Kuulus prantsuse helilooja Francis Le on surnud. Tatyana Garmash-Roffe - intervjuu ajakirjale "Tõhusa elu psühholoogia" - Tõhusa elu psühholoogia - veebiajakiri Prantslastel on meie nägu

Tatyana Garmash-Roffe on kirjanik, detektiiviromaanide autor. Algselt Moskvast ja elab praegu Pariisi äärelinnas. Tatiana rääkis Psühholoogiale tõhus elamine", kuidas abikaasa andis talle idee raamatuid kirjutada ja jagas, millest ta prantslastega suhtlemisel puudust tunneb.

- Tatjana, kas teil on alati olnud soov emigreeruda?

Mitte kunagi. Lihtsalt ühel päeval hakkas prantslane minuga kurameerima. Meil tekkis suhe. Ja see lõppes sellega, et kolisin tema juurde elama. Me abiellusime.

- Kuidas teie lähedased sellesse otsusesse suhtusid? Kas nad toetasid sind?

Võtsin esimesest abielust lapsed kaasa, kuigi nad absoluutselt ei tahtnud võõrale maale minna. Mu vanemad olid ärritunud, et me näeme üksteist harva. Kuid nad austasid minu otsust elada koos oma kallimaga.

- Kuidas uus riik teid meeldivalt üllatas?

Prantsusmaa hämmastas mind oma vapustava iluga. Oskus ja soov teha kõike ilusti – kas see puudutab arhitektuuri, rooga restoranis, lillepeenart tänaval, poe akent. Kõik on maitsekas ja fantaasiarikas, kõik rõõmustab silma ja esteetilist meelt.

- Mis ei olnud kerge?

Lääne mentaliteediga oli raske harjuda. Tegelikult pole ma sellega veel harjunud.

- Kuidas lapsed kolimisega kohanesid?

Lapsed on rasked. Mu pojal on lihtsam, ta oli juba üliõpilane, selles vanuses hakkavad inimesed targemaks saama (pean silmas neid, kes on tema ümber). Ja mu tütar pidi minema prantsuse kooli. Ta igatses Moskva tüdruksõpru ja lootis sealt uusi sõpru leida, ta oli kindel, et nad küsivad temalt Venemaa kohta - venelasi polnud sel ajal Prantsusmaal peaaegu üldse. Aga ei, teda ignoreeriti teadlikult.

Nagu siin Venemaal kombeks, riietus ta seelikusse koos pluusi ja kingadega, samas kui prantsuse teismelised kandsid teksaseid ja küüneni tõmmatud varrukatega dressipluusi. Nad nimetasid mu tüdrukut kodanlikuks (see tähendab kodanlikuks), sest Prantsusmaal riietuvad elegantselt ainult rikkad ja Prantsusmaal neid ei armastata.

Veel hullem, kehalise kasvatuse tunnis peksid tüdrukud ta peksa, rebisid maha peenikese kuldketi - ja tollal tegi õpetaja usinasti näo, et ei märka midagi... Venemaal oli see kõik mõeldamatu, välja arvatud mõnes lagunenud piirkonnas . Prantsusmaal elame aga väga korralikus kohas ja tema klassi lapsed polnud sugugi proletaarset päritolu.

Kas sa ise pead end siin võõrana tundma? Kas kohtate sageli oma kultuuritausta erinevusi?

Ei. Leidsin end oma mehe hulgast ja see on intelligents, kuigi tehniline. Jah, nad ei lugenud samu raamatuid, mis mina, aga see ei häirinud mind kunagi: igaühele oma. Ka Venemaal on igal keskkonnal omad erinevused. Kuid nende üldine haridustase mõjutas nende mõtlemise kvaliteeti. Seetõttu ei tekitanud vestlused minus kunagi tagasilükkamist ega kibestumist: targad inimesed igal pool vaatavad nad asju kainelt ja arutavad mõistlikult.

See kehtib aga ainult intellektuaalse suhtluse kohta. Emotsionaalselt on prantslased täiesti erinevad. Saame mõnusalt aega veeta hea laua taga istudes huvitavalt poliitikast või kirjanikest, filmidest rääkides, aga pärast sellist koosviibimist ei jää hinge sooja. Sõna "siiras" ei saa prantsuse keelde tõlkida. Neil pole selle jaoks sõna ega ka sellist kontseptsiooni. Kuigi juba esimesel õhtul võivad nad kõik oma probleemid sinu kaela visata, isegi rääkida sulle intiimsetest asjadest, mis aga ei tähenda sugugi, et sinust on saanud sõbrad. Sa ei helista ega suhtle enam kunagi.

- Kui lihtne oli läbi saada teisest kultuurist pärit inimesega?

Mul on abikaasaga väga vedanud. Claude ei ole tüüpiline prantslane. Ta on avatud võõrastele kultuuridele ning suhtub neisse huvi ja austusega. Võib-olla on see tingitud asjaolust, et ta reisis oma tööala tõttu uskumatult palju. Enne minuga kohtumist oli ta juba korduvalt Venemaal käinud ja hindas kõrgelt nõukogude hariduse taset ja meie spetsialistide pädevust. Muidugi polnud kõik lihtne. Näiteks osutus ta äärmiselt armukadedaks. Kuid ausalt öeldes pole see sugugi puhtalt prantsuse viga.

-Kui lihtne oli uues riigis oma kohta ja tööd leida?

Ma ei otsinud teda. Moskvas õppisin teatrikriitikat, mis Prantsusmaal definitsiooni järgi oli võimatu. Ma ei rääkinud isegi prantsuse keelt; esimesed kaks aastat rääkisime Claude'iga inglise keeles. Õnneks polnud rahalist vajadust tööd teha. Ilma loovuseta hakkas mul aga kiiresti igav ja kurtsin oma mehele. Ja kujutage ette, just tema soovitas mul kirjanduses kätt proovida. Järgisin tema nõuannet... Ja nüüd ilmus sel suvel mu 29. romaan.

- Kas Prantsusmaal on kodus midagi puudu? Kui tihti sa oma kodumaad külastad?

Käin Moskvas vähemalt kaks korda aastas, nii et nostalgiat pole. Ilmselt igatsen seda siirust väga. Venemaal võite hakata rääkima tänaval ja saada kohe sõpradeks. Meie hing on avatud, valmis teist vastu võtma.

Prantslastel on teiste jaoks hinges liiga vähe ruumi. See ei tähenda, et nad kedagi ei armastaks – nad armastavad loomulikult perekonda, lapsi ja isegi tõelist, vene mõistes sõprust sünnib nendega. Kuid see tuleb tavaliselt lapsepõlvest ja varajane noorus. Ülejäänud meie sõbrad on meie arusaamise kohaselt lihtsalt sõbrad.

Selle mentaliteedi (tegelikult pole see prantsuse, vaid üldiselt lääneliku) mentaliteedi põhijooni kirjeldasin romaanis “Minu peegelduse saladus” üsna üksikasjalikult. Kuna tegemist on nii paeluva detektiiviloo kui ka romantilise joonega, siis kutsun julgelt seda lugema.

Niisiis, küsimuse juurde tagasi tulles. Lääne kultuuri sajandite jooksul välja kujunenud individualismi koormab nüüd poliitkorrektsus. Seetõttu ei vaata peaaegu keegi sind tänaval: see on sündsusetu. Siis Moskvasse jõudes algab suhtlemine otse tänaval: pilkude, näoilmete, kommentaaridega igal juhul. Vahel tahaks eriti innukad kommentaatorid kägistada. Aga see on, mis see on. Igal variandil on oma plussid ja miinused.

Kui need tunnused energiaterminoloogiasse tõlkida, siis tuleb välja järgmine: Prantsusmaal võid veeta terve õhtu toredate inimeste seltsis, kuid energiatulemus jääb nulli. Ja Venemaal tasub tänaval jalutada - see on kõik, olete sellest energiast juba küllastunud.

- Kas teil on sidemed vene diasporaaga? Kas nostalgia kaasmaalaste järele ei piina?

Olen loomult seltskondlik inimene, kuid mulle ei meeldi kollektiivsus ja klannilisus. Seetõttu väldin diasporaaga suhtlemist kui sellist. Aga mul on vene sõpru, kellega kohtusin Prantsusmaal. Nii et nostalgia mind ei häiri.

Ütlete, et võrreldes venelastega jääb prantslastel siirusest puudu. Mida soovitaksite kaasmaalastel prantslastelt õppida?

Armastus ilu, materiaalse maailma esteetika vastu – kõige selle vastu, mis inimest ümbritseb. On selline sotsioloogiline uuring (vabandust, ma ei mäleta, kes ja millal, tehtud, aga tagan tähenduse täpsuse!) - kui keegi hakkab oma prügi välja viskama mitte selleks ettenähtud kohtadesse, vaid otse tänavale. , siis varsti kasvab see prügi nende naabrite omaks. Inimene on karjaloom ja seda sageli kõige masendavas mõttes. Kuna üks viskas prügi otse kõnniteele, siis see tähendab, et saan ka hakkama, ütleb see karjaloom. Kusjuures esteetika ja iludistsipliin. See hoiab ära barbaarsuse. Ta tõstab.

Prantsusmaal on nad huvitatud Venemaa ajalugu ja kultuur? Kas olete kunagi sattunud naljakatesse olukordadesse, kuna olete venelane?

Naljakas, kahjuks ei piisa. Prantslased pole meie ajaloo positiivsetest külgedest praktiliselt kursis. Veelgi hullem on see, et neid eksitatakse teadlikult, mitte ainult negatiivset rõhutades, vaid ka otsest valetamist. Nii et kaheksa aastat tagasi oli Figaro mainekas ajaleht! - avaldas artikli, milles väideti, et vene naised on nagu mosleminaised: nad alluvad oma mehele ja nii selles vaimus. Ma räägin teile ühe loo, kuid see on igas mõttes tähenduslik.

2011. aastal ilmus Zvjagintsevi film “Elena”. Ja mind kutsuti seda vaatama koos järgnevate kommentaaridega Prantsuse publikule. See toimus naaberlinna kinofiilide (st filmisõprade) klubis. Kuigi nende vahel pole piiri - lihtsalt ühel hetkel tänaval üks lõpeb ja teine ​​algab - on meie linnade vahel suur erinevus: minu omas on keskklass, kes teenib hästi (teisisõnu "kaadrid"). . Ja Le Visine on koduks aristokraatidele ja kodanlusele, see tähendab väga rikastele inimestele. Meie majas on neil lukud. Ja mentaliteet on erinev. Nagu heaga sageli juhtub haritud inimesed, nad arvavad, et teavad kõike. Ja rikastel inimestel on tavaliselt põhjalik ja põhiharidus (Venemaal on paraku vastupidi...).

