автентичните завети на Христос“. Но въпреки това същата година патриарх Тихон е освободен от затвора, което е голям удар за обновленческата църква. Много йерарси, клирици и свещеници се покаяха за греха си на отстъпничество и преминаха на страната на Тихон. Кризата в реновационното движение става все по-интензивна, тъй като неговите лидери, поради собствените си амбиции, не искат да правят компромиси помежду си. Скоро освободеният патриарх изобщо забранява всякакво молитвено общуване с противниците си. Кой знае как би се развила борбата между двете църкви в бъдеще, ако не беше неизбежна смъртТихон.

Изпълнени с чувство на ентусиазъм от смъртта на патриарха, обновленците проведоха нов събор, но това беше последното събитие за този храм от такъв мащаб. Поканените на срещата съмишленици на Тихон отказаха да отидат на мир. И такива драстични реформи като разрешаването на втория брак и преминаването към григорианския календар не срещнаха очакваната подкрепа сред населението.

Руската православна църква е обект на всякакви критики

Реноваторите нарекоха Тихон „отстъпник от истинските Христови закони“

Обновителството непрекъснато западаше. Масовите репресии на НКВД през 30-те години нанасят непоправими щети на реноваторите, въпреки че те охотно сътрудничат на властите. Още по-късно Съветите взеха курс на сближаване с патриаршията, оставяйки реформаторите извън зоната на тяхното внимание. До есента на 1944 г. всичко, което остава от цялото това движение, е единствената енория в Москва, където служи идейният вдъхновител на движението Александър Введенски. Неговата смърт две години по-късно ще бележи края на историята на Руската обновленческа църква.

До 1944 г. обновленците притежават само една църква в Москва