Era potrošnje - Život u savremenom svetu. Problemi društva u savremenom svijetu

Ljudi, uložili smo dušu u stranicu. Hvala vam na tome
da otkrivaš ovu lepotu. Hvala na inspiraciji i naježivanju.
Pridružite nam se Facebook I VKontakte

Uobičajeno je grditi svaku novu generaciju, jer ona mora biti gora od prethodne, povući svijet na dno i imati jednostavno minimalan broj bistrih umova - znate, to je već stoljetna tradicija starijih generacije. Ali današnja omladina, koja je prvi put rođena sa pametnim telefonom u rukama i internetom u mislima, toliko se upadljivo razlikuje od svih svojih prethodnika da ih ne mogu ni grditi. To je prosto divlje neshvatljivo!

Ušli smo web stranica odlučio da prouči po čemu se mladi ljudi povezani sa World Wide Webom od rođenja toliko ističu.

Hype vlada njihovim svijetom

“Oni dolaze u okruženje i sami ga uređuju. Moj favorit - uskoro će se suočiti vladine institucije. Oh, ne bih želio biti u koži ovih institucija. Oni su *gotovi."

Nikita Shirobokov

Nije ih briga za školu

Teško im je okačiti kosu na uši

Ranije su ljudi vjerovali vlastima. Vjerovali su svojim roditeljima, vjerovali su svojim učiteljima. Danas je prosječnom nastavniku ponekad teško da se takmiči, da tako kažem, sa učenikom. Uostalom, on može provjeriti bilo koju informaciju u desetinku sekunde i dokazati upravo suprotno. Generalno, provjeravanje dobijenih informacija je moto mladih. Moći ćete ih prevariti samo ako dobijete posebno tvrdog predstavnika generacije.

Imaju klip razmišljanja

Ono na šta je tehnologija najviše uticala je razmišljanje. Ako starija generacija naučeni, moderni google. Da, možda je zbog toga znanje većine površno, a njihovo razmišljanje podrezano, ali uvijek imaju najažurnije informacije. I vrijedno je napomenuti da oni vrlo dobro rade s njim, što im pomaže da se mnogo efikasnije nose sa svojim zadacima. A s obzirom na to koliko se brzo kreće savremeni svet, pobjednik će na kraju ipak biti daleko od “stare generacije” sa svojim “Ali smo se setili!”, samo značenje subkultura u savremenom svijetu je jednostavno nestalo, a za to postoje dva glavna razloga:

Šta ćemo završiti? Gomila mladih ljudi otvorenog uma, bez stereotipa, koji obavljaju više zadataka, pragmatičnih, brzo razvijajućih hype mladih ljudi kreativnog načina razmišljanja. I kažete da oni vuku svijet prema dolje?

Koja je glavna konkurentska prednost u savremenom svijetu? Koliko je važan faktor brzine? Zašto su se SAD borile u Iraku, Avganistanu i Jugoslaviji? Kako se menjaju pokretačke snage evolucija? Kuda ide čovječanstvo putem lične slobode?

možda, glavna karakteristika modernost je kolosalna brzina promjena koje se dešavaju. Razumijevanje ove okolnosti u fokusu je pažnje ekonomista i sociologa širom svijeta. Ovom problemu je posvećena i knjiga Z. Baumana „Fluid Modernity“, koja je objavljena u ruskom prevodu 2008. godine i koja je dugo poznata. ruski specijalisti. Ovo djelo je napisao poznati sociolog i tumač modernosti i, po svemu sudeći, neće još dugo zastarjeti. Kako to ponekad biva, ova knjiga je akumulirala ključne promjene koje su se dogodile u svjetskoj zajednici u protekle dvije decenije. I u tom smislu ovo djelo može se smatrati značajnim fenomenom. Obilje ideja i zapažanja u ovoj knjizi zahtijeva od nas da se detaljnije zadržimo na njima, saberemo ih u jedan koncept i ispunimo dodatnim primjerima, činjenicama i tumačenjima. Ova potreba je otežana činjenicom da sam Z. Bauman, strogo govoreći, nije završio ovaj posao.

1. Nedostaci novog koncepta. Knjiga o kojoj se raspravlja je čudna i neobična na mnogo načina. Prije svega, trebali biste odrediti kojem žanru ovo djelo pripada. I sam autor je poznati sociolog i iskreno je verovao da piše sociološki tekst, dok, po našem mišljenju, to nije sasvim tačno. Ispravnije bi bilo da se ovaj rad ocijeni filozofskim i publicističkim; Ovo nije akademska naučna rasprava, već neka vrsta opsežnog filozofskog eseja. Možda bi knjigu Z. Baumana trebalo svrstati u socijalno novinarstvo, a možda ima smisla govoriti o još jednom predstavniku futurološke književnosti.

Ova karakteristika autorskog stila ima svoje prednosti i nedostatke. Prednosti uključuju lakoću čitanja, a nedostaci nedostatak cjelovitog koncepta. Zapravo, Z. Bauman nema nikakvu teoriju o tome šta se dešava u svijetu, postoje samo neke analogije i metafore. Međutim, njegov živopisnih primjera a suptilna zapažanja toliko precizno odražavaju specifičnosti savremenog svijeta da se ne mogu zanemariti i treba ih dovesti do nekog cjelovitog koncepta.

Navedeno ne poriče zasluge Z. Baumana u stvaranju novog pogleda na savremeni svijet. Uspio je formirati svojevrsnu mrežu teza i metafora, koja se s određenim stepenom konvencije može nazvati koncept fluidne stvarnosti. U nastavku ćemo pokušati da ga sistematično predstavimo. Pritom ćemo se pridržavati Z. Baumana ne sasvim akademske ideje o suštini sociologije. Prema njegovim riječima, sociologija treba da ima za cilj otkrivanje mogućnosti zajedničkog života na drugačiji način, uz manje patnje. Ova namjera postavlja vektor za dalju prezentaciju materijala, kojeg ćemo se pridržavati u budućnosti.

2. Brzina kretanja i razmišljanja kao glavne evolucijske karakteristike. Analiza modernog svijeta počinje glavnom promjenom koja se dogodila u posljednjih nekoliko decenija – nevjerovatnim povećanjem brzine. I ovdje, paradoksalno, koncept fluidne stvarnosti djeluje kao neka vrsta društvenog uređenja teorije relativnosti, povezujući prostor s vremenom. Pogledajmo ovu tačku detaljnije.

Činjenica je da na svijetu postoje dva neshvatljiva atributa - prostor I vrijeme. I, na prvi pogled, čini se da oni nisu ni na koji način povezani, već postoje nezavisno jedno od drugog. Međutim, filozofi su ovaj problem riješili uvođenjem kretanja kao dodatnog atributa Univerzuma. Fizičari su konkretizirali ovu poziciju uvođenjem koncepta brzina(V), koji predstavlja vrijeme (T) potrebno za savladavanje (savladavanje) prostora (S): V=S/T. Međutim, teorija relativnosti je ovu vezu učinila još rigidnijom i fundamentalnijom, jer se pokazalo da je ograničenje brzine brzina svjetlosti (c). Ova vrijednost se ne može prekoračiti i sama je “svjetska konstanta”. A ako je to tako, onda je svjetlost postala element koji "lijepi" prostor i vrijeme. Brzinom svjetlosti pokazalo se da su ova dva atributa međusobno striktno povezana, što je postalo osnova za daljnja istraživanja zakona zakrivljenosti prostor-vreme.

Kao što znate, apoteoza teorije relativnosti bila je poznata formula A. Einsteina E=mc 2. Ova analitička konstrukcija ima mnogo jednostavnih fizičkih interpretacija, ali je možda najpreciznije i najoriginalnije tumačenje P. Yoganande: Univerzum je masa svjetlosti. Ova formula se može još preciznije napisati: svijet je masa brzine svjetlosti (ili masa svjetlosti koja se kreće). Dakle, cijeli Univerzum djeluje kao određeni skup brzina ili, da tako kažemo, struktura brzine.

Sve ove tačke su odavno poznate, ali samo u poslednjih decenija dobili su društveno značenje. To se dogodilo zbog činjenice da je svijet postepeno prešao na ekonomiju znanja, a to znanje počelo se prenositi brzinom svjetlosti kroz moderna sredstva komunikacije. Posljedično, najvažniji ekonomski resurs i glavni proizvod ljudske aktivnosti počeo se kretati u svemiru gotovo trenutno. Ostali resursi su se počeli prilagođavati ovoj brzini, a iako je ne mogu postići, dinamika svih procesa je nemjerljivo porasla.

IN društveni sistemi karakteristika brzine ima dvije dimenzije - vanjski I interni. Prvi se odnosi na brzinu stvarnih radnji osobe u vanjskom svijetu i njegove društvene interakcije, drugo - sa razmišljanjem pojedinca, sa njegovim unutrašnji svet. Štaviše, mentalni procesi su složeni skup električnih signala u mozgu, koji se opet šire brzinom svjetlosti. U tom smislu oni govore o trenutnosti misli. Što se tiče specifičnih radnji osobe, one su u velikoj mjeri unaprijed određene brzinom njegovog razmišljanja. Dakle, dvije dimenzije brzine društvenih procesa su organski povezane.

Na osnovu činjenice povećane brzine, Z. Bauman dolazi do sasvim prirodnog zaključka: u savremenom svijetu prostor postepeno gubi vrijednost, a vrijednost vremena raste. Prostor je prestao da bude ograničavajući faktor u životu, a vreme je dobilo O veća svestranost nego ranije. Osoba može proputovati pola svijeta u roku od nekoliko sati i završiti na drugoj strani zemlje. Sama mogućnost takvih kretanja određena je ekonomskim mogućnostima pojedinca.

Mora se reći da samo razmatranje brzine kao osnove za razumevanje savremenog sveta ima duboke ekonomske implikacije. Vrijeme je, uz novac, energiju i znanje, jedan od ljudskih vitalnih resursa. U tom smislu, brzina kretanja u prostoru, brzina transformacije resursa, pa čak i brzina razmišljanja su samo različite načine mjerenje efikasnosti vremena osobe: što više rada po jedinici vremena, to je veća ekonomska efikasnost vremena. Dakle, koncept fluidne stvarnosti zadivljujuće kombinuje prirodne i humanističkih nauka, fizike i ekonomije.

3. Brzina kao metod društvene dominacije. Faktor brzine je, zbog svog izuzetnog značaja, u savremenom svetu postao glavni faktor društvene stratifikacije i društvene dominacije. Brzina čovjekovog razmišljanja i djelovanja djeluje kao glavni pokazatelj njegove ekonomske efikasnosti, a samim tim i njegove mogućnosti. Brzina je ta koja čini podelu između društvenih elita I od strane masa.

Posebnost moderne elite je izuzetno visoka mobilnost u prostoru, dok siromašne karakteriše niska dinamika. Predstavnici elite su skoro nije lokalizovan u svemiru: danas su tu, sutra su tamo. Štaviše, među elitom više nije uobičajeno imati višak kilograma; poslovni ljudi neguju samo sport i zdrav imidžživota, ali se odlikuju i brzim akcijama i brzim razmišljanjem, što im omogućava da preduzmu efikasna rješenja u realnom vremenu.

