Духовните ценности на човечеството са моите духовни ценности. Понятието "духовни ценности" (класификация)

Духовните ценности включват социални идеали, нагласи и оценки, норми и забрани, цели и проекти, показатели и стандарти, принципи на действие, изразени под формата на нормативни идеи за добро, добро и зло, красиво и грозно, справедливо и несправедливо, законни и незаконни, за смисъла на историята и предназначението на човека и др. Ако обективните ценности действат като обекти на човешките нужди и интереси, тогава ценностите на съзнанието изпълняват двойна функция: те са независима сфера от ценности и основа, критерий за оценка на обективните ценности.

Идеалната форма на съществуване на ценностите се реализира или под формата на съзнателни идеи за съвършенство, за това, което е правилно и необходимо, или под формата на несъзнателни наклонности, предпочитания, желания и стремежи. Идеите за съвършенство могат да бъдат реализирани или в конкретна, чувствена, визуална форма на определен стандарт, стандарт, идеал (например в естетическа дейност), или въплътени с помощта на езика.

Духовните ценности са разнородни по съдържание, функции и характер на изискванията за тяхното прилагане. Има цял клас регулации, които строго програмират цели и методи на дейност. Това са стандарти, правила, канони, стандарти. По-гъвкав, представляващ достатъчна свобода в реализацията на ценности - норми, вкусове, идеали, служещи като алгоритъм на културата. Нормата е идея за оптималността и целесъобразността на дейността, продиктувана от еднакви и стабилни условия. Нормите включват: форма на еднаквост на действията (неизменна); забрана за други варианти на поведение; оптималният вариант на действие в дадени социални условия (модел); оценка на поведението лица(понякога под формата на определени санкции), предупреждаващи за възможни отклонения от нормата. Нормативното регулиране прониква в цялата система на човешката дейност и взаимоотношения. Условието за прилагане на социалните норми е система за тяхното укрепване, която предполага обществено одобрение или осъждане на даден акт, определени санкции към лицето, което трябва да спазва нормата в своята дейност. Така, наред с осъзнаването на потребностите (които, както вече отбелязахме, могат да бъдат адекватни или неадекватни), има осъзнаване на тяхната връзка с социални норми. Въпреки че нормите възникват като средство за консолидиране на изпитани от социалната практика и проверени от живота методи на дейност, те могат да изостават от нея, да бъдат носители на забрани и разпоредби, които вече са остарели и пречат на свободната самореализация на индивида и пречат на социалния прогрес. Например традиционното общинско земеползване в Русия, което е било икономически и социално оправдано в ранните етапи от историята на нашата страна, е загубило своята икономическа осъществимост и е пречка за развитието на аграрните отношения на настоящия етап. Въпреки това, той се запазва в съзнанието на определена част от нашето общество (например казаците) като някаква непоклатима ценност.

Идеалът е идея за най-висок стандарт на съвършенство, духовен израз на нуждата на човека от подреждане, подобряване, хармонизиране на отношенията между човека и природата, човека и човека, индивида и обществото. Идеалът изпълнява регулаторна функция, той служи като вектор, който позволява да се определят стратегически цели, за изпълнението на които човек е готов да посвети живота си. Възможно ли е наистина да се постигне идеалът? Много мислители отговарят отрицателно на този въпрос: идеалът като образ на съвършенство и пълнота няма аналог в емпирично наблюдаваната реалност, той се появява в съзнанието като символ на трансценденталното, отвъдното. Независимо от това идеалът е концентриран израз на духовни ценности. Духовното представлява сферата на най-високите ценности, свързани със смисъла на живота и човешката цел.

Човешката духовност включва три основни принципа: познавателен, морален и естетически. Те съответстват на три вида духовни творци: мъдрец (знаещ, знаещ), праведник (светец) и художник. Ядрото на тези принципи е моралът. Ако знанието ни дава истината и ни показва пътя, тогава моралният принцип предполага способността и потребността на човек да излезе отвъд границите на своето егоистично „Аз“ и активно да утвърждава доброто.

