Lühiteave oikumeeniliste nõukogude kohta. Oikumeenilised nõukogud

Kirjandus: Kartašev; Meyendorff, õigeusu kirik; , Sissejuhatus; Schmemann. ajalooline tee; Chadwick; Bolotov; Runciman S. Suur kirik vangistuses. Cambridge, 1968; Runciman, Bütsantsi teokraatia; Bolotov; Ostrogorski; Vassiljev.

1. Aastal 321 sai Constantinuse usk poliitiliseks teguriks. Sel aastal algas Constantinuse sõda tema kolleegi, paganliku Liciniuse vastu (sama, kellega ta leppis 313. aastal ususallivuses kokku). Licinius aga muutis oma seisukohta ja alustas taas kiriku tagakiusamist. Constantinus kutsus kõiki kristlasi toetama. Ta sõlmis liidu armeenlastega, kes vahetult enne seda nõustusid. Licinius piirati ümber ja sai aastal 324 Bosporuse väina lahingus lüüa. Constantinusest sai tohutu riigi ainuvalitseja.

Constantinuse suundumine itta viis impeeriumi raskuskeskme sinna. Ta ei naase enam kunagi läände. Vana Rooma kogu oma autoriteediga oli üha enam kaotamas oma tähtsust. Tema rikkalik paganlik minevik sai koormaks, millega tal oli väga raske kristlikku impeeriumi siseneda. Selle ümbermõtlemine ja ümberhindamine võttis aega. Vahepeal sai Tiberi-äärsest linnast paratamatult paganliku opositsiooni keskus.

Constantinus sukeldus üha enam oma uude religiooni. Ta unistas minna Pühale Maale ja saada Jordanis ristitud. Kuid tema lootustel ei olnud määratud täituda. Kauaoodatud rahu ja vaikust ei saabunud. Donatistlikud tülid jätkusid läänes, samas kui idas algasid teravad vaidlused, mille põhjustasid õpetuslikud erimeelsused Aleksandria piiskopi Aleksandri ja tema presbüter Ariuse vahel. Need said alguse puhtalt kohalikust asjast. Kuid Arius saavutas toetuse väljaspool Egiptust ja peagi oli Aleksandril palju mõjukaid vaenlasi, nagu õppinud ajaloolane Eusebius, Palestiina Caesarea piiskop ja tema võimukas nimekaim Eusebius, Nikomeedia piiskop. Just selles Bitüünia linnas asus siis keiserlik pealinn. Ida piiskopid jagunesid kaheks parteiks, kired lõid üle pea. Constantinus pidi oma palverännaku edasi lükkama ja probleemiga tegelema.

2. Selleks ajaks ei olnud peamised kristlused veel väljendatud täpsetes sõnastustes, mis olid fikseeritud kirikliku autoriteediga. Ühtset usutunnistust veel ei olnud ja teoloogid kasutasid erinevaid terminoloogiaid. Kuid peaaegu kõik varased isad näitasid alluvuse märke.

Konstantinuse poolt kirikule antud vabadusega kerkis esile mitmeid probleeme. Eelkõige nõudsid keiserlikud võimud formaalset selgust usuasjades. Ühine kirik pidi olema ühendatud impeeriumi selgrooks, kust ta sai administratiivset ja materiaalset abi ning mis seetõttu ei suutnud leppida sisetülidega. Impeerium pidi teadma, milline sõdivatest kiriklikest rühmadest on tõsi ja milliste formaalsete kriteeriumide alusel see tõde kindlaks tehakse. Õpetusvormelite määratlus oli ühe neist kriteeriumidest otsimine.

Impeeriumi alguses tekitas Donatistide lõhenemine palju pahandusi. Egiptlase Ariuse nimega seostati uusi probleeme.

Kiriku positsioon Egiptuses oli eriline. Aleksandria peapiiskopil (tihti kutsutakse paavstiks) oli oma provintsis piiramatu võim. Kõik teised Egiptuse piiskopid eksisteerisid sufraganide, nn korepiskoopide positsioonil. Suurlinna võim Aleksandrias laienes Egiptusele, Liibüale ja Pentapolisele.

Seevastu uue piiskopi valinud linna presbüterite mõju oli väga tõsine. Presbüterid olid suures osas sõltumatud, nagu ka linna kvartalid, mida kutsuti "loorberiteks" (λαύρα puiestee, mis eraldab üht linnaosa teisest).

Ilmselt kutsuti kristlikke kirikuid, mis olid iga kvartali keskusteks, mõnikord nende nimede järgi. Nende "loorberite" presbüterid olid oma kaalult ja positsioonilt justkui peaaegu piiskopid. Vastavalt edastatud teabele Jerome, neil oli õigus ekskommunikeerida ja osaleda oma piiskoppide pühitsemises koos piiskopiametiga.

Nii tähtis presbüter oli Arius, päritolu järgi Liibüa. Ta oli presbüter kihelkonnakirikus Βαύκαλις (s.o peenikese kaelaga joogipokaal), mis sai nime vastava linnaosa järgi. Kaasaegsed kirjeldavad teda kui õpetlast-dialektikut, sõnaosavat jutlustajat, pikka, kõhna, nägusat, hallipäine vanameest, tagasihoidlikes lihtsates riietes, väärikat ja range käitumine. Isiklikus elus järgis Arius ranget askeesi. Ta oli paljude oma koguduseliikmete iidol. Eriti palju austajaid oli tal naiste hulgas, täpsemalt diakonissid ja neitsid, aga ka dokkerid ja meremehed, kellele ta koostas teoloogilise sisuga kupleesid.

Kuni 318. aastani polnud selles kahtlust. Piiskop Achilleuse surma järel valiti ta peaaegu Aleksandria piiskopiks Aleksandri asemel. See võis olla tema vaenuliku suhtumise allikaks Aleksandri suhtes.

Ariuse teoloogilised vaated peegeldasid nii Origenese kui ka Luciani mõju. Tema teoloogia lähtekohaks oli tsitaat Õpetussõnade raamatust (8:22): "Issand lõi mind oma teede alguses." Arius ei uskunud, et Poeg on üks Isaga, loomise esimese põhjusega: „Poeg, kes oli kiusatud, kannatas ja suri, hoolimata sellest, kuidas ta ülendati, ei saa olla võrdne muutumatu Isaga, keda surm ja valu teevad. ärge puudutage: kui Ta erineb Isast, siis on Ta Temast allpool.

Alguses ei pööranud Aleksander presbüteri jutlustele tähelepanu. Aga kui Arius avalikult kuulutas, et Kolmainsus on sisuliselt Üks, keelas Aleksander tal oma õpetust avalikult väljendada.

Uhke Aleksandria presbüter polnud sellise tsensuuriga harjunud ja alustas avalikku agitatsiooni. Temaga liitus 700 neitsit, 12 diakonit, 7 presbüterit ja 2 piiskoppi, s.o. peaaegu 1 3 kogu Aleksandria vaimulikkonnast.

Partei alustas kampaaniat väljaspool Aleksandria kirikut. Arius ise redigeeris oma usutunnistust kirja kujul Väike-Aasia piiskopidele, s.o sisuliselt Nikomeediale (tegelik pealinn), kus istus Eusebius, kogu ariaanlaste "lucianistide" partei juht. Kirjas paluti piiskoppidel Ariust toetada ja kirjutada omalt poolt Aleksandrile, et ta tsensuur eemaldaks.

Eusebius kasutas Ariuse toetamiseks kogu oma mõjuvõimu õukonnas. Aleksandria Aleksandri peale sadas kirju Ariuse kaitseks. Vastuseks kutsus Aleksander aastal 323 kokku nõukogu, kus Arius ja tema mõttekaaslased mõisteti hukka ja heideti kirikust välja.

Arius kaebas Eusebiusele: "Kuna me ütleme, et Poeg ei ole Sündimatu ega osa Sündimatust (igal juhul) ega võetud eelnevalt eksisteeriva isikust, vaid et Ta hakkas olema enne aegu ja aegu. , vastavalt Isa tahtele ja kavatsusele Täiuslikuna, Ühena, Muutumatuna; et Teda ei olnud olemas enne kui Ta sündis, loodi või rajati, sest Ta ei olnud sündimata, sellepärast meid taga kiusatakse.