Istovremeno, elita je ta koja generiše nove ideje i rješenja i stvara nova tržišta. Elita je ta koja mijenja lice svijeta, a mase samo to prihvataju ili ne prihvataju novi svijet; dodijeljena im je uloga pasivnih potrošača inovacija. Ovdje odmah treba napomenuti da u Rusiji ne postoji elita u modernom smislu te riječi, jer uspješni biznismeni i zvaničnici, po pravilu, nisu stvorili ništa novo. Ovo je u oštroj suprotnosti sa doprinosima, na primjer, B. Gatesa i S. Jobsa, koji su stvorili novu virtuelna stvarnost i obogatio svijet novim tehničkim mogućnostima. Međutim, čak i ruski bogataši na sve moguće načine nastoje povećati svoju mobilnost sticanjem različite tačke svijet nekretnina i privatnih aviona, dobijanje multiviznih režima putovanja i dvojno državljanstvo, otvaranje računa u različitim bankama i korištenje plastičnih kartica itd. Svi ovi znakovi ukazuju na širi spektar mogućnosti.

Zanimljivo je da se podjela društva na elitu i mase dešava kako unutar jedne zemlje, tako i unutar cijele svjetske ekonomije. Ako se na nivou države mogu posmatrati dve veoma različite klase (elita i mase), onda se svet kao celina diferencira na napredne zemlje, gde većina stanovništvo je mobilno, a sekundarne zemlje u kojima ogromnu većinu ljudi karakteriše visoka vezanost za teritoriju sopstvene države. Primjer prve su SAD, Kanada i Velika Britanija, čiji stanovnici imaju mogućnost da putuju bez vize u stotinjak zemalja svijeta, primjer drugog je Rusija, koja još uvijek uvelike ovisi o viznoj politici. drugih zemalja.

Ova podjela snažno korelira sa nivoom bogatstva ljudi i država, što još jednom ukazuje na ispravnost koncepta fluidne stvarnosti. Istovremeno, prilično je očigledna razlika u mobilnosti stanovnika dva bloka država. Na primjer, u jednom ekstremu kulture su hiperpunktualne zemlje kao što je Japan, gdje pješaci hodaju brzo, transakcije se završavaju bez odlaganja, a radno vrijeme banke je uvijek tačno. I, naprotiv, u zemljama trećeg svijeta postoji potpuna inhibicija stanovnika. Istraživanje koje je sproveo R. Levin pokazalo je da se najveći tempo života bilježi u Švicarskoj, a Meksiko zatvara listu ispitanih zemalja; Među američkim gradovima najbrži su Boston i New York.

Istovremeno, u dvije grupe zemalja postoje ozbiljne razlike u sistemima vrijednosti njihovih građana. Na primjer, u razvijenim zemljama ljudi lako napuštaju svoje mjesto stanovanja ako im preseljenje u drugi grad ili državu obećava nove mogućnosti. U zemljama trećeg svijeta, naprotiv, ljudi pokušavaju da steknu ne samo gradski stan, već i seosku kuću, što ih u konačnici vezuje za teritoriju porijekla. Zanimljivo je da se u razvijenim zemljama čak i koncept dacha donekle promijenio. Na primjer, za mnoge Nijemce ostrvo Majorka je dugo djelovalo kao neka vrsta ljetne vikendice. Shodno tome, u zemljama svjetske elite vladaju kosmopolitski pogledi, a konzervativni narodi često žive po principu predrevolucionarne Rusije: „gdje si rođen, uklopiš se“.

Na osnovu ideje da veća brzina stvara veće mogućnosti, Z. Bauman daje upečatljivu izjavu. Prema njegovim idejama, do samog ujedinjenja ljudi u bilo koje društvene grupe i klase dolazi zbog nedostatka mogućnosti. To ih čini grupisanim u masivne formacije, koje suprotstavljaju njihovu “ljudsku masu” ogromnim individualnim sposobnostima elite. Iz ovoga možemo izvući opštiji zaključak: Prilike dijele ljude, a nedostatak mogućnosti ih spaja..

Iznenađujuće, ova teza se može vrlo lijepo tumačiti u terminima teorije relativnosti. Dakle, u skladu sa formulom A. Einsteina potencijalna snaga(energija) društvene grupe (klase) jednaka je E=mc 2. Međutim, stvarna energija (E*) grupe zavisi od njene mase (m) i prosječna brzina kretanja njegovih predstavnika (V): E*=mV 2. Shodno tome, elita nadmašuje mase po brzini, ali se mase osvećuju zbog svoje brojnosti. Štaviše, uticaj brzine je mnogo jači od mase. Na primjer, ako je reaktivnost predstavnika elite 3 puta veća od reaktivnosti predstavnika masa, onda da bi se održala ravnoteža moći u društvenom sistemu, broj potonjih bi trebao biti otprilike 9-10 puta veći od bivši. (Ove brojke se lako dobijaju iz jednačine (ravnoteža snaga): E E -E M =m E (V E) 2 -m M (V M) 2, pri čemu su usvojene sljedeće oznake: E E i E M - snaga (snaga) elita i mase, respektivno, m E i m M - masa (broj) elite i masa V M - brzina (reaktivnost) elite i masa Na osnovu ravnoteže snaga; društvene grupe(klase), odnosno E E -E M =0, tada će tražena jednačina za procjenu odnosa njihovih masa imati oblik: m M /m E =(V E /V M) 2)

Navedeni primjer se može nastaviti i time objasniti kolosalnu diferencijaciju stanovništva u smislu bogatstva i moći koja se događa u svijetu. Činjenica je da razlike u brzini i pokretljivosti među ljudima u modernom svijetu mogu biti zaista ogromne. Na primjer, bogatstvo omogućava osobi da svake sedmice leti na odmor toplim zemljama, vršite trenutna elektronska plaćanja, plaćate dostavu robe, jedite u restoranima sa unapred narudžbom itd. U isto vrijeme, osoba čak i prosječnih prihoda će putovati u seosku vikendicu, provodeći pola dana na putu u jednom smjeru, provodeći dosta vremena u bankama i trgovinama, besposlen u saobraćajnim gužvama i u kuhinji itd. Kao rezultat toga, jaz u brzini života može doseći nekoliko redova veličine, što samo po sebi daje eliti kolosalnu prednost u funkcionalnosti, konačno učvršćujući njen privilegirani položaj. Na primjer: 100-struki jaz u brzini između klasa sugerira da bi za ravnotežu moći između njih “niže klase” trebale biti 10 hiljada puta veće od elite. Ispostavilo se da čak i tako mali broj vladajuća klasa može biti sasvim dovoljno da zadržite moć u svojim rukama. Istovremeno, srednja klasa će biti isprana, a njena uloga i značaj će opadati, što smo vidjeli posljednjih decenija.

4. Fluidnost i propusnost svijeta: devalvacija prostora. Svijet u kojem je brzina kritična mora biti poseban, naime: mora imati svojstva promet I propusnost. Ova svojstva su uglavnom očigledna. Visoka mobilnost ljudi čini svijet fluidnim i brzim promjenama, a uslov za implementaciju visoke mobilnosti je otvorenost i propusnost svijeta.

Razumijevajući ova svojstva, Z. Bauman koristi elegantne metafore. Na primjer, on govori o ukapljivanje svijetu, obraćajući pažnju na činjenicu da je tekućini lako dati bilo koji oblik, ali je teško održati ovaj oblik. Savremeni svijet je isti - stalno se mijenja, pa ga je teško razumjeti i njime se teško upravljati.

Propustljivost modernog svijeta, prema Z. Baumanu, odražava povećanu ljudsku slobodu. Sve je postalo otvoreno, propusno, dinamično. Shodno tome, fluidnost i propusnost svijeta utjelovljuju glavno vrijednost modernost - sloboda. A ako je tako, onda sve što sputava slobodu i ograničava pokretljivost treba uništiti i uništiti. Ova namjera je superponirana na glavni ekonomski obrazac koncepta fluidne stvarnosti: u savremenom svetu dolazi do devalvacije prostora i revalorizacije vremena. Ko bolje vlada vremenom i ko nije vezan za teritoriju, posjeduje moderni svijet.

Na spoju ove dvije razvojne linije Z. Bauman uočava specifičnosti moderni ratovi. Zapravo se radi o nova doktrina vođenje neprijateljstava. Klasičan primjer novog vojnu strategiju mogu poslužiti kao vojne operacije koje izvode Sjedinjene Države u Iraku, Afganistanu i Jugoslaviji. U svim ovim slučajevima američko vodstvo nije sebi postavilo zadatak da osvoji teritoriju ovih država. Prema Z. Baumanu, ove teritorije same po sebi nikome nisu potrebne. Štaviše, prostor stvara probleme. Na primjer, američki vojni kontingent je zapeo u Iraku: iz političkih razloga nemoguće je otići odatle, a ostajući tamo, Sjedinjene Države trpe ljudske gubitke. Naime, Sjedinjene Države su „zaglavljene“ u svemiru, što još jednom potvrđuje tezu o potrebi preispitivanja uloge teritorijalnog faktora.

Iz navedenog slijedi logično pitanje: ako Sjedinjene Države nisu htjele da „ograbe“ strane teritorije, zašto su onda uopće vodile vojne operacije? Šta je trebalo američkom establišmentu?

I Z. Bauman daje prilično elegantan odgovor na ovo pitanje: Sjedinjene Američke Države, kao bastion slobode, fluidnosti i propusnosti, žele tu istu slobodu, fluidnost i propusnost proširiti na ostatak svijeta. Njihov zadatak je uklanjanje barijera, ometajući fluidnost i propusnost pojedinačne zemlje. U suprotnom, u svijetu će se pojaviti ostrva “tvrdoće”, “zatvorenosti” i “nerazumljivosti” o kojima će se “posrnuti” vladajuća elita, koja neće tolerisati nikakva teritorijalna ograničenja. Takve političke enklave su u suprotnosti sa modernim trendom prevazilaženja državne granice. Nije iznenađujuće da vodeća država briše ta ostrva „nepropusnosti“.

U kontekstu navedenog, odnos Sjedinjenih Država prema Rusiji u posljednje dvije decenije postaje razumljiviji. Sjedinjene Države nikada sebi nisu postavile za cilj da fizički osvoje Rusiju, već su se uvijek borile za njeno „otvaranje“ prema svjetskim ekonomskim tokovima: roba, usluga, kapitala, informacija, institucija, rada. Drugim riječima, fokus američke politike nije bio teritorija Rusije, već njena „granica“ i barijere za ulazak i izlazak koje je stvorila.

Govoreći o mirnim posljedicama devalvacije prostora do koje je došlo, treba razmisliti teritorijalna inverzija, koji se sastoji od promjene prirode konkurencije na svjetskoj sceni. dakle, Ako je ranije postojala konkurencija između ljudi za teritoriju, danas se situacija potpuno promijenila i postoji konkurencija između teritorija za ljude. Ako su ranije napore kretanja u svemiru činili sami ljudi, danas čitave zemlje provode određene politike kako bi privukle pojedince od povjerenja. Ovo se prvenstveno odnosi na razvijene zemlje, privlačenje kvalifikovanog osoblja iz inostranstva, ali u u poslednje vreme to rade i zemlje u razvoju. Tako su latinoamerička država Kostarika i afrička država Namibija ozbiljno poboljšale “kvalitet” svog stanovništva zahvaljujući bogatim migrantima iz drugih zemalja. Međutim, paralelno sa novi trend Stari trendovi se također razvijaju. Na primjer, Rusija, koja danas ne spada u kategoriju vodećih zemalja, još uvijek njeguje staru politiku visoka vrijednost prostora i niske vrijednosti ljudi, čiji su neposredni rezultat gole, ekonomski nerazvijene teritorije, odlazak najkvalifikovanijih i najkulturnijih ljudi u inostranstvo i useljavanje nekvalitetne radne snage.

