Съвременни разколници. За значението на призива на Светия синод на Руската православна църква към разколниците

Както в католицизма, така и в православието има такова нещо като говорене. В православието това са, разбира се, разколнически секти.

За начало на разкола на църквата се смята началото на ревизията на църковните книги през първата четвърт на 16 век. На Максим Гърка е поверено да коригира книгите според съществуващите старогръцки образци. Но поради недостатъчно познаване на църковнославянския език, според митрополит Даниил, той допуска нови грешки, поради което е отстранен от тази дейност. Корекцията на книги засега е спряла дотук.

В средата на века, през 1550 г., е свикан Събор, който решава да се използват „добри преводи“, когато се коригират книги, а не оригиналите на стари книги на гръцки език.

Много бели духовници бяха привлечени в тази работа. Но грешките станаха още по-многобройни, тъй като в корекциите неща, които преди това не бяха считани за догми, се появиха под формата на догми. Черниговски протойерей Михаил Рогов и архимандрит Силвестър въздигнаха в догмати следното:

• - произнасяйте името Исус, а не Исус
• - знак с два пръста
• - използване на просфори по време на богослужение
• - осоляване ходене
• - относно четенето в „Символа на вярата“ за Божия син така: „...царството му няма край“
• - относно четенето за светия дух в „Символа на вярата“, като за „истинския Господ“
• - за небръснати бради и мустаци
• - за специална алелуя

Възникнаха много остри въпроси за църковното наместничество, църковното пеене, иконописта и църковната проповед.

За пореден път корекцията на книгата беше спряна. И по време на богослужения те започнаха да използват както коригирани книги, така и стари, непроменени.

Разговорите за коригиране на книгите бяха възобновени едва през 1648 г. Решено е да бъдат поканени гръцки богослови. Започна корекция на основна сервизна книжка. Накрая на 23 април 1656 г. е свикан нов Събор за обсъждане на нов мисал.

Съветът разкри разделения по следните въпроси:

• - знак с два пръста
• - неизменността на „Кредото“

С решението на събора е наложено проклятие върху двупръстния знак и неговите привърженици и е разрешено издаването на служебна книга.

Тези духовници, които впоследствие също бяха разделени помежду си на няколко партии, бяха анатемосани. Ядрото на разкола се оказаха Павел Коломенски, Йоан Неронов, Аввакум Поволски, Даниил Костромски. От тях трима останаха верни на старите дни, а Павел Коломенски, след като Никон беше отстранен от поста патриарх, отново се върна в Москва и прие нововъведения.

Още в редовете на разколниците се появиха различни напрежения по следните въпроси:

• - как да живеем извън църквата
• - йерархия на духовниците
• - какви книги да използвам
• - дали да променя ритуалите или не

Оттогава в Русия възникват два пласта в културата на православието, които се развиват независимо един от друг. Съществува и деноминационно напрежение сред старообрядците; те нямат нито една „стара“ църква. Има само групи или слухове, които се наричат ​​с името на основателя. През 1842 г. са известни и описани в доклад до Светия Синод следните слухове:

Федосеевщина, Филиповщина, Аристовщина, Странници, Рябиновщина.

По тип изповед и опозиция са отбелязани и „най-вредните“.

и най-малко вреден. Ето кои са най-„вредните“ по думите на Владимирския епископ Алексий:

• - Юдаисти
• - молокани
• - Духоборци
• - Хлистизъм
• - евнуси
• - липса на свещеничество

Явно Алексий е объркал отделни секти, мнения и църкви на старообрядците, тъй като юдаистите и духоборите явно не са старообрядци. 1

За Православието са написани много книги както от самите духовници, така и от философи и историци... Темата остава актуална и до днес, тъй като има много писмени източници за самото Православие, тъй като от древни времена са се водили съборни протоколи и трактати. написана. Много талантливи историци и философи от миналото на Русия са били талантливи богослови. Може би затова нашата култура е толкова богата и жизнена. Но има още един, отрицателна странаПравославието – то никога не е допринасяло за прогреса. Тоест за един истински православен християнин прогресът или постигането на богатство никога не е било смисъл на живота. И това е източната особеност на православието: източните религии никога не са си поставяли за цел постигането на богатство. Да, обаче, първоначално християнството не се стреми към това. Дори католицизмът не допринесе за това. Може би затова християнската култура в нейния гол вид беше толкова неприемлива за руснаците? В края на краищата православието не е християнство с особеностите на руския привкус, а сбор от културни компоненти, в които не се отрежда специална роля на служенето на Бога и църковните ритуали.

Управител на УПЦ, ректор на КДА, Борисполски и Броварски митрополит Антоний

Какво е главната причинавъзникването на разколите, какви са рисковете за хората, които отпадат от каноничната Църква? Защо възникват разцепления?

За да разберете какво представляват църковните разколи и защо възникват, най-добре е да се обърнете към каноничните правила на Православната църква.

Например свети Василий Велики говори подробно за това в известното си канонично писмо до Иконийския епископ Амфилохий. Свети Василий разграничава три категории лица, отпаднали от църковното общение. Това са: еретици, разколници и „учредяване на неразрешени събрания“.

Кои са разколниците, еретиците и хората, които "формират неразрешени събрания"

Под еретици той разбира тези, които са изопачили някакви църковни догми, т.е. онези, които са се отклонили от чистотата на вярата.

Той нарича разколници (на гръцки „схизматици“) „онези, които са разделени в мненията си относно определени църковни теми и относно въпроси, които позволяват изцеление“. Тоест в основата на разкола, според св. Василий, са разногласията по второстепенни въпроси на църковното учение или църковното устройство, а не по фундаментални догмати.

Третата категория отпаднали от църковното общение са така наречените „неразрешени събрания” (на гръцки „парасинагога”). С този термин той има предвид „асамблеи, съставени от непокорни презвитери или епископи и неучени хора“.

Следваща Св. Василий обяснява какво има предвид: „Например, ако някой, след като е бил осъден за грях, е бил отстранен от свещеничеството, не се е подчинил на правилата, но самият той е запазил президентството и свещеничеството, а с него някои други са се оттеглили, напускайки католическата църква - това там е неразрешено събиране." Тоест в случая говорим изключително за дисциплинарни конфликти.

В историята на Църквата ние, уви, знаем много примери за ереси, разколи и неразрешени събирания

Например арианството или монофизитството, разбира се, са ереси, които са изкривили основното християнски догми. Ако говорим за сплитове, то в Древна църквате възникнаха преди всичко поради разногласия по въпросите на покайната дисциплина.

Например донатисткият разкол възникна поради спор относно процедурата за приемане в Църквата на онези, които са отпаднали от нея през годините на гонение. В резултат на това донатистите, запазвайки основните християнски догмати, все пак развиват специфична еклезиология. Още през ХХ век. Възниква т. нар. „старокалендарен разкол”, свързан с проблема за въвеждането на новия календар в църковния живот. През 17 век В Русия възникна старообрядчески разкол, който беше резултат от разногласия в сферата на богослужението. Във всички тези случаи разколите се основаваха на различни мнения по въпроси, които не формират самата основа на християнската вяра.

Що се отнася до настоящата ситуация в Украйна, разколът възникна в резултат на факта, че бившият митрополит Филарет, след като не се подчини на решението да се отстрани от управлението на Украинската православна църква, създаде структура, която е извън общение със световното православие

Както се вижда от думите на Св. Василий Велики, неразрешените събирания по правило са свързани с нарушения на църковната дисциплина от отделни свещеници или йерарси, които се противопоставят на пълнотата на църквата.

Никой човек не може да каже, че "притежава" истината

Христос казва, че Той самият е Пътят и Истината и Животът (Йоан 14:6). Затова би било правилно да се каже, че ние не притежаваме истината, но Истината (Христос) завладява човешкото сърце. Господ ни разкрива истината дотолкова, доколкото можем да я приемем. Пазител на истината е Църквата, която апостол Павел нарича стълб и крепило на истината (1 Тим. 3:15). Както пише св. Ириней Лионски, „апостолите изцяло инвестираха в Църквата, като в съкровищница, всичко, което се отнася до истината, така че всеки, който иска да вземе от него питието на живота.“

Историята показва това дълъг престойвъншното общение с Вселенската църква може да доведе до изкривявания в областта на доктрината

Ако говорим за тези, които са в църковен разкол или създават „неразрешени събирания“, тогава тези хора не изоставят фундаменталните открити истини. Те вярват както в Светата Троица, така и в Исус Христос като Божия Син, дошъл в плът. Историята обаче показва, че дългото оставане извън общение с Вселенската църква също може да доведе до изкривявания в областта на доктрината. Например, сред старообрядците постепенно започнаха да се появяват движения, които отхвърлят църковна йерархия(така наречените „беспоповци“). Възникналият през 20-те години в Руската църква обновленчески разкол започва с непослушанието на група свещеници на патриарх Тихон. Но постепенно в обновленството започва отдалечаване от традиционната църковна структура: въвежда се женен епископат, отправят се призиви за пълното унищожаване на институцията на монашеството и т.н.

Невъзможно е да останеш в истината, разчитайки само на човешката сила. За да не отпадне от истината, човек се нуждае от благодатната помощ, която получава в Църквата. Ако човек отпадне от църковното общение, тогава той рискува да не стои в истината.

Религиозно и политическо движение от 17 век, което доведе до отделяне от руснаците православна църквачаст от вярващите, които не приеха реформите на патриарх Никон, беше наречена схизма.

Освен това на службата, вместо да се пее „Алилуя“ два пъти, беше заповядано да се пее три пъти. Вместо обикаляне около храма при кръщене и венчавка по посока на слънцето се въвежда обикаляне срещу слънцето. Вместо със седем просфори, литургията започна да се служи с пет. Вместо кръст с осем лъча, те започнаха да използват четири и шест лъча. По аналогия с гръцките текстове, вместо името на Христос Исус в новоотпечатаните книги, патриархът заповяда да се пише Исус. В осмия член на Символа на вярата („В Светия Дух на истинския Господ“) думата „истински“ беше премахната.

Нововъведенията са одобрени от църковните съвети от 1654-1655 г. През 1653-1656 г. в Печатния двор са публикувани коригирани или новопреведени богослужебни книги.

Недоволството на населението е предизвикано от насилствените мерки, с които патриарх Никон въвежда в употреба нови книги и ритуали. Някои членове на Кръга на ревнителите на благочестието първи се обявиха за „старата вяра” и против реформите и действията на патриарха. Протойерей Аввакум и Даниил подадоха записка до царя в защита на двупръстието и за поклони по време на служби и молитви. Тогава те започнаха да твърдят, че въвеждането на корекции по гръцки образци осквернява истинската вяра, тъй като гръцката църква е отпаднала от „древното благочестие“ и нейните книги се печатат в католически печатници. Иван Неронов се противопоставя на укрепването на властта на патриарха и за демократизиране на църковното управление. Сблъсъкът между Никон и защитниците на „старата вяра” придобива драстични форми. Аввакум, Иван Неронов и други противници на реформите бяха подложени на жестоко преследване. Изказванията на защитниците на „старата вяра“ получиха подкрепа в различни слоеве на руското общество, от отделни представители на висшето светско благородство до селяни. Проповедите на разколниците за настъпването на „последните времена“, за възшествието на Антихриста, пред когото царят, патриархът и всички власти уж вече са се преклонили и изпълняват волята му, намериха жив отзвук сред масите.

Великият Московски събор от 1667 г. анатемосва (отлъчва) онези, които след многократни увещания отказват да приемат нови ритуали и новоотпечатани книги, а също така продължават да се карат на църквата, обвинявайки я в ерес. Съборът лиши Никон и от патриаршеския му сан. Сваленият патриарх е изпратен в затвора - първо във Ферапонтов, а след това в Кирило Белозерския манастир.

Увлечени от проповядването на инакомислещите, много жители на града, особено селяни, избягаха в гъстите гори на Поволжието и на север, в южните покрайнини на руската държава и в чужбина, и основаха там свои общини.

От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от бунтове в столицата и в покрайнините. След това, през 1682 г., започват Стрелческите бунтове, в които важна роля играят разколниците. Разколниците нападат манастири, ограбват монаси и завземат църкви.

Страшна последица от разцеплението беше изгарянето - масови самозапалвания. Най-ранното съобщение за тях датира от 1672 г., когато 2700 души се самозапалват в Палеостровския манастир. От 1676 до 1685 г., според документирани сведения, са загинали около 20 000 души. Самозапалванията продължават и през 18 век, а отделни случаи има и в края на 19 век.

Основният резултат от разкола беше църковното разделение с образуването на специален клон на православието - старообрядците. До края на 17-ти - началото на 18-ти век имаше различни движения на старообрядците, които се наричаха „беседи“ и „конкорди“. Староверците били разделени на свещенически и несвещенически. Свещениците признаха необходимостта от духовенство и всички църковни тайнства; те бяха заселени в Керженските гори (сега на територията на Нижни Новгородска област), районите на Стародубие (сега Черниговска област, Украйна), Кубан ( Краснодарски край), река Дон.

Беспоповци живееха в северната част на щата. След смъртта на свещениците от ръкоположението преди разкола те отхвърлиха свещениците от новото ръкоположение и затова започнаха да се наричат ​​несвещеници. Тайнствата кръщение и покаяние и всичко църковни службиОсвен литургията избрани миряни отслужиха литургията.

Патриарх Никон вече няма нищо общо с преследването на староверците - от 1658 г. до смъртта си през 1681 г. той е първо в доброволно, а след това в принудително изгнание.

В края на 18 век самите разколници започват да правят опити да се сближат с църквата. На 27 октомври 1800 г. в Русия с указ на император Павел е създадено Единоверие като форма на обединение на староверците с православната църква.

Староверците имаха право да служат според старите книги и да спазват стари ритуали, включително най-висока стойносте дадена на двупръсти, но богослуженията и богослуженията са извършвани от православни духовници.

През юли 1856 г. по заповед на император Александър II полицията запечатва олтарите на катедралите Покров и Рождество Христово на староверското Рогожско гробище в Москва. Причината бяха изобличенията, че литургиите се отслужват тържествено в църквите, „съблазнявайки” вярващите от Синодалната църква. Богослуженията се извършваха в частни молитвени домове, в къщите на столичните търговци и производители.

На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, в Москва пристига телеграма от Николай II, позволяваща „да се разпечатат олтарите на старообрядческите параклиси на Рогожското гробище“. На следващия ден, 17 април, е обнародван императорският „Указ за толерантността“, гарантиращ свободата на религията на староверците.

През 1929 г. Светият патриаршески синод формулира три постановления:

— „За признаването на старите руски ритуали като спасителни, като нови ритуали и равни на тях“;

— „Относно отхвърлянето и приписването, сякаш не от миналото, на унизителни изрази, свързани със стари ритуали и особено с двупръстието“;

— „За отмяната на клетвите на Московския събор от 1656 г. и Великия московски събор от 1667 г., които те наложиха на старите руски обреди и на православните християни, които се придържат към тях, и да се считат тези клетви, сякаш не са били беше.”

Поместният събор от 1971 г. одобри три решения на Синода от 1929 г.

12 януари 2013 г. в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл с благослов. Негово Светейшество патриархКирил, първата литургия след разкола беше отслужена по древния обред.

Материалът е изготвен въз основа на информация от открити източници V

В средата на 17 век в Русия, по време на управлението на Алексей Михайлович Романов, патриарх Никон провъзгласява началото на църковната реформа, което предизвиква разцепление в руското православие. Старото православие, староверството и староверието като различни течения на руската религиозна традиция се появяват като реакция на църковната реформа, която трябваше да приведе руското богослужение в съответствие с гръцката църква в Константинопол. Последователите на староверците са били наричани разколници до 17 април 1905 г., когато Московската патриаршия отменя забраната за старите руски ритуали и клетви. Премахването на позора не означаваше сливането на Руската православна църква и староверците. Последните смятат себе си за православни християни, а Руската православна църква на Московската патриаршия - за инославна.

Староверците се делят на свещеници и несвещеници. Така че свещениците, считайки нововерците за еретици от второ ниво, допускат възможността за молитвено общуване със запазване на духовенство чрез конфирмация, докато несвещениците допускат такава възможност само чрез кръщение. Староправославните несвещенически християни смятат своята вяра за най-права, идваща от Исус Христос и апостолите. Какво причини раздялата? Реформата от 1653 г. въвежда следните промени: първо, многобройни промени са направени в богослужебните книги. Сегашните канонични текстове, които са преписвани многократно от полуграмотни монаси, съдържат голяма сумагрешки и неточности. Бяха направени промени в най-важните църковни концепции, заглавията на иконите бяха променени вместо двупръстни кръстен знакбеше въведена тристранна. Промените се разшириха до ритуалите и принадлежностите.

Свещениците, подобно на новохристияните, признават 7 тайнства, задължителното участие на духовниците в извършването на богослужение и ритуали. Те не изключват участието на миряни в църковния живот. Броят на свещениците на староверците е повече от 1,5 милиона души, те са живели в Нижни Новгород, Ростовска област, в Черниговска област, Стародубие. Собствениците на манифактурите, създадени през 19в най-голям центърсвещенство в общността на Рогожското гробище в Москва. Свещениците, които напуснаха Руската православна църква и намериха убежище при свещениците, бяха наречени свещеници-бегълци. Догмата на свещениците не се различава от нововерците. Свещениците от своя страна са разделени на Руската православна староверска църква и Староправославната църква, които в наше време съжителстват мирно.

Според каноничните правила църквата не може да съществува без епископ, тъй като само той има право да ръкополага свещеник или дякон. По време на църковната реформа много енориаши, верни на древната си вяра, не приемат нови свещеници. Много свещеници от епохата преди Никон умряха. Затова много староправославни християни се оказали без клир и започнали да се наричат ​​несвещеници. Преследваните от властите беспоповци са принудени да напуснат обитаемите си места и да отидат в труднодостъпни, диви, необитаеми територии. Така възниква Олонецкият регион (Карелия) и отдалечените покрайнини на земите на Нижни Новгород. И по-голямата част от беспоповците намериха убежище на брега Бяло мореи започнали да се наричат ​​помори.

Староверците живеят в компактни общности, скромно и строго, те са запазили собствената си образователна система, която включва запаметяване на много молитви, научаване на четене и основна аритметика. Децата изучават Часовника и Псалтира, обръща се много внимание трудово възпитание. Има много старообрядчески общности, разпръснати по света от Япония до Аржентина. Започвайки с управлението на кралица София след събора от 1667 г., бягството на староверците достига глобални размери и броят им значително намалява. Към 1905 г. според доклада на обер-прокурора на Светия синод за 1903-1904 г. общ бройСтароверците в Руската империя се оценяват на 1 984 182 души.

Въпреки дългите години на преследване и преследване, старообрядците защитават своите духовни ценности и остават верни на древната православна религия, начин на живот и възпитание. Сред старообрядците има много много известни хоракоито имат значителен принос за развитието на своето отечество. Производители и производители от Гучкови до Морозови, културни дейци от Третякови до Д.С. Лихачева, филантроп Сава Морозов и др.

IN последните годинирасте у нас интерес към староверците. Много както светски, така и църковни автори публикуват материали, посветени на духовното и културно наследство, историята и съвремието на староверците. Самият той обаче феномен на староверците, неговата философия, мироглед и терминологични особености са все още слабо проучени. За семантичното значение на термина „ старообрядци"Прочети статията" Какво е староверците?».

Разколници или староверци?

Самият термин старообрядци“ възникна по необходимост. Факт е, че Синодалната църква, нейните мисионери и богослови наричаха привържениците на пред-схизмата, преди-никоновото православие не повече от разколниции еретици. Това беше направено, защото древните руски старообрядчески църковни традиции, които съществуваха в Русия почти 700 години, бяха признати за неправославни, разколнически и еретически на новообрядческите събори от 1656 г., 1666–1667 г.

Всъщност такъв велик руски аскет като Сергий Радонежски беше признат за неправославен, което предизвика очевидно дълбоко протест сред вярващите.

Синодалната църква прие тази позиция за основна и я използва, като обясни, че привържениците на всички старообрядчески съглашения без изключение са отпаднали от „истинската“ църква поради твърдото си нежелание да приемат църковната реформа, която те започнаха да прилагат на практика Патриарх Никони продължен в една или друга степен от неговите последователи, включително императора Петър I.

На тази база бяха призовани всички, които не приемат реформите разколници, прехвърляйки върху тях отговорността за разцеплението на Руската църква, за предполагаемото отделяне от Православието. До началото на 20-ти век във цялата полемична литература, публикувана от доминиращата църква, християните, изповядващи църковните традиции преди разкола, се наричат ​​„схизматици“, а самото духовно движение на руския народ в защита на отеческите църковни обичаи се нарича „разкол“. .”

Този и други още по-обидни термини бяха използвани не само за изобличаване или унижение на староверците, но и за оправдаване на преследвания и масови репресии срещу привържениците на древноруското църковно благочестие. В книгата " Духовна прашка“, публикувана с благословията на Нововерческия синод, се казваше:

„Разколниците не са синове на църквата, а чисти безхаберници. Те са достойни да бъдат предадени на наказанието на градския съд... достойни за всички наказания и рани.
И ако няма изцеление, ще има смърт.".

В старообрядческата литератураXVII - през първата половина на 19 век терминът "староверец" не се използва

И повечето отна руския народ, без да го искат, започна да се нарича обиден, обръщайки го с главата надолу същността на староверците, срок. В същото време, вътрешно несъгласни с това, вярващите - привърженици на предразколното православие - искрено се стремяха да постигнат официално име, което да е различно. За самоидентификация са взели термина „ Стари православни християни"- оттук и името на всяко старообрядческо съгласие на неговата църква: Древна православна. Използвани са и термините „православие” и „истинско православие”. В писанията на староверските читатели от 19 век терминът „ истинска православна църква».

Важно е сред вярващите „по стария начин“ терминът „староверци“ за дълго времене се използва, защото самите вярващи не са се наричали така. В църковните документи, кореспонденцията и ежедневната комуникация те предпочитаха да се наричат ​​„християни“, понякога „“. Терминът " старообрядци”, легализиран от светските автори на либералното и славянофилското движение през втората половина на 19 век, се смяташе за не съвсем правилно. Значението на термина „старообрядци“ като такова показва строгия примат на ритуалите, докато в действителност старообрядците вярват, че старата вяра не е само стари ритуали, но и набор от църковни догми, мирогледни истини, специални традиции на духовността, културата и живота.

Промяна на отношението към термина „староверци“ в обществото

Въпреки това, за да края на 19 веквек ситуацията в обществото и Руска империязапочва да се променя. Правителството започва да обръща голямо внимание на нуждите и исканията на староправославните християни, необходим е определен обобщаващ термин за цивилизован диалог, разпоредби и законодателство. Поради тази причина условията " старообрядци“, „Староверците“ стават все по-разпространени. В същото време староверците от различно съгласие взаимно се отричаха от православието си и, строго погледнато, за тях терминът „староверци“ обединяваше на вторична ритуална основа религиозни общности, лишени от църковно-религиозно единство. За старообрядците вътрешната непоследователност на този термин се състои в това, че, използвайки го, те обединяват в едно понятие истинската православна църква (т.е. собственото им старообрядческо съгласие) с еретиците (т.е. старообрядците от други съгласия).

Въпреки това староверците в началото на 20-ти век положително възприемат, че в официалния печат термините „разколници“ и „схизматик“ постепенно започват да се заменят със „староверци“ и „староверец“. Новата терминология нямаше негативна конотация и следователно Съгласието на староверцитезапочна активно да го използва публично и публична сфера. дума " старообрядци„се приема не само от вярващите. Светски и староверски публицисти и писатели, обществени и държавницивсе повече се използва в литературата и официални документи. В същото време консервативните представители на Синодалната църква в предреволюционните времена продължават да настояват, че терминът „староверци“ е неправилен.

„Разпознаване на съществуването“ старообрядци“, казаха те, „ще трябва да признаем присъствието на“ Новоповярвали“, тоест да се признае, че официалната църква използва не древни, а новоизмислени обреди и ритуали.”

Според мисионерите от нововярващия подобно саморазобличаване не може да бъде позволено. И все пак с течение на времето думите „староверци“ и „старообрядци“ все повече и повече се вкореняват в литературата и в ежедневната реч, измествайки термина „схизматици“ от разговорната употреба на огромното мнозинство от привържениците на „официалния“ Православието.

Староверски учители, синодални богослови и светски учени за термина „староверци“

Писатели, богослови и публицисти дават различни оценки, разсъждавайки върху понятието „староверци“. Досега авторите не могат да стигнат до общо мнение.

Неслучайно дори в популярната книга, речникът „Староверци. Лица, предмети, събития и символи“ (М., 1996), издадена от издателството на Руската православна старообрядческа църква, няма отделна статия „Староверци“, която да обяснява същността на това явление в национална история. Единственото нещо тук е, че се отбелязва само, че това е „сложно явление, което обединява под едно име както истинската Христова църква, така и тъмнината на заблудата“.

Възприемането на термина „староверци“ е значително усложнено от наличието сред староверците на разделение на „споразумения“ ( Староверчески църкви), които са разделени на привърженици на йерархична структура със старообрядчески свещеници и епископи (оттук и името: свещеници - Руска православна староверческа църква, Руска древна православна църква) и върху неприемащите свещеници и епископи - несвещеници ( Стара православна померанска църква, Почасово Конкорд, бегачи (скитник съгласие), Fedoseevskoe съгласие).

старообрядци-носители на старата вяра

някои Староверски авториТе вярват, че не само разликата в ритуалите разделя староверците от нововерците и другите религии. Има например някои догматични различия по отношение на църковните тайнства, дълбоки културни различия по отношение на църковното пеене, иконопис, църковно-канонични различия в църковното управление, провеждане на събори и по отношение на църковните правила. Такива автори твърдят, че староверците съдържат не само стари ритуали, но и Стара вяра.

Следователно, твърдят такива автори, това е по-удобно и правилно от гледна точка здрав разум, използвайте термина " староверие“, негласно внушавайки всичко, което е единствено вярно за приелите предразколното православие. Трябва да се отбележи, че първоначално терминът „стара вяра“ се използва активно от привържениците на безсвещенически староверчески споразумения. С течение на времето тя се вкорени в други споразумения.

Днес представителите на новообрядческите църкви много рядко наричат ​​старообрядците схизматици; терминът „старообрядци“ се е утвърдил както в официалните документи, така и в църковната журналистика. Новообрядческите автори обаче настояват, че смисълът на старообрядците се крие в изключителното придържане към старите ритуали. За разлика от предреволюционните синодални автори, съвременните богослови на Руската православна църква и други новообрядчески църкви не виждат никаква опасност в използването на термините „старообрядци“ и „новообрядци“. Според тях възрастта или истината за произхода на даден ритуал няма значение.

Съборът на Руската православна църква през 1971 г. призна стари и нови ритуалиабсолютно равни, еднакво честни и еднакво спестяващи. Така в Руската православна църква на формата на ритуала вече се отдава второстепенно значение. В същото време авторите на нововерците продължават да инструктират, че старообрядците, старообрядците са част от вярващите, се отцепиот Руската православна църква, а следователно и от цялото православие, след реформите на патриарх Никон.

Какво е руски старообрядци?

И така, какво е тълкуването на термина " старообрядци» е най-приемливо днес както за самите старообрядци, така и за светското общество, включително учените, изучаващи историята и културата на старообрядците и живота на съвременните старообрядчески църкви?

И така, първо, тъй като по време на църковния разкол от 17 век старообрядците не въведоха никакви нововъведения, а останаха верни на древната православна църковна традиция, те не могат да бъдат наречени „отделени“ от Православието. Те никога не са си тръгвали. Напротив, защитаваха православни традиции в техния непроменен вид и изоставени реформи и иновации.

Второ, старообрядците са значителна група вярващи от староруската църква, състояща се както от миряни, така и от духовници.

И трето, въпреки разделенията вътре в староверците, възникнали поради тежки гонения и невъзможност да се организира пълноценен църковен живот през вековете, староверците запазиха общи племенни църковни и социални характеристики.

Имайки това предвид, можем да предложим следното определение:

СТАРО ВЯРВАНЕ (или СТАРО ВЯРВАНЕ)- Това често срещано имеРуски православно духовенствои миряни, които се стремят да запазят църковните институции и традиции на древността Руската православна църква итези, които отказахаприема реформата, предприета презXVIIвек от патриарх Никон и продължен от неговите последователи, чак до Петъраз включително.