Eusebius kogus Nikomeedias kokku oma mõttekaaslastest ja kuulekatest piiskoppidest koosneva nõukogu. Nõukogu otsustas, et Arius on ekslikult ekskommunikeeritud ja palus Aleksandril oma nõukogu otsus uuesti läbi vaadata. Mõlema nõukogu otsused saadeti üle kogu impeeriumi.

Vahepeal nautis Arius ja tema järgijad Aleksandrias täielikku vabadust ning Aleksandrit rõhuti. Toimus piiskop Aleksandri ühtne tagakiusamine. Nurkades karjusid äraostetud prostituudid oma seotuse pärast Aleksandriga jne. Aleksander saatis ka oma süüdistavad tomosed Ariuse vastu laiade piiskopiringkondade allkirja saamiseks.

Constantinus, kes oli 324. aastaks alistanud Liciniuse ja saabunud Nicomediasse, ei kiitnud kogu poleemikat ja skandaali heaks. Üle kõige tahtis ta impeeriumis rahu säilitada. Ta ei mõistnud vaidluse kogu dogmaatilist tähendust.

Constantinus saatis piiskop Aleksandrile ja Ariusele kirju, kutsudes neid kokku leppima ja leppima. Selle tekst on üsna iseloomulik Constantinuse suhtumisele kirikusse. Ta kirjutab järgmiselt: „Oo hea ja jumalik ettehooldus! Kui julmalt riivas mu kõrvu, õigemini südamesse, teadmine, et sina, kelle kaudu ma lootsin teistele terveneda, vajad ise palju suuremat tervendamist... Need on ju tühjad sõnad, vaidlused üle. tähtsusetu küsimus. Spetsialistide vaimuvõimlemise jaoks on ehk sellised vaidlused vältimatud, kuid lihtrahva kõrvu on nendega võimatu segi ajada. Süüdi on mõlemad: nii Aleksander kui Arius. Üks esitas hooletu küsimuse, teine ​​andis tormaka vastuse... (Edaspidi soovitab keiser võtta eeskuju ettenägelikkusest, kuidas vaielda paganlike filosoofidega, kes, kuigi mõnikord on eriarvamusel, ei katkesta siiski omavahel suhtlemist muu.) ... Ja kui nii , siis kas pole palju parem, kui te, kes olete pandud Suure Jumala teenistusse, läbite selle põllu üksmeelselt? .. Anna mulle tagasi rahulikud päevad ja head ööd. Muidu ei jää mul muud üle, kui oigata, pisaraid valada ja elada ilma igasuguse rahuta. Kui Jumala rahvas räägib sellest, et mu kaasteenijad on sellise põhjendamatu ja hukatusliku tüli tõttu üksteist lõhestanud, kas ma saan oma hinges rahu olla?

Kirja viis Aleksandriasse Constantinuse nõunik kirikuasjades, piiskop Osius Kordubsky. St. Hooseast sai Diocletianuse tagakiusamise ülestunnistaja. Ta oli oma toolil kuni oma surmani aastal 359. Ta nõustas Constantinust donatistide kohtuprotsessil, kus jättis oma vaimsuse ja tarkusega keisrile sügava mulje ning sellest ajast sai tema pidev nõuandja.

Aleksandrias kohtus Hoosea kõigi osapooltega ja veendus vaidluse tähtsuses ja selles, et Aleksandril oli õigus. Tõenäoliselt mängis kõigis nendes läbirääkimistes rolli noor diakon Alexandra. Athanasius.

Seejärel läks Hoosea Süüriasse, et testida teise mõjuka piiskopi Eusebiuse Kaisarea (tulevane kirikuloolane) ja tema toetajate Ariuse toetuse põhjuseid. Antiookias peeti kirikukogu, mida juhtis Hoosea. Sellel keelati Eusebios Kaisareast ja tema mõttekaaslastest teenistuskeeld, kuni nende juhtumit käsitleb eelseisev suur püha nõukogu Ancyras.

Nõukogu isad nimetavad Poega "tõeliselt põlvkonnaks, par excellence põlvkonnaks", "Isa kujuks kõiges" ja "loomult muutumatuks (s.o moraalselt muutumatuks), nagu Isa".

3. Niisiis, Ancyrasse kavandati uus, suur ja püha katedraal. Constantine kolis aga pärast kaalumist toimumiskoha mujale Nicea, oma elukohale Nicomedias lähemal, et saaks olukorda isiklikult kontrollida.

Nii toimus Esimene oikumeeniline nõukogu. Piiskopid kutsuti sinna keiserliku dekreediga 325. aasta kevadel Jooksud, postihobused olid Impeeriumi poolt tasuta. Konstantin helistas kõigile, kõigile, kõigile. Delegaate kutsuti mitte ainult impeeriumist, vaid ka välispiiskopiametitest: Süüriast, Armeeniast, Kaukaasiast, Pärsiast. Selleks ajaks oli lepituspraktika juba universaalne reegel. Aga need olid katedraalid kohalik: Aafrikas, Aleksandrias, Süürias, Aasias. Isegi naaberpiirkonnad, nagu Egiptus ja Antiookia, ei kohtunud kunagi koos.

Üldiselt on see esimene omataoline kohtumine ajaloos. Rooma impeeriumi ühtsus oli väga spekulatiivne kontseptsioon. Mitte kordagi ei kogunenud selle esindajad erinevatest osadest kokku, ei pidanud nõu, ei tulnud kokku, peaaegu isegi ei tundnud üksteist. Idee üldisest isiklikust kohtumisest, mingist ilmalikust, kultuurilisest "Unctionist" oli impeeriumile võõras.

Ainult kristlik, olles välja kasvanud judaismi ja hellenismi kahe maailma tasemest, tekitas ja mõistis inimajaloo universaalsuse, universaalsuse, universaalsuse ideed, lähtudes teadlikult kõigist lagunenud kohalikest natsionalismidest. "Ei ole kreeklast ega juuti, vaid Kristus on kõik ja kõiges." Constantine sai Suureks, sest see idee köitis teda. Taassündinud impeeriumi vundamendile uue usulise hinge pannes tegi ta ajaloolise teo, mis oli kõrgem kui Augusti tegu ise. Sündis ehtne universaalsus, mida mõistis mitte piiskopkond, vaid Rooma keiser. Kirik võttis impeeriumi käest selle katoliikluse vormi vastu ja asus seda täie valmisolekuga kasutama, tuginedes riigimehhanismi tugevusele ja tehnikale.

Constantinus ei jõudnud kohe katoliikluse rolli mõistmiseni. Tema katse ravida donatistide skisma "süstikdiplomaatia" abil ebaõnnestus ja ta pidi selle ülesandega tegelemiseks Arles'is kokku kutsuma piiskopliku nõukogu. Sellest kogemusest õpetatuna kutsus ta arianismi probleemi lahendamiseks kokku piiskoppide nõukogu üle kogu maailma. Juba idee kutsuda riigipea kokku kristliku kiriku nõukogu oli täiesti pretsedenditu. Constantine pidi kogu protseduuri kopeerima vanadest senati reeglitest. Tema või tema esindaja tegutses princepsina ehk konsulina, kes juhatas nõukogu ja täitis osapoolte vahelise vahendaja rolli, samas kui Rooma piiskopil kui primus inter pares või tema esindajal oli Princeps senatus hääleõigus esimesena. Kuid keiser kui eesistuja ei pidanud säilitama neutraalsust. Ta võis vaidlustesse sekkuda ja oma arvamusele osapoolte tähelepanu juhtida. See tava sai alguse ka Nikaia kirikukogul, kus Constantinus pakkus välja sõna ομοούσιος ja tegi kõik endast oleneva, et piiskopid seda aktsepteeriksid; seejärel pidas ta riigipeana oma ülesandeks kõigi nõukogu otsuste elluviimist ja nende elluviimist.

4. Lääs vastas keisri kutsele halvasti. Paavst Sylvester saatis oma legaadiks kaks presbüterit. Lisaks neile ja Cordubi Hooseale saabus läänest vaid 4 delegaati (sealhulgas Caecilianus Kartaagost ja üks piiskop Galliast).