5. Fluidnost i propusnost svijeta: slabljenje društvenih veza. Osiguravanje visoke dinamike savremenog svijeta osiguravaju kako vanjske okolnosti (propusnost svijeta), tako i unutrašnje (fluktuacija kadrova). U ovom dijelu ćemo se fokusirati na drugi aspekt problema.

Činjenica je da mobilnost samih subjekata u modernom svijetu zahtijeva od njih maksimalnu slobodu. S tim u vezi, odmah se postavlja pitanje: sloboda od čega?

Ovdje se mogu razlikovati dva aspekta problema: slabljenje ovisnosti o “teškom” materijalu stvari i slabljenje zavisnosti od “teških” društvenih obaveze. Gore je već spomenuto o nekonstruktivnom vezivanju za teritoriju. Međutim, ova teza se proteže dalje - na sve "grube" materijalne artefakte.

Što je pojedinac manje vezan za materijalno bogatstvo, lakše se kreće u prostoru, brži je, efikasniji i veća je moć nad svojim vršnjacima. Postoji očigledan paradoks: što osoba ima manje “grubog” svojstva, to je moćnija.

Ovu tezu potvrđuju brojni upečatljivi primjeri iz života moderne poslovne elite, koja je slabo vezana za „tešku“ robu. Tipičan primjer je Bill Gates, koji, kako ispravno tvrdi Z. Bauman, tokom svog života nije akumulirao ništa osim širenja raspona dostupnih mogućnosti. B. Gejts ne žali zbog rastanka sa imovinom kojom se još juče ponosio. Takva sloboda ga čini potpuno nepredvidivim. To je ključ za odluke najbogatijih ljudi u Sjedinjenim Državama, B. Gatesa i W. Buffetta, da svoja bogatstva od više milijardi dolara prebace u dobrotvorne svrhe. Tako najviši i moćni ljudi našeg vremena izbjegavaju bilo kakvu dugovječnost i bilo kakve materijalne vezanosti, dok društveni niži slojevi na sve načine pokušavaju produžiti postojanje svoje beznačajne imovine. Upravo u odnosu na „grubu materiju“ leži linija razdvajanja između društvenih gornjih i nižih slojeva. A upravo sloboda od „grube materije“ omogućava vrhu da shvati mogućnosti velike brzine savremenog sveta.

Ovdje ima smisla podsjetiti na nastanak svijeta finansijska kriza 2008. Dakle, u nedostatku fundamentalno novih pogodnosti i inovacija, američki poslovni krugovi u savremenoj ekonomiji fluidnog znanja ponudili su svojim građanima jeftinu hipoteku uz tradicionalnu korist - stanovanje. Međutim, uzeli su ga samo oni koji nisu mogli platiti, a oni koji su mogli, masovno su je odbili. Dakle, niži slojevi masa su bili ti koji su „poželjeli“ sirovu materijalnu imovinu, dok je elita jednostavno ignorisala. Po našem mišljenju, ovdje se očitovala dihotomija naprednog američkog društva u odnosu na “opterećenje” vrijednosti.

Međutim, čovjekovu neovisnost od stvari u modernom svijetu prati i oslobađanje od društvenih obaveza. Ovo, koristeći izraz M. Granovettera, dovodi do formiranja društva sa “slabim vezama” između subjekata. Štaviše, ova slabost se širi u dva smjera: u prostoru (u dubinu) i u vremenu (trajanje veza). Prostorni aspekt sugerira da odnosi među ljudima postaju maksimalni površno, plitko. Na primjer, svaki član porodice živi svojim interesima, koji ni na koji način nisu u korelaciji sa interesima drugih članova porodice. Niko ne ulazi u probleme svojih prijatelja i rođaka, niko ne pokazuje želju da im pomogne. Ljude ne zanima motivacija svojih zaposlenih i poslodavaca. Čak i između najbližih ljudi, odnosi se prenose u ekonomske, kanale razmene. Moralna dužnost se doživljava kao relikt prošlosti. Umjesto punopravne porodice, ljudi preferiraju privremeni zajednički život; ljudska komunikacija i umjetnost dijaloga nestaju iz svakodnevne prakse. Drugim riječima, u društvu se javlja totalna sklonost socijalnom autizmu.

Privremeno O Ovaj aspekt sugeriše da trajanje odnosa među ljudima postaje maksimalno kratko, nestabilan. Na primjer, supružnici se brzo razvode kada se pojave problemi, a osoba može stupiti u brak mnogo puta. Prijatelji se zaboravljaju i na najmanju promjenu u sebi društveni status. Rođaci komuniciraju samo u rijetkim prilikama - na sahranama i krštenjima. Pomoć komšiji je ograničena na pozivanje odgovarajuće službe itd. U stvari, uspostavljeno je u društvu tendencija brzog samoraspadanja svih društvenih veza.

Razmatrani efekti u velikoj meri deformišu čitav ljudski sistem vrednosti. Čak se i prisustvo porodice i djece doživljava kao opterećenje koje smanjuje mobilnost i funkcionalnost subjekta. I, naravno, altruizam gubi svoju privlačnost. Povećana brzina jednostavno ne dozvoljava da se pokaže takav kvalitet. To potvrđuju rezultati istraživanja R. Levina. Tako je otkrio da ljudi u američkim gradovima imaju maksimum velike brzine Ispostavilo se da je život najmanje spreman da pomogne svom bližnjem. Na primjer, Rochester, čija je stopa života relativno niska, pokazao se kao „najkorisniji“ grad u Americi. Njujork, koji je zauzeo treće mesto na listi najbržih gradova, pokazao je najniži nivo spremnosti da pomogne drugima. A gradovi Kalifornije, s relativno malom brzinom života, pokazali su se manje „korisnim“ od brzih gradova. Ova činjenica sugerira da je nizak tempo života već neophodan, ali ne i dovoljan uvjet za altruizam; Kalifornijci, na primjer, teže samo sebi da pomognu da žive bolje, pokazujući na taj način svojevrsni socijalni autizam.

Dakle, povećanje brzine u sadašnjem svijetu podrazumijeva veću slobodu, a sloboda znači površne i kratkoročne društvene veze.

6. Brownovo kretanje u svijetu slabih veza. Moderno društvo“slabe veze” karakteriziraju brojni, lagani i kratki kontakti među ljudima, što svojim haotičnim sudarom i dodirom molekula uvelike podsjeća na Brownovsko kretanje. Ova činjenica ne može a da ne bude alarmantna.

Činjenica je da je društveni sistem skup elemenata i veza između njih. I što su ove veze stabilnije i jače, to je jači i sam sistem. Trenutno smo svjedoci transformacije veza u kontakte (interakcije). Štaviše, ako su veze sistemski fenomen i svojstvo, onda jednostavni kontakti a interakcije su po prirodi nasumične. I tu dolazimo do toga da dolazi do slabljenja veza u nekom trenutku reborn u jednostavne slučajne kontakte. Teško je u opštem slučaju odrediti trenutak ove tranzicije, ali u masovnim manifestacijama to dovodi do uništenja sistema kao takvog. Kao što je, na primjer, veza između supružnika kvalitativno drugačija od slučajnog sudara putnika u javnom prijevozu, tako se društveni sistem razlikuje od zajednice gotovo autonomnih pojedinaca.

Tipična posljedica formiranja društva slabih veza i sticanja kolosalne slobode od strane pojedinca je korozija i urušavanje institucije građanstva. Zaista, interesi pojedinca se više ne mogu povezivati ​​ni sa jednim posebnim društvom i ni sa jednom određenom teritorijom. Ako pojedinac treba da napusti ovo društvo i ovu zemlju kako bi poboljšao svoje blagostanje, on to može i čak treba. Ovaj izbor je određen primatom individualnosti nad javnim interesima i svim nacionalnim ciljevima. Dakle, hipertrofirani individualizam automatski vodi u kosmopolitizam.

Međutim, slabljenje veza je superponirano dodatna svojstva savremeni svet. Dakle, Z. Bauman sasvim ispravno govori o dva važna efekta. Prvo on, koristeći drugu metaforu, naziva „otapanjem“ uslova ljudskog života, drugo se, po analogiji, može nazvati „topljenjem“ ciljeva.

Zaista, golovi su zamagljeni, mijenjaju se kao u kaleidoskopu i stoga više ne mogu služiti osnova racionalnog ponašanja savremeni čovek. To dovodi do "neznanja ciljeva umjesto neznanja sredstava" u novom "lakom" kapitalizmu. Istovremeno, zamagljeni životni uslovi, u figurativnom izrazu Z. Baumana, dovode do formiranja određenog simboličkog „kontejnera mogućnosti“, kako još neotkrivenih, tako i propuštenih. A danas postoji toliko mnogo ovih mogućnosti da se ne mogu istražiti ni u jednom životu, ma koliko dug i bogat bio. Ove mogućnosti, isprepletene sa slobodom moderna ličnost, dovode do kolosalne inverzije životnih strategija. Počinje da djeluje apsurdni princip: „Našli smo rješenje. Hajde da sada pronađemo problem." Naslonjeni na „istopljene“ životne uslove, zamagljeni ciljevi stvaraju haotičnu čipku ljudskih misli i postupaka, gde nema jasne srži.

Prihvatajući takav opis, ima smisla još jednom koristiti analogije iz svijeta fizike. U sistemima u kojima su veze oslabljene, entropija raste, a oni sami, u skladu sa drugim zakonom termodinamike, kreću ka „termičkoj smrti“, tj. ka potpunom usklađivanju energije i složenosti. Shodno tome, savremeni društveni sistem je bukvalno prepun entropije, udaljavajući se od stanja ravnoteže. Međutim, iz istraživanja I. Prigoginea poznato je da evoluiraju samo sistemi koji su u stanju daleko od ravnoteže. Ali prejako odstupanje od ravnoteže može potpuno uništiti sistem. Dakle, čini se da se savremeni svijet nalazi na tački bifurkacije, kada se odlučuje o pitanju kuda će društvo dalje - u degradaciju i destrukciju ili u kvalitativnu transformaciju. Posljedično, moderno društvo se približilo nekoj važnoj evolucijskoj prekretnici.

Glavni problem savremenog svijeta je taj što još nije odlučio vektor evolucija ličnosti i društva. Ova činjenica izaziva ogromnu neizvjesnost u pogledu budućnosti, ako ne i strah od nje.

7. Civilizacijski cik-cak ili inverzija istorije. Kada smo suočeni s neizvjesnom budućnošću, logično je baciti pogled na istoriju, za koju mnogi vjeruju da ponekad može dati naznake o mogućoj putanji nadolazeće evolucije društva.