Особеността на духовните ценности е, че те имат неутилитарен и неинструментален характер: те не служат за нищо друго, напротив, всичко останало е подчинено и придобива смисъл само в контекста на висшите ценности, във връзка с тяхното утвърждаване. Характеристика на най-високите ценности е и фактът, че те формират ядрото на културата на даден народ, основните взаимоотношения и нужди на хората: универсални (мир, живот на човечеството), комуникационни ценности (приятелство, любов, доверие, семейство), социални ценности (идеи за социална справедливост, свобода, права на човека и др.), ценности на начина на живот, лично самоутвърждаване. Най-високите стойности се реализират в безкрайно разнообразие от ситуации на избор.

По този начин понятието ценности е неотделимо от духовния свят на индивида. Ако разумът, рационалността, знанието представляват най-важните компоненти на съзнанието, без които целенасочената човешка дейност е невъзможна, тогава духовността, формирана на тази основа, се отнася до онези ценности, които са свързани със смисъла на живота на човека, един начин или друг, който решава въпроса за избора на живота си. житейски път, цели и смисъл на тяхната дейност и средства за постигането им.

култура- съвкупността от всички видове преобразуващи дейности на човека и обществото, както и резултатите от тази дейност, въплътени в материални и духовни

стойности. Ценностите се разбират като материални и идеални обекти, които могат да задоволят всякакви нужди на човек, класа, общество и да служат на техните интереси и цели. Светът на ценностите е разнообразен - това са природни, етични, естетически и други системи. Ценностните системи са исторически и по правило йерархични. Едно от най-високите нива на такава йерархия се заема от общочовешките ценности. Подчертавайки разликата между материалните и духовните ценности, много изследователи разграничават материалната и духовната култура.

Под материална културасе отнася до съвкупността от материални блага, средствата и формите за тяхното производство и методите за тяхното овладяване.

Духовна култураопределя се като съвкупността от всички знания, форми на мислене, сфери на идеология (философия, етика, право, политика и др.) и методи на дейност за създаване на духовни ценности. Социалният характер на културата се дължи на факта, че културата е неразделна част от живота на обществото и е неотделима от човека като социално същество. Не може да има общество без култура, както не може да има култура без общество. Следователно от философска гледна точка битовото разбиране за култура, което често срещаме, е неправилно: „Това е некултурен човек, той не знае какво е култура“. Като казват това, те обикновено имат предвид, че въпросният човек е зле възпитан или недостатъчно образован. Но от гледна точка на философията човек винаги е културен, защото е социално същество, а общество без култура не съществува. Всяко общество винаги създава подходяща култура, т.е. набор от материални и духовни ценности и методи за тяхното производство. В същото време степента на културно развитие зависи от конкретния исторически етапразвитието на обществото, условията, в които се развива човечеството, възможностите, които има.

Културата е циментът на сградата Публичен живот, тъй като се предава от един човек на друг в процеса на социализация и контакти с други култури, формира у хората чувство за принадлежност към определена група. Членовете на една и съща културна група изпитват взаимно разбиране, доверие и симпатия помежду си в по-голяма степен, отколкото

"аутсайдери". Техните споделени чувства са отразени в жаргон и жаргон, любими храни, мода и други аспекти на културата. Но културата не само укрепва солидарността между хората. Може да предизвика конфликти вътре и между групите. Това може да се илюстрира с примера на езика - основният елемент на културата. От една страна, възможността за комуникация допринася за единството на членовете на социална група, а от друга страна, взаимен езикизключва тези, които не говорят езика или говорят нещо малко по-различно.

Високата култура – изобразително изкуство, класическа музика и литература – се създава и възприема от елита. Народната култура, която включваше приказки, фолклор, песни и др., принадлежеше предимно на бедните. Продуктите на всяка от тези култури са били предназначени за определени социални групи и тази традиция рядко е била нарушавана. С наличието на средства средства за масова информация(радио, телевизия, масови печатни издания, интернет) разликите между високата и масовата култура бяха заличени и Масова култура, което не е свързано с религиозни или класови субкултури. Една култура става „масова“, когато нейният продукт е стандартизиран и разпространен сред общото население.

Всички общества имат подгрупи, които имат различни културни ценности и традиции. Системата от норми и ценности, които отличават една група от по-голямата част от обществото, се нарича субкултура; формира се под влияние на фактори като социална класа, етнически произход, възраст, религия, местоживеене и др. Ценностите на субкултурата влияят върху формирането на личността на членовете на подгрупата.

Културното регулиране на човешката дейност се осъществява чрез система от ценности. За разлика от нормите, които трябва да се следват, ценностите предполагат избор на конкретен обект, състояние, нужда, цел, които определят статуса на човек в обществото. Ценностите помагат на обществото и хората да разделят доброто и лошото, идеалното, истината и грешката, красотата и грозотата, честното и несправедливото, позволеното и забраненото, същественото и несъщественото и т.н.

7.6. Духовните ценности на човек

Обхватът на понятия като интерес, потребност, желание, дълг, идеал, ориентация и мотивация е по-тесен от понятието „ценност“. Интересът или нуждата обикновено се отнасят до социално определени мотиви, свързани със социално-икономическия статус на различни социални слоеве, групи или индивиди; в този случай останалите ценности (идеали) са просто абстрактно отражение на интереси.

Може да възникне пропаст между ценностни и ежедневни ориентации - несъответствие между дълг и желание, правилно и практически осъществимо, идеално признато състояние и реални условия на живот. Човек може да овладее несъответствието между признаването на високата значимост на една ценност и нейната непостижимост по различни начини. Той може да види причината във външни обстоятелства, действия на съперници или врагове или в собствената си липса на активност и ефективност. Класически пример за драматично несъответствие между ценност и действие, насочено към постигането й, е трагедията на У. Шекспир „Хамлет“. Почти до самия край на пиесата датски принцзабавя действието (и ако действа, то е ситуативно, според настроението му) - и не само за да потвърди отново и отново престъплението, извършено от краля, но и защото дълбоко се съмнява в необходимостта от действие. За разлика от това, героят на романа F.M. „Престъпление и наказание“ на Достоевски Родион Разколников не само се убеди, че животът на „вредната старица“ няма стойност, но всъщност я убива и това води до дълбоко покаяние.

Важно средство за преодоляване на пропастта между ценност и поведение е волята, която премахва колебанието и несигурността и принуждава човека да действа. Волята може да се прояви както като вътрешен стремеж, така и като външна силна мотивация под формата на заповед.

Класификация на ценностите. Всяка класификация на ценностите по вид и ниво е условна поради факта, че включва социални и културни значения. Освен това е трудно да се припише една или друга стойност, която има собствена полисемия (напр.

Глава 7. Личната духовност като общочовешка ценност

mer, семейство), към определен клас. Въпреки това можем да дадем следната условно подредена класификация на ценностите:

ОТНОСНО жизненоважен -живот, здраве, физичност, безопасност, благополучие, физическо състояниечовек (пълнота, мир, жизненост), сила, издръжливост, качество на живот, естествена среда(екологични ценности), практичност, потребление, комфорт, ниво на потребление и др.;

О социален -социален статус, статус, трудолюбие, богатство, работа, професия, семейство, патриотизъм, толерантност, дисциплина, предприемчивост, поемане на риск, социално равенство, равенство между половете, способност за постигане, лична независимост, активно участие в обществото, ориентация към миналото или бъдеща, локална (почвена) или суперлокална (държавна, международна) ориентация;

О политически -свобода на словото, граждански свободи, държавност, законност, ред, конституция, граждански мир;

О морален -доброта, доброта, любов, приятелство, дълг, чест, честност, безкористност, благоприличие, вярност, взаимопомощ, справедливост, уважение към по-възрастните, любов към децата;

О религиозен -Бог, божествен закон, вяра, спасение, благодат, ритуал, Светата Библияи Традиция, църквата;

ОТНОСНО естетичен- красота (или, напротив, естетиката на грозното), идеал, стил, хармония, следване на традиция или новост, еклектика, културна оригиналност или имитация на престижна заимствана мода.

IN модерно обществоСъществуват различни философски концепции за човешката духовност. Водещо място в тяхното идентифициране и изучаване принадлежи на философския и антропологически анализ, който предполага познаване на природата, същността и перспективите за развитие на човека, като се вземат предвид естествените научни и социални знания за него. В същото време вниманието се концентрира както върху епистемологичните, така и върху аксиологичните аспекти на понятието човешка духовност.

Както известният мислител Бъртран Ръсел (1872-1970) казва, „философията мисли за теми, за които все още не е възможно да се познаят“. Наистина, такова явление като „духовност“ все още не е в обхвата на науката, но е предмет на критична и рефлективна мисъл от философите. Изследван е от много автори, но тезаурусът на понятието „духовност” не е получил ясна дефиниция и еднозначно тълкуване.

Автори като Л. А. Мясникова, Д. В. Пивоваров и Л. А. Шумихина първоначално свързват феномена на духовността с трансцендентална, религиозна основа. Ние обаче считаме за по-важно да разглеждаме духовността от аксиологическа гледна точка: като стремеж към висша целесъобразност, която може да се превърне в системообразуващ идеологически фактор на нашето време. Тази идея беше отразена в трудовете на млади учени, участници в All-Russian научна конференция„Духовни ценности в науката, културата, образованието“, проведено на базата на ЯрГУ на име.

На модерен етапдуховността се разкрива като самостоятелно съществено свойство на света (целесъобразност), в процеса на овладяване на което човек се развива и усъвършенства.

Духовността е нов етап в разумното регулиране на отношенията на човечеството със света, който се характеризира с формирането на човека като целенасочено, самоусъвършенстващо се същество. Може да се разглежда като сфера на разкриване на резервите на човешката организация и промяна на неговата природа, желанието да се реализира най-високата целесъобразност. Този критерий може да се счита за системообразуващ за духовността. Тоест идентифициране във всяко движение на основното, основното, това, което води не до произволна цел, а до цел, която образува система по-висок ред, език Най-високо ниво, ние идентифицираме дух (духовно намерение).

Има определени признаци и свойства на човешката духовност: творчество, отговорност, способности духовно лицесе вписват органично в света и т.н.

Духовното, активно поведение на човек изисква развитие на многозначна логика, в рамките на която се използват понятията „най-висока целесъобразност“, „ най-високи стойности".

Според нас понятието духовно лице отразява формирането модерен човекв променяща се среда на взаимодействие: глобализация на комуникацията, загуба на идентичност, нова виртуална култура.

Кризата на духовността днес е пряко свързана с проблемите на аксиологията: проблемът за същността на ценностите, проблемът за ценностните абсолюти и техните критерии, проблемът за разбирането и усвояването на ценностните значения, въпросът за съотношението между национално и общочовешко, проблемът за съотношението между националното и общочовешкото, проблемът за разбирането и усвояването на ценностните смисли лични и колективни ценности и др.

Кризата на духовността (целеполагането) в етиката се свързва и с името на Кант, за когото цялата област на морал, дълг, свобода и морален идеал представлява някаква свръхестествена и дори божествена реалност, която науката може само предполагам въз основа на косвени доказателства - вътрешни преживявания.

Н. И. Шевченко пише: "Духовните ценности са арбитрите на човешкото благополучие. Те са творчески и конструктивни механизми, които работят за стабилизиране на обществото и предотвратяване на неговото унищожаване, това е техният модел."

Г.А. Аванесова отбелязва, че в съвременните западни трудове за обществото и културата понятието „духовна култура“ почти никога не се използва, а терминът „духовност“ обикновено се използва в световната литература с религиозно и философско съдържание.

Концепцията за „духовна култура“ традиционно се свързва с идеята за „материална култура“. „Обектите“ на духовната култура са явленията на съзнанието, продуктите на неговата дейност: език, обичаи и нрави, изкуство, наука и др.

Духовната култура често се определя като система от духовни ценности. Според нас е по-правилно да се определи като система от цели, които стават причина за движение.

Културата може да бъде разделена на два компонента: мъртви и живи. Първият е материален, статичен, вторият е духовен, динамичен. Но духовният компонент на културата също може да има своя култура, свое ценностно ядро.

Разбирането на духовността като система от движещи принципи ще ни позволи да анализираме както възвишените стремежи на хората - интимни психологически преживявания, свързани с религиозна ориентация, така и прояви на ежедневната културна практика - атеистични позиции, движения на душата с индивидуалистична ориентация.

Духовността трябва да се свързва не с „най-високите оценки“ на човешките качества, а с „по-високите цели“, които човек преследва.

Г.А. Аванесова отбелязва, че съветската аналитична мисъл в повечето случаи разбира идеала като духовен, но редица историци, философи и литературоведи (Д. Лихачов, С. Аверинцев, А. Лосев, М. Бахтин и др.) развиват ценностно- разбиращ подход към изучаването на духовността култура, когато духовното се разглежда като синкретичен стремеж на човека и обществото към високо и съвършено състояние.

Доминиращите ценности в обществото се различават по своето предметно съдържание.

Следователно духовността може да бъде представена и от различни видове:

Естетизъм (доминиращата ценност е красотата);
- теоретизъм (доминиращата ценност е истината), традиционно разделен на материализъм и идеализъм;
- етизъм (доминиращата ценност е доброто, желанието за оценка на живота от морална гледна точка), както и индивидуализъм, колективизъм, съборност, общност.

Разглеждане на духовността в зависимост от връзката с различни видовечовешката дейност се извършва от М. М. Бахтин, Р. Л. Лившиц, В. Г. Федотова.

Религиозност (волята на Бога се счита за източник на морални норми);
- политизъм (желание за власт).

Но по-често те говорят за необходимостта от типизиране на духовността на базата на религиозност и секуларизъм.

Всички изброени типове духовност представляват реална житейска едностранчивост, породена от разделението на труда и абсолютизирането на различни аспекти на духовната дейност.

Духовността на човек от „новите времена“ предполага хармонично обединение на горните типове. Интегрираната духовност е единството на истината, доброто и красотата.

Основните критерии за такава духовност могат да бъдат:

Преднамереност, т.е. „външен“ фокус върху нещо или някого. Говорим за поставяне на идеални цели, което вече е най-сигурният показател за духовно развита личност;
- размисъл върху осн житейски ценности, съставляващи смисъла на съществуването на човека и действащи като насоки в житейския избор;
- свобода, разбирана като самоопределение, т.е. способността да действате в съответствие с вашите цели и ценности, а не под натиска на външни обстоятелства;
- творчество - разбирано и като себетворчество, насочено към осъзнаване на смисъла на живота;
- развитата съвест е нещо, към което човек е отговорен за осъзнаването на смисъла на живота си, както и за всичко, което се случва в света.

(Това са критериите за духовност, интерпретирани от Н. А. Бердяев, В. Франкъл, Е. Фром, Т. дьо Шарден, М. Шелер и др.)

Представените типове духовност се основават на понятието „ценност“, чието значение за етиката е разкрито от М. Шелер (1874-1928) и Н. Хартман (1882-1950) в техните книги по етика. След въвеждането на понятието „ценност” в етиката, всички етични проблематизации започват да се фокусират върху него.

Понятието човешка духовност е системата от ценности на човека, неговите идеи за себе си, които определят поведението чрез волята. Това е йерархия от ценности, където основните са „най-висшите ценности“ на духа, подчинени на ценностите на плътта.

Какво представляват духовните ценности?
Има ли универсални духовни ценности?
Какво представляват духовните ценности руски хора?

Духовни ценности: дълг, достойнство, чест, справедливост, вярност към Отечеството, клетва, победи на народа. Без тези и много други примери за духовни ценности, които не са изброени тук, обществото на 21 век не може да съществува нормално. Затова всеки народ пази духовните си ценности като зеницата на окото си.

Човешки ценности

Какво представляват ценностите? Това са онези духовни и материални явления на света, които са най-важни за хората.

В 5 клас вече се запознахте със семейните ценности. Има ценности, които са важни по всяко време и за всички народи. Те могат да се нарекат универсални. Общочовешките ценности са набор от най-много Общи изискваниякъм поведението на човек, принадлежащ към която и да е култура. Такива стойности включват:

вярно,
свобода,
справедливост,
красота,
добре,
любов,
полза,
запазване на човешки живот,
признаване на правата и свободите на гражданите,
остро осъждане на всички форми на мизантропия,
защита на околната среда,
утвърждаване на ненасилието като основа на живота човешкото общество.

Човек иска да бъде обичан и изпитва вътрешна нужда да обича другите. Следователно съзнанието, че има състрадание, доброта и любов, чувство за дълг, свобода и справедливост, в крайна сметка ръководи действията му. Така и с нациите. Ако хората искат да бъдат уважавани неговата история, духовни ценности и морално достойнство, той сам трябва да познава и цени своята история и да се грижи за своите духовни ценности.

Ценностите се създават от самите хора в хода на историята. Народите ги защитават и се борят за тях.

Духовните ценности на руския народ

Всяка година на 9 май руският народ празнува Деня на победата - празник, който хората заслужават, като плащат за него с милиони животи на своите бащи, майки и дядовци. Те ни донесоха свободата, дадоха ни възможност да се гордеем с родината си и да бъдем велик народ.

Как вашето семейство празнува Деня на победата?

Всички или по-голямата част от войните въоръжени конфликти, революциите в човешката история се случват в името на духовните ценности. Социалните революции - в името на справедливостта и равенството, освободителните войни - в името на свободата и т.н. Дори междуличностните конфликти се разпалват, защото някой се чувства обиден.

Но понякога има конфликт на ценности. Някои ценности могат да противоречат на други, въпреки че и двете са еднакво признати за неотменими норми на поведение. Например религиозен и патриотичен: на вярващ, който свято спазва нормата „не убивай“, се предлага да отиде на фронта и да убива врагове.

Допълнителна информация
Човешкият живот е най-висшата ценност.
У нас въпросът за смъртно наказание.
Възможно ли е да се лиши човек от основна стойност- живот, ако е отнел живота на друг човек? Въпросът е дълбоко морален и духовен. Така се оказа, че повече от 80% от руснаците, според социологически проучвания, са за запазване на смъртното наказание. православна църквасе обяви против използването му, вярвайки, че ако Бог е дал живот на човек, тогава само той има право да го отнеме. Мненията на политиците бяха разделени: някои се обявиха против прилагането на смъртното наказание у нас, докато други го подкрепиха като средство за поддържане на реда в обществото и борба с престъпността.
В момента смъртното наказание в Русия не е официално отменено (този вид наказание е в Наказателния кодекс на Руската федерация), но смъртните присъди не са въведени в сила. Смъртното наказание се заменя с дългосрочен, до доживотен затвор.

Чие мнение споделяте по въпроса за смъртното наказание? Обосновете отговора си.

Руска федерация - многонационална държава, където живеят представители на повече от 180 изповядващи народа различни религиии говорене на повече от 230 езика и диалекта. Разнообразието от езици и култури е духовното богатство на Русия. Всеки от народите, населяващи Русия, има уникални обичаи, традиции и ценности, които датират от векове.

Религиозните ценности изразяват духовните и морални ценности на хората и полагат основите на обществения морал.

Религията учи на добродетелен начин на живот, човечност, братство, духовност, живот в съответствие с изискванията на съвестта и моралните закони. Специално мястов духовно-нравственото развитие на страната принадлежи на православието като най-разпространената религия у нас.

Трябва да се помни, че всички религии са обединени в основното: от век на век те учат хората на честност, благоприличие, уважение към другите, взаимно разбирателство и трудолюбие.

Повечето голямо влияниесемейството влияе на човека.

Умна идея
"Любовта към родителите е в основата на всички добродетели." Цицерон, древен римски оратор

Духовните ценности на руския народ са семейство, честен труд, взаимопомощ, религиозна вяра, национални традиции, любов към родината, към нейната история, към нейния народ, патриотизъм, готовност за борба със злото, идване на помощ на слаб и в неравностойно положение. Това са вечни ценности руското общество, което доведе до работа и подвиг най-добрите синове на Русия - Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Петър Велики, Михаил Ломоносов, Александър Суворов, Дмитрий Менделеев, Георгий Жуков, Юрий Гагарин и много, много други.

Нека обобщим
Всеки народ има духовни ценности - моралната основа на обществения живот, ключът към неговите исторически успехи и икономически постижения. Руският народ също ги има. Те включват две категории ценности - универсални, приети от световната общност, и исторически наследени, отразяващи национален характерхората.

Основни термини и понятия
Духовни ценности.

Тествайте знанията си

Обяснете значението на понятието „духовни ценности“.
Какво представляват „универсалните духовни ценности“? Дай примери.
Избройте духовните ценности на руския народ.
Каква роля играе религията във формирането на духовните ценности на хората?
Можете ли да се наречете привърженик на духовните ценности на руския народ? Обосновете отговора си.
Съгласни ли сте с мнението, че семейството е една от основните ценности на обществото? Обосновете отговора си.
Как са свързани помежду си две социални явления - Денят на победата и историческа паметхора?

Работилница

Наблюдавайте живота около вас. В какви действия на хората се проявяват духовните ценности на руския народ?
За какви духовни ценности говорят следните народни поговорки?
„Да почиташ баща си и майка си означава да не знаеш скръбта“, „Дървото се държи с корените, но човекът е семейство“, „Ако нямаш приятел, търси го, но ако намери го, погрижи се за него”, „Загини сам, но помогни на другаря си”, „Научете добре, толкова лошо” няма да ви дойде на ум.” Продължете списъка с поговорки за духовните ценности.

Отбелязва се, че духовните ценности формират основата на културата. Наличието на културни ценности характеризира именно човешкия начин на съществуване и нивото на отделяне на човека от природата. Стойността може да се определи като социална значимост на идеите и тяхната зависимост от нуждите и интересите на дадено лице. За зряла личностценностите функционират като цели в животаи мотивите за дейността му. Прилагайки ги, човек дава своя принос към общочовешката култура.

Ценностите като част от мирогледа се определят от наличието на социални изисквания. Благодарение на тези изисквания човек може да се ръководи в живота си от образа на правилната, необходима връзка на нещата. Благодарение на това ценностите формираха специален свят на духовно съществуване, който издигна човек над реалността.

Ценността е социално явление, поради което критерият за истина или лъжа не може да бъде еднозначно приложен към нея. Ценностните системи се формират и променят в процеса на развитие на историята на човешкото общество. Следователно критериите за ценностен избор винаги са относителни, определят се от текущия момент, историческите обстоятелства, превеждат проблемите на истината в морален план.

Стойностите имат много класификации. Според традиционно установените представи за сферите на социалния живот, ценностите се разделят на „материални и духовни ценности, производствени и потребителски (утилитарни), социално-политически, когнитивни, морални, естетически, религиозни ценности.“1 Ние се интересуваме от духовни ценности, които са център на духовния живот на човека и обществото.

Има духовни ценности, които откриваме на различни етапи от човешкото развитие, в различни социални формации. Такива основни, универсални ценности включват ценностите на доброто (доброто), свободата, истината, творчеството, красотата, вярата.

Що се отнася до будизма, проблемът за духовните ценности заема основно място в неговата философия, тъй като същността и целта на съществуването според будизма е процесът на духовно търсене, усъвършенстване на индивида и обществото като цяло.

Духовните ценности от гледна точка на философията включват мъдрост, концепции истински живот, разбиране на целите на обществото, разбиране за щастие, милосърдие, толерантност, самосъзнание. На сегашния етап от развитието на будистката философия нейните школи поставят нов акцент върху концепциите за духовни ценности. Най-важните духовни ценности са взаимното разбирателство между нациите, готовността за компромис за постигане на универсални цели, тоест основната духовна ценност е любовта в най-широкия смисъл на думата, любовта към целия свят, към цялото човечество без да го дели на нации и националности. Тези ценности произтичат органично от основните ценности на будистката философия. Духовните ценности мотивират поведението на хората и осигуряват стабилни взаимоотношения между хората в обществото. Ето защо, когато говорим за духовни ценности, не можем да избегнем въпроса за социалната природа на ценностите. В будизма духовните ценности пряко контролират целия живот на човека и подчиняват всички негови дейности. Духовните ценности във философията на будизма условно се разделят на две групи: ценности, свързани с външния свят, и ценности, свързани с вътрешния свят. Ценностите на външния свят са тясно свързани с общественото съзнание, концепциите за етика, морал, творчество, изкуство и разбиране на целите на развитието на науката и технологиите. Ценностите на вътрешния свят включват развитие на самосъзнанието, личностно усъвършенстване, духовно образование и др.

Будистките духовни ценности служат за решаване на проблемите на реалния, материален живот чрез влияние вътрешен святчовек.

Светът на ценностите е светът практически дейности. Отношението на човека към явленията на живота и тяхната оценка се извършват в практическата дейност, когато индивидът определя какво значение има за него даден обект, каква е неговата стойност. Следователно, естествено, духовните ценности на будистката философия са имали практическо значениевъв формирането на традиционната култура на Китай: те допринесоха за развитието на естетическите основи на китайската литература, изкуство, по-специално пейзажна живопис и поезия. Китайските художници обръщат основно внимание на вътрешното съдържание, духовното настроение на това, което изобразяват, за разлика от европейските, които се стремят преди всичко към външно сходство. В процеса на творчество художникът чувства вътрешна свобода и отразява емоциите си в картината, така че духовните ценности на будизма оказват голямо влияние върху развитието на изкуството на китайската калиграфия и чигонг, ушу, медицина и др.

Въпреки че почти всички философски системи по един или друг начин засягат въпроса за духовните ценности в човешкия живот, будизмът е този, който се занимава пряко с тях, тъй като основните проблеми, които будисткото учение е предназначено да разреши, са проблемите на духовното , вътрешно усъвършенстване на човека.

Духовни ценности. Понятието обхваща социални идеали, нагласи и оценки, както и норми и забрани, цели и проекти, ориентири и стандарти, принципи на действие, изразени под формата на нормативни представи за добро, добро и зло, красиво и грозно, справедливо и несправедливо, законни и незаконни, за смисъла на историята и предназначението на човека и др.

Понятията „духовни ценности” и „духовен свят на личността” са неразривно свързани. Ако разумът, рационалността, знанието са най-важните компоненти на съзнанието, без които е невъзможна целенасочената човешка дейност, тогава духовността, формирана на тази основа, се отнася до ценностите, свързани със смисъла на живота на човека, по един или друг начин решаване на въпроса за избора на своя жизнен път, смисъла на неговата дейност, нейните цели и средства за постигането им.

Духовният живот, животът на човешката мисъл обикновено включва знания, вяра, чувства, потребности, способности, стремежи и цели на хората. Духовният живот на индивида също е невъзможен без преживявания: радост, оптимизъм или униние, вяра или разочарование. Човешката природа е да се стреми към себепознание и самоусъвършенстване. Колкото по-развит е човек, толкова по-висока е културата му, толкова по-богат е духовният му живот.

Условието за нормалното функциониране на човека и обществото е овладяването на знанията, уменията и ценностите, натрупани в хода на историята, тъй като всеки човек е необходима връзка в щафетата на поколенията, жива връзка между миналото и бъдещето на човечеството. Чувства се свободно и удобно в съвременна културатози, който от ранна възраст се научава да се ориентира в него, да избира за себе си ценности, които съответстват на личните способности и наклонности и не противоречат на правилата на човешкото общество. Всеки човек има огромен потенциал за възприемане на културни ценности и развитие на собствените си способности. Способността за саморазвитие и самоусъвършенстване -- фундаментална разликачовек от всички останали живи същества.

Духовният свят на човека не се изчерпва само със знанието. Важно мястотя е заета от емоции - субективни преживявания за ситуации и явления от действителността. Човек, след като получи тази или онази информация, изпитва емоционални чувства на скръб и радост, любов и омраза, страх или безстрашие. Емоциите, така да се каже, боядисват придобитите знания или информация в един или друг „цвят“ и изразяват отношението на човек към тях. Духовният свят на човек не може да съществува без емоции, човекът не е безучастен робот, обработващ информация, а личност, способна не само да има „спокойни“ чувства, но в която да бушуват страсти - чувства с изключителна сила, постоянство, продължителност, изразени в посока на мисли и сила за изпълнение конкретна цел. Страстите понякога водят човек до велики подвизи в името на щастието на хората, а понякога и до престъпления. Човек трябва да може да управлява чувствата си. За да се контролират както тези аспекти на духовния живот, така и всички човешки дейности в хода на неговото развитие, се развива воля. Волята е съзнателната решимост на човек да извърши определени действия за постигане на поставена цел.

Светогледната идея за ценността на обикновения човек, неговия живот, принуждава днес в културата, традиционно разбирана като хранилище на общочовешки ценности, да подчертае моралните ценности като най-важни, определящи в съвременната ситуация самата възможност от съществуването му на Земята. И в тази посока планетарният разум прави първите, но доста осезаеми стъпки от идеята за моралната отговорност на науката към идеята за съчетаване на политика и морал.