Idast, väljastpoolt impeeriumi piire saabusid nad: üks piiskop Kaukaasiast Pitiuntist (Pitsundast), Bosporuse kuningriigist (Kerchist), Sküütiast, kaks delegaati Armeeniast ja üks Pärsiast. Küproselt saabus palju ülestunnistajaid, sealhulgas St. Spiridon Trimifuntsky. Vastupidiselt hagiograafilisele ajaloole ei ole meil dokumenteeritud teavet Püha katedraalis viibimise kohta. Nicholas Lycia maailmast, mis aga ei välista tema sealviibimise teoreetilist võimalust.

Täielik osalejate nimekiri ja koosolekute protokollid ei ole säilinud. Volikogu resolutsioon, otsus ja määrus olid aga täpselt sõnastatud ja allkirjastatud.

Toomkiriku piiskopkond jäi riiklikule ülalpidamisele mai lõpust augusti lõpuni. Selle aja jooksul muutus loomulikult nii osalejate koosseis kui ka nende arv, mistõttu on meil osalejate arvu kohta vastuoluline info. Pealtnägijate sõnul "rohkem kui 250" kuni "üle 300". Üldtunnustatud traditsiooni järgi arvatakse, et nõukogus oli 318 delegaati. Meieni jõudnud nimekirjad sisaldavad kuni 220 piiskopi nime.

Constantinus andis nõukogu eesistuja ametikoha Antiookia Eustathiusele. Keiser avaldas erilist austust ülestunnistajate vastu, kohtudes isiklikult uksel ja suudledes igaüks neist. Katedraal avati 20. mail, põhiresolutsioon võeti vastu 19. juunil ja 25. augustil toimus Konstantinuse valitsemise 20. aastapäeva auks pidulik lõpubankett. Sellel pidas Eusebios Kaisarealane Constantinusele kiiduväärse kõne.

Kõigepealt pidas Constantinus avakõne ladina keeles, mis on impeeriumi ametlik keel: „Ärge kõhelge, sõbrad, Jumala teenijad ja meie ühise Issanda Päästja teenijad! Ärge kõhelge kohe alguses kaalumast oma lahkarvamuse põhjuseid ja lahendage kõik. vaidlusi tekitavad küsimused rahumäärused. Selle läbi teete seda, mis on meelepärane Jumalale ja mulle, teie kaassulasele. Siis algas tuline vaidlus. Keiser võttis neis aktiivselt osa. Eusebius kirjutab: „Kõigiga hellilikult kreeka keeles vesteldes oli basileus kuidagi armas ja meeldiv. Ühtesid veendes, teisi manitsedes, teisi hästi rääkides, kõiki kiites ja mõttekaaslasi kallutades jõudis basileus lõpuks kõigi kontseptsioonide ja arvamustega vastuolulistel teemadel kokku. Constantinus andis ka mõista, et ta tahaks näha oma sõbra Eusebiuse Kaisarea õigustust, kelle seisukohti ta täielikult jagab. See aga ei tähendanud, et keiser toetas arianismi. Arius ja tema toetajad tegutsesid väga julgelt, lootes keisri soosingule. Õigeusklikud olid raevukalt nördinud. Lõpuks tuli õigeksmõistmise järele janunev Eusebius Kaisareast välja kompromissettepanekuga kasutada usu lepitava määratlusena kõigile tuttavat ristimissümboli teksti.

Constantine kuulas seda ettepanekut pooldavalt ja tegi justkui muuseas ettepaneku lisada sellele vaid üks sõna ομοούσιος (oluline) ja mitu väiksemat muudatust. Ilmselgelt soovitas seda sõna talle Hosius Kordubsky, kes oli varem Aleksandria Aleksandri ja tema diakon Athanasiusega kokku leppinud.

Nikea definitsioon kõlab nii: „Me usume ühte Jumalasse, Isasse, Kõigevägevamasse, kõige nähtava ja nähtamatu Loojasse. Ja ühes Issandas Jeesuses Kristuses, Jumala Pojas, Isast sündinud, Ainusündinus, s.o. olemusest Isa, Jumal Jumalast, Valgus Valgusest, Tõeline Jumal tõelisest Jumalast, sündinud, mitteloodud, Isaga konstantne, kelle kaudu juhtus kõik nii taevas kui maa peal. Meie pärast, inimeste ja meie päästmise nimel, laskus ta alla ja kehastus, sai inimeseks, kannatas ja tõusis kolmandal päeval üles, tõusis taevasse ja tuleb kohut mõistma elavate ja surnute üle. Ja Pühas Vaimus." Definitsioon lõppes anatematismiga: „Ja need, kes ütlevad, et oli aeg, mil Poega ei olnud või et Ta ei olnud enne sündi ja tuli olematust, või kes kinnitavad, et Jumala Poeg on ühest hüpostaasist või olemus või loodi või on muutuv, see teeb katoliiklasele hinge." Näeme, et Nikaia definitsioon erineb meie usutunnistusest märkimisväärselt.

Hämmastavalt kirjutas sellele alla 218 piiskoppi 220-st. Kaks Liibüa piiskoppi, kes alla ei kirjutanud, tegid seda tõenäoliselt nõukogu 6. kaanoni tõttu, mis allutas nende ala Aleksandria peapiiskopile.

Lisaks õpetuslikule küsimusele tõi Nikaia kirikukogu ühtsuse ülestõusmispühade tähistamise kuupäeva arvutamisel. Viidi läbi kalendrireform ja otsustati, et kuulutuspüha tuleb alati tähistada kevadisel pööripäeval 25. märtsil.

Lisaks võeti vastu otsuseid seoses meletia skismaga Egiptuses ja 20 kirikudistsipliini puudutavat kaanonit. Need on nn kanoonilis-praktilised seadlused kiriku suhtumise kohta erinevate ketserlike õpetuste ja sektide esindajatesse, "langenute" vastuvõtmise kohta, samuti piiskoppide kohta: neil keelati liikuda kantslist kantslisse; täpsustati, et piiskopi peavad pühitsema oma provintsi piiskopid (võimaluse korral) vähemalt kolm; pühitsemise võis blokeerida (veto) metropoliidi (metropoli provintsi pealinna piiskopi) võim.

Kolm piiskoppi (Rooma, Aleksandria ja Antiookia), kes traditsiooniliselt kasutasid teatud võimu väljaspool oma provintsi, said nende õiguste kohta kinnituse. Rooma sai õigused Lõuna-Itaaliale, Aleksandria Ülem-Egiptusele ja Liibüale. Antiookia mõju selgeid piire ei määratletud. „Säilitage Egiptuses, Liibüas ja Pentapolises omaks võetud iidsed kombed, et Aleksandria piiskopil oleks võim nende kõigi üle. Ponezhe ja Rooma piiskop, see on tavaline. Samamoodi Antiookias ja teistes piirkondades olgu kirikute eelised säilinud. Üldiselt olgu see teada: kui keegi ilma metropoliidi loata piiskopiks pühitsetakse: nii suur nõukogu on otsustanud, et ta ei tohi olla piiskop. Kui aga kõigi üldvalimised on õnnistatud ja kooskõlas kiriku reeglitega; aga kaks-kolm seisavad sellele vastavalt oma tülile vastu: las valitseb suurema hulga valijate arvamus ”(reegel 6).

Eraldi kaanoniga omistati eriline au Jeruusalemmale, kõigi kirikute emale. Palestiina Kaisareasse jäi aga metropoliit: "Kuna Elias viibiva piiskopi austamiseks on loodud komme ja iidne traditsioon: siis olgu tal au, säilitades samal ajal metropolile määratud väärikuse." (Reegel 7).

Pa-myat First All-Len-th So-bo-ra tähistab iidsetest aegadest kirik-to-view Kristuse ulgumist. Issand Jeesus Kristus lahkus Kirikust-midagi-midagi: "Ma ehitan oma kiriku ja põrgu väravad ei võida teda" () . See ra-vääriline, nii-va-nii-on-ho-dit-sya pro-ro-che-viide, et kuigi kiriku elu-vi Kristus-ulgub maa peal -le läheb edasi raskes võitluses. koos vaenlase spa-se-niyaga, ole-jah Tema poolel. Püha mu-che-ni-ki for-wi-de-tel-stvo-va-li on sõnade tinasus Kristuse nimel ja go-ni-te-lei bent-nil-sya mõõk ees valge-to-no-sign-me-ni-em Kre -sada Kristuse-sada-va.