Prateći ovaj put i promišljajući istoriju, Z. Bauman iznosi jedno izuzetno zanimljivo zapažanje. Riječ je, prije svega, o „civilizacijskom cik-cak“ koji danas možemo promatrati. U ovom slučaju mislimo na sljedeće. Razvijajući se kao suživot nomadskih i sjedilačkih naroda, današnju civilizaciju stvaraju uglavnom sjedilačke etničke grupe. To je zbog činjenice da je svaka materijalna kreativnost pretpostavljala stabilnost i stabilnost. Krećući se sa stadima po stepi i pustinji, teško je stvoriti bilo kakve značajne artefakte. Zanati, umjetnost, nauka i gradovi zahtijevali su smirivanje. I nije iznenađujuće da je sedelačkim narodima tradicionalno dodeljivana uloga „civilizatora“.

Tipičan primjer nedostatka značajnog utjecaja na svjetsku kulturu mogu biti nomadska arapska plemena, koja su u svojim pohodima uglavnom poboljšala svoj jezik; arhitektura, nauka i umjetnost nisu se razvile u ovoj oblasti. Kasnije, kada su se pojavile arapske države sa svojim inherentnim elementima sedentizma, počela je da se pojavljuje bogatija arapska kultura.

Međutim, danas je situacija potpuno obrnuta: novonastali nomadski narodi postaju avangarda društvenog i tehnološkog napretka. Štaviše, eksteritorijalna mobilnost postaje simbol napretka, a pretjerana sjedilaštvo - znak degradacije. Uloga “civilizatora” prelazi sa sjedilačkih naroda na visoko mobilne etničke grupe. U globalnom takmičenju najbrži pobjeđuje. Sam napredak je nezamisliv bez protoka informacija, kapitala i dobara. Oni koji se integrišu u ove tokove idu u korak s vremenom. Tako je nastao svojevrsni civilizacijski cik-cak kada su se dominantne etničke grupe promijenile iz “sjedećih” u “nomadske”. Ovaj fenomen se može smatrati svojevrsnim paradoksom istorije, jer se ovakve rekonstrukcije lidera primećuju izuzetno retko.

Opisani civilizacijski cik-cak dobija dodatno elegantno tumačenje od samog Z. Baumana: „istorija je proces zaboravljanja u istoj meri kao i proces učenja“. Čini se da danas čovječanstvo mora "zaboraviti" one vrijednosti koje su takve imale velika vrijednost u proteklih nekoliko milenijuma: stabilnost, prisustvo viška vremena, nežurnost i nežurnost, vezivanje za određenu tačku u fizičkom prostoru, itd. Zamijenili su ih njihovi antipodi.

Sa psihološke tačke gledišta, civilizacijski cik-cak predstavlja ozbiljan izazov za čovečanstvo. To je zbog jedne važne kontradikcije. Tačno kašnjenje je uvek delovao kao osnova napretka. Upravo je smirenost i temeljitost omogućila ljudima da se poboljšaju i poboljšaju svoje artefakte. Štaviše, ponekad se sam um tumači kao odgođena akcija, odgođena reakcija. Brzina nije pogodna za razmišljanje, barem ne za razmišljanje o budućnosti, za dugoročno razmišljanje. Za razmišljanje je potrebna pauza i odmor da biste sebi „dali dovoljno vremena“ da sagledate stanje. Današnja kultura vodi rat protiv odugovlačenja. Ovo se nikada ranije nije desilo u zabeleženoj istoriji.

Šta ovo prijeti?

Ne pokušavajući da odgovorimo na ovo pitanje, za sada ćemo napomenuti samo sledeće. Prisutnost civilizacijskog cik-cak otkriva moguće postojanje određenih dubokih i zaista gigantskih povijesnih ciklusa koji su u osnovi razvoja društva i civilizacije. Dakle, pomak ka jačanju uloge “brzih” naroda bilježi određeni civilizacijski val i sugerira da će se nastaviti u vidu obrnutog trenda. Dakle, možemo govoriti o prisutnosti ciklusa uloga, kada se važnost sjedilačkih naroda prvo dugo smanjuje, a zatim ponovo povećava. Sada vidimo prvu polovinu ovog ciklusa i moguće je da ćemo u budućnosti vidjeti njegovu drugu polovinu. Već danas je vidljiva alternativa fizičkom kretanju u vidu mirnog boravka na jednom mestu i komunikacije sa partnerima širom sveta korišćenjem savremenih sredstava komunikacije. I iako je ideja o takvom povratnom valu u punoj skali i prisutnosti „ciklusa velike brzine“ povijesti samo hipoteza, prisustvo „poluciklusa“ može se smatrati nepobitnom činjenicom.

Zanimljivo je da se već u biblijskim vremenima mogu uočiti intuitivni uvidi o potrebi ciklusa „seoba-naseljavanje“. Dakle, E. Fromm tvrdi da jevrejska istorija počinje naredbom Abrahamu da napusti zemlju u kojoj je rođen i ode u nepoznate zemlje. Prvi krug prikazanog ciklusa Jevrejski narod izvršeno kada je napustio Palestinu, uputio se u Egipat i ponovo se vratio u palestinske zemlje. Nakon toga, situacija se ponovila nakon uništenja Jerusalima, kada su Jevreji migrirali širom svijeta i vratili se u svoje pradjedovske zemlje tek u 20. vijeku, ponovo stvarajući svoju državu. Dakle, razmatrani civilizacijski val može se vidjeti na primjeru pojedinih nacija, što daje razlog za pretpostavku da može imati inkarnacije većih razmjera.

8. Evolucija čovjeka i društva pod pritiskom brzine. Dakle, koncept fluidne stvarnosti navodi da je glavna konkurentska prednost u modernom svijetu brzina ili reaktivnost. Odavde, kao poseban slučaj, slijedi fenomen „greške pastrmke“, čija je suština da u sadašnjim uslovima globalne konkurencije niko nema pravo na grešku. Svaka pogrešna računica u takvim okolnostima rezultira potpunim i potpunim fijaskom; gotovo je nemoguće vratiti izgubljene pozicije; Tržište svaku grešku kažnjava na najstroži način.

Prema J. Troutu, kompanije koje su postigle uspjeh sredinom 20. vijeka bukvalno su poslovale u stakleničkim uslovima. Tada su imali pravo na greške - i relativno lako su ispravljali te greške. Danas niko nema takvo pravo. Konkurencija je postala globalna, ne samo da vas "njihovi" konkurenti žele "uništiti", već i vanzemaljci iz drugih zemalja, koji po pravilu imaju sve atribute potrebne za to. Iz ove činjenice proizilazi važan zaključak: niko nije zagarantovan od neuspjeha. Sam ovaj kvar postaje posljedica prekida u brzini funkcionisanja. I najmanja nesretna promjena u reaktivnosti privrednog subjekta dovodi do gubitka njegove pozicije na tržištu.

Bez uzimanja u obzir „greške pastrmke“, koncept fluidne stvarnosti bio bi nepotpun. Činjenica je da je savremeni svijet svijet kolosalne nejednakosti. Ali “greška pastrmke” dovodi do nestabilnosti elite i time narušava opštu sklonost ka raslojavanju društva. Čak se i velike kompanije danas brzo nađu među bankrotima. Drugi zauzimaju njihovo mjesto. Ova okolnost ne samo da ublažava početnu nejednakost, već i dovodi do konstante nadogradivost sama elita. Takav svijet sve više liči na "vavilonsku lutriju" H.L. Borhesa, gdje svako ima priliku da uspije. U određenom smislu, “greška pastrmke” igra stabilizirajuću ulogu povratne informacije u sistemu, povećavajući evolutivni potencijal društva.

Proširivanje efekta greške Trout na svjetska ekonomija, ne može se odoljeti pokušaju da se preispita trenutna pozicija Rusije na svjetskom tržištu. Tada se slika pada Rusije pojavljuje na sljedeći način. Nakon raspada SSSR-a, Rusija je izgubila mnoge svoje pozicije: odbrambenu industriju, svemir, nauku, obrazovanje itd. Zanimljivo je da je dalji tok događaja tekao jasno prema J. Troutu. Rusko mjesto su brzo zauzele druge zemlje. Tipičan primjer: u Tunisu visoko obrazovanje, dobijena u Sovjetskom Savezu, ocijenjena je vrlo visoko. Sada su građani Tunisa koji su se školovali u Rusiji suočeni s činjenicom da njihove diplome nisu priznate u njihovoj domovini, ali takvi problemi ne nastaju s diplomama iz zemalja Britanskog Commonwealtha. Rezultat je jednostavan - tržište obrazovanja, koje je pripadalo SSSR-u, prešlo je na univerzitete zapadne zemlje. Štaviše, mnogi znakovi ukazuju na to u doglednoj budućnosti Rusko obrazovanje više neće moći da povrati izgubljene pozicije. Glavna stvar je gubitak Sovjetski Savez dogodio zbog gubitka njegove reaktivnosti. Produktivnost rada u SSSR-u bila je nekoliko puta niža nego u SAD u gotovo svim sektorima privrede. To znači da su Amerikanci radili mnogo puta brže od Rusa. Ova činjenica je predodredila bacanje snaga na svjetsku političku arenu, nakon čega je uslijedilo potpuno preformatiranje sastava vodećih i autsajderskih zemalja.

Sa evolucijske tačke gledišta, kombinovanje koncepta fluidne stvarnosti sa „zabludom o pastrmkama“ stvara izazov za sve ekonomskih subjekata u vidu potrebe za povećanjem odgovornosti. Štaviše, ova potreba je apsolutno pragmatične, pa čak i sebične prirode, jer odgovornost za svoje postupke diktira želja za uspjehom i strah od fatalnog neuspjeha.

Već smo ranije primijetili da u društvenim sistemima karakteristika brzine ima dvije dimenzije - unutrašnju (brzina mišljenja V M) i eksternu (brzina djelovanja V D). Odnos između ove dvije karakteristike je obično dvosmislen. U idealnom slučaju, brzo razmišljanje dovodi do brzih radnji (∂V D /∂V M >0), ali u praksi to nije uvijek slučaj i često se opaža suprotan odnos (∂V D /∂V M<0). Данный факт требует своего объяснения, которое, на наш взгляд, было дано Дж.Фаулзом, рассмотревшим связь между energije, informacije I složenost. Posebno je uočio još jednu važnu analogiju između fizičkog i društvenog svijeta, naime: u atomima, kao i kod ljudi, složenost dovodi do gubitka energije. Razvijajući ovu ideju, možemo reći sljedeće. Komplikovanje ličnosti obradom velikih količina složenih informacija samo po sebi zahteva kolosalnu unutrašnju energiju. Štaviše, komplikacija koja se dogodila takođe zahteva mnogo energije da se ova složenost održi; inače, čitava ova složena struktura može se lako raspasti. Uzimajući u obzir analogiju između atoma i ljudi, možemo pretpostaviti da je ovaj obrazac univerzalan. Tada je njegova direktna posljedica činjenica da intelektualci ne nastoje aktivno da se izraze u vanjskom okruženju. Drugim riječima, povećanje mentalnih sposobnosti dovodi do smanjenja vanjske aktivnosti (∂V D /∂V M<0). Таким образом, в современном мире избытка информации возникает kontradikcija između unutrašnje i vanjske brzine.