Niisiis, me vaatasime filmi. Siis algas minu kui kommentaatori küsimuste sessioon. Kohalolijad ei mõistnud filmi tegelikkust täielikult. Tekkis palju küsimusi ja mainisin, et NSV Liidus andis riik eluase tasuta. Ja meditsiin, muide, ka. Publik oli sedavõrd hämmastunud, et ei suutnud seda uskuda. Nad pole sellest KUNAGI kuulnud. Nad “unustasid” neid harida - järjest rohkem näidati stalinismi õudusi, Gulagi kaadreid, läbimatust ja muud negatiivset.

Nad ründasid mind isegi sellisega: "Noh, kui see oleks tõsi, siis me kirjutaksime sellest!" Kui kergeusklik! Pidin selgitama, et meedia on propagandatööriist ja juhtmotiiv on alati järgmine: meil on parim, ülejäänutel aga lootusetu pimedus. Aga kuna te ei saa oma EL-i naabreid varju visata, on suurepärane sihtmärk muda loopimiseks Venemaa...

Ja järsku kerkis küsimuste hulgas esile naiste õiguste puudumise teema:

Selle filmi kangelanna alistub oma mehele, kas see on tüüpiline vene naistele?

"Ta ei kuuletu," ütlen ma. "Ta tegi temaga tehingu: teenib teda armukese ja õena, mille eest saab raha.

Jah, aga Le Figaros kirjutati, et venelannad alluvad oma mehele...

Ja ma hakkasin seda seletama:

• me ei sõltunud oma meestest rahaliselt, kuna pärast revolutsiooni naised mitte ainult ei töötanud, vaid olid ka kohustatud töötama (ja kodanlikust keskkonnast pärit vanema põlvkonna prantslannad ei töötanud kunagi, olid oma mehest rahaliselt sõltuvad ja neil polnud õigused kuni 1970. aastateni!) ;
• Vene naised said valimistel hääleõiguse palju varem kui Prantsusmaal;
• oleme juba ammu saanud õiguse ühepoolseks lahutuseks (st naise palvel, kes ei pea tõestama oma mehe truudusetust politseiraportite kaudu, nagu Prantsusmaal, vaid saab vaid teatada, et nad "ei klappinud") ;
• naistel oli õigus aborti teha ilma abikaasa loata;
• naistel oli õigus oma pangakontole (tol ajal oli see hoiuraamat, aga Prantsusmaal ei olnud samal ajal tädidel õigust eraldi kontole, jällegi ilma abikaasa loata!). .

Lühidalt, võtsin oma kõne kokku lihtsa argumendiga: meie riigis on naistel alates 20. sajandi algusest palju rohkem õigusi ja üldiselt kaotati religioon – ja miks nad siis äkki oma mehele alluksid?!

Ja film tekitas vaidlusi: on stseen, kus Jelena poeg annab oma naisele palga. Juhtisin kohalviibijate tähelepanu sellele ja selgitasin, et enamikus meie peredest haldab eelarvet naine ja abikaasa annab talle oma sissetulekud. Ja ta pani need lihtsalt abaluudele! Prantsusmaal on mõeldamatu ette kujutada, et mees annab oma palga oma naisele! Nende naiste üllatusel polnud lõppu. Nad piirasid mind pärast filmi vaatamist fuajees ja küsisid: "Kas see on tõsi?!"

Ja sellised küsimused nagu "Kas teie tänavatel kõnnivad karud?" Minult pole kunagi küsitud. Kultuuritase Prantsusmaal on üsna kõrge, see pole Ameerika, kus mulle kunagi öeldi: “Prantsusmaa? Oh, ma tean, see on Kanadas!"

- Kas mõtlete endiselt Venemaale naasmisele?

Prantsusmaa on minu kodu. Ja ma elasin selles peaaegu poole oma elust. Seda muidugi eeldusel, et saan paar korda – või rohkemgi – aastas Venemaale sõita. Kui mul poleks sellist võimalust, siis ma ei tea, kuidas ma seda põhjendaksin...

Toimetaja käest

Paljud inimesed unistavad kolida teise riiki, lootes sealt õnne leida. Kuid ükskõik kui roosiline väljavaade ka ei tunduks, hulk raskusi tekib siiski kolimisel. Kuidas sobituda teise kultuuri, leida oma koht võõras ühiskonnas ja mitte astuda tüüpilise väljarändajate reha otsa, räägib psühholoog ja ärikonsultant Olga Jurkovskaja: .

Oskus elada tänase päeva nimel ja nautida pisiasju on omadus, mis tuleks prantslastelt üle võtta, usub ta Vera Arie, moskvalane, kes elab juba mitu aastat Pariisis. Intervjuus meie projekti "Elu välismaal" jaoks jagab ta oma muljeid Prantsusmaast ja selle elanikest: .

Paljud vanemad, kes kolisid koos lastega teise riiki, märgivad koolilaste kohanemisraskusi. Kuidas aidata lapsel sellest raskest eluperioodist üle saada? Ajakirjanik jagab oma kogemust Alina Farkash: .

"Ainult lollid ei muuda kunagi meelt," ütleb mu poiss-sõber, kelle pärast kolisin kolm aastat tagasi Ukrainast Prantsusmaale. Ja kindlasti on tal õigus. On võimatu mitte muutuda vähemalt natuke, kui muudate üht eluviisi teise vastu. Igapäevane rutiin, igapäevased harjumused on vaid piisk meres kõigest, mis on ühtäkki teistsuguseks muutunud. Eelmisel pühapäeval istusin Luksemburgi aedade spordiväljaku lähedal ja vaatasin ilusaid pikki poisse korvpalli mängimas. Ja järsku tabasin end mõttelt, et kolm aastat tagasi olid mu nädalavahetused hoopis teistsugused, sõin teistmoodi hommikusööki, kõndisin erinevaid marsruute ja pealegi vaatasin maailma hoopis teiste silmadega. See tekst on minu tinglik joon, mille võib juba praegu kokku võtta ühe mu elu määrava hetkega – otsusega kolida välismaale.

Niisiis, 10 asja, mida ma prantslastelt õppisin.

1. Alati, kõikjal, kõigiga viisakas olemine on nagu hingamine.

Ma ei mäleta, et oleksin kunagi võõraste inimeste suhtes ebaviisakas või ebaviisakas. Mind õpetati lapsena ütlema "tere" ja "aitäh" ning minu jaoks on see pidev. Aga alles pärast kolimist:

- Hakkasin vabandama, kui mulle ühistranspordis jala peale astutakse;

- mitte lihtsalt ütle "hüvasti" müüjatele, ettekandjatele ja postiljonidele, vaid soovin ka kõigile "meeldivat õhtut/terepäeva/tore nädalavahetust";

- tere ja hüvasti jätmine naabritega 45-sekundiliste intervallidega liftis sõites;
- kasuta mitmesilbilisi (mitmekihilisi?) “pardon-excusez-moi” vabandusi, sest ühest sõnast ei piisa ilmselgelt täielikuks viisakuseks;

- lasta need, kellel on pudel vett ja kott õunu, supermarketi kassast läbi lasta, kui mul on saja euro väärtuses kaupa;

- ütle tere selle maakonna inimestele, kus ma elan, isegi kui ma neid ei tunne (muidugi ma ei tunne neid), aga me kõik oleme kuidagi lava taga naabrid.

Ja tehke veel sada tuhat igapäevast viisakat žesti, mida te ei märka, sest teie ümber olevad inimesed käituvad samamoodi. Ja kuigi prantslaste viisakus on sageli formaalne, külm ja sugugi mitte südamlik. Aga see on olemas. Ta on õhus. Ja see tekitab tunde, et ainult nii on vaja, ainult nii peabki olema.

2. Nõua alati rohkem ja paremat. Ja ka – kelneritega reibas olla.

Igaüks, kes on Prantsusmaal vähemalt paar aastat elanud, ütleb teile, et kohalikel on teenindusega suuri probleeme. No ei osata tarbijale läheneda nii, et ta tunneks end peokuningana, olenemata sellest, kas ta ostab diivani, klaasi Chardonnayd või Bentley. Ja prantsuse kelneritest võib luua kurjakuulutavaid legende. Paljud neist alustaksid nii: "Tema jäise ükskõiksuse võiks tükkideks lõigata ja kokteili sisse visata... kui ta vaid oleks selle veel toonud." Ma ei häbene enam kõrgele tõstetud käega laua taga endale tähelepanu tõmmata, meelde tuletada, et "kesköö läheneb, aga esimest pole ikka veel" ja mitte jätta jootraha, kui tundus, et teenindus on, vaid samal ajal polnud ühtegi .

3. Osta toitu turult, liha, juustu, juur- ja puuvilju – spetsialiseeritud kauplustes.

Prantsusmaa turg on peaaegu nagu väike vabaõhumuuseum (kirjutasin neist ühest ilusamast ). Tooted on riiulitel nii ilusad, puhtad ja nii fotogeenilised, et lausa naeratavad sulle. Ühesõnaga turule minek siin on meeldiv üritus, mitte kohustus. Supermarketid tuhmuvad võrreldes ja kobivad nurkades, kuigi ka nende köögiviljaosakonnad on väga lahedad. Turg on aga hoopis teine ​​lugu... Atmosfäär, aroomid - pärast kõike nähtut ja ostmist koju naastes kokkate erilise naudinguga. Supermarketid ei ole nii inspireerivad.

4. Mine toidupoodi ostma käru, korvi, vastupidava korduvkasutatava koti või riidest kotiga.

Siin müüakse loomulikult ka tavalisi kile- või tsellofaanikotte. Ja inimesed võtavad need kauplustes kassast kaasa. Kuid see juhtub kõige tõenäolisemalt juhtudel, kui unustasite mõne ülaltoodud eseme kodust kaasa võtta. Pole kombeks iga kord uut kotti koju tirida, kui saab osta ühe vastupidava ja aasta või paar kasutada. Ja suuremahulise ostu korral võtavad inimesed kaasa kärud, mida Ukrainas nimetati “kravchuchkiks”. Meie jaoks on need jäänud teatud aegade kajaks, omamoodi “vanaema” atribuudiks. Ja siin on neid kõigil. Ja neid müüakse igal pool. Hele, ilus, piltidega või tavaline, kahel tavalisel rattal või spetsiaalsetel, millega on mugav trepist üles astuda. Mul on punane. Selle peale kirjutas mu poiss-sõber markeriga: "See me roller!" Ja seal on kolm korvi. Ja ma saan aru, Jane Birkin on kõige mugavam kott, mida ette kujutada saab.