Alates 4. sajandist on eel-kra-ti-olnud-enne-va-niya hri-sti-an, kuid minu kiriku enda sees oli siin-si, kellegagi-ry-miga kakelda-boo. Kirik-co-zy-va-la All-len-skie So-bo-ry. Üks ohtlikumaid ketserlusi oli ari-en-stvo. Arius, Alek-san-Driysky pre-sviiter, oli mees, kellel polnud mõõtu mägede-dy-ni ja che-saja-armastusest. Ta, lükates tagasi Jeesuse Kristuse jumaliku väärikuse ja Tema võrdsuse Jumal-Isaga, õpetas ekslikult, et Bo-zhy Poeg ei ole Edi-, vaid-su-shchen Isa-tsu, vaid Isa poolt õigel ajal kaasloodud. Kohalik so-bor, keda kutsuti Alek-san-drii-sko-go pat-ri-ar-ha käsul, mõistis Ariuse valeõpetuse hukka, kuid ta ei teinud koostööd ja, na. -pi-sav paljudele epi-sko-pam kirjadele kahju-võitlemisega de-le-tion-paiga-no-go bo-ra määratluse üle, levitas oma valeõpetust kõige kohta Vo-st, sest ta sai toetus tema rännakule mõnelt idapiiskopilt. Ras-jälgides-va-niya voz-nik-shey piinlikkust-you püha võrdne-noap-o-so-im-pe-ra-tor Kon-stan-tin (pa-myat 21. mai) on -reeglina piiskop Hosius Kor-dub-sko-go ja pärast temalt vastuvõtmist tunnistati, et Ariuse ketserlus on õige sa -mo-os-nov-no-go dog-ma-ta Christ- vastu. Kiriku saja ulgumise otsustas nimetada All-Lensky So-boriks. Püha Kon-stan-ti-na kutsel Ni-kei linna aastal 325 kogunes 318 piiskoppi – saja-vite-ley christ-an-skih kirikuid erinevatest riikidest.

Saabunud endiste piiskoppide seas oli palju is-in-ved-n-kov, kes olid kannatanud go-not-ny ja but-siv ajal- surnukehadel on jäljed is-ty-for- ny. Osale-ni-ka-mi So-bo-ra oleks-kas nii-kas-kie sve-til-ni-ki Church-vi - hier-ti-tel Ni-ko-lai, ar-hi-epi -scop of Li-kii-taeva maailm (Pa-liha 6. detsembril ja 9. mail), St. Spi-ri-don, Tri-mi-naela piiskop -kab-rya) ja muud chi-ta-e-my Tser -ko-vaadata pühasid isasid.

Aleksandriysky pat-ri-arch Aleksander saabus koos oma dea-n-ga, hiljem pat-ri-ar-hom Alek-sandry-sky (pa- korts 2. mail), kutsuti Ve-li-kim, kui innukas võitleja õiguse puhtus auhiilgusele. Rav-noap-o-so-im-pe-ra-tor Kon-stan-tin p-day-stvo-shaft for-se-da-ni-yah So-bo-ra. Oma re-chi-s, pro-from-not-sen-noy vastuseks piiskop-sco-pa tervitustele, ütles ta: „Jumal aitas mul mitte midagi alla viia – go-no-te-lei vägi. , aga võrreldamatu-kuid-sellepärast-selle pärast minu jaoks kõigest sõjast-na, kogu vere-in-pro-lit-noy lahingust-sina ja võrreldamatu-kuid pa-huul-tema sisemisest ühistest sõjapidamisest kirikus. Jumal.

Arius, kellel oli oma pool-no-ka-mi 17 piiskoppi, pidas uhkelt kinni, kuid tema õpetus lükati ümber, noh, ka tema Lu-chen So-bo-rom kirikust-vi ja püha dea- con Aleks-san-driya kiriku-vi Afa-na-siy oma re-chi windows-cha-tel- kuid lükkas ümber bo-go-teotus-hiirtelt-le-niya Aria. So-bo-ra isad alates-clo-no-kas usu sümbolist, pre-lo-naissoost ari-a-na-mi. Usu auhiilguse sümbol kiideti heaks. Võrdne-noap-o-so-so Kon-stan-tin eel-lo-elas So-bo-ru väljaspool-sti Sim-la-ve-ry tekstis sõna “Üks-aga-olemas”, ta sageli kuulnud midagi piiskoppide kõnedes. So-bo-ra isad on üks-kuid-dušš-aga kas see võttis seda enne-lo-sama. Niki-Sim-in-les, sfor-li-ro-va-li apo-stol-õpetuse pühad isad jumalikust kuni sadakonnast Kõige Püha Kolmainsuse teise isiku nimel - Issand Jeesuse Kristuse nimel. Aria ketserlus, kui mägedest-ra-zu-ma-sse-rändamine, kas-la-li-che-on ja tagasilükatud-hästi-ta. Pärast peamise dog-ma-ti-che-go in-pro-sa So-bor ust-but-vil otsust ka kakskümmend ka-no-nov (pra -vil) kiriku-ametkonna küsimustes. -no-th manustamine ja dis-qi-pl-na. Lahendatud sai pühade ülestõusmispühade tähistamise päeva küsimus. In-sta-new-le-ni-em So-bo-ra Püha Pas-ha tuleb tähistada pühal, christi-a-na-mi mitte juutidega samal päeval ja kindlasti esimesel pühapäeval. , pärast kevadpäeva, mitte esimene võrdne päev (keegi 325 tuli-ho-dil - 22. märtsil).

Oikumeenilised nõukogud- õigeusklike (preestrite ja teiste isikute) kui kogu õigeusu (kogu õigeusu) esindajate koosolekud, mis kutsutakse kokku piirkonna pakiliste küsimuste lahendamiseks ja.

Millele tugineb nõukogude kokkukutsumise tava?

Traditsiooni arutada ja lahendada tähtsamaid religioosseid küsimusi katoliikluse põhimõtete alusel panid algkirikus paika apostlid (). Siis see formuleeriti peamine põhimõte lepitusmääratluste vastuvõtmine: "see on meelepärane Pühale Vaimule ja meile" ().

See tähendab, et lepitusresolutsioonid on isade poolt sõnastatud ja heaks kiidetud mitte demokraatliku enamuse reeglit järgides, vaid rangelt kooskõlas Pühakiri ja Kiriku Traditsioon vastavalt Jumala ettehooldusele Püha Vaimu abiga.

Kiriku arenedes ja levides kutsuti oikumeeni erinevates osades kokku kirikukogusid. Valdav enamus juhtudest olid kirikukogude põhjuseks enam-vähem eraelulised küsimused, mis ei nõudnud kogu Kiriku esindatust ja mis lahendati kohalike kirikute pastorite jõupingutustega. Selliseid nõukogusid nimetati kohalikeks.

Kogu Kiriku esindajate osavõtul uuriti küsimusi, mis viitasid üldise kirikliku diskussiooni vajadusele. Nendel asjaoludel kokku kutsutud kirikukogud, mis esindasid Kiriku täiust, tegutsedes kooskõlas Jumala seaduse ja kirikuhalduse normidega, kindlustasid oikumeenilise staatuse. Selliseid nõukogusid oli kokku seitse.

Mille poolest oikumeenilised nõukogud üksteisest erinesid?

Oikumeenilistel nõukogudel osalesid kohalike kirikute juhid või nende ametlikud esindajad ning piiskopkond, kes esindas nende piiskopkondi. Oikumeeniliste nõukogude dogmaatilisi ja kanoonilisi otsuseid tunnustatakse siduvatena kogu kirikule. Selleks, et nõukogu saaks "oikumeenilise" staatuse, on vajalik vastuvõtt, see tähendab ajaproov ja selle otsuste vastuvõtmine kõigi kohalike kirikute poolt. Juhtus, et keisri või mõjuka piiskopi tugeva surve all langetasid nõukogudest osavõtjad otsuseid, mis olid vastuolus evangeeliumi tõe ja kirikutraditsiooniga; aja jooksul lükkas kirik sellised kirikukogud tagasi.

Esimene oikumeeniline nõukogu toimus keisri ajal 325. aastal Nikaias.