Ovaj efekat pojačava još jedna okolnost – kombinacija visokog nivoa inteligencije i slabe volje. Prema J. Fowlesu, visoko razvijena inteligencija vodi do pluraliteta interesa i izoštrava sposobnost predviđanja posljedica bilo koje akcije. Shodno tome, čini se da je volja izgubljena u lavirintu hipoteza. Dakle, visoka složenost ličnosti zahtijeva povećanu potrošnju energije za razumijevanje i odabir alternativa. Upravo ta okolnost objašnjava tradicionalnu pasivnost inteligencije. Možemo reći da su aktivne i neposredne voljno radnje sudbina primitivnih ljudi.

Navedeno otkriva još jednu opasnost koju donosi rast brzine u informacionoj zajednici: u društvenu elitu spadaju ljudi ne velike unutrašnje brzine (V M), već velike eksterne brzine (V D). I ovdje Z. Bauman daje klasičan primjer nove “elite” – poslovnih ljudi koji satima razgovaraju sa važnim zrakom na mobilnom telefonu na aerodromu. Tako se formira pseudoelita, čiji je destruktivni uticaj potpuno očigledan, ali potpuno nepredvidiv.

Formiranje pseudo-elite je još jedan ozbiljan izazov savremenog svijeta. Rješenje ovog problema leži u ravni evolucije samog čovjeka i, posebno, u obnavljanju pozitivne veze između unutrašnje i vanjske brzine (∂V D /∂V M >0). Ovakav razvoj događaja moguć je samo uz razvoj novih mentalnih sposobnosti kod ljudi.

Istovremeno, društvo oslabljenih veza sadrži i potpuno nove mogućnosti. Sada je sve ovo prilično teško striktno potkrijepiti, ali su već poznate neke činjenice koje daju povoda za razmišljanje. Na primjer, R. Florida, govoreći o aktivnostima posebnih kreativnih centara u Sjedinjenim Državama, gdje je koncentrisana visokotehnološka proizvodnja, napominje da su među njihovim posebnim prednostima natprosječan nivo raznolikosti, kao i nizak nivo društveni kapital i politička aktivnost. Prema R. Floridi, upravo ove oslabljene društvene veze djeluju kao ključni mehanizam za mobilizaciju resursa, ideja i informacija neophodnih za efikasno traženje posla, donošenje odluka, lansiranje novih vrsta proizvoda i organizovanje preduzeća. Dakle, slabljenje društvenih veza leži u osnovi pojave mnogih visokotehnoloških kompanija koje su odredile vektor razvoja modernog društva u posljednjih 20-30 godina.

9. Evolucija kao stalni bijeg. Započeto pitanje o evoluciji zahtijeva nastavak. I ovdje moramo razjasniti sljedeća pitanja. Prvo, kako se može živjeti u stanju stalne trke i bijega? Može li se takav način života smatrati normalnim, a još manje evolucijom? Drugo, mogu li se svi dinamični ljudi smatrati elitnim? A koji su kvaliteti općenito karakteristični za društvenu elitu?

Pokušajmo izložiti odgovore na ova pitanja. Prije svega, o trci. U ovom slučaju govorimo o tome da je evolucija uvijek praćena usložnjavanjem ličnosti i povećanjem djelotvornosti njenih akcija. Brzina je poseban slučaj efikasnosti, pa stoga, bez njenog povećanja, evolucijski pomaci u pravilu ne nastaju. U najmanju ruku, sa sigurnošću možemo reći da niska dinamika subjekta negira mogućnost njegove evolucije i ulaska u društvenu elitu.

Navedena teza pokazuje da se savremeni čovjek suočava sa izazovom koji se mora prihvatiti. Međutim, ovdje treba napomenuti da se problem povećanja dinamike ne suočava cijelo čovječanstvo, već samo oni pojedinci koji žele ući u kategoriju elite; ljudi koji žele da žive miran život mogu ignorisati izazove modernog sveta i ostati među masama. Dakle, sloboda izbora osobe ni na koji način nije narušena fluidnom stvarnošću i ne izaziva nikakvu društvenu dramu. Drugi način da se to sumira je da je evolucija problem za elitu, a ne za mase.

U ovom trenutku dolazimo do glavnog pitanja evolucije – odnosa između masa i elite. Zapravo, djelovanje elite je uvijek neka vrsta bijega od mase. Nedostatak razumne segregacije i miješanja elite s masama otežava im da se međusobno identificiraju i na taj način smanjuje evolucijski potencijal elite. Upravo je ta okolnost izazvala uvođenje kastinskog sistema u Drevnoj Indiji.

Međutim, stalni bijeg elite određen je dinamikom modernog svijeta. To znači da se sve promene u njemu dešavaju tako brzo da se nijedan problem ne može rešiti jednom za svagda - mora se periodično rešavati ponovo. Na primjer, ne možete kupiti dobru kuću na dobroj lokaciji, jer će se za 10-15 godina ovo mjesto promijeniti do neprepoznatljivosti i morat će se promijeniti. Ne možete naći dobar posao, jer se za 1-2 godine sve može promijeniti, pa ćete morati tražiti novi posao itd. Drugim riječima, u fluidnoj stvarnosti, životni ciklus svih tradicionalnih vrijednosti je skraćen. Štaviše, u svim ovim slučajevima vidljiva je dijalektika interakcije između elite i masa: elita postavlja vektor (smjer) razvoja (kretanja), a mase ga slijede. Čim se distanca između elite i masa svede na određeni minimum, elita prestaje biti elita i da bi zadržala svoj privilegirani položaj mora ponovo povećati svoju efikasnost i odvojiti se od mase. Stoga se ponovo suočava s potrebom da pronađe (ili redefinira) novi vektor razvoja, požuri tamo i time proširi jaz sa masama. dakle, masa djeluje kao neka vrsta stimulansa za elitu.

Iz rečenog je već jasno koji osnovni kvalitet treba da ima elita - sposobnost da određuje nove pravce razvoja društva. Po pravilu, to se u praksi dešava generisanjem novih tehnologija koje menjaju svet i društvo oko nas. R. Florida takve ljude naziva “kreativnom klasom”. Upravo ti pojedinci osiguravaju tehnološki i društveni napredak. I tu se odmah unosi jasnoća u razumijevanje ko nije predstavnik elite. Samo trčanje okolo po mitskim poslovima ne čini osobu superiornom u odnosu na druge članove društva. Ovakvu akciju treba shvatiti jednostavno kao neuspješan pokušaj osobe da uđe u redove elite. Ako se takvi ljudi obogate, a da svijetu nisu dali nove ideje i tehnologije, onda to samo ukazuje da imamo posla s problemom negativne selekcije, iz koje nema zajamčenih evolucijskih putanja. U idealnom slučaju, „kreativna klasa“ stiče bogatstvo srazmerno njenom doprinosu razvoju društva.

Mora se reći da se razumijevanje evolucijskog odnosa između slobode (reaktivnosti) i inercije (konzervatizma) razvilo davno. Na primjer, E. Fromm je još 1950-ih tvrdio da je svaki povratak od slobode ka vještačkoj ukorijenjenosti u državi ili rasi znak mentalne bolesti, jer ne odgovara dostignutom nivou evolucije i vodi ka patološkim pojavama. Stoga je povećana fluidnost društvenog svijeta neizbježna posljedica njegove progresivne evolucije.

10. Prepreke fluidnoj stvarnosti. Bilo bi pogrešno potcijeniti destruktivni potencijal koji moderni dinamični, fluidni svijet nosi u sebi. Međutim, bilo bi jednako pogrešno vidjeti samo jedan negativan u „brzom napretku“. Činjenica je da je prevazilaženje „brzinske barijere“ uslov za evoluciju čoveka, formiranje potpuno nove elite i unapređenje čitavog društva na ovoj osnovi. U ovom slučaju, suočeni smo s takvim svojstvom razvoja sistema kao što je pojava u svakoj novoj fazi evolucije društva novih, specifičnih mehanizama za odabir njegovih najboljih predstavnika.

Šta je potrebno za ovo? Je li to moguće? Postoje li u čovjeku ugrađeni mehanizmi čije će uključivanje omogućiti da dostignemo novi nivo?

Sva ova pitanja već prelaze u područje futurologije, koje je usko povezano sa sociologijom. Međutim, danas je već otkriveno nekoliko ljudskih svojstava koja daju nadu u pozitivnu evoluciju čitavog čovječanstva.

Prvi se tiče prirode dobra djela, koji su, prema J. Fowlesu, po definiciji nezainteresovani, tj. nisu vezani za ostvarivanje bilo kakvih unutrašnjih interesa pojedinca. To znači da dobra djela nisu plod racionalne odluke. A ako je to tako, onda je svako dobro djelo samo po sebi suprotstavljanje inercijskom toku razvoja, koji je moguć samo zbog oslobađanja viška, s biološke točke gledišta nepotrebne energije. Shodno tome, aktivnosti pravih intelektualaca najčešće se izražavaju u dobrim djelima. Nije iznenađujuće da su takvi postupci manje uočljivi od sebičnih postupaka primitivnih pojedinaca. Povećana energija intelektualaca jednostavno se manifestuje u drugačijem obliku od energije manje razvijenih egoista.

Istovremeno, prema J. Fowlesu, dobra djela se sprovode jer dovode do tzv. funkcionalno zadovoljstvo, poput čina jela i disanja. Ali to je moguće samo kada se ličnost toliko zakomplikuje da se u njenoj arhitektonici formiraju nove prirodne potrebe za činjenjem dobrih djela. Tada se uključuje mehanizam kada nedostatak dobrih djela dovodi do nelagode i destrukcije pojedinca i, na kraju, do smrti društva. Dakle, komplikacija ličnosti dovodi do toga da se višak energije oslobađa u obliku dobrih djela. Ovdje J. Fowles plete kategorije kao što su energije, informacije, individualna poteškoća I javno dobro.

Dakle, ljudi imaju mehanizme koji se odupiru inerciji u obliku jednostavne racionalnosti. Shodno tome, samo društvo može prijeći na kvalitativno drugačiji nivo razvoja. Danas već postoje sasvim prihvatljive ideje o mehanizmu evolucije čovjeka i društva. Dakle, svaku osobu karakteriziraju tri osnovna nagona - samoodržanje, reprodukcija i sloboda (razvoj). Istovremeno, razvoj se dešava zahvaljujući generisanju inovacija od strane pojedinca na osnovu njegovog razumevanja društva u kojem se nalazi; Takvih je, po pravilu, malo, ali oni čine društvenu elitu. Tada se stvorena inovacija širi kroz društvo, prenoseći je na kvalitativno drugačiji nivo razvoja. Potom se ovaj ciklus ponavlja od strane drugih predstavnika elite, koji promišljaju drugačije, složenije i savršenije društvo, te, posljedično, generiraju druge, još složenije i savršenije inovacije. Istovremeno, kreativni proces je generisan individualnom željom osobe za slobodom i kreativnošću, što je zauzvrat vođeno sudarom društvenih sila inercije i entropije.

Zanimljivo je da u konceptu fluidne stvarnosti implicitno postoje tri kadrovska sloja koji provode odgovarajuće evolucijske misije. Dakle, intelektualna elita, koja ima veliku brzinu mišljenja, generira inovacije i formira vektor društvenog razvoja usmjeren prema gore (treći instinkt, vertikalno kretanje); poslovna elita, koja ima veliku brzinu djelovanja, vrši ekspanziju, širenje i promociju inovacija, formirajući horizontalnu liniju razvoja (drugi instinkt); mase prihvataju i konzumiraju inovacije, konsoliduju ih, čuvaju i čuvaju (prvi instinkt, kretanje na mestu). Dakle, koncept fluidne stvarnosti se dobro slaže sa teorijom evolucije, što služi kao dodatni argument u prilog njegove valjanosti.

U kontekstu gore navedenog, koncept fluidne stvarnosti više ne izgleda tako fatalan i apokaliptični kao što bi se na prvi pogled moglo učiniti. Prastara želja ljudi za slobodom dovela je do modernog svijeta, u kojem su sloboda i, kao posljedica toga, ljudska reaktivnost postali zaista ogromni. Svojevremeno je P.A. Sorokin detaljno analizirao prednosti i nedostatke ljudske mobilnosti. Njegova presuda je jednostavna: povećana mobilnost je uvijek vodila mentalnoj emancipaciji, intenziviranju intelektualnog života, stvaranju otkrića i inovacija; s druge strane skale su porast mentalnih bolesti, smanjenje osjetljivosti nervnog sistema i razvoj cinizma. Ovo još jednom potvrđuje činjenicu da je sloboda u svim svojim oblicima izazov za čovječanstvo općenito i za svakog pojedinca posebno.

Kao što je već napomenuto, između ostalog, sloboda dovodi do formiranja društva slabih veza. Istovremeno, želja za njenom samodezintegracijom je uravnotežena totalitetom i globalnošću veza u savremenoj svjetskoj ekonomiji. „Meki” društveni sistemi ove vrste nose u sebi mnogo opasnosti, koje zauzvrat pokreću razvoj novih tehnologija i alternativnih društvenih modela ljudske interakcije. Pre ili kasnije, sadašnji model fluidne stvarnosti biće zamenjen nekim drugim modelom, koji će dodatno povećati nivo individualne ljudske slobode, ali istovremeno neće dozvoliti raspad društva.

Književnost

1. Bauman Z. Fluid modernity. Sankt Peterburg: Petar, 2008.

2. Yogananda P. Autobiografija jogija. M.: Sfera, 2004.

3. Balatsky E.V. Tržište vitalnih resursa i njegova svojstva // “Društvo i ekonomija”, br. 8, 2008.

4. Harrison L. Centralna istina liberalizma: Kako politika može promijeniti kulturu i spasiti je od nje same. M.: Nova izdavačka kuća. 2008.

5. Zimbardo F., Boyd J. Paradoks vremena. Nova psihologija vremena koja će vam poboljšati život. Sankt Peterburg: Reč, 2010.

6. Karakteristike zapadne filantropije// “Prestonica zemlje”, 15.09.2009.

7. Trout J. Veliki brendovi su veliki problemi. Sankt Peterburg: Petar, 2009.

8. Balatsky E.V. Jack Trout o velikim problemima velikih brendova // “Country Capital”, 11.08.2009.

9. Borges H.L. Skriveno čudo. Sankt Peterburg: ABC-klasika, 2004.

10. Fowles J. Aristos. M.: AST: AST MOSKVA, 2008.

11. Balatsky E.V. “Aristos” Džona Faulsa ili pogled na svet intelektualca // “Prestonica zemlje”, 08.06.2009.

13. Balatsky E.V. Ekonomska teorija evolucije ličnosti // “Čovjek”, br. 5, 2009.

14. Rubchenko M. Bez bilansa // “Stručnjak”, br. 29(714), 2010.

15. Florida R. Kreativna klasa: ljudi koji mijenjaju budućnost. M.: Izdavačka kuća "Classics-XXI", 2005.

16. Taleb N.N. Crni labud. Pod znakom nepredvidljivosti. M.: KoLibri, 2009.

17. Fromm E. Zdravo društvo. Dogma o Hristu. M.: AST: Transitkniga, 2005.

18. Sorokin P.A. Utjecaj mobilnosti na ljudsko ponašanje i psihologiju // „Monitoring javnog mnijenja“, br. 2(70), 2004.

Učinak "Toutove greške" naziva se "fatalni efekat greške".

N.A. Ekimova nam je skrenula pažnju na ovu vezu, na čemu joj autor izražava iskrenu zahvalnost.

Čovjek je najviši stepen razvoja živih organizama na Zemlji, subjekt rada, društveni oblik života, komunikacije i svijesti, tjelesno-duhovno društveno biće. U odnosu na osobu koristimo različite termine: „pojedinac“, „individualnost“, „ličnost“. Kakav je njihov odnos?

Pojedinac - (od individuum - nedjeljiv) zasebno živo biće, jedinka ljudske vrste (homo sapiens), posebna osoba. Karakteriše ga integritet morfološke i psihofiziološke organizacije, stabilnost u interakciji sa okolinom i aktivnost.

Individualnost se shvata kao jedinstvena jedinstvenost osobe, za razliku od tipičnog. Ovo je najstabilnija invarijanta lične strukture osobe, koja se mijenja i istovremeno nepromijenjena tokom cijelog života osobe. Lična sloboda, njene različite manifestacije određene su njenom individualnošću, koja se izražava u prirodnim sklonostima i mentalnim svojstvima osobe - u karakteristikama pamćenja, mašte, temperamenta, karaktera, tj. u svoj raznolikosti ljudskog izgleda i životne aktivnosti. Celokupni sadržaj svesti, pogledi, uverenja, sudovi, mišljenja, koji, čak i ako su zajednički među različitim ljudima, uvek sadrže nešto „svoje“, takođe imaju individualnu boju. Potrebe i zahtjevi svakog pojedinca individualiziraju se, a svemu što data osoba radi nameće svoju posebnost i individualnost.

Potrebno je obratiti pažnju na činjenicu da individualnost i ličnost obuhvataju različite aspekte društveno značajnih kvaliteta osobe. U individualnosti se vrednuje njena originalnost, u ličnosti koja pokazuje društvenost čoveka – nezavisnost, nezavisnost, snagu. Individualnost ukazuje na jedinstvenost društveno značajnih kvaliteta. Dakle, Leonardo da Vinci nije bio samo veliki slikar, već i veliki matematičar i inženjer. Luter, osnivač protestantizma, stvorio je modernu nemačku prozu i komponovao tekst i melodiju korala, koji je postao „Marseljeza“ 16. veka.

Samo u društvu se formira i ostvaruje suština čoveka, njegove sposobnosti, društvene veze, njegove materijalne i duhovne potrebe, kao i čovekova svest, što doprinosi razumevanju ciljeva života i delatnosti. Ličnost je konkretan istorijski fenomen. Svako doba rađa specifičan društveni tip ličnosti. Doba u kojoj je osoba rođena, živi i formirana, nivo kulture naroda ozbiljno utiče na njegovo individualno ponašanje, postupke i svijest.

Pojam ličnosti se koristi u različitim značenjima:

1) kao ljudska jedinka, subjekt društvenih odnosa i svesne delatnosti;

2) kao stabilan sistem društveno značajnih osobina koje karakterišu pojedinca kao člana društva.

Ličnost se obično shvata kao društveni aspekt ljudske svestranosti, društvena suština osobe. Do njegovog formiranja dolazi u procesu socijalizacije, kada se obrasci ponašanja i kulturne norme ovladavaju pod uticajem društvenih uslova u kojima osoba postoji, ali istovremeno uzimajući u obzir njegove individualne karakteristike. Dakle, ličnost se može posmatrati kao dijalektičko jedinstvo opšteg (društveno-tipskog), posebnog (klasnog, nacionalnog) i odvojenog (individualnog, jedinstvenog). Ličnost djeluje kao mjera integriteta osobe.

Ličnost se može okarakterisati sa najmanje dve pozicije: funkcionalne i suštinske. Funkcionalna karakteristika osobe je karakteristika osobe u smislu društvenih statusa i društvenih uloga koje osoba ima i obavlja u društvu. Bitne karakteristike ličnosti uključuju takve osobine kao što su:

Samosvijest je skup mentalnih procesa kroz koje pojedinac
prepoznaje sebe kao subjekta aktivnosti. Samosvijest uključuje samopoštovanje i
samopoštovanje;

karakter - individualna kombinacija stabilnih psiholoških karakteristika
osobe, što određuje tipičan način ponašanja za datu individuu u određenim
životni uslovi i okolnosti;

Volja - sposobnost izbora radnji koje se odnose na prevazilaženje spoljašnjih ili
unutrašnje prepreke;

Pogled na svijet kao uslov za svrsishodnu, svjesnu aktivnost;

Moral.

Treba napomenuti da se proces formiranja moralnog "ja" osobe odvija postupno i određen je ne samo godinama i društvenim okruženjem, već na mnogo načina i vlastitim naporima osobe. Možemo razlikovati sljedeće faze formiranja moralnog "ja" osobe i odgovarajućih motiva ponašanja:

1) predmoralni nivo, kada je ponašanje osobe određeno strahom od
kažnjavanje i razmatranje obostrane koristi;

2) nivo moralnog razvoja na kojem se čovek rukovodi spoljašnjim datim
norme i zahtjevi (želja za odobravanjem značajnih drugih i stid pred njima
osuda);

3) nivo autonomnog morala, uključujući orijentaciju ka stabilnom unutrašnjem
sistem principa čije je poštovanje osigurano savješću.

Moral se obično odnosi na norme i vrijednosti koje upravljaju ljudskim ponašanjem. U strožijem shvaćanju, to je skup normi i vrijednosti koje usmjeravaju ljude prema duhovnom, uzvišenom idealu ljudskog jedinstva. Ideal jedinstva izražava se u solidarnosti i bratskoj (milosrdnoj) ljubavi. Etika se često shvata kao isto što i moral. U posebnom smislu, etika je filozofska disciplina koja proučava moral. Tradicionalno, etika se naziva praktična filozofija, jer njen cilj nije znanje, već djelovanje.

Moral djeluje kao izraz potrebe pojedinca da gradi harmonične odnose s drugima, kao društveni oblik odnosa među ljudima, mjera njihove ljudskosti. Glavni oblici objektivizacije morala su vrline (savršene lične kvalitete), na primjer, istinitost, poštenje, ljubaznost - norme koje sadrže kriterij za procjenu društveno podsticanog (zahtjevi, zapovijedi, pravila), na primjer, „ne laži“, "ne kradi", "ne ubijaj." Shodno tome, analiza morala se može provesti u dva smjera: moralna dimenzija pojedinca, moralna dimenzija društva.

Od grčke antike, moral se shvatao kao merilo čovekovog ovladavanja sobom, pokazatelj koliko je čovek odgovoran za sebe, za ono što radi, tj. kao dominacija razuma nad afektima. Razumno ponašanje je moralno savršeno kada je usmjereno ka savršenom cilju – cilju koji se smatra bezuvjetnim (apsolutnim) i prepoznat kao najviše dobro. Najviše dobro daje smisao ljudskoj aktivnosti u cjelini i izražava njenu ukupnu pozitivnu orijentaciju. Ljudi različito shvataju najviše dobro. Za neke je to zadovoljstvo, za druge - korist, za druge - ljubav prema Bogu itd. Fokus uma na najviše dobro se otkriva u dobroj volji. Prema I. Kantu, to je volja, čista iz obzira na profit, zadovoljstvo i svakodnevnu razboritost. Moral kao voljni stav je sfera djelovanja, praktičnih aktivnih pozicija osobe. Ključno pitanje za moral je sljedeće: kako je moralna izvrsnost osobe povezana s njegovim odnosom prema drugim ljudima? Ovdje moralnost karakterizira osobu u smislu njene sposobnosti da živi u ljudskom društvu. Ljudskom društvu daje inherentno vrijedno značenje. Moral se može nazvati društvenim (ljudskim) oblikom koji omogućava odnose među ljudima u svoj njihovoj konkretnoj različitosti.

Sljedeća karakteristika morala je jedinstvo slobodne volje i univerzalnosti (objektivnost, univerzalna valjanost, nužnost). Moral je zamisliv samo uz pretpostavku slobodne volje, to je autonomija volje, samo njeno zakonodavstvo. I. Kant je rekao da je u moralu osoba podložna samo svom vlastitom i, ipak, univerzalnom zakonodavstvu. Osoba je autonomna u smislu da ona sama bira zakon svog postojanja, ona bira između prirodne nužnosti i moralnog zakona. Moral je univerzalni zakon u smislu da ga ništa ne ograničava; Individualna volja se pokazuje kao slobodna ne kada svoje predstavlja kao univerzalno, već kada univerzalno izabere kao svoje. Zlatno pravilo morala daje primjer takve povezanosti. “Ne čini drugima ono što ne bi želio da drugi rade tebi.” Specifičan način postojanja morala je obaveza.

U moralu se ostvaruje vrednosni odnos čoveka prema svetu. Vrijednost nije generičko svojstvo nečega, već odnos pojedinca prema objektu, događaju ili pojavi kao važnom i značajnom za osobu. Najvažnije vrijednosti za pojedinca određuju za njega koordinatni sistem - sistem vrijednosnih orijentacija. Na vrhu piramide vrijednosti nalazi se najviše dobro, odnosno ideal. U strukturi moralne svijesti ključno mjesto zauzima ideal, jer on određuje sadržaj dobra i zla, dužnog, ispravnog i pogrešnog itd.

U širem smislu, dobro i zlo se odnose na pozitivne i negativne vrijednosti općenito. Sadržaj dobra i zla određen je idealom moralnog savršenstva: dobro je ono što približava idealu, zlo je ono što ga udaljava. U situacijama sukoba, osoba svoj zadatak vidi kao pravi i dostojan izbor. Moralne vrijednosti vode osobu u njegovom ponašanju. Slijeđenje moralnih vrijednosti doživljava se kao dužnost, neispunjavanje dužnosti kao greška i doživljava se u prijekorima i grižnji savjesti. Moralne vrijednosti su imperativ (obavezno). Moralni imperativi i moralne vrijednosti koje oni afirmišu su nad situacijskim i bezličnim, tj. univerzalni karakter.

Među temeljnim kategorijama ljudske egzistencije izdvajaju se kategorije slobode i smisla života i odnos slobode i nužnosti, slobode i odgovornosti.

Problem ljudske slobode ima dva glavna aspekta - društveni i prirodni. Ljudska socijalna sloboda zavisi od društvene strukture – politike, ekonomije, itd. Istorijski napredak je put ka razvoju društvene slobode. Što je društvo razvijenije, to je slobodnije, konkretna osoba ima više slobode. Prirodni aspekt slobode ima za sadržaj slobodnu volju čovjeka. U kojoj mjeri osoba može napraviti izbor u svom životu i slijediti ga? Šta određuje ovaj izbor? U filozofiji su se razvili različiti koncepti ljudske slobode:

1. Fatalizam. Prema ovom konceptu, čovjek je objektivno biće
uslovljeno i jasno određeno vanjskim silama (božanskim ili
prirodno). Sve što se u svijetu događa čovjeku rezultat je božanskog
predodređenje, sudbina. Dakle, prema fatalistima, čovjek ne stvara stvarnost
izbor i nema stvarnu slobodnu volju. Ovo gledište imalo je mnogo
protivnika koji su ukazivali na njegovu apsurdnost. Istorijski život čovjeka je konstantan
dokazuje da u najtežim uslovima, na ivici života i smrti, može izabrati istinu
ili laži, slobode ili ropstva, dobra ili zla.

2. Voluntarizam: Čovek je biće apsolutno nezavisno od spoljašnjih okolnosti.
Ljudski postupci su potpuno proizvoljni i ne zavise od bilo kakvih razloga ili faktora.
osim želje same osobe. Potpuna nezavisnost ljudske volje od
stvarnosti sveta. U praksi, njegov izbor i dalje zavisi od mnogo razloga, kako internih, tako i
i spoljašnji karakter. Osoba je prisiljena da računa sa tim razlozima i prihvati
odluke na osnovu raspoloživih mogućnosti.

3. Naučno orijentisana filozofija (Spinoza, Hegel, Kont, Marks) smatra slobodu svjesnom nužnošću. U ovom slučaju osobi se priznaje stvarna slobodna volja, ali se istovremeno ukazuje da se izbori i radnje osobe ne vrše proizvoljno, već pod utjecajem određenih razloga duhovne ili materijalne prirode. Razumijevanje slobode kao svjesne nužnosti stavlja nužnost u prvi plan, izražavajući tako odnos svijeta prema čovjeku, a ne čovjeka prema svijetu.

4. Savremeno razumijevanje problema slobode uključuje odbijanje apsolutiziranja područja slobode i nužnosti (tj. da se zapravo govori o relativnoj slobodi); personifikacija i individualizacija slobode (subjekti slobode, oblik bića slobode); razmatranje strukture nužnosti i slobode i njihove interakcije, a ta interakcija čini suštinsku kontradikciju ljudskog postojanja; problem kriterijuma slobode (dužnost, moralni izbor, smisao života, savest, odgovornost). Tako se centar filozofiranja kreće ka odnosu čovjeka prema svijetu. Priroda ovog odnosa u velikoj mjeri ovisi o svojstvima i naporima same osobe.

Evo nekoliko koncepata slobode, koji se zasnivaju na čovjekovom odnosu prema svijetu.

Prema ruskom filozofu V.S. Solovjevljeva sloboda uvek zahteva moralni stav prema izboru i sprovođenju odluka. Sloboda je odgovorno, savjesno ponašanje. Kako je rekao V.S Solovjev, - osoba živi istovremeno u dva svijeta: svijetu prošlosti (iskustvu) - nužnosti i svijetu budućnosti - mogućnosti. Svijet budućnosti pruža mogućnost moralnog prosuđivanja, tj. daje slobodu, a povezujuća karika između nužnosti i slobode je svrha.

E. Fromm je isticao da čovjek pripada dva svijeta: ljudskom i životinjskom, što znači da je svjestan svoje veličine i nemoći. Sloboda se ostvaruje samim životom čoveka, tokom kojeg on bira. Dakle, sloboda je čovjekov svjestan, slobodan izbor svoje linije ponašanja. Glavni cilj izbora je prevazići granice postojeće potrebe. Opcije izlaska: a) regresivna - želja osobe da se vrati svojim prirodnim izvorima - prirodi, precima, prirodnom životu, odbacivanje individualnosti (masa, gomila), samorefleksija; b) progresivni - razvoj ljudske snage i potencijala. Oblici ispoljavanja slobode uključuju, pre svega, igru, kreativnost, rizik i smisao života.

Viktor Frankl, austrijski psiholog i psihijatar, smatrao je da ljudsku slobodu treba definirati, prije svega, u odnosu na nagone. Osoba ili dozvoljava svojim nagonima da određuju njegovo ponašanje ili ne; drugo, u vezi sa nasledstvom. Kompenzacija za urođene sklonosti i svojstva može se smatrati svjesnim izborom. Dakle, kultura i civilizacija igraju ogromnu ulogu u procesu ostvarivanja slobode; treće, u odnosu na životnu sredinu: prirodno okruženje, psihološki problem osobe, sociokulturni uslovi života. Ispostavlja se da je sloboda svjesno razvijanje određenog odnosa prema okolini, usmjerenog na „prelazak“ granica tog okruženja koje čovjeka više ne zadovoljava.

Čovjek ne može promijeniti ni jedan objektivni zakon prirode ili društva, ali ih možda neće prihvatiti. Od osobe zavisi da li će se prepustiti uslovima, ili će se izdići iznad njih i tako otkriti svoju istinski ljudsku dimenziju.

Ako je nužnost sistem objektivno realnih mogućnosti ljudskog ponašanja u datoj konkretnoj životnoj situaciji, onda je sloboda:

1. Čovjekov svjesni izbor svog ponašanja u datoj situaciji,
ne samo prema sadržaju vanjskih okolnosti, već i prema vlastitom stanju
duhovni svijet.

2. Sposobnost osobe da "iđe izvan" stvarne situacije i osmisli drugačiju situaciju
stanje i drugo unutrašnje stanje, kao i organizovanje praktičnih aktivnosti
da postigne ovo drugo.

3. Prilika da osoba pronađe svoj smisao života.

Osoba svoju suštinu ostvaruje u aktivnosti, u svrsishodnoj aktivnosti, u kojoj se manifestuje njegova slobodna volja. Sloboda je sposobnost biranja i djelovanja na osnovu saznanja o nužnosti, uzimajući u obzir tu nužnost. Ali sloboda je direktno povezana sa odgovornošću pojedinca za svoje postupke, postupke itd. Odgovornost je društveni odnos prema javnim vrijednostima. Svijest o odgovornosti nije ništa drugo do odraz subjekta postojanja, društvene nužnosti i razumijevanja značenja izvršenih radnji. Svest o odgovornosti je neophodno sredstvo kontrole ponašanja pojedinca od strane društva kroz njegovu samosvest.

Formiranje ličnosti nemoguće je bez poštovanja moralnih zakona. Samo moral omogućava da se potvrdi lična nezavisnost pojedinca. razvija svoju sposobnost da upravlja svojim aktivnostima, gradi svoj život smisleno i odgovorno. Neodgovornost i beskrupuloznost nespojive su s individualnom neovisnošću, koja je moguća samo kada postupci pojedinca nisu u suprotnosti s moralom prihvaćenim u datom društvu. Nije slučajno što je najveći etičar I. Kant napisao: “Postupajte tako da maksima vašeg ponašanja u svakom trenutku može biti norma univerzalnog zakonodavstva.”

Svako istorijsko doba formira svoje vlastite vrijednosti, koje u jednom ili drugom stepenu određuju ljudsko ponašanje. U naše vrijeme takve nesumnjive vrijednosti su socijalna pravda, mir, demokratija, napredak. U savremenom svijetu, sam čovjek se proglašava posebnom vrstom vrijednosti. I on to može postati u stvarnosti ako se može prevazići kolosalna društvena nejednakost. Poznavanje ovih vrijednosti svake osobe služi kao osnova za formiranje holističke ličnosti.

Problem smisla života u duhovnom iskustvu čovječanstva Smisao života je koncept integracije koji svojim sadržajem objedinjuje niz drugih.

Prilikom razmatranja problema postavljaju se sljedeća pitanja: 1. Da li je smisao života samo rezultat čovjekovog života ili se može naći u svakoj pojedinačnoj životnoj situaciji? 2. Da li čovjek pronalazi smisao života u određenim "transcendentalnim" vrijednostima (Bog, najviši ideali) ili ga treba pronaći u uobičajenim vrijednostima svakodnevnog života? 3. Da li je smisao života povezan sa univerzalnim ljudskim vrijednostima, ili se nalazi u individualnim, individualnim vrijednostima svake osobe?

Postoje različita gledišta o tome šta čini smisao života. Marksističko tumačenje 20. stoljeća bilo je definiranje smisla života kao konačnog, objektivnog, društveno značajnog rezultata čovjekovog života. Druga interpretacija koncepta bila je tvrdnja da smisao života postoji bez obzira na to da li je osoba svjesna smisla svog postojanja. Kao rezultat toga, sam ljudski život, njegova sloboda i jedinstvenost bili su isključeni iz smisla života. Drugi pristup problemu bio je da se koncept smisla života ne može suštinski odvojiti od samog stvarnog života, dakle, to nije naučni koncept, već opšti kulturni opis.

Kao što je V. Frankl tvrdio, značenje je relativno utoliko što se odnosi na konkretnu osobu uključenu u situaciju. Možemo reći da se značenje mijenja, prvo, od osobe do osobe, i drugo, od jednog dana do drugog "Ne postoji univerzalni smisao života, postoje samo jedinstvena značenja pojedinačne situacije." Stoga se formuliše nekoliko zaključaka:

Potraga za smislom života nikada ne može biti završena, za smislom ljudskog života
sastoji se u njenom traganju, a ovo traganje se zove ljudski život.

Smisao života se mora definisati kao odnos osobe prema situaciji u kojoj se nalazi u bilo kom trenutku.

Ali smisao života se ne može naučiti, ne može se nametnuti čovjeku.

Istovremeno, potvrđivanje individualnosti smisla života ne znači poricanje određenih zajedničkih osobina i karakteristika svojstvenih mnogim različitim situacijama u kojima se nalaze različiti ljudi. Mnogi ljudi u sličnim životnim situacijama razvijaju određeni zajednički sadržaj životnih značenja. Opšti sadržaj životnih značenja je vrednost. Djeluje kao smjernica za ljude da traže svoj individualni smisao života u svakoj situaciji (na primjer, vrijednost tradicije i običaja). U ljudskom sistemu vrijednosti možemo razlikovati:

a) vrijednosti stvaranja. Ostvaruju se u produktivnim stvaralačkim činovima (naporan rad, stvaranje).

b) vrijednosti iskustva - ljepota prirode, umjetnost.

c) vrijednosti komunikacije. Ostvaruju se u odnosima od osobe do osobe (ljubav,
prijateljstvo, simpatija).

d) vrijednosti prevazilaženja situacije i promjene stava prema njoj – ostvaruju se u
stav osobe prema situacijama koje ograničavaju njegove mogućnosti. Ponekad osoba ima pristup samo vrijednostima prevladavanja sebe. Dok čovjek živi, ​​može ostvariti određene vrijednosti i biti odgovoran prema sebi za pronalaženje smisla života. Smisao života se mora pronaći samostalno, u svakoj životnoj situaciji, to je prevazilaženje sukoba između sebe i okoline, način formiranja ličnosti.

Pitanja za samostalno učenje

1. Čovjek, pojedinac, individualnost, ličnost – kako se ti pojmovi odnose?

2. Koje su funkcionalne i bitne karakteristike ličnosti?

3. Šta je lična samosvijest? Od čega zavisi?

4. Kako se razvija nečije samopoštovanje?

5. Kako su nužnost, sloboda i odgovornost međusobno povezane?

6. Šta je suština fatalizma i voluntarizma?

7. Koji su oblici ispoljavanja slobode?

8. Zašto se sloboda, smisao života, sreća smatraju osnovnim kategorijama ljudskog postojanja?

9. Može li biti kreativnosti u uslovima neslobode?

10. Kako se potrebe i interesi osobe odražavaju u njenim vrijednostima?

11. Šta je moral? Šta je „zlatno pravilo morala“?

Vježbe i zadaci

1. „Postoje samo tri događaja u životu čoveka: rođenje, život, smrt. On ne oseća
kako se rađa, pati dok umire i zaboravlja da živi.”(B. Pascal). Da li se slažete sa
od autora? Kako biste okarakterisali život osobe?

2. Filozofi, kao što znate, mnogo razmišljaju o smrti. Pokušajte protumačiti sljedeće tačke:

"Slobodan čovjek ne misli ni na što manje nego na smrt."(B. Spinoza).

“Sve dok smo živi, ​​smrti nema. Smrt je došla – nema nas.”(Tit Lukrecije Kar).

3. B. Pascal je slobodu za sebe definisao na ovaj način: „Sloboda nije nerad, već
mogućnost slobodnog upravljanja vremenom i odabira zanimanja;
ukratko, biti slobodan znači ne upuštati se u dokolicu, već
odlučite šta da radite, a šta ne. Kakav je veliki blagoslov takva sloboda!” Uvijek
da li osoba doživljava slobodu kao dobru stvar?

4. Svaka osoba ima mnogo “uloga” u životu. U različitim okolnostima, susret sa
različiti ljudi, različito se ponašamo: imam isto lice i iste riječi kada govorim
sa svojim šefom, i potpuno drugačije lice i druge riječi kada razgovaram o nečemu sa svojim
prijatelji. Ali postoje ljudi koji se, u svim okolnostima, uvijek ponašaju
isto. Jednako su ljubazni i ljubazni prema odraslima i djeci, puni su
dostojanstvo i ne gube se kada se sretnu sa velikim šefovima, ne dižu se sa svojim
podređeni, ne pretvaraju se da su ništa, uvijek su prirodni i jednostavni. Obično je ovo
odrasli, ljudi snažne volje i karaktera. Jeste li ikada sreli takve
ljudi? I da li je takvo ponašanje moguće u mladosti?

5. Psihologija gomile je takva da što je osoba svjetlija, originalnija i jedinstvenija, to više
izaziva zavist i ljutnju. Da Mocart nije bio briljantan kompozitor, on je
Da je poživeo mnogo duže, nijedan Salijeri mu ne bi zavidio. Često čujemo:
budi kao svi, ne viri glavu, ne pravi se pametan! Možda u ovim pozivima
Ima li zaista istine u tome?

6. Da li se slažete da odučavanje od laganja drugih nije tako teško, mnogo je teže?
odučiti se lagati, odnosno gledati na sebe pošteno i iskreno?

7. Kako razumete frazu: „Smrt nije kraj, već kruna života“?

8. Možemo li reći da čovjek živi besmisleno ako nikada nije razmišljao o smislu života?

9. Gorki je jednom rekao: "Čoveče - to zvuči ponosno!" Ali ni N. Berđajev, ni M. Hajdeger, ni S. Frank, ni F. Niče ne bi se složili sa takvom frazom. Zašto?

Većina svjetske populacije živi u zemljama u kojima raste nejednakost u bogatstvu. Bogati postaju sve bogatiji, siromašni zaostaju. Najveće plate rastu brže od najnižih. Ovo se ne odnosi samo na plate. Bogatstvo akumulirano tokom života još je neravnomjernije raspoređeno od tekućeg prihoda. Razlog je taj što je većina ušteđevine sadržana u imovini, dionicama, penzijama - imovini koja može donijeti prihod, ali je mnogima nedostupna. Na primjer, u Njemačkoj su od 2000. do 2016. plate radnika porasle za 5%, a prihodi od investicija i poslovanja za 30%.

Ali nije sve loše. Istraživači iz projekata Svjetske baze podataka o bogatstvu i prihodima kažu da, iako raste nejednakost u gotovo svim zemljama, ona raste u različitom stepenu, što pokazuje da su vlade u stanju da se s njom nekako izbore. Prema MMF-u i nekoliko drugih studija, nejednakost, iako šteti ekonomskom rastu, na kraju osiromašuje sve.

Rodni jaz

Prema Svjetskom ekonomskom forumu, žene zarađuju manje za jednak rad od muškaraca u svim zemljama, uprkos činjenici da je rodna diskriminacija nezakonita u mnogim zemljama, uključujući Sjedinjene Države i sve zemlje EU.

Osim toga, rad žena kao ekonomski resurs nije u potpunosti iskorišten. Samo polovina svih žena je u globalnoj radnoj snazi, u poređenju sa 80% muškaraca. Prema podacima Svjetske banke, u 90% zemalja žene se suočavaju s barem jednom preprekom za rad. Imaju mnogo skrivenih troškova, od 18.000 dolara koje Amerikanka potroši tokom svog života na određene higijenske proizvode, do takozvanog "ružičastog poreza", što znači da proizvodi dizajnirani za žene koštaju više od onih za muškarce.

Ako se napredak u prevazilaženju ekonomske nejednakosti među spolovima nastavi istim tempom, bit će prevaziđen za 217 godina, navodi forum. Od mornarice se traži da djeluje. Ono što je dobro za žene biće dobro za privredu i sve koji su u njoj uključeni. Procjenjuje se da ako se žene izjednače s muškarcima po broju poslova, onda će BDP porasti za 5% u Sjedinjenim Državama, za 9% u Japanu i 27% u Indiji.

Klimatske promjene

Maplecroftov indeks klimatskih rizika razmatra potencijal za prirodne katastrofe povezane s klimom, porast nivoa mora i njihov utjecaj na strukturu stanovništva, resurse, poljoprivredu i sukobe. Indeks također uzima u obzir spremnost svake zemlje za klimatske promjene i njenu sposobnost da im se odupre.

Najranjivije države svijeta su među najsiromašnijim. Uragani na Karibima i Latinskoj Americi, poplave u Južnoj Aziji i suša u istočnoj Africi pogodili su najsiromašnije regije u 2017. Čak ni zemlje G20 nisu imune od uticaja. Istovremeno, najveći zagađivač nakon Kine, Sjedinjene Države, povukao se iz Pariskog sporazuma o klimi. UN su upozorile da klimatske promjene utiču na regionalne sukobe, prisiljavajući ljude da napuste svoje domove. Prema Međunarodnoj organizaciji za migracije, kretanje ljudi unutar i između zemalja se povećava iz tog razloga.

Politička polarizacija

U SAD, Evropi i Aziji politika postaje sve više polarizovana. Ankete istraživačkog centra Pew pokazuju da su američki republikanci postali uporniji konzervativci, a demokrate odlučniji liberali. Shodno tome, imaju manje međusobnog razumijevanja o ključnim pitanjima nego ranije.

U nizu evropskih zemalja - Austriji, Poljskoj, Mađarskoj, Francuskoj - krajnje desničarske i populističke stranke dobijaju sve veću podršku. U Njemačkoj su antiimigrantske i antiislamske stranke zauzele treće mjesto na izborima 2017. godine, stavljajući ekstremno desničarsku grupu u nacionalni parlament po prvi put od 1961. godine. Eksperti Eurogrupe upozoravaju da u južnoj Aziji raste islamističko, antikinesko i antimanjinsko raspoloženje. Rastući nacionalizam u Indiji također prijeti stabilnosti.

Nejednakost u obrazovanju

Prema UNICEF-u, više od 60 miliona djece uzrasta od 6 do 11 godina ne pohađa školu. Više od polovine njih živi u Africi, oko 27 miliona živi u zonama sukoba. Obrazovanje pomaže u prevazilaženju siromaštva i podstiče ekonomski rast. Ali pristup učenju je uglavnom neujednačen širom svijeta. Globalno, 65% ljudi starijih od 25 godina ima najmanje srednje obrazovanje. U Evropi i SAD ih ima više od 90%. U subsaharskoj Africi je samo 30%.