5. Lõpetage kartmine vanuse ees, austage vanadust selle eest, et see võib ja peaks olema ilus.

Kõike, mida ma sellest arvan, saab lugeda väljaandest " ". Ja lühidalt – prantsuse pensionäre vaadates lõpetate lihtsalt hirmu, et ükskord saate 70-aastaseks ja kõik elurõõmud saavad teie jaoks otsa. Sest siin ei keela igas vanuses inimesed endale elu nautimast ja maitsta. iga päev. Pole vahet, nad on 50, 65 või 80.

6. Planeeri oma puhkus ette. Väga vara. See on väga-väga vara.

Sel suvel olid asjaolud sellised, et me prantslasega ei teadnud alles hiljuti, mis kuupäevadel me puhkame. Seetõttu broneerisime majutuse ja piletid praktiliselt kohvrite otsas istudes. See on midagi ebatavalist. Sest siin on kombeks veebruari paiku suvepuhkuse teemadega tegeleda. Ainult nii saate valida parimad pakkumised, säästa lennureisidelt ja lõpuks säästa paarsada tuhat närvirakud ilma nii tähtsat asja hilisemaks lükkamata.

7. Naudi hetke. Ära kiirusta kuhugi. Hinda oma õigust ja puhka. Tea, kuidas puhata.

Seda, millest ma räägin, ilmestab kõige paremini prantslaste oskus kohvikuterrassil tund aega üks klaas veini juua (seda ma postituse pealkirjas oleval fotol teen). Ja samamoodi - lõunatage neli tundi. Inimesed lauas suhtlevad, räägivad lugusid, jagavad muljeid ja lõpuks lobisevad. Toit ja alkohol on elu tähistamise kaas, mida nad iga päev korraldavad. Kuidas veeta unustamatu päev? - Viige see läbi ja pidage meeles. See on nende kohta. Ära jookse, ära rabele, tee kõike mõõdetult. Tehke kõike mõnuga.

8. Hoia alati külmkapis mitut sorti juustu ja pudelit valget veini.

Keegi hoiab punast käes. Külmkapis mitte. Aga tingimuste ümberkorraldamisest, nagu öeldakse... Juust on mulle alati meeldinud, kuid alles pärast Pariisi kolimist taipasin, kui erinev, ootamatu ja maitsev see võib olla. Juustutaldrik on vastus kõigile küsimustele, kui olen kokkamiseks liiga laisk, kui ootamatult saabuvad külalised, kui mul on vaja filmi vaatamiseks suupisteid välja mõelda ja... just siis, kui ma väga tahan. Ja kus on juust, seal on ka vein.

Kuid siin pole asi ainult kolimises, vaid ka sellisena kasvamises. 20 ja 27 aastat tähendavad teistsugust välimust ja lähenemist sellele. Erinevad arusaamad naiselikkusest, atraktiivsusest ja sõnumist, mis on sinu riietumis-, meigi- ja juustekammimisviisis. Ja euroopaliku pingevabaduse ja kerguse tundmaõppimise boonus selles küsimuses on minu arvates parim, mis võib juhtuda patriarhaalses kultuurikeskkonnas kasvanud naisega. Ühiskonnas, kus naiselt eeldatakse, et ta riietub nii, et ta oleks mehele atraktiivne. Kus selle välimus tuleks a priori kohandada elussöödaga püügiks. Euroopa naised, vastupidi, tahavad olla enda jaoks atraktiivsed. Ja nad tahavad ka, et jalad ei valutaks, nii et tere, lamedad tallad, kenad tossud, rafineeritud balletikingad jne. Meigiga on sama lugu. Tõstke esile parim – jah. Millegi uue lisamine on ei-ei.

10. Tänage ümbritseva uskumatu ilu ja tohutute võimaluste eest, mida elu Prantsusmaal pakub.

Isegi kui te Pariisist kuhugi ei lahku. Isegi kui veedate siin kõik nädalavahetused, pühad ja pühad. See on ikkagi lõputu kunsti, ajaloo, esteetika, maitse ja avastuste kaev. Ja kui reisite... Kõik, alates odavlennufirmade piletite maksumusest kuni Schengeni viisa vajaduse puudumiseni, annab iga kord fantastilise tunde, et saate omaks võtta kogu maailma ja mitte uppuda kuristikku. bürokraatia.

Valem, mille järgi kõik immigrandid ühel või teisel viisil elavad (kui nad on muidugi elus tänulikud inimesed), kõlab nii: ära unusta oma juuri ja ole tänulik uute võimaluste eest.

Prantsusmaa, tänan.

Viieteistkümnes peatükk

PRANTSUSE kodakondsusega ISIK

Alain Delon, Alain Delon ei joo odekolonni...

Ilja Kormiltsev

Dumas'l oli palju vene tuttavaid: Karatõginid, tema poja armastatud Muravjov (ta sai Lydia Nesselrode järel 1852. aastal tuttavaks vana vürsti naise Nadežda Narõškinaga, endine tüdruksõber näitekirjanik Sukhovo-Kobylin); ta tundis ka Vene keiserliku õukonna kammerhärra Dmitri Pavlovitš Narõškinit, kes oli abielus Dumas’ noorpõlvest tuttava näitlejanna Jenny Falconiga, kes teenis Peterburi Mihhailovski teatri trupis; isegi Benckendorff, Uvarov ja Nikolai I, võiks öelda, olid tema tuttavad. 1845. aastal, kui Karatõginid Pariisi saabusid, küsis ta, kas teda lubatakse Venemaale. A. M. Karatõgina: “Vastasime, et välja arvatud paadunud vabariiklased ja üldiselt meie valitsusega halvas seisus olevad isikud, ei ole välismaalaste sisenemine Venemaale keelatud; Kui meie õukond ei võta sama südamlikult vastu väljapaistvaid või eriti tähelepanuväärseid prantsuse alamaid, kes Peterburi tulevad, on selle põhjuseks markii Custine'i alatu tänamatus. Dumas reageeris Custine'i tegevusele nördimusega. (Me räägime muidugi Custine’i raamatust “Venemaa aastal 1839”.)

On ebatõenäoline, et nad oleks ta sisse lasknud: pärast “Vehklemisõpetajat” oli ta “halvas seisus”. Alates 1847. aastast avaldas “Lugemisraamatukogu” “Vikont de Brageloni” ja “Balsamo” tõlkeid (kätega ära rebitud), kuid “Balsamo” keelustas tsaari korraldusel tsensuurikomitee 1848. aastal. S. N. Durylin leidis kolmanda osakonna arhiivist spioon Jakov Tolstoi ja välisminister K. V. Nesselrode vahelise kirjavahetuse: sandarmipealik Orlov tahtis teada, kes on väidetavalt 1852. aastal Pariisis ilmunud brošüüri “Põhja-Nabab” autor. . "Nabab" ei leitud, kuid Tolstoi teatas, et kohtus mõlema kahtlustatavate hulgas olnud Dumas'ga. Alexandres Dumas – isa ja poeg – ütlesid mu raamatumüüjale, et nad ei tea midagi. Poeg Aleksander Dumas lisas, et ta "ei kirjutanud midagi ei Venemaa poolt ega vastu". Orlov kurnas Brüsseli võimu, Dumas kuulati isa uuesti üle – sama tulemusega. Kuid nüüd on ajad muutunud: Nikolai asemel oli Aleksander I.

Kunagi elas krahv Grigori Aleksandrovitš Kušelev-Bezborodko, abielus Ljubov Ivanovna Kroliga - abielu välistas ta aristokraatlikest ringkondadest ja lähendas ta kirjandusringkondadele. 1857. aastal kohtusid Kušelevid Roomas inglise spiritisti Daniel Hume'iga, Ljubovi õde Alexandra kihlus temaga ja nad otsustasid oma pulmad pidada Peterburis. 1858. aastal avasid Kušelevid ja Hume Pariisis Kolme keisri hotellis salongi, Hume pidas seansse, Dumas osales neil, kuid spiritisti jaoks ei töötanud temaga miski (nagu ka Dumas ise tunnistajate ees), kuid Hume hakkas huvi tundma. temas kutsusid mind pulma ja Kušelevid kutsusid mind enda juurde. Aeg oli ajakirjandusreisiks soodne: valmistati ette talurahvareformi (Euroopas nimetati seda “orjuse kaotamiseks”), selle esimene kavand ilmus 1857. aasta novembris (emantsipatsioon ilma maata) ja nüüd oli käsil uus. arutatud - maatüki ostuga. Dumas kirjutas Narõškinidele ja nad kutsusid neid ka külla. Ta ütles, et tahab näha küla, Volgat ja Kaukaasiat (tema "vallutamine" venelaste poolt oli just lõppemas) - nad lubasid ka selle korraldada. 17. juunil lubas ta "Monte Cristo" lugejatel kohtuda Astrahanis "Indiaanlaste ja kasakatega", näidata "kalju, mille külge Prometheus oli aheldatud" ja "külastada Shamili, teise Prometheuse laagrit, kes võitleb aastal. mäed Vene tsaaride vastu." Jules Janin: "Usaldame ta Venemaa külalislahkuse hoolde ja soovime siiralt, et ta saaks parema vastuvõtu osaliseks kui Balzac. Balzac saabus Venemaale valel ajal – vahetult pärast Custine’i ja seetõttu, nagu sageli juhtub, kannatasid süütud süüdlaste eest. Mis puutub süütusse... miski ei saa olla süütum kui hr Alexandre Dumas. Uskuge mind, kallid härrad, et ta räägib kõigest, mida näeb ja kuuleb, armsalt, kahjutult, taktitundega, kiitusega...”

Venelased ei uskunud seda ja harjasid. Kunstnik A. P. Bogoljubov, “Meremees-kunstniku märkmed”: “Grigori Kušelev... oli abielus elava naise proua Kroliga, kelle õde oli abielus tollal kuulsa mustkunstniku Leistin Hume’iga. Nad elasid üsna avalikult Palais Royalis samanimelises hotellis. Oli siin tavaline kuulus Aleksander Dumas. Ta valetas paeluvalt, tellis Lucullani õhtusööke ja teda oli tõesti väga lõbus kuulata. Kuna ta pole kunagi Venemaal käinud, rääkis ta sellest nii, nagu oleks ta Peterburi vanamees... Ta oli justkui keiser Paul I surma juures, rääkides mingitest päästeteedest, mida tahtlikult kahjustasid. linn. Palen... Asi lõppes sellega, et krahv viis ta oma koju Venemaale ja tema kulul reisis ta meie kodumaal ringi ja kirjutas vulgaarse raamatu, mis eksitas veelgi rohkem prantslasi meie isamaa kohta, täites selle kõikjal ebatõe ja vulgaarsega. lood."

Vene boheemi vihkamist Dumas' vastu on raske mõista – seda ei saa seletada kadedusega! Mulle ei meeldinud, kuidas ta kirjutab, Nekrasov nimetas tema stiili "kirjuks ja pretensioonikaks" - ilmselt luges ta seda tõlgetest, kuna Dumas pole ei kirevat ega pretensioonikust ning pigem võib teda süüdistada liiga sujuvas; Tšehhov uskus, et Dumas’ romaanides on palju ebavajalikku kraami, ja 1890. aastatel lühendas ta seda halastamatult Suvorini avaldamiseks (enne seda avaldas Dumas kirjastus Smirdin – enam-vähem täielikult; Dumas’ lühendamise traditsiooni säilitas Nõukogude tõlkijad). Noh, ignoreerige seda, kui see on halb. Kuid Sovremennik hammustas teda lakkamatult. Annenkov: "Dumas' kõnes... iga mõte on absurdne väide ja iga sõna on lõbus enesekiitus. See on Khlestakov...” Belinsky - kriitik V. P. Botkin: "Ma ei räägi isegi teie kaitsealusest A. Dumast: ta on lurjus ja hulkur, Bulgarin instinktide ja veendumuste õilsuses ning andekuses - ta tõesti tal on annet, ma olen selle vastu, mitte sõna, vaid talent, mis on seotud kunsti ja kirjandusega samamoodi nagu köietantsija või Franconi trupi ratsutaja anne on seotud etenduskunstiga. (Botkin seda arvamust ei jaganud.) Milleks? Mis on Bulgarinil sellega pistmist? Olgu, siin on Bulgarini ja Grechi ajakiri “Isamaa poeg”: “Käivad kuulujutud kauaoodatud Hume’i ja täiesti ootamatu suure (sic!) Dumas’i peatsest saabumisest siia. Esimese toovad siia perekondlikud olud, teiseks on inimeste soov ennast näha ja näidata, arvan, et teine ​​on isegi olulisem kui esimene. Noh, ma arvan, et ta kirjutab suurepäraseid muljeid reisilt, kui rikkalik teema! La Russie, les Boyards russes, meie idamaised moraalid ja kombed, see on ju kuulsale jutuvestjale aare, millest piisab kümneks köiteks vaimukat jutuvestmist!.. Näete, et mu sõnad lähevad täide, ta kirjutab, Jumal küll, ta kirjutab... ja me ostame ja loeme, ja me ei ole üksi, prantslased ostavad selle, sakslased ostavad selle ja võib-olla isegi annavad selle üle! Sama võib aga juhtuda ka meiega ja me leiame loomulikult petturi-tõlkija, kes venekeelses tõlkes inetus keeles prantsuskeelseid lugusid Venemaast edasi kannab.“

Esialgu talusime "prantsuse lugusid". 1800. aastal andis Jean François Georgel reisist üsna neutraalse ülevaate, 1809. aastal kiitis Joseph de Maistre "Peterburi õhtutes" korda ja pärisorjust (kuid erakirjas märkis ta: "Tule nüüd - nii uskumatu kui see ka poleks olla - Vene keisrile on tal mõistus Peterburi maha põletada, keegi ei ütle talle, et see tegu on seotud mingite ebameeldivustega... ei, kõik jäävad vait, äärmisel juhul tapavad tema alamad oma suveräänne (mis, nagu me teame, ei tähenda vähimalgi määral seda, et nad teda ei austaks) – aga isegi siin ei ütle keegi sõnagi." 1812. aastal saabus Anne de Stael, keda Napoleon välja aeti, ja avaldas oma raamatus “Kümme aastat pagulust” laialdasi mõtteid: “See rahvas on loodud vastanditest... seda ei saa tavaliste mõõtudega mõõta...” nimetas Venemaad ideaaliks, kuid ei tahtnud selles elada. 1815. aastal saabus Dupre de Saint-Maur, kirjeldas karnevale, kombeid, jutustas ümber õudusjutte; 1826. aastal avaldas näitekirjanik Jacques Anselot teose "Kuus kuud Venemaal": hinnangute banaalsuste kogum, kuid palju fakte (Dumas kasutas oma raamatut). 1829. aastal kirjeldas vabamüürlasest rändur pseudonüümi Jean Baptiste Mey all raamatus “Peterburi ja Venemaa 1829” rahvast, keda “moonutas tige režiim”, kuid mõju pehmendas 1834. aastal Pauli suhkrurikas balalaika. de Julvécourt, kes abiellus venelasega ja 1839. aastal lõi äike - markii Astolphe de Custine (1790–1857): tema 1843. aasta mais ilmunud „Venemaa aastal 1839” keelustas välistsensuurikomitee juba 1. juunil; Nad isegi keelasid Grechi kuritahtliku arvustuse selle kohta - sellist raamatut polnud! (Juba enne Custine'i raamatu ilmumist ilmus Victor d'Arlencourti "Palverrändur", kes viibis Venemaal aasta hiljem kui markii: "kõik on läbi imbunud barbaarsusest ja despotismist", "miski ei kuulu avalikustamisele ja arutelule . Nad ei kommenteeri seal, vaid esinevad" - kuid Arlencourti meelitusi oli rohkem ja nad ei olnud tema peale nii solvunud.)

Custine ei tahtnud kedagi solvata; aga tema sõnu “keegi rohkem ei šokeerinud kui mina oma rahvuse suurus ja poliitiline tähtsus” ei märgatud. Ta kirjutas, et tema eelkäijad meelitasid venelasi "nagu väikseid lapsi"; ta uskus, et suudab nendega rääkida nagu täiskasvanutega. Vale. Kes suudab taluda näiteks seda: „Nähes Vene õukondlasi oma kohustusi täitmas, tabas mind kohe see erakordne alandlikkus, millega nad oma rolli täitsid; nad on omamoodi kõrged orjad. Kuid niipea, kui monarh lahkub, naaseb neisse žestide kergus, kommete enesekindlus, toonuse kergus, vastandudes ebameeldivalt täielikule enesesalgamisele, mida nad hetk tagasi näitasid; ühesõnaga, nii peremeeste kui sulaste käitumine paljastab sulaste harjumused. Siin ei valitse ainult õukonnaetikett... ei, siin valitseb mittehuvitav ja vastutustundetu servilsus, mis ei välista uhkust..."; "Kas see on minu süü, kui ma saabunud piiramatu riigivõimuga riiki otsima uusi argumente kodus despotismi, vabaduseks kutsutava korratuse vastu, ei näinud seal midagi peale autokraatia kuritarvitamise?..." Puškin - P A Vjazemski: "Muidugi põlgan oma isamaad pealaest jalatallani – aga mind häirib, kui välismaalane jagab seda tunnet minuga." Stalin arvas ilmselt sama ja keelas de Custine'i.

Prantslased, kes meid Custine'i ja Dumas' vahel külastasid, olid reserveeritud. 1840: Henri Mérimée avaldas 1847. aastal raamatu "Aasta Venemaal", kus ta kirjutas, et pärisorjad on "omamoodi õnnelikud". 1842: Xavier Marmier avaldas "Kirjad Venemaa, Soome ja Poola kohta" argumentidega, et kõik venelik "on pinnase ja iseloomu orgaaniline saadus" - see on arusaamatu ja juhuks, kui raamat keelustataks. 1843: kunstikriitik Louis Viardot külastas ja avaldas entusiastlikud "Memuaarid jahist" ja teatmikud. 1851: Charles de Saint-Julien, ülikooli prantsuse kirjanduse õppejõud, kes elas 15 aastat Peterburis, avaldas "Maalilise teekonna läbi Venemaa", väites, et see on "lihtne teekond, mitte brošüür. ” Balzac tuli 1843. aastal. Ta tülitses Custine’iga “Venemaa 1839” pärast, ise kirjutas “Kirjad Kiievist” 1847. aastal, kuid ei avaldanud seda oma eluajal. “Northern Bee”: “Balzac veetis meiega kaks kuud ja lahkus. Paljud mõtlevad nüüd, mida ta Venemaast kirjutab. Venemaa teab juba mõnda aega oma väärtust hästi ja teda ei huvita vähe välismaalaste arvamus enda kohta, teades ette, et turistidena siia tulnud inimestelt on raske tõest hinnangut oodata...” Venemaalt pakkusid nad et ta kirjutaks Custine'i "ümberlükkamise" - ta keeldus: "Nad ütlevad mulle, et ma jätsin kasutamata võimaluse teenida suurt raha... Kui rumal! Teie monarh on liiga tark, et mitte mõista, et palgatud pastakas ei ärata kunagi usaldust. Ma ei kirjuta Venemaa poolt ega vastu. Ja ometi kirjutasin nii "vastu" kui ka "poolt". „[Nevski] Prospekt ei sarnane rohkem [Pariisi] puiesteedele kui kivid nagu teemant, ta on ilma hingeeluvatest kiirtest, vabadusest olla kõige üle irooniline... Kõikjal on ainult mundrid, kukesuled, suurmantlid... Ei midagi ootamatut, ei rõõmupiigasid, ei rõõmu ennast. Inimesed, nagu alati, on vaesed ja võtavad räpi kõige eest. Aga: “Minul, erinevalt teistest Venemaad külastavatest eurooplastest, pole vähimatki soovi selle nn despotismi hukka mõista. Eelistan ühe inimese võimu rahvahulga võimule, sest tunnen, et ma ei suuda kunagi rahvaga kokkuleppele jõuda.» Ta märkis, et Venemaa on "Aasia" riik ja seda ei saa vaadata "läbi põhiseaduslike prillide", kuid ta kirjutas rohkem sellest, kui vastik ta oli juutide ja poolakatega, kes kõik üritasid millegagi pääseda, samal ajal kui venelased kipuvad seda tegema. "alluda, ükskõik mida." et alluda eluga riskides, alluda isegi siis, kui allumine on mõttetu ja ebaloomulik" – ja tänu sellele allumisele suudavad nad Euroopa vallutada, kui neil seda kästakse. Mis puutub pärisorjast talupojasse: “praeguses asjade korras elab ta muretult. Teda toidetakse, talle makstakse, nii et orjus muutub tema jaoks kurjast õnneallikaks.

1858. aastal tuli Théophile Gautier ja kirjutas ainult arhitektuurist. Hugo ei külastanud kunagi Venemaad ega suutnud seda taluda: see "neelas Türgi ära", Vene keiser oli "koletis". Dumas’ iidol Michelet nimetas Venemaad tulevikuta riigiks, mille elanikkond põlgab omandi, vastutuse ja tööpõhimõtteid. Dumas nende vaenulikkust ei jaganud. Kuid ootasime solvanguid. Kas sa ootasid?

Dumas’ Venemaa-teemaliste raamatute nimekirjades on palju segadust. Selgitame välja. Esiteks on "Kirjad Peterburist", mis ilmus ajakirjas "Vek" 21. detsembrist 1858 kuni 10. märtsini 1859, seejärel keelustati Prantsusmaal ja avaldati Belgias 1859. aastal kui "Kirjad orjade emantsipatsioonist Venemaal". Tegelikult ei räägi see reisist, see on essee pärisorjusest. Teekonnale on pühendatud teos “Pariisist Astrahanini” – 43 esseed “Monte Cristos” 17. juunist 1858 kuni 28. aprillini 1859, avaldatud ka “Constitutional” 1861. aastal, avaldatud eraldi raamatuna Leipzigis kui “ Muljeid reisist Venemaale" koos "Kirjadega orjade emantsipatsioonist Venemaal", seejärel Belgias ja Prantsusmaal (autor Levi) üheksas köites ning lõpuks, aastatel 1865–1866, avaldas Levi neljaköitelise komplekti "In. Venemaa", sealhulgas "Kirjad orjade emantsipatsiooni kohta Venemaal" Märkmeid reisi teise osa – ümber Kaukaasia – kohta avaldati ajalehes "Kaukaasia" 16. aprillist 15. maini 1859 ja samaaegselt neljas köites sarjas "Teatri raamatukogu", Leipzigis - kui "Kaukaasia". Uued muljed" ja Pariisis kui "Kaukaasia Prometheusest Shamilini", seejärel kui "Kaukaasia: muljed reisist"; Oli ka teisi variante. Lisaks mitmed tekstid vene kirjanikest, mis mõnikord on väljaannetesse lisatud või mitte. Neid raamatuid ei tõlgitud pikka aega, ainult märkmed Kaukaasia-reisi kohta lühendatud kujul pealkirjaga „Kaukaasia. Alexandre Dumas reisid" ilmus 1861. aastal Tiflises P. N. Robrovsky tõlkes. Kuid olid suurepärased S. N. Durylini, aga ka M. I. Buyanovi ülevaateteosed (“Dumas Dagestanis”, 1992; “Markii impeeriumi vastu”, 1993; “Dumas Taga-Kaukaasias”, 1993; “Alexander Dumas Venemaal”, 1996) . 1993. aastal ilmus M. Jakovenko tõlkes raamat “Pariisist Astrahanini” pealkirjaga “Reisimuljed. Venemaal” ja 2009. aastal ilmus see pärisnime all V. A. Išetškini tõlkes. “Kaukaasia” kõige täielikum tõlge - Thbilisi, 1988; Dumas’ koguteoseid välja andvas kirjastuses Art-Business Center on valmimas (vist juba ilmunud) tõlge.

Dumas pidas vandenõu reisimiseks kunstnik Jean Pierre Moinet’ga (kaamerate puudumisel pole ilma kunstnikuta võimalik reisida); Kušelevide saatjaskonda kuulusid ka itaalia laulja Milleotti ja prantslane Dandre, raamatupidaja ja sekretär. Stetinis astusime laevale "Vladimir" - Kroonlinna, siis laevaga "Cockerill" jõudsime Peterburi. Siit saab alguse segadus kuupäevadega. Euroopas on Gregoriuse kalender, meil on Juliuse kalender; Kušelevi sugulase P.D.Durnovo päevikus on märgitud, et külalised saabusid 10. juunil (22. juunil uus stiil), autüdruk A. F. Tyutcheva kirjutas 10. juuni päevikusse: „Hume'i saabumine lauakeerutaja.” Ja Dumas väitis, et sattus Peterburi 26. juunil ehk vana stiili järgi 14. kuupäeval. "Jätsime hüvasti printsess Dolgorukiga, jätsime hüvasti prints Trubetskajaga, kes kordas oma kutset minna Gattšina hundijahile, ja seadsime end sisse kolme-nelja krahv Kušelevi vagunisse, kes ootasid meid Bezborodko datšasse viima. asub Neeva paremal kaldal Peterburi taga, Arsenalist kilomeetri kaugusel, Smolnõi kloostri vastas. (See asub Petrovski pargi piirkonnas.) Jalutuskäigud linnas, kohad, mida välismaalane nägema peaks, valged ööd; õppis suhtlema taksojuhtidega, õppis selgeks sõnad “naprava”, “naleva”, “pachol”. Aga ennekõike – vanglad.

Peetruse ja Pauluse kindlusesse neid ei lastud, kuid ta kirjutas sellest ja andis Aleksander I-le nõu: „Avan esimesel troonil olemise aastapäeval kõik kasematid... ja luban rahval need üle vaadata. ; siis kutsuksin vabatahtlikke ja nad pommitaksid neid avalikult; nende taga - müürsepad, kes müüriksid uksed kõigi silme all. Ja ta ütles: "Lapsed, eelmistel valitsusaegadel olid aadlikud ja talupojad orjad. Ja mu eelkäijad vajasid vangikonge. Minu valitsusajal on aadel ja talupojad kõik vabad. Ja ma ei vaja koopasid." Kušelevide kaudu õnnestus meil saada luba külastada vanglat “Gorokhovaja ja Uspenskaja tänavate vahel”. IN XIX algus sajand Kolmas osakond asus Gorokhovaja nurgal, Ohrana ilmus hiljem; võib-olla räägime Admiraliteediüksuse administratsioonist, mille alluvuses oli detektiiviosakond. Rääkisin tõlgi vahendusel talupojaga, kes süütas mõisahoone, kuna tema naine imetas kutsikaid. «Ma surusin ta kätt kogu südamest, kuigi ta oli süütaja. Ja ta ei andnud kätt oma isandale, ükskõik, milline prints ta oli.

Esimestel õhtutel Kušelevi juures kohtus Dumas "kirjanikku, kes jagab Turgenevi ja Tolstoiga noore vene põlvkonna soodsat tähelepanu" - Dmitri Vassiljevitš Grigorovitši (1822–1899), vene mõisniku ja prantslanna pojaga. Grigorovitš kirjutab, et nad kohtusid Hume'i pulmas. Aga pulmad olid 20. juulil vanasti (2. august) ja Kušelevite juurde hakkasid kohe külalised tulema “Dumasse”; Durnovo kirjutas 27. juunil, et seal oli "liiga palju inimesi" – kõik tahtsid kuulsust näha. Grigorovitš nõustus olema giidiks, mis läks talle kalliks maksma. A.F. Pisemsky - A.V. Družinin: "Tõenäoliselt lõplikku Euroopa kuulsust koguda sooviv Grigorovitš sai mingiks Dumas' käsilaseks, reisib temaga kõikjale ja tõlgib koos temaga romaane." I. A. Gontšarov - A. V. Družinin: "Peaterburi on nüüd tühi: ainult Grigorovitš on hõivatud Dumas'ga ja veedab oma päevi Kušelev-Bezborodkoga. Seal elab ka Dumas: Grigorovitš viib teda mööda linna ja ümbruskonda ringi ning on tema ainsaks teabeallikaks Venemaa kohta. Mis sellest saab – jumal teab.” Ja Tjutšev nimetas Grigorovitši "maisijuhiks", kes juhib prantslast "nagu haruldane metsaline" ...

Esimene ekskursioon on Peterhof, Ivan Ivanovitš Panajevi suvila (Grigorovitš: "Dumas palus, et ta saaks kohtuda ühe tõelise vene kirjanikuga. Ütlesin talle Panajev ja Nekrasov"), Oranienbaum. Dumas valmistus visiidiks: „Kuulsin Nekrasovist palju ja mitte ainult kui a suur luuletaja ja ka luuletajana, kelle geniaalsus vastab tänapäeva vajadustele” - ta ostis Nekrasovi kogu ja tõlkis üleöö Grigorovitši interlineaarset tõlget kasutades kaks luuletust: "piisavalt, et saada aimu nende autori sööbivast ja kurvast geeniusest." Grigorovitš: "Mina. Väga rahul oli ka I. Panajev, keda hoiatasin. Leppisime kokku päeva ja asusime kahekesi laevale. Arvasin siiralt, et meeldin mõlemale poolele, kuid eksisin oma arvutustes: see reis ei läinud mulle asjata. Evdokia Panaeva kirjutas oma memuaarides, et Dumas tuli suvilasse kutsumata (huvitav, kuidas see võimalik oleks?), sõi palju, prantslased on alati näljased, ta soovitas jalutada, kuid ta tahtis rohkem süüa, pärast hommikusööki alustas ta. lõunasöögi üle viriseda, suutis ta kuidagi välja ajada, ta kehtestas end uuesti ja sõi uuesti, palus ööbida "swagger'iga", Kušelevite majas vandudes oli tema sekretär "mittesõnaline loll", keda Dumas "tõukas". ringi nagu lakei” (see on Moine'i kohta), siis tuli Dumas veel sada korda ja küsis muudkui süüa, aga ta ei andnud talle patju jne. Naiselik jama levis üle linna. N. P. Šalikova - S. D. Kareeva: “Aleks. Dumas, p?re Peterburis. Hea hani, öeldakse! Õhtusöögi ajal ilmus Panaev oma naise ette, kandes midagi, mis nägi välja nagu särk. Selline, nad ütlevad, enesekiitus ja mauvais ton, mis on kohutav. Muidugi ei hinda ta meie rahvast sugugi, ainult Nekrassov ei kummarda teda...” Grigorovitš: „Hiljem süüdistasid mind trükisõnas, et ilma kellelegi sõnagi lausumata tõin ma ootamatult Dumas’d. Panajevi datšasse ja temaga koos olid veel mitmed tundmatud prantslased... Selle reisi puhul sai Dumas ka karistada. Räägitakse, kuidas ta mitu korda hiljem ja ka üllatusena mitme võõra prantslase saatel Panajevi datšasse ilmus, kord tõi neid lausa seitse ja jäi ilma tseremooniata ööbima, pannes nii majaomanikud hoovi. traagiline positsioon, kes ei teadnud, mida teha. toita ja kuhu see kutsumata jõuk ööbida... Arvate, et siin ei räägi me tsiviliseeritud, intelligentsest prantslasest, kes tunneb suurepäraselt sündsuse tingimusi, vaid mõnest metsik bashi-bazouk Adrianopolist. Ma olin ainult korra koos Dumas'ga Panajevi dachas; sama päeva õhtul sõitsime laevaga tagasi Peterburi. Dumas aga kirjutab: "...ööbisime Panajevi juures ja järgmise päeva hommikul sõitsime Oranienbaumi." Ta ei öelnud tegelikult, kuidas Nekrasov ta vastu võttis, kuid ilmselt oli see kuiv. (Hiljem tekkis konflikt sellega, et 1856. aastal levis Peterburi seltskonnaringkondades kuulujutt krahvinna A. K. Vorontsova-Daškova surmast: Pariisis abiellus ta seiklejaga, kes ta hülgas. Arvatakse, et Nekrasov kirjeldas seda lugu oma luuletuses “Printsess”. Tegelikult oli Daškova “Printsessi” ilmumise kuul elus ja tema abikaasa parun Poilly hoolitses tema eest. Dumas ütles seda luuletuse tõlget kommenteerides ja Poailly tuli seejärel Venemaale ja kutsus Nekrasovi duellile.)

Panajev Sovremennikus: “Peterburi võttis härra Dumas’ vastu täieliku veneliku südamlikkuse ja külalislahkusega... ja kuidas saakski teisiti? Härra Dumas naudib Venemaal peaaegu samasugust populaarsust kui Prantsusmaal, nagu kogu maailmas kerge lugemise armastajate seas... Juuni kuu jooksul ei tegelenud kogu Peterburi muuga kui härra Dumas'ga. Temast levisid kuuldused ja anekdoodid Peterburi ühiskonna kõigis kihtides; ükski vestlus ei olnud täielik ilma tema nimeta, teda otsiti kõigil pidustustel, kõigil rahvakogunemistel, jumal teab, millised härrad temaga ekslikult peeti. Tasus naljaga pooleks karjuda: Seal on Dumas! - ja rahvas hakkas erutuma ja tormas sinna suunda, kuhu te osutasite. Tjutšev: "Kohtusin teisel õhtul Alexandre Dumas'ga... Purustasin ilma raskusteta läbi kuulsuse ümber kogunenud rahvamassi, kes tegi talle näkku valjuhäälselt enam-vähem naeruväärseid märkusi, mille põhjuseks oli tema isiksus, kuid see , ilmselt ei vihastanud teda sugugi ega takistanud väga elavat vestlust ühe liiga kuulsa daamiga, vürst Dolgorukovi lahutatud naisega... Dumasel oli pea paljastatud, nagu tal kombeks, nagu öeldakse. ; ja see niigi hall pea... on oma animatsiooni ja intelligentsusega üsna atraktiivne.

Paljud inimesed olid sellest elevusest vihased. A.F. Pisemsky rääkis, kuidas kirjanik L.A. Mei ühel Kušelevi õhtul "piisavalt joonud olles selgitas Dumas'le avalikult kõike, mida nad temast Venemaal arvasid, mis teda kohutavalt solvas, nii et ta tahtis teda duellile kutsuda. " N. F. Pavlov, “Votyaki ja härra Dumas” (Katkovi “Vene sõnumitooja”): “Kellele on härra Dumas’ teosed võõrad? Tundub, et peaksite häbist põlema, kui tabatakse, et te ei tea neist sõnagi. Samal ajal võite üheski Euroopa salongis, Euroopa teadlaste ja kirjanike seltskonnas julgelt öelda: ma pole härra Dumas'lt ühtegi lehekülge lugenud ja keegi ei kahtlusta teid teadmatuses või ükskõiksuses kunsti suhtes. Vastupidi, te annate endast soodsa hinnangu..." Herzen, "Kell": "Häbiga, kahetsusega loeme, kuidas meie aristokraatia lebab A. Dumas' jalge ees, kuidas see jookseb vaatama. "Suur ja lokkis mees" läbi aia trellide, paludes jalutada Kušelev-Bezborodko pargis. Panaev seisis külalise eest, ehkki hapukalt - "on teada, milline anne tal on", kuid solvata ei saa ja "Dumas'i väike sõrm on olulisem kui härrasmeeste väikesed sõrmed." Grech ja Bulgarin koos. Grech on siin põhjusega: tema ja Sovremenniku vahel käis kirjanduslik ja poliitiline sõda; ta kutsus Dumase õhtusöögile, kuid Dumas ei maininud teda. Näitleja P.I. Orlova-Savina: “N. I. Grech ja mu teised sõbrad... ütlesid, et selline härrasmees pole head tööd väärt. (Jutt käib tekist, mille ta väidetavalt Dumas’le kinkib.) Karikaturistidel oli lõbus: N. Stepanov kujutas, kuidas Kušelev Dumas’sse rahakotte ajas ning hiljem joonistas Dumas’d kaukaaslastega ja pealdisega: “ Härra Dumas! Kummardame teie ees - võtame mütsi maha; Miks te samaga ei vasta? Sama hästi võiksite mütsi maha võtta. Dumas: ma ei kanna mütsi; ja et ma ei kummardu kellegi ees, ei kõnnin tänavatel fantastilises ülikonnas ega ilmu määrdunud jalgadega korralikesse majadesse, sest ma jätsin viisakuse viimasesse Euroopa linna - Peterburi. See on mingi täiesti kujuteldamatu jama. Kuid oli ka midagi vaimukat: Dumas hoiab Shamilit riietest kinni, ta palub ta maha jätta - "Mul on kiire venelaste rünnakut tõrjuda," vastab Dumas: "Selle pisiasja peale võite hiljem mõelda, aga nüüd ma pean teiega tõsiselt vestlema: tulin siia, et kirjutada teie märkmed 25 köitesse ja ma tahan kohe asja kallale asuda.

Gontšarov Druzhininile: "Ma nägin Dumast kaks korda umbes viis minutit ja ta ütles mulle, et kavatseb kirjutada kuni 200 köidet reisist, ja muide määras ta 15 köidet Venemaa jaoks, 17 köidet Kreeka jaoks, 20 köidet Väike-Aasia jaoks, jne. d. Jumal, nii! Talle meenus Mirecourti raamat, ajakiri "Illustration" nimetas teda kirjanduslikuks häkkiks: "... Dumas' jaoks on see või teine ​​kuningas ühesugune ja ta ei muretse ajaloo pärast." Dostojevski, “Artiklite sari vene kirjandusest” (“Aeg”, 1861): “... prantslane teab kõike, isegi midagi õppimata... ta teadis isegi Pariisis, et hakkab Venemaast kirjutama; Isegi võib-olla kirjutab ta oma reisi Pariisis, juba enne Venemaa reisi, müüb selle raamatumüüjale ja alles siis tuleb meie juurde - eputada, võluda ja ära lennata. Prantslane on alati kindel, et tal pole kedagi tänada ega millegi eest, vähemalt nad tegid tema heaks midagi... sest ta on täiesti kindel, et... juba oma välimusega tegi ta kõik rõõmsaks, lohutas, premeeris ja rahuldas ja kõik teel... olles õppinud möödaminnes vene bojaarid (les boyards) laudu keerama või laskma mull... ta otsustab lõpuks uurida Venemaad põhjalikult, üksikasjalikult ja läheb Moskvasse. Moskvas vaatab ta Kremlit, mõtleb Napoleoni peale, kiidab teed... ründab Peeter Suurt ja siis täiesti sobivalt räägib lugejatele oma eluloo... Muide, pöörab tähelepanu ka vene keelele. kirjandus; räägib Puškinist ja märgib alandlikult, et ta oli poeet, mitte ilma anneteta... Siis jätab rändur Moskvaga hüvasti, sõidab kaugemale, imetleb vene troikaid ja ilmub lõpuks kuskile Kaukaasiasse, kus ta tulistab koos vene plastunidega tšerkessi, tutvub Shamiliga ja loeb temaga "Kolm musketäri" ...

Nõukogude kriitikud sõimasid Dumast, et ta suhtles mitte Dostojevski ja Tolstoi, vaid mõne kolmanda järgu lolliga. Maurois ja Troyat (mõlemad, muide, venelased) - ka. Troyat: "Ma pole midagi kuulnud kirjanikuks pürgivast Lev ja perekonnanimest Tolstoi... ja teisest debütandist Fjodor Dostojevskist, kes oli sel ajal Siberis raskel tööl..." Tegelikult kirjutas Dumas, et Grigorovitš "jagab Turgenevi ja Tolstoiga noore vene põlvkonna soodsat tähelepanu". Miks te ei läinud Tveri Jasnaja Poljana või Dostojevski juurde? Jah, keegi ei kutsunud.

Teine etteheide on see, et ta esitas kõike valesti ja kirjutas lollusi. Maurois: „Tema lood Venemaalt naastes ületasid oma uskumatult Monte Cristo seiklusi. See on hea, kui keegi, kes tuleb kaugelt, leiutab. Paralleelselt Prantsusmaal reisikirjade ilmumisega voolas Venemaale ümberlükkamisega artikleid: ta kirjeldas hundijahti valesti, tarantassi ratas oli vale... Ta kirjeldas jahti vürst Repnini sõnade järgi ja teatas sellest - aga mis vahe ! Loll! Üks esimesi "Pariisist Astrahani" kommentaatoreid N. I. Berzenov heitis Dumas'le ette "prantsuse hooplemise"; 20. sajandi alguses rääkis E. I. Kozubsky "Kaukaasiast": "Kuulus romaanikirjanik Aleksander Dumas isa, kes külastas Kaukaasia, jättis oma teekonna kirjelduse raamatusse, mis oli täis muinasjutte ja jama. Samuti omistasid nad talle “levitava jõhvika”, mille mõtles välja 1910. aastal teatrikriitik Kugel paroodialavastuse “Vene kasaka armastus” jaoks...

Me räägime ikka veel põlglikult, isegi armastavalt. Dmitri Bõkov: "Umbes pooled tema märkmetest on gastronoomiliste imede ja naisetüüpide kirjeldused, kes siin tema teenistuses olid." Tegelikult 12 lehekülge 450-st. Me tõlgendame seda häbematult valesti. Samast Bykovi artiklist 2008. aastal (väga heatahtlik): “Mis takistas paljusid aktsepteerimast Dumas’ seisukohta (eriti ebameeldiv muidugi kõigi reformijate, eriti bolševike jaoks), oli tema vaikne, heatahtlik eurooplase imestus põliselanike vastu. : kui nad nii elavad, tähendab see, et see neile meeldib!.. Vestluses Nekrasoviga (reisija on kohustatud nägema vastuseisu, see on nagu tavaliselt) jättis Dumas paljastava märkuse: "Sorjuse kaotamisega läheb Venemaa teele kogu valgustunud Euroopast – tee, mis viib kõigele Kurat küll!" Korraga meeldis meile väga seda tsitaati tsiteerida - Dumas on revolutsioonide vastu, ta ütles, et pärast pärisorjuse kaotamist läheb riik "põrgusse" ja see on halb. Tegelikult kasutatakse seda väljendit järgmises kontekstis: kui sõitsime Peterburi, „olisid meiega pardal teiste õilsate reisijate hulgas prints Trubetskoi ja printsess Dolgorukaja. Kõigil juhtudel ei ütle me valju skandinaavia, vene, moskva, mongoolia, slaavi või tatari nime kutsudes, milleni see tuleb. Tema Majesteedi keiser Aleksandri dekreediga talupoegade vabastamise kohta arvan, et kogu Venemaa aristokraatia läheb sellega kaasa samamoodi nagu meie oma aastatel 1889–1893 on põrgu... Aga ma ütlen teile, kust see tuli... Püüan kõik põhjalikult välja selgitada, et aidata teil eristada pärilikke printse valedest. Mitte põrgu riik, vaid aristokraatia ja pagan...

Teame, et ta kirjutas ebainimliku täpsusega. (Panajev tunnistas: "Aktiivsemat ja töökamat inimest on raske ette kujutada.") Inimesed, kes võtsid aega tema raamatuid lugeda, märkasid seda. Ajaloolane Pavel Nikolajevitš Ardašev (“Peterburi kajad”, 1896): “Narvas olles lugesin Dumas’ “Muljeid reisist läbi Venemaa”. On üldtunnustatud seisukoht, et tema lood Venemaast ja Venemaa ajaloost on fantastiliste valede näited, kuid mis siis osutub? Kõik, mida ta edasi annab näiteks Katariina II valitsemisaja alguse Vene õukonna telgitagusest ajaloost, osutus mulle juba tuttavaks - Bilbasovi raamatust, mis on kirjutatud arhiividokumentide põhjal. . Ainus erinevus on see, et Bilbasovi teos ilmus kaks-kolm aastat tagasi ja op. Dumas on peaaegu 50 aastat vana. Lisaks on Bilbasovil see kõik muidugi palju detailsemalt olemas. On uudishimulik, et Dumas isegi tsiteerib (loomulikult tõlkes) Orlovi kirja Katariinale mõrva kohta Peeter III. Bilbasovi “avastust” oodati terve pool sajandit.

M.I.Buyanov viis läbi titaanlikke uurimisi, et teha kindlaks, kui täpne Dumas oli, ja jõudis järeldusele: "Ta ei eksinud ega leidlik... tähelepaneliku inimesena pööras ta tähelepanu sellistele pisiasjadele, mida teist tüüpi inimesed ei pidanud vajalikuks märgata." . Tõlkija V. A. Išetškini sõnul ajendas teda „kasvav protestitunne mineviku ja oleviku kirjandusteadlaste väidete vastu, et kuulus külaline Prantsusmaalt ei mõistnud vene elu, sai oma esseedes kõik valesti ja nad on lugeja tähelepanu vääritud... Minu usaldus Dumas' vastu oli igati õigustatud. Iga pööratud lehekülg kinnitas, et esseedes ei olnud segadust. Esseed on kirjutatud reisikirja täpsusega. Teades vanu nimesid, on lihtne leida Dumase jälge Neeva-äärses linnas, Moskvas ja Volga linnades, Kaukaasias. Tema jälgedes reisimine aitas mul selles veenduda. Näiteks Valaamil õnnestus küsitlemata autori kirjelduste järgi tuvastada laht, kus Dumas laevalt kaldale tuli; seal seisavad isegi puud kloostritrepi juurde viiva tee ääres samasugused. Ajaloolane N. Ya. Eidelman märkis, et Dumas'l pole peaaegu mingeid vigu ei Venemaa ajaloos, geograafias ega etnograafias, et olles Borodino väljal käinud, rekonstrueeris ta täpselt lahingu käigu; Dagestani botaanik A. Adžijeva märkis, et Dumas oli esimene välismaalane, kes kirjeldas Sarykumit, Euraasia kõrgeimat düüni... Ta ei leiutanud midagi – ta ei saanud hakkama.

Selle põhjalikkus hämmastab kujutlusvõimet. Kirjutasin sõna “kuningas” - kahele lehele sõna etümoloogia koos linkidega allikatele. Andis ülevaate Venemaa ajakirjandusest, näidates ära tiraažid, trükikojad, suundumused ja autorid. Ta selgitas, mille poolest erinevad korrapidajad registratuuritöötajatest ja uksehoidjatest ning valvurid politseinikest. Nägin poes eunuhhi – ta viitas eunuhhi kohta tehtud uuringutele. Ta kirjeldas vaateid mitte umbkaudselt - "ah, valged ööd" -, vaid täpselt: "Otse rõdu ees on muldkeha, sellelt viib kaks suurt graniidist treppi 50-jalase lipumastiga alla jõe kaldale... Maandumislava taga, pestes seda oma vetega, on aeglane Neeva; see on 8–10 korda laiem kui Seine'i jõgi Pariisis Pont des Artsi juures; jõgi on täis pikkade punaste tuules lehvivate vimplite all laevu, mis on koormatud kuusepuiduga ja küttepuiduga, mis tulevad Venemaa kesklinnast mööda Peeter Suure ehitatud sisekanaleid. Need laevad ei naase kunagi sinna, kust nad tulid; ehitatud puidu kohaletoomiseks, müüakse koos puiduga maha, hiljem demonteeritakse ja põletatakse küttepuudena. Laat Volgal - millal see asutati, kõik numbritega, mis kaup, kust, mis summade eest. Geoloogia: „Kama vastuvõtmisel muutub Volga jõgi laiemaks ja tekivad saared; vasak kallas jääb madalaks, samas kui parem, ebatasane, alates alamkallast, tõuseb 400 jala kõrgusele; see koosneb savist, aspist (katusekivist), lubjakividest ja liivakividest ilma ühegi kivita. Postkontorist: “Pealegi on igal postiülemal alati laual pitseeritud postiraamat, mis on pitseeritud rajooni vahapitsatiga, seljast nööril, mille läbilõikamine on tal selgesõnaliselt keelatud. Ta jääb tunnistusest ilma, kui vahapitsat on katki ja starosta ei põhjenda selle rikkumist piisavalt.” Etnograafia: “Kirgiisid pole üldse põlisrahvas, nad on pärit Turkestanist ja ilmselt on nad Hiina põliselanikud... Varem elasid siin kalmõkid, kes hõivasid kogu Volga ja Uurali vahelise stepi... Nüüd sellest, miks migratsioon toimus. Enamik võimalik põhjus: juhi võimu ja rahva vabaduse metoodiline piiramine, mida praktiseerib Venemaa valitsus..."

Etteheide: kogu see teave on võetud raamatutest ja ajalehtedest. Vabandage, kas ta pidi need välja mõtlema? Muidugi töötas ta suuliste juttude ja kirjalike allikate põhjal, kohe pärast Peterburi jõudmist jooksis Dufouri raamatupoodi, luges Karamzinit... “Pariisist Astrahani” – Venemaa ajaloo lühikursus koos kõigiga. mõrvad ja riigipöörded , millest meil oli keelatud kirjutada ja lugeda . Tjutšev oma naisele 6. augustil 1858: "Mind segas ebaviisakalt minister Kovalevski poolt saadetud kulleri saabumine väga kiireloomulise kirjaga, milles ta palub mul veenduda, kas meie tsensuurikomitee ei jätnud mõne ilmunud ajakirja ühe numbri vahele. Dumas ja kutsus Monte Cristo. Just eile sain juhuslikult Peterhofis printsess Saltõkova käest teada selle numbri olemasolust, mis ilmselt sisaldab üsna tagasihoidlikke detaile Vene õukonna kohta...” Jutt oli talle trooni andnud Katariina II testamendi hävitamisest. lapselaps; see oli riigisaladus. Paveli lollused, Streletski mässu rahustamine, Bironi soosimine – muidugi ei sobi Dumas’ raamat väitekirjaks, aga ta ei teinud jämedaid vigu ja kui jutustas, siis ütles, et see on lugu. Loomulikult meeldis talle Peeter I: "hirmutav on mõelda, kus oleks Venemaa, kui Peetri pärijad jagaksid selle särava mehe edumeelseid ideid," enam-vähem Katariina II; Aleksander I on "lahke, peen, õnnetu mees". Ülejäänu kohta pole midagi head öelda.

See, et ta meile nina meie ajaloo pihta pistis, polegi nii hull; See, mida ta meist üldiselt kirjutas, tundus kohutav. Nauditamine: „Venelased on rohkem kui kummitused: kummitused; Tõsise pilguga kõnnivad nad kõrvuti või selja taga ega kõnni kurvalt ega rõõmsalt, lubamata endale ühtegi sõna ega žesti. "Vaesed inimesed! Kas orjapidamise harjumus pole sinus tummadust esile toonud? Noh, räägi, noh, laula, noh, loe, ole rõõmsameelne! Sa oled täna vaba. Jah, ma saan sellest aru, tuleb vaid omandada vabaduse harjumus... Et millessegi uskuda, pead seda teadma, aga vene talupoeg ei tea, mis on vabadus.

Ta koostas omamoodi vene sõnaraamatu. Peetruse ja Pauluse kellatorni taastamiseks püstitatud tellingud: „Nende tellingute ülestõstmisest on möödas aasta ja need seisavad veel aasta, kaks ja võib-olla kolm aastat. Venemaal nimetatakse seda un frais - Lüps lehm. Lüps lehm- see on kuritarvitamine. Vene keeles pole sõnu, mis tõlkiksid meie levinud väljendit - “arr”; “ter les frais” – lõpetama mittevajalikud kulutused. Venemaal selliseid kulusid üldse üle ei kanta: tekivad uued või jätkatakse vanade suurendamist. «Need kaks soust paisutati 1500 rubla peale. Seda nad kutsuvad un frais - järelsõna, pettus.""Venemaal vastutavad kõik koht Lõug- tõlge Prantsuse sõna"koht". Ainult Venemaal auastet ei teenita, see omandatakse; mehed teenivad seal auastme, mitte isiklike teenete järgi. Ühe venelase sõnul on auaste kasvuhooneks ka intrigantidele ja aferistidele.» «Kui Venemaal ollakse mõne koloneliga rahulolematud, ülendatakse ta kindraliks. Ja nüüd näete, kuidas kolonelid seal tegutsevad; seda tehakse üsna lihtsalt ja ilma patuta, nagu Venemaal öeldakse, et kõik trikid või manöövrid ei näeks välja nagu relvastatud röövimine. Tagasilöögid: “Ametlikud hinnad arutatakse koloneli ja võimude vahel. Ametivõimud väljastavad tõendeid, mille järgi kolonelitele hüvitatakse nende kulud. Hinnad on pumbatud; võimud saavad kolmandiku, kolonelid kaks kolmandikku kasumist. Ja kõik see on keisri eest varjatud, et mitte ärritada Tema Majesteedi...Ära ärritu omanik"See on vene inimese suurim mure - pärisorjast peaministrini." „Filantroopsed asutused on peamiselt orienteeritud teatud arvule töötajatele elamisvõimaluse pakkumisele. Need, kelle jaoks varjualused loodi, jõuavad sinna alles hiljem ja mõnikord ei jõua nad sinna üldse. Mitte midagi! Asutus on olemas; see on kõik, mis vaja." "See, mis on Vene vaimulikkond, on teada - korruptsioon, mis rikub inimest, kuid korruptsioon püsti peaga, auväärse habemega ja luksuslikes riietes." “Kõige tüüpilisem lugu minu reisidel: tuletõrjujad maja kustutamas. Vee saamiseks tuleb joosta pool miili tiigi äärde. Minu keti korraldamise ettepanekule selgitab tuletõrje juht, et see pole seadusega ette nähtud...”

«Venemaa on tohutu fassaad. Kuid keegi ei tegele sellega, mis on fassaadi taga. Igaüks, kes üritab vaadata fassaadi taha, meenutab kassi, kes nägi end esimest korda peeglist ja läheb selle taha, lootes leida teiselt poolt teist kassi. Ja mis on naljakas, on see, et Venemaal, kuritarvituste riigis, tahavad kõik, alates keisrist kuni korrapidajani, neile lõpu teha. Kõik räägivad väärkohtlemistest, kõik teavad neist, analüüsivad ja kahetsevad... Aga niipea, kui nad puudutavad mis tahes väärkohtlemist Venemaal, teate, kes kisub? Need, kes said viga? Ei, see oleks liiga ebamugav. Karjuvad need, keda pole veel puudutatud, aga kes kardavad, et nende kord tuleb.» “Kuulmatu on see, mida venelaste endi juttudes on kuulda administratsioonides toimepandud vargustest... Vargustest ja varastest teavad kõik, aga petturid jätkavad vargusi ning vargusi on järjest rohkem. valjult. Ainus, kes väidetavalt vargustest või varastest ei tea, on keiser. „Aga väärkohtlemise vastu on seadused, eks? Oh jah. Küsige, mida kohalik politsei teeb, ispravnik. Politseinik "II touche la dome du vol" - barett. Jah, need kuritarvitused on seadusega keelatud. Aga asi, millest tuleb pigem karjuda kui rääkida, on see, et Venemaal on seadus ametnike käes, kes saavad palka mitte seaduse järgimise, vaid sellega kauplemise eest. "Rääkisime raskustest väärkohtlemise likvideerimisel Venemaal: niipea, kui puudutate ühte kurjategijatest, hakkavad ülejäänud nördinult kaitses karjuma. Venemaal kuritarvitatakse püha laeva: kes seda puudutab, saab kahju. Kas tõesti?!

“Kirju orjade vabastamise kohta” pole veel vene keelde tõlgitud ja seal on kõige ebameeldivam, mis mitte ainult ametnikule, vaid ka opositsionäärile tõenäoliselt ei meeldi. Dumast ootate tulist avaldust: elagu vabadus, kuidas saab taluda orjust! - kuid see on väga kuiv teos, mis tutvustab orjuse võrdlevat ajalugu Rooma impeeriumis, Gallia ja Vana-Vene. Dumas uuris (tõlkide abiga) Vene tõde (õigusnormide koodeks). keskaegne Venemaa), 1497. ja 1550. aasta seaduste seadustik – kui paljud meist on need üldse avanud? Ta selgitas, kes on smerdid, rjadovitšid, zakupid, izornikad, ogništšanid, tiunid, majahoidjad, pärisorjad ja sulased ning kust nad kõik pärit on; kas me teame seda? Dumas’ põhiidee: kui Euroopas tekkis orjus vangide tabamise kaudu ja vabadusvõitlus oli võitlus võõra vastu (siin ta muide andis lühike essee Prantsuse revolutsioonid täie õigustusega Suur revolutsioon, selle tõttu keelati “Kirjad” ära), siis “Vene kroonika ütleb positiivselt, et Vene orjus ei saanud alguse mitte vallutamisest, vaid vabatahtlikust ajateenistusest”. Enesemüük orjusesse, teenistusse astumine (tiunid, võtmehoidjad) “reata” (reservatsioonideta), pankrot; Selle tulemusena „ei ole maaomanik, valitseja, nagu Prantsusmaal, vallutaja ja seega vaenlane, kellest rahvas püüab end vabastada. See on kaitsja, nagu inimesed teda kutsuvad, liiga nõrk, et end kaitsta, nad annavad talle üle õiguse neid kaitsta ja õigused endale... Rahvas, kes ei ole võimeline ise valitsema ja kutsub aeg-ajalt appi. võõrvalitseja, kellel nad lubavad võtta endale ja oma usaldusisikutele nii palju maad, kui ta soovib; rahvas, kes ei sea valitseja võimule piire, sest neile ei meeldi võitlus ja passiivsus... rahvas, kes ise loobub oma vabadusest, ettevaatusabinõusid rakendamata, et saada vabaduse kaotamise eest tasu, säilitada mõningaid õigusi endale, kes, olles saanud toitu ja peavarju, ei hooli oma laste vabadusest, nagu ta ei hoolinud omadest; selline rahvas satub ühel päeval vastupanuvõimetuna anastajate ja mõrvarite kätte... Nad kaebavad, aga ei mässa, lootes ikkagi oma isaks kutsutava valitseja õiglusele nagu Jumal...”

Ta kirjeldas päris üksikasjalikult pärisorjade olukorda 19. sajandil - corvée, quitrenti, sõjaväkke kutsumise, kehalise karistamise keerukusi. Ta tõi välja avaldatud reformikavandi ja kirjeldas seda arutanud erakondi – tagurlasi, mõõdukaid ja radikaale; ta ise on kolmanda poolel, kes "soovivad emantsipatsiooni iga hinna eest, naasmist moraalse teadvuse juurde, lepituseks sajandeid kestnud ebaõigluse eest". Kuid pärisorjuse kaotamisest ei piisa - "on vaja muuta süsteemi, kus valitseja soov on seadustest kõrgemal". Millised muutused võivad oodata riiki, mille geenide hulka kuulub ka vabatahtlik pärisorjus? “Kirjade” järgi selgub, et neid pole. Kuid “Kaukaasias” tegi Dumas ennustuse: “Venemaa laguneb... Tekib põhjaimpeerium oma pealinnaga Baltikumis, lääneimpeerium pealinnaga Poolas, lõunaimpeerium Kaukaasias ja idaimpeerium, Siber kaasa arvatud... Keiser, kes valitseb sel ajal, kui see suur murrang aset leiab, säilitab Peterburi ja Moskva ehk tõelise Venemaa troon; Prantsusmaa toetatud juht valitakse Poola kuningaks; truudusetu kuberner kogub väed ja saab Tiflises kuningaks; mõni pagulus... rajab vabariigi Kurskist Tobolskini. Seitsmendat osa hõlmava impeeriumi jaoks on see võimatu maakera, jäi ühte kätte. Liiga kindel käsi murdub, liiga nõrk käsi lööb lahti ja mõlemal juhul peab käest lahti laskma. Ma eksisin Siberi suhtes... aga ta ei öelnud, millal see kõik juhtub.

Ta mitte ainult ei kirjutanud venelastest, vaid ka tõlkis neid: Peterburis tegi Grigorovitš talle Lermontovi, Puškini, Bestuževi, Vjazemski ridadevahelised tõlked; Ta jõudis Tiflises teiste luuletajateni, abilisi oli kõikjal piisavalt. "Ja mitte keegi, sealhulgas tõeline pärilik bojaar Narõškin, ei olnud alati rahul teiste tõlgetega, kes tahtsid ise tõlget teha... Naised olid Lermontovi suhtes eriti vastuvõtlikud." Lermontovi tõlkis talle printsess Dolgorukaja (ta nimetab teda Annaks, kuid tundub, et ta peab silmas Olga Dmitrievna Dolgorukajat, prints P. V. Dolgorukovi naist, hüüdnimega Kolchenogiy – Tjutšev kirjutas, et nägi temaga Dumast). Aastatel 1854-1855 avaldas Dumas Eduard Schaefferi tõlkes "Musketäris" "Meie aja kangelase" (see oli neljas tõlge prantsuse keelde, Dumas märkis ekslikult, et see oli esimene). Nüüd kirjutas ta maha ja kohtus (augustis 1858 Moskvas) E. P. Rostopchinaga, kes tundis Lermontovit lähedalt, ta kirjutas temast essee, mille Dumas lisas "Kaukaasiasse". Ta hindas seda nii: “See on Alfred de Musset’ mastaabi ja tugevuse vaim, kellega tal on suur sarnasus... ainult et minu arvates paremini ehitatud ja vastupidavama konstruktsiooniga, see on mõeldud pikem eluiga...” Tõlkinud ja avaldanud “Tereki kingitused”, “Duma”, “Tüli”, “Kalju”, “Pilved”, “Goethelt”, “Tänulikkus”, “Minu palve” ja andnud kirjandusteadlastele mõistatus: luuletus, mille ta nimetas "Haavatud". Siiani vaieldakse selle üle, kas ta peab silmas mõnda kuulsat asja, mille Dumas tõlkis nii, et see pole äratuntav, või (viimasel ajal on nad sellele seisukohale kaldunud) leidis ta albumite hulgast kadunud teksti.

19. peatükk Osariigi teine ​​isik Mõni nädal pärast meie kogukonna fiaskot, umbes 1943. aasta mai alguses, avastas Goebbels Bormannis just need voorused, mille ta oli nii hiljuti omistanud Goeringile. Ta kinnitas Bormannile, et tulevikus saab kõik korda