See oli pühendatud Aleksandria preestri Ariuse ketserluse paljastamisele, kes teotas Jumala Poega. Arius õpetas, et Poeg on loodud ja et oli aeg, mil Teda ei olnud; eitas ta kategooriliselt.

Kirikukogu kuulutas välja dogma, et Poeg on Jumal, kes on samaväärne Isaga. Nõukogul võeti vastu seitse usutunnistuse liiget ja kakskümmend kaanonit.

Teine oikumeeniline nõukogu, kokku kutsutud keiser Theodosius Suure ajal, toimus Konstantinoopolis 381. aastal.

Põhjuseks oli piiskop Makedoniani ketserluse levik, kes eitas Püha Vaimu jumalikkust.

Sellel nõukogul parandati ja täiendati usutunnistust, sealhulgas liige, mis sisaldas õigeusu õpetust Pühast Vaimust. Nõukogu isad koostasid seitse kaanonit, millest ühes on keelatud usutunnistuses muudatusi teha.

Kolmas oikumeeniline nõukogu toimus Efesoses aastal 431, keiser Theodosius Väiksema valitsusajal.

See oli pühendatud Konstantinoopoli patriarh Nestoriuse ketserluse paljastamisele, kes õpetas vääralt Kristusest kui inimesest, keda ühendab armuline side Jumala Pojaga. Tegelikult väitis ta, et Kristuses on kaks isikut. Lisaks nimetas ta Jumalaema Jumalaemaks, eitades tema emadust.

Nõukogu kinnitas, et Kristus - Tõeline Poeg Jumal ja Maarja on Jumalaema ning võttis vastu kaheksa kanoonilist reeglit.

Neljas oikumeeniline nõukogu toimus keiser Marciani ajal Chalkedonis 451. aastal.

Seejärel kogunesid isad ketserite vastu: Aleksandria kiriku primaat Dioskorus ja arhimandriit Eutyches, kes väitsid, et Poja kehastumise tulemusena sulandusid Tema hüpostaasis kaks olemust, jumalik ja inimlik, üheks.

Nõukogu andis välja määratluse, et Kristus on Täiuslik Jumal ja üheskoos Täiuslik Inimene, Üks Isik, mis koosneb kahest olemusest, mis on ühendatud lahutamatult, muutumatult, lahutamatult ja lahutamatult. Lisaks sõnastati kolmkümmend kanoonilist reeglit.

Viies oikumeeniline nõukogu toimus keiser Justinianus I juhtimisel aastal 553 Konstantinoopolis.

See kinnitas neljanda oikumeenilise nõukogu õpetusi, mõistis hukka ism ja mõned Edessa Cyruse ja Willowi kirjutised. Samal ajal mõisteti hukka Nestoriuse õpetaja Theodore of Mopsuestsky.

Kuues oikumeeniline nõukogu oli Konstantinoopoli linnas aastal 680, keiser Constantine Pogonati valitsusajal.

Tema ülesanne oli ümber lükata monoteellaste ketserlus, kes väitsid, et Kristuses pole mitte kaks tahet, vaid üks. Selleks ajaks olid mitmed idapatriarhid ja Rooma paavst Honorius suutnud seda kohutavat ketserlust levitada.

Kirikukogu kinnitas Kiriku iidset õpetust, et Kristusel on endas kaks tahet – Jumala ja inimesena. Samas on Tema tahe inimloomuse järgi kõiges jumalikuga kooskõlas.

Katedraal, mis leidis aset Konstantinoopolis üksteist aastat hiljem, nimega Trulla, nimetatakse viiendaks-kuuendaks oikumeeniliseks nõukoguks. Ta võttis vastu sada kaks kanoonilist reeglit.

Seitsmes oikumeeniline nõukogu toimus Nikaias aastal 787 keisrinna Irene juhtimisel. See lükkas ümber ikonoklastilise ketserluse. Nõukogu isad koostasid kakskümmend kaks kaanonit.

Kas kaheksas oikumeeniline nõukogu on võimalik?

1) Tänapäeval laialt levinud arvamusel oikumeeniliste nõukogude ajastu lõppemisest ei ole dogmaatilist alust. Nõukogude, sealhulgas oikumeeniliste nõukogude tegevus on üks kiriku omavalitsuse ja eneseorganiseerumise vorme.

Märkigem, et oikumeenilised nõukogud kutsuti kokku siis, kui tekkis vajadus langetada olulisi otsuseid, mis puudutavad kogu Kiriku elu.
Vahepeal eksisteerib see "ajastu lõpuni" () ja mitte kusagil ei ole teatatud, et kogu selle perioodi jooksul ei puutuks ülemaailmne kirik kokku ikka ja jälle esile kerkivate raskustega, mille lahendamiseks on vaja kõigi kohalike kirikute esindatust. Kuna õiguse teostada oma tegevust katoliikluse põhimõtetel on kirikule andnud Jumal ja seda õigust, nagu teame, pole keegi temalt ära võtnud, pole põhjust arvata, et Seitsmes Oikumeeniline Kirikukogu peaks priori nimetada viimaseks.

2) Kreeka kirikute traditsioonis on Bütsantsi aegadest saadik levinud arvamus, et oikumeenilisi nõukogusid oli kaheksa, millest viimast peetakse 879. aasta katedraaliks St. . Kaheksas oikumeeniline nõukogu nimetati näiteks St. (PG 149, veerg 679), St. (Thessalonian) (PG 155, veerg 97), hiljem St. Jeruusalemma Dositheus (oma 1705. aasta tomos) jt. See tähendab, et mitmete pühakute arvates on kaheksas oikumeeniline kirikukogu mitte ainult võimalik, vaid juba oli. (Preester)

3) Tavaliselt on kaheksanda oikumeenilise nõukogu pidamise võimatuse idee seotud kahe "peamise" põhjusega:

a) Viitega Saalomoni Õpetussõnade raamatule Kiriku seitsme samba kohta: „Tarkus ehitas endale maja, raius sellest seitse sammast, tappis ohvri, segas veini ja valmistas endale laua; ta saatis oma teenijad linna kõrgustest kuulutama: "Kes on rumal, pöörduge siia!" Ja ta ütles rumalale: "Mine söö mu leiba ja joo veini, mille ma olen lahustanud; jätke rumalus maha ja elage ning käige mõistuse teed ”” ().

Arvestades, et kiriku ajaloos oli seitse oikumeenilist kirikukogu, võib seda ettekuulutust mõistagi reservatsioonidega siduda kirikukogudega. Samal ajal ei tähenda seitse sammast ranges arusaamises mitte seitset oikumeenilist kirikukogu, vaid seitset Kiriku sakramenti. Muidu peaksime tunnistama, et kuni seitsmenda oikumeenilise kirikukogu lõpuni ei olnud sellel kindlat vundamenti, et see oli labane kirik: algul puudus seitse, siis kuus, siis viis, neli, kolm. , kaks sammast. Lõpuks kehtestati see kindlalt alles kaheksandal sajandil. Ja seda hoolimata tõsiasjast, et just varajast kirikut ülistas hulk pühasid ülestunnistajaid, märtreid, õpetajaid...

b) Rooma-Katoliku Kiriku oikumeenilisest õigeusust eemaldumise faktiga.

Niipea, kui oikumeeniline kirik jaguneb lääne- ja idaosadeks, vaidlevad selle idee toetajad, on paraku võimatu kokku kutsuda ühtset ja tõelist kirikut esindavat nõukogu.

Tegelikkuses, Jumala määratluse järgi, ei ole Universaalne Kirik kunagi olnud kaheks jagunenud. Tõepoolest, Issanda Jeesuse Kristuse enda tunnistuse kohaselt, kui kuningriik või koda on iseenesest jagatud, "ei saa see kuningriik seista" (), "see maja" (). Jumala kirik seisis, seisab ja jääb püsima, "ja põrgu väravad ei saa temast võitu" (). Seetõttu pole seda kunagi jagatud ega jagata.

Seoses oma ühtsusega nimetatakse Kirikut sageli Kristuse Ihuks (vt:). Kristusel ei ole kahte keha, vaid üks: "Üks leib ja meid palju on üks ihu" (). Sellega seoses ei saa me tunnistada Lääne kirikut meiega ühtseks ega eraldiseisvaks, kuid võrdseks õdekirikuks.

Ida- ja läänekiriku kanoonilise ühtsuse katkemine ei ole sisuliselt mitte lõhenemine, vaid roomakatoliiklaste lahkuminek ja eraldumine oikumeenilisest õigeusust. Kristlaste mis tahes osa eraldamine ühest ja tõelisest emakirikust ei muuda seda vähem üheks ega vähem tõeliseks ega takista uute nõukogude kokkukutsumist.

Seitsme oikumeenilise nõukogu ajastut iseloomustasid mitmed lõhenemised. Sellest hoolimata toimusid Jumala Ettehoolduse kohaselt kõik seitse kirikukogu ja kõik seitse said kiriku tunnustuse.

See nõukogu kutsuti kokku Aleksandria preestri Ariuse valeõpetuse vastu, kes lükkas tagasi jumalikkuse ja Püha Kolmainsuse teise Isiku, Jumala Poja igavese-eelse sünni Jumal-Isalt; ja õpetas, et Jumala Poeg on ainult kõrgeim loodu.

Kirikukogul osales 318 piiskoppi, kelle hulgas olid: Püha Nikolaus Imetegija, Jaakobus Nisibise piiskop, Trimifuntski Spyridon, tol ajal veel diakoni auastmes olnud St.

Nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi Ariuse ketserluse ning kiitis heaks vaieldamatu tõe – dogma; Jumala Poeg on tõeline Jumal, sündinud Jumal Isast enne kõiki ajastuid ja on sama igavene kui Jumal Isa; Ta on sündinud, mitte loodud ja on samaväärne Jumal Isaga.

Selleks, et kõik õigeusklikud teaksid täpselt tõelist usuõpetust, oli see selgelt ja lühidalt öeldud usutunnistuse seitsmes esimeses liikmes.

Samal kirikukogul otsustati ülestõusmispühi tähistada esimesel pühapäeval pärast esimest kevadist täiskuud, samuti määrati preestrite abiellumine ning kehtestati palju muid reegleid.

Ülemkogul mõisteti Makedoonia ketserlus hukka ja lükati tagasi. Nõukogu kiitis heaks dogma Püha Vaimu võrdsuse ja võrdsuse kohta Jumal Isa ja Jumal Pojaga.

Kirikukogu täiendas ka Nikaia usutunnistust viie artikliga, mis sätestasid õpetuse: Pühast Vaimust, kirikust, sakramentidest, surnute ülestõusmisest ja tulevase ajastu elust. Nii koostati Nicetsaregradi usutunnistus, mis on kirikule kõigi aegade teejuhiks.

KOLMAS oikumeeniline nõukogu

Kolmas oikumeeniline nõukogu kutsuti kokku 431. aastal mägedes. Efesos, keiser Theodosius II noorema juhtimisel.

Nõukogu kutsuti kokku Konstantinoopoli peapiiskopi Nestoriuse valeõpetuse vastu, kes õpetas alatult, et Püha Neitsi Maarja sünnitas lihtsa inimese Kristuse, kellega Jumal hiljem moraalselt ühines, elas Temas nagu templis, õiglasena. nagu Ta elas varem Moosese ja teiste prohvetite juures. Seetõttu nimetas Nestorius Issandat Jeesust Kristust ennast jumalakandjaks, mitte jumalainimeseks ning nimetas Kõige Pühamat Neitsit Kristuse kandjaks, mitte Jumalaemaks.

Kirikukogul osales 200 piiskoppi.

Nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi Nestoriuse ketserluse ning otsustas tunnustada Jeesuses Kristuses, alates kehastumisajast, kahe olemuse liitu: jumaliku ja inimliku; ja otsustanud: tunnistada Jeesust Kristust täiuslikuks Jumalaks ja täiuslikuks Inimeseks ning Pühimat Neitsi Maarjat Theotokosiks.

Nõukogu kiitis heaks ka Nicetsaregradi usutunnistuse ja keelas rangelt selles muudatuste või täienduste tegemise.

NELJAS oikumeeniline nõukogu

Neljas oikumeeniline nõukogu kutsuti kokku 451. aastal mägedes. Chalcedon, keiser Marciani juhtimisel.

Nõukogu kutsuti kokku Konstantinoopoli kloostri arhimandriidi Eutychiuse valeõpetuste vastu, kes eitas inimloomust Issandas Jeesuses Kristuses. Kummutades ketserluse ja kaitstes Jeesuse Kristuse jumalikku väärikust, läks ta ise äärmustesse ja õpetas, et Issandas Jeesuses Kristuses oli inimloomus täielikult jumalikust endasse võetud, miks temas tuleks ära tunda ainult üks jumalik olemus. Seda valeõpetust nimetatakse monofüsitismiks ja selle järgijaid monofüsiitideks (üks-naturalistid).

Kirikukogul osales 650 piiskoppi.

Kirikukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi Eutychese valeõpetuse ning määras kindlaks Kiriku tõelise õpetuse, nimelt selle, et meie Issand Jeesus Kristus on tõeline Jumal ja tõeline inimene: jumalikkuse järgi sünnib ta igavesti Isast, inimkonna järgi on ta sündinud. Kõige Püha Neitsi ja on kõiges meie sarnane, välja arvatud patt. Inkarnatsioonil (sünd Neitsi Maarjast) ühinesid jumalikkus ja inimkond Temas ühtse Isikuna, lahutamatult ja muutumatult (Eutychiuse vastu), lahutamatult ja lahutamatult (Nestoriuse vastu).

VIIES Oikumeeniline Nõukogu

Viies oikumeeniline nõukogu kutsuti kokku 553. aastal Konstantinoopoli linnas kuulsa keiser Justinianus I juhtimisel.

Nõukogu kutsuti kokku Nestoriuse ja Eutychese järgijate vaheliste vaidluste tõttu. Peamiseks vaidlusobjektiks olid kolme omal ajal tuntud Süüria kiriku õpetaja, nimelt Theodore of Mopsuet ja Willow of Edessa kirjutised, milles olid selgelt väljendatud nestoriaanlikud vead ning neljandal oikumeenilisel kirikukogul ei räägitud sellest midagi. need kolm kirjutist.

Vaidluses eutühhlastega (monofüüsiitidega) viitasid nestoriaanlased nendele kirjutistele ja eutühhlased leidsid selles ettekäände lükata tagasi 4. Oikumeeniline Kirikukogu ja laimada õigeusu oikumeenset kirikut, et too kaldus väidetavalt nestoriaanlusse.

Kirikukogul osales 165 piiskoppi.

Nõukogu mõistis kõik kolm kirjutist ja Theodore of Mopsuet hukka, kuna need ei kahetsenud, ning ülejäänud kahe puhul piirdus hukkamõist ainult nende nestoriaanlike kirjutistega, samas kui nemad ise said armu, kuna nad loobusid oma valedest arvamustest ja surid rahus Kirik.

Nõukogu kordas uuesti Nestoriuse ja Eutychese ketserluse hukkamõistu.

KUUES oikumeeniline nõukogu

Kuues oikumeeniline nõukogu kutsuti kokku 680. aastal Konstantinoopoli linnas keiser Constantine Pogonatese juhtimisel ja see koosnes 170 piiskopist.

Nõukogu kutsuti kokku ketseride – monoteelide – valeõpetuste vastu, kes küll tunnistasid Jeesuses Kristuses kahte olemust, jumalikku ja inimlikku, kuid ühe jumaliku tahte.

Pärast 5. oikumeenilist kirikukogu jätkusid monoteelide tekitatud rahutused ja ähvardasid Kreeka impeeriumit suure ohuga. Leppimist sooviv keiser Heraclius otsustas veenda õigeusklikke monoteelitele järeleandmisi tegema ja käskis oma jõu jõul ära tunda Jeesuses Kristuses ühte tahet kahes olemuses.

Kiriku tõelise õpetuse kaitsjad ja selgitajad olid Sophronius, Jeruusalemma patriarh ja Konstantinoopoli munk, kelle keel lõigati välja ja käsi lõigati usu kindluse huvides.

Kuues oikumeeniline nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi monoteeliitide ketserluse ning otsustas tunnustada Jeesuses Kristuses kahte olemust – jumalikku ja inimlikku – ning nende kahe loomuse kohaselt kahte tahet, kuid nii, et inimlik tahe Kristuses ei oleks vastupidi, kuid allub Tema jumalikule tahtele.

Tähelepanuväärne on, et sellel kirikukogul kuulutati välja ekskommunikatsioon teiste ketseride ja paavst Honoriuse seas, kes tunnistas ühe tahte doktriini õigeusklikuks. Kiriku otsusele kirjutasid alla ka Rooma legaadid: presbüterid Theodore ja George ning diakon Johannes. See näitab selgelt, et kiriku kõrgeim võim kuulub oikumeenilisele nõukogule, mitte paavstile.

11 aasta pärast avas nõukogu taas koosolekud Trulli-nimelistes kuninglikes kambrites, et lahendada eeskätt kirikupraostkonnaga seotud küsimusi. Sellega seoses täiendas ta viiendat ja kuuendat oikumeenilist nõukogu ning seetõttu nimetatakse teda viiendaks-kuuendaks.

Nõukogu kiitis heaks reeglid, mille järgi kirikut tuleb valitseda, nimelt: 85 pühade apostlite reeglit, 6 oikumeenilise ja 7 kohaliku nõukogu reeglit ning 13 kirikuisa eeskirja. Neid reegleid täiendati hiljem seitsmenda oikumeenilise nõukogu ja veel kahe kohaliku nõukogu reeglitega ning need moodustasid nn nomokaanoni ja venekeelse "pilootraamatu", mis on õigeusu kirikujuhtimise aluseks. Kirik.

Sellel kirikukogul mõisteti hukka mõned Rooma kiriku uuendused, mis ei olnud kooskõlas universaalse kiriku määruste mõttega, nimelt: preestrite ja diakonite sundimine tsölibaadile, ranged paastud suure paastu laupäeviti ja Kristus tallekese (lamba) kujul.

SEITSMES Oikumeeniline nõukogu

Seitsmes oikumeeniline nõukogu kutsuti kokku 787. aastal Mt. Nikaia keisrinna Irina (keiser Leo Khozari lesk) juhtimisel ja koosnes 367 isast.

Kirikukogu kutsuti kokku ikonoklastilise ketserluse vastu, mis tekkis 60 aastat enne kirikukogu Kreeka keisri Leo Isauri juhtimisel, kes, soovides muhamedlasi ristiusku pöörata, pidas vajalikuks hävitada ikoonide austamine. See ketserlus jätkus tema poja Constantine Copronymuse ja pojapoja Leo Khozari juhtimisel.

Nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi ikonoklastilise ketserluse ning otsustas – varustada ja uskuda St. templid koos Issanda Püha ja Eluandva Risti kujutise ja pühade ikoonidega, et neid austada ja kummardada, tõstes mõistuse ja südame Issanda Jumala, Jumalaema ja nendel kujutatud pühade poole.

Pärast 7. oikumeenilist kirikukogu tõstatasid pühade ikoonide tagakiusamise taas kolm järgnevat keisrit: Leo Armeenlane, Michael Balboi ja Theophilus ning muretsesid kirikule umbes 25 aastat.

Austamine St. Ikoonid taastati lõpuks ja kinnitati Konstantinoopoli kohalikul nõukogul aastal 842 keisrinna Theodora juhtimisel.

Sellel kirikukogul, tänuks Issandale Jumalale, kes andis kirikule võidu ikonoklastide ja kõigi ketseride üle, kehtestati õigeusu võidupüha, mida peetakse suure paastu esimesel pühapäeval ja mida tähistatakse. tänini kogu oikumeenilises õigeusu kirikus.

MÄRGE: Rooma katoliiklased tunnustavad seitsme asemel üle 20 oikumeenilise kirikukogu, millesse on valesti arvatud kirikukogud, mis olid Lääne kirikus pärast selle usust taganemist, ja mõningaid protestantlikke konfessioone, hoolimata apostlite eeskujust ja kogu kristliku kiriku tunnustamisest. , ei tunnusta ühtki oikumeenilist nõukogu.

Arianism

Kristluse peamine dogma on õpetus Pühast Kolmainsusest, nagu Päästja ise on evangeeliumis ilmutanud. Seoses Püha Kolmainsuse, Jumala Isa, Looja ja Varustaja esimese hüpostaasiga, ei tekkinud valeõpetusi, välja arvatud ida dualismist inspireeritud kurjuse ja selle olemuse küsimuse ebaõige tõlgendus.

Jumala Poja kohta avaldati sageli antiikaja filosoofiliste süsteemide mõjul arvamusi, mis ei vastanud Logose õpetusele tuginedes kirikutraditsioonile. Neid kõrvalekaldeid leidub Origeneses ja teistes apologeedides, aga ka Antiookia Lucianuses, kelle mõju idas oli väga tugev. Kõik need väited jäid aga üksikute teoloogide isiklikeks arvamusteks, millele kirik tervikuna polnud veel definitsiooni andnud, kuni 323. aastal tekkis Aleksandrias liikumine, mida juhtis kohalik presbüter Arius. Ta oli õppinud mees ja suurepärane kõnemees, kuid tavatult uhke, kes pidas end kutsutuks Kiriku õpetusi omal moel tõlgendama. Ta ühendas enda ümber mitte ainult oma arvuka koguduse, vaid ka paljud vaimulikud ja ilmikud Aleksandria ümbrusest ning jutlustas, et Jumala Poeg on Jumala kõrgeim ja esimene loodu ning ta ei ole igavene. Ariuse õpetus oli kristlusevastane – Päästja jumalikkuse mittetunnustamine –, õõnestades sellega kristliku õpetuse alust Jumala Poja lihaks saamisest.

Esimesena mõistis uue valedoktriini ohtu kirikule Aleksandria piiskop Aleksander, kes korraldas Ariusega avaliku vaidluse, selgitas, mil viisil on tema avaldused vastuolus kiriku õpetustega ja millal viimane ei soovinud alluda. oma piiskopi meelevallas keelas ta tal jutlustamise.

Arius lahkus Egiptusest ja kolis Palestiinasse ning sealt edasi Nikomeediasse, kus leidis mõjukad kaitsjad kuulsa kirikuajaloolase, Kaisarea piiskopi Eusebiuse ja pealinna Nikomeedia piiskopi Eusebiuse, keiser Constantinuse isikliku sõbra näol. , kellega nad olid Antiookia Lucianuse õpilased.

Piiskop Aleksander ja tema lähim abi diakon Athanasius alustasid võitlust uue valedoktriini vastu, kuid Arius ja tema kaitsjad arendasid ka laia valikut tegevusi kogu Idas. Esimesena mõistis Ariuse ja tema õpetuse hukka Egiptuse piiskoppide nõukogu, mille kutsus kokku piiskop Aleksander. Detsembris 324 kutsuti Aithiochias kokku kogu Ida nõukogu, mis käsitles Ariuse salmis koostatud usutunnistust pealkirja all "Thalia". Selles kuulutas ta end "Jumala valituks, kes sai tarkuse ja teadmise".

Ariuse õpetused mõisteti hukka, kuid mitte kõik idas ei nõustunud lepiku otsusega. Siis tekkis mõte viia arianismi küsimus kogu kiriku otsustada ja Antiookia kirikukogu isad tegid keisrile ettepaneku kutsuda kokku oikumeeniline nõukogu. Kirikurahu poole püüdlev keiser otsustas ta kokku kutsuda Ancyrasse (Ankara), kuid piiskopid eelistasid seda korraldada Nikaias, millega side oli mugavam.

Esimene oikumeeniline nõukogu Nikaias

Oikumeenilise nõukogu kokkukutsumine aastal 325 oli suursündmus kiriku elus. Esmakordselt said kõigi kohalike kirikute esindajad kohtuda ja koos arutada tähtsamaid kirikuteemasid. Esimest korda sai kuulda kogu Kiriku häält.

Pärast kirikukogu kokkukutsumist pakkus keiser Constantinus kõikvõimalikke hüvesid ja leevendust neile, kes reisi ajal Nikaiasse (väike linn Väike-Aasias, 120 kilomeetri kaugusel Konstantinoopolist) tulid. Paljud neist, kes alles hiljuti kannatasid oma usu pärast piinamist ja vangistust. Kõik said valitsuse poolt erilise au osaliseks.

Kirikukogule kogunes kokku 318 piiskoppi. Lisaks neile olid kohal presbüterid ja diakonid, kelle hulgast paistis silma Aleksandria Athanasius. Nõukogust võtsid osa ka Myra Püha Nikolaus (6./19. detsember) ja Trimifuntski püha Spyridon (12./25. detsember).

Keiser Constantinus sisenes ilma saatjaskonnata oma kuldses kuninglikus rüüs ja istus piiskoppide kõrval, mitte aga tema jaoks ette valmistatud eritroonil. Ta kuulas vanima piiskopi, Antiookia Eustathiuse tervitust ja pöördus kuulajate poole ladinakeelse kõnega. Selles väljendas ta rõõmu kogu Kiriku esindajate kokkutuleku üle ja nentis, et peab kõiki kirikusiseseid erimeelsusi riigile ohtlikumaks kui välisõdasid.

Nõukogu vaatas Ariuse juhtumi läbi ja mõistis pärast Thalia lugemist ühehäälselt hukka valedoktriini. Kui nad seejärel asusid koostama "Usutunnistust", ilmnes kaks voolu: ühed arvasid, et on vaja kasutusele võtta võimalikult vähe uusi definitsioone, teised aga vastupidi, et uute ketserluste ja valetõlgenduste vältimiseks oli vajalik, et täpselt määratleda Kiriku õpetus Jumala Pojast.

Piiskop Eusebius tõi aruteluks liiga üldise lepitusvalemi. See on läbinud mitmeid muudatusi ja täiendusi. Seejärel tegi piiskop Hosiya Kordubsky ettepaneku lisada sümbolile sõnad: "Isaga samaväärne", mis võeti vastu märkimisväärse häälteenamusega.

I oikumeeniline nõukogu oli erakordse tähtsusega, kuna lisaks Ariuse valeõpetuse hukkamõistmisele võeti vastu esimesed 7 usutunnistuse liiget, võeti vastu otsused üksikute kirikulõhede kohta, pandi paika lihavõttepühade tähistamise aeg, 20 distsiplinaarkaanonit. Rooma, Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemma iidsete apostellike toolide staaži.

Esimest korda pärast kirikukogu ei rikutud kiriku rahu ning usk Kristusesse levis impeeriumi idas ja läänes. Tsaar Constantinuse ema Elena, kes tegi palju õigeusu juurutamiseks ja keda kirik tunnistas apostlitega võrdväärseteks (komm. 21.–4. juuni), tegi palverännaku Pühale Maale. Kogu tee jooksul vabastas ta vange ja vange ning pani aluse templitele.

Jeruusalemmas käskis ta leida koha, kus Kolgata oli Päästja ajal. Kui sinna ehitatud paganlik tempel hävis, leiti selle alt kolm risti. Keegi ei osanud öelda, milline neist oli Päästja Rist. Juhtus, et surnud mees kanti toona sellest kohast mööda matmiseks; siis käskisid nad surnut kandjatel peatuda ja hakati piiskopi nõuandel uskuma leitud riste, üks lahkunu jaoks; ja kui Kristuse rist pandi, tõusid surnud üles. Kõik, nähes seda imet, rõõmustasid ja ülistasid Issanda eluandva risti imelist jõudu.

Kuninganna ja patriarh püstitasid (tõstsid) pidulikult risti, et seda rahvale näidata, ning selle sündmuse mälestuseks kehtestati Püha Eluandva Risti Ülendamispüha (14./27. september). Kristuse rist ise purustati hiljem mitmeks osaks ja levitati kogu kristlikus maailmas.

Tagasiteel Jeruusalemmast keisrinna Helen suri ja tema poeg mattis ta äsja ülesehitatud Konstantinoopoli linna, kuhu ta kolis 330. aastal oma pealinna.

Arianismi taasalustamine ja võitlus selle vastu püha Athanasius Suure poolt

Keiser Constantinus valvas rangelt Nikaia usutunnistust, kuid ariaanliku valedoktriini järgijad ei andnud alla ja püüdsid igal võimalikul viisil saavutada vangide vabastamist sellest. Piiskop Eusebius ja teised salajased ariaanlased otsustasid mitte nõuda Ariuse tunnustamist, vaid asusid õigeusklike vastu võitlema, nõudes vastastikust järeleandmist.

Kiriku rahu huvides saatis keiser piiskopid pagulusest tagasi, kuid Aria ei vabastanud. Mõne aasta pärast olid ariaanid nii tugevad, et alustasid avatud võitlus koos Nicea usu pooldajatega. Seejärel asus teda kaitsma püha Athanasius, kes valiti 328. aastal Aleksandria peapiiskopiks.

Püha Athanasius (293–373, komm. 2.–15. mai) sündis ja sai hariduse Aleksandrias. Ta saatis piiskop Aleksandrit esimesele oikumeenilisele kirikukogule ja hakkas juba siis võitlema ketserluse vastu. Oma piiskopkonna esimestel aastatel külastas ta Egiptuse erakuid ja kirjeldas seejärel nende elu.

Püha Athanasiuse mõju Egiptuses ja üldse kogu idas oli nii suur, et pikka aega ei julgenud vastased temaga avalikult võidelda, vaid piirdusid vaenulike tegudega teiste õigeusu kaitsjate vastu. Selleks kutsusid nad Jeruusalemma kokku valekogu ja kukutasid oikumeenilise nõukogu eesistuja kohaliku piiskop Eustathiuse. Seejärel tagandati Ancyra piiskop Mark, samuti ebaseaduslikult.

335. aastal tähistas keiser Constantinus pidulikult oma valitsemisaja 20. aastapäeva ja kuulutas välja täieliku amnestia. Ka Arius vabastati. Siis otsustasid õige usu vastased tegutseda püha Athanasiuse vastu. Nad kogusid Tüürosesse valenõukogu, mille liikmed valiti hoolikalt. Püha Athanasius, kes saabus koos Egiptuse piiskoppidega, ei tohtinud seda näha. Tüürose kirikukogu mõistis püha Athanasiuse hukka, kuid ta läks Konstantinoopoli, et veenda keisrit, et tal on õigus.

Nähes, et nende süüdistused olid ebapiisavalt põhjendatud, teatasid ariaanlased, et püha Athanasius viivitab leiva Egiptusesse tarnimisega ja riiki ähvardab nälg. Kuigi süüdistused olid valed, pagendas keiser Aleksandria peapiiskopi Trieri Reini kallastele. Jeruusalemmas kutsuti kokku nõukogu, mis mõistis Ariuse õigeks, kuid viimane suri kohutav surm enne selle vastuvõtmist.

Paguluses viibiv püha Athanasius ei lõpetanud oma võitlust arianismi vastu. Ta kirjutas kirju õigeusklikele, inspireeris tagakiusatuid, aitas kaasa kristluse taastamisele Reini piirkonnas, pani aluse kloostrile läänes ning ühendas oma väsimatu tegevuse ja innuga õigeusu poole kõiki neid, kes arianismi ei tunnustanud. läänes.

Õigeusu saatus apostlitega võrdväärse Constantinuse järeltulijate ajal

20. mail 337 suri apostlitega võrdne Constantinus. Ta ristiti paar päeva enne surma ja maeti pöörduja valgetesse rüüdesse.

Keiser Constantinuse kolm poega jagasid impeeriumi. Constant sai Illüüria ja Itaalia, Constantine Gallia ja Hispaania, Constantius kogu Ida. Keisri pojad kasvasid üles kristlikus usus, kuid kui kaks esimest jäid õigeusklikuks, siis Constantius kaldus arianismi poole ja temast sai peagi Nikaia usutunnistuse kaitsjate tagakiusaja.

Kohe pärast troonile tõusmist lubas Constantinus II püha Athanasiusel naasta Aleksandriasse, kus sel ajal polnud teist piiskoppi. Ta saatis aleksandrialastele kirja, paludes neil Athanasiust au vastu võtta. Egiptusesse saabudes kogus püha Athanasius nõukogu, mis mõistis hukka arianismi. Seejärel saatsid ariaanlased kirjad kolmele keisrile ja Rooma piiskopile ning valisid Aleksandriasse ariaani piiskopi – Gregoriuse.

Püha Athanasius läks Rooma, kus kohalik nõukogu toetas teda, kuid ta ei saanud oma linna naasta enne 346. aastat, kui ariaanid vangistasid. Järgnevatