10.1. Кратък преглед на историята на Гръцката православна църква 10.1.1. Възникването и първите векове на съществуване на Православната църква в Елада Първоначално проповядването на евангелското учение в Гърция – тогавашната провинция на Римската империя Ахая – се извършва от ап.

11.1. Кратък очерк на историята на Албанската православна църква 11.1.1. История на основаването на албанската църква и първите векове от нейното съществуване Историята на християнството в Албания датира от почти две хиляди години. Най-ранно населениетериторията на Албания - илирийците - е подчинена

12.1. Кратък преглед на историята на Полската православна църква 12.1.1. Възникването и първите векове на съществуване на православната църква в Полша Християнството прониква на територията на славянска Полша от запад от Великоморавия и Германия, а от изток от Киевска Рус. Археолози

13.1. Кратък преглед на историята на Църквата на Чехия и Словакия 13.1.1. Възникването и първите векове на съществуване на Православната църква в Чехия и Словакия Славянското население в Централна Европа се запознава с евангелската вяра доста рано. Начало на християнството

14.1. Кратък преглед на историята на Православната църква в Америка 14.1.1. История на основаването на Православната църква в Америка Произходът на Православната църква в Америка се дължи на мисионерската дейност на Руската църква. Разпространение на православието в Америка

КРАТКА ИСТОРИЯ НА МИСТИКАТА Примитивен мистицизъм Основната разлика между примитивния или архаичен мистицизъм и древния, средновековния и съвременния мистицизъм е, че все още му липсват идеи за свръхестественото, неземното, нереалното. Обобщаващо

1. Кратък очерк на историята на православното монашество в източната староруско християнство е гръцкото православно християнство. Той дойде в Русия от Византия; Приемайки го, Русия се присъединява към религиозния и културен свят на Източната църква. Църковният живот в Русия

II. КРАТЪК НА ИСТОРИЯТА НА СЪЗДАВАНЕТО НА СТАРИЯ ЗАВЕТ В древни времена въпросът кой и кога е написал книгите на Стария завет не е бил спорен. Според традицията се е смятало, че авторът на цялото Петокнижие е Мойсей, на целия Псалтир е Давид, а писанията на пророците са изцяло приписвани на тях.

VII. КРАТЪК НА ИСТОРИЯТА НА ДОГМАТИКАТА Историята на православната догматика може да бъде разделена на три епохи. 1. Епохата преди Вселенските събори.2. Епохата на Вселенските събори.3. Епохата след Вселенската

Въведение Кратък очерк на историята на Китай преди Конфуций 1 Започвайки да представяме живота и учението на великия китайски философ, считаме за необходимо да предхождаме това изложение с кратък очерк на историята на Китай преди Конфуций - за да запознаем читателят, първо, с епохата, в която е живял и

Анна Петровна Зонтаг

ИСТОРИЯ НА СТАРИЯ ЗАВЕТ

създаване на света

В началото Бог създаде небето и земята; но земята беше безструктурна, покрита с тъмнина и вода, и Божият Дух витаеше над бездната.

Господ каза: "Да бъде светлина!" И светлината се появи. Бог нарече светлината ден, а тъмнината нощ; и стана вечер, и стана утро, ден първи.

Господ каза: „Да бъде небесен свод! И небесният свод се издигна; и стана вечер, и стана утро, ден втори.

Господ каза: „Да се ​​съберат водите и да се яви сушата!“ И водите се отделиха от сушата; събрани в езера, реки, извори, течащи към голям сбор от води. Бог нарече тази голяма колекция от води море, а сушата земя. Господ заповяда на земята да даде своя плод и тя се покри с билки, цветя, храсти и дървета, носещи семена, всяко според вида си. И стана вечер, и стана утро, ден трети.

Господ каза: „Да има светлини всред небесната твърд; те трябва да осветяват и стоплят земята, да разделят деня от нощта и да означават времена, дни и години!“ И слънцето, голямото светило на деня, светна; нежната светлина на луната, заобиколена от безброй звезди, грееше в нощта. И стана вечер, и стана утро, ден четвърти.

Все още не е имало нито едно живо същество на земята, което да се радва на прекрасните Божии творения; тогава Господ каза: „Нека водата се напълни с риби и въздухът с птици, летящи над небесната твърд!“ И водата се напълни с различни риби, големи и малки, а птиците летяха във въздуха, изпълваха го с пеенето си и седяха по клоните на дърветата. Господ ги благослови, казвайки: „Плодете се, множете се, напълнете водите; и птиците да се множат на земята!“ И стана вечер, и стана утро, ден пети.

Господ каза: „Да има всякакви животни на земята!“ И различни видове животни се появиха на земята. Пеперудата започна да пърха сред цветята, агнето започна да пасе в тучната поляна, а величественият елен започна да се разхожда в сянката на горите. По върховете на планините, в дълбините на долините животът и радостта се появиха навсякъде. Тогава Господ каза: „Да създадем човека по Наш образ и подобие; и нека той притежава морските риби, небесните птици и всички създания, които живеят на земята. И създаде Бог човека и стана вечер, и стана утро, ден шести.

Бог създаде света от нищото със Своето единствено всемогъщо слово.

Период първи. От сътворението на света до потопа

И момчето за моята рана.

Ако Каин бъде отмъстен седмократно,

Това е за Ламех седемдесет пъти по 7. В това шестредие е представен първият пример за истинска поетична реч в първобитната епоха и тази песен е истинско отражение на иврит, като най-древната поезия. Що се отнася до съдържанието на тази примитивна поема, тогава, като цяло, нейното значение е следното. Сред насилието и жестокостта на онова време, особено бушуващи сред потомците на Каин, Ламех утешава жените си с уверението, че с помощта на медни и железни оръжия, сега в ръцете му, благодарение на изобретението на Тубал-Каин, той може убива всеки, който би дръзнал да го обиди; и ако на Каин е било обещано, че ще му бъде отмъстено седмократно, тогава в ръцете на потомците на Ламех сега има средство да си отмъстят седемдесет пъти седмократно. Това стихотворение изразява духа на арогантност и самочувствие, които отличават потомството на престъпното и мрачно изгнание в техния живот и характер. Ламех гледа новоизобретеното оръжие, което синът му е изковал, и от гърдите му избухва победна песен. Колко далеч пред него беше неговият прародител Каин, който беше принуден да се скита безпомощно по земята! Той вече не се нуждае от външна помощ и ще може да се защити по всяко време. Той не само не се страхува от убийство, но и самият той прославя убийството. До това стигнаха потомците на първоубиеца Потомците на Каин насочиха цялата си дейност към осигуряване на материален живот. Тези чисто светски грижи поглъщат цялата сила на поколението на Каин до такава степен, че то очевидно напълно пренебрегва интересите на духовния живот. Отличаващо се с упорито високомерие, то явно живееше в пълен роб на суетата на живота и се отличаваше с грубо неверие, с неговите неизбежни плодове - пороци и престъпления. Като се има предвид тази посока, то очевидно не би могло да бъде истински представител на човешката раса и още повече пазител на големи духовни съкровища - първото обещание на Спасителя и примитивните религиозни и морални институции, свързани с него. Тя, в своята груба едностранчивост, само заплашваше да изкриви историческия ход на развитие, предназначен за човечеството. Тази едностранчива посока се нуждаеше от противовес. И той наистина се появи в поколението на новия син на Адам - ​​Сет, който се роди на мястото на убития Авел. Ситом започва в историята с онова поколение хора, които по своето духовно настроение представляваха пълна противоположност потомството на Каин. В поколението на Каин хората, боготворящи само материалната сила, насочиха всичките си способности (до пълна забрава за Бога) към развитието и придобиването на средства, които увеличават тази сила; тук, напротив, беше развита и развита съвсем друга, по-възвишена посока, която, събуждайки у хората смирено съзнание за човешката безпомощност и греховност, насочваше мислите им към Върховния покровител, който даде обещание за бъдещо избавление на падналите хора . Тази посока се обяви още при сина на Сет, Енос: „тогава, казва библейската хроника, те започнаха да призовават името на Господ Бог (Йехова)“. Това, разбира се, не означава, че преди това време не е имало абсолютно никаква употреба на молитвите като призоваване на Бога. Религията започва да се изразява във външни форми и, следователно, в молитва, още при първите синове на Адам - ​​в принасянето на дар на Бога. Този израз означава само, че сега в поколението на Сет, призоваването на името на Господ Бог се превърна в открито изповядване на тяхната вяра в Бог, знаме, което ги отличаваше от поколението на Каин с неговото грубо неверие и нечестие. Най-висшият изразител и представител на тази тенденция е Енох, който „ходи с Бога“, т.е. през целия си живот той отразява висотата на изначалната човешка чистота и святост. В същото време Той беше първият, който осъзна до каква бездна от поквара и греховност може да доведе напътствието на Каин и действаше като първият проповедник и пророк, който предсказа страшния Божи съд над „нечестивите“. „Ето“, каза той, Господ идва с десетки хиляди от Своите свети ангели, за да изпълни присъда над всички и да изобличи всички нечестиви сред тях във всички дела, които тяхното нечестие е произвело, и във всичките жестоки думи, които безбожните грешници са изрекли срещу Него” (). Като награда за това високо благочестие и голяма вяра, Бог го „взе” от грешната земя и по този начин го освободи от смъртта, причинена от греха ().Новото поколение, в което се прояви противоположната посока на Каинова, като носител на истинското и свързано обещание естествено трябваше да стане коренът, от който трябваше да се развие цялото дърво на човечеството. И наистина стана такъв. Ходът на историческото развитие, започвайки от първия човек и разделяйки се на две течения, насочи основния си ход към това конкретно поколение. В това поколение се появяват един след друг онези велики представители на първобитното човечество или патриарси, които, силни духом и телом, бяха призовани от дългогодишен труд да развият и запазят принципите, които трябваше да формират основата на живота на всички бъдещи поколения. . За най-успешното изпълнение на своето предназначение те, по специално Божие провидение, бяха надарени с необикновено дълголетие, така че всеки от тях в продължение на почти цяло хилядолетие да бъде жив пазител и тълкувател на повереното им обещание. Първият човек Адам, този първи виновник за настъпилата революция в историята на човечеството и първият свидетел на великото обещание на Спасителя, живя 930 години; неговият син Сет - 912 години; син на Сет Енос – 905 години; представители на следващите поколения: Каинан - 910 г., Малелеел - 895 г., Яред - 962 г., Енох, чийто живот е прекъснат, като е взет на небето - 365 г., Матусал - 969 г., Ламех - 777 г. и синът на последния, Ной - 950 г. Традицията на всички древни народи единодушно свидетелства за това необикновено дълголетие на патриарсите. Когато я съдим, трябва да се има предвид, че те са били близки потомци на новосъздадени хора (и освен това създадени безсмъртни), природни условияживотите са били различни от сегашните, самият живот е бил прост и естествен и като цяло в състоянието на природата след нейното райско състояние не са настъпили внезапно онези промени, които са направили влиянието му често разрушително за живота. Дори и сега продължителността на човешкия живот достига до двеста години и сред африканските араби, според пътниците, това дори не е рядкост. Защо продължителността на живота от повече от двеста години не може да се счита за възможна в примитивни времена, когато примитивните фосилни останки показват огромния размер и гигантската сила на съществата, които са живели тогава? Доказано е, че някои животни, и особено птиците, все още живеят 300-400 години. Следователно не е невъзможно човекът в страната на първоначалния си произход и с начин на живот, по-съобразен с природата, отколкото сега, да може да живее толкова дълго, колкото свидетелства библейската хроника.Хронологията на живота на патриарсите служи като основа за обща дефиницияживота на човечеството на земята, за установяване на хронология първобитна история. Построяването му е улеснено и опростено от факта, че броят на годините на патриарсите в библейската хроника е трикратен: 1) от началото на живота до раждането на първия син, 2) от раждането на първия син до края на живота и 3) броя на годините от целия им живот. Първото преброяване е особено важно. Това дава възможност да се начертае непрекъсната линия от години от Адам до всеки следващ патриарх: трябва само да се съберат годините на всеки човек, живял преди раждането на първия му син. И така, Адам беше на 130 години, когато се роди синът му Сет, Сет беше на 105 години при раждането на Енос, Енос беше на 90 години при раждането на Каинан. Сумата от тези години съставлява периода от сътворението на Адам до раждането на Каинан: 130† 105† 90 325 години. По същия начин можете да определите броя на годините от Адам до Ной, от които започва нова ера в човешката история. Но въпреки привидната си простота, хронологията представлява почти неразрешими трудности в друго отношение. За да се установи хронологията на тази примитивна епоха, е необходимо първо да се намери солидна основа в самото броене на годините от живота на патриарсите - както през цялото време, така и преди раждането на първия им син, тъй като това броене се различава значително в трите най-древни и авторитетни текста на библейската хроника: еврейски, самарянски и гръцки Тази разлика може да се види от следната сравнителна таблица:

Числата показват колоните: 1) Години преди раждането на първия син; 2) Оставащи години; 3) Цял живот Множество тълкуватели са работили върху разрешаването и съгласуването на тази разлика в броя на годините, но въпросът все още не е изяснен с достатъчна пълнота. Бяха направени всякакви предположения. Някои обясняват тази разлика със случайни грешки на св. книжници. книги; други виждат в отклоненията на самарянския текст последователно желание да се намали предполагаемото невероятно дълголетие на патриарсите, а в отклоненията на гръцкия текст от еврейския - желанието на седемдесет тълкуватели да приведат библейската хронология под формите на египетската ; други, накрая, виждат в намалените четения на еврейския текст умишлено изопачаване на текста от евреите, които искаха да докажат с това, че „изпълнението на времената още не е дошло“, което според древното пророчество било да се случи през шестата хиляда години от сътворението на света. Първото и последното предположения са по-вероятни, въпреки че може би е имало и други причини, които все още не са открити от науката. Във всеки случай, свидетелството на гръцкия превод има повече основания за себе си и те са в основата на хронологията, възприета от Православната църква и поддържана от много известни научни изследователи. Според тази хронология разглежданият период обхваща (преди потопа) 2262 години 15 Григорий Богослов

Според еврейския текст числото е представено по следния начин: Адам - ​​130, Сет - 105, Енос - 90, Каинан - 70, Малелеил - 65, Яред - 162, Енох - 65, Матусал - 187, Ламех - 182, Ной - 500, Сим преди потопа - 100. Сумата от тези числа - 1656 е броят на годините от сътворението до потопа.

Предговор към първото издание

IN историческа наукав момента се извършва изключително движение, именно благодарение на онези невероятни открития, които се правят от забравената пепел исторически животдревните народи на изтока. От онзи щастлив час, когато историците, без да се ограничават до писалката, взеха лопати и лопати и започнаха да изкопават останките от руини в долините на Нил, Тигър и Ефрат, както и в други страни от историческия изток, цял свят от нови исторически знания се разкри пред очите на изследователите: бледите и оскъдни страници от историята на древните народи станаха изключително оживени и разширени; беше открито дори съществуването на нови, напълно непознати досега народи и монархии, знанието за която беше пролята Нов святза цялата съдба на древното човечество. Но тези изключителни открития получиха още по-голямо значение поради факта, че бяха в тясна връзка с библейската история и не само хвърлиха много нова светлина върху нея, често изяснявайки най-тъмните й страници, но също така представиха почти чудотворно потвърждение на много библейски събития и факти, които досега безнаказано можеха да бъдат подложени на критика на скептицизъм. Това обстоятелство значително съживи интереса към библейската история, която престана да бъде суха специалност на теолозите и сега привлича вниманието на светските учени историци и цялото образовано общество на всички цивилизовани народи. Този интерес се забелязва и сред нас; но, за съжаление, у нас той все още не е излязъл от тесните рамки на кръг от специалисти и за нашето общество всъщност няма буквално нито една общодостъпна книга, която да служи като ръководство или въведение в това дълбоко интересна и изключително поучителна област на знанието. Задоволяването на тази според нас неотложна необходимост отчасти е целта на тази книга.В основните си части тя е съставена преди няколко години и е предназначена само като обобщение за нашите лични кабинетни занимания във връзка с нашата специалност („История“). древен свят") области на библейско и историческо познание. Но съзнанието за дълбоката необходимост, посочена по-горе, ни подтикна да обработим това резюме по такъв начин, че да може да задоволи тази потребност, дори и в най-малка степен, именно чрез даване на последователен и жив курс на библейската история с въвеждането в нея на най-важни характеристики от неизчерпаемото богатство на най-новите библейско-исторически изследвания. Ясно е, че в рамката, която беше очертана за това ръководство, гореспоменатите изследвания не можаха да намерят самостоятелно място в него и ние наистина се ограничихме само до въвеждане на някои характеристики от тях; но се надяваме, че читателите ще забележат присъствието им на всяко повече или по-малко важно библейско-историческо събитие и сами ще видят колко светлина хвърлят последните открития в областта на историята и колко свеж интерес дават на най-известните факти и събития Ние възнамеряваме нашето „ръководство“ за четене като цяло, но особено бихме искали то да намери достъп сред младите ученици. Наше дълбоко убеждение е, че библейската история може да се превърне в неизчерпаем източник на морално и висше историческо образование за всеки човек, повече или по-малко способен на сериозен умствен живот. Всяка история е учител на ума и сърцето и учител на мъдростта; но библейската история в това отношение стои над всички други разкази, защото нейният предмет са централните точки на духовния живот на човечеството и в нея се разкриват най-дълбоките закони на световно-историческото развитие. Тя може да покаже най-ясно, че в историята на народите няма нищо случайно или произволно, че всеки опит да се „прави история” е безсмислен и вреден, защото всичко чака и изисква „изпълнението на времената”, които нито могат да бъдат приближени, нито забавено. В същото време тя представлява редица дълбоки ежедневни преживявания най-великите героикоито със своите добродетели и не по-малко с пороците си отварят широко вратата към самите дълбини на духовния живот на човека и по този начин преподават най-дълбоките уроци на всеки, който има достатъчно живот морален смисълза да възприемат такива невероятни преживявания. Нашият „водач“, разбира се, няма претенции да представя библейската история от тази конкретна страна: разбирането й от тази страна предполага предварително запознаване с основите на библейско-историческото познание, а именно тези основи предлагаме в нашата книга, с надеждата, че може да послужи като ръководство за навлизане в по-дълбока област на знанието.След кратко време ще последва подобен „Ръководство за библейската история на Новия завет” на 31 декември 1887 г.

Предговор към второто издание

НАШИЯТ „Пътеводител“ се срещна с живо съчувствие от духовната и светската преса, не само руската, но и в чужбина - славянската (в сръбски езикпреведена е изцяло), въпреки значителния брой отпечатани копия, разпродадена за сравнително кратко време и не е била в продажба от няколко години. Тъй като исканията за нея не спират, решихме да направим второ издание, което предлагаме на благосклонното внимание на читателите. Без да правим никакви съществени промени в него, ние само внимателно го ревизирахме и коригирахме, където беше необходимо, и също така го допълнихме с няколко бележки и библейски цитати, което позволява на читателя лесно да намери разказа за всяко събитие в самата Библия, като първоизточник 3 юли 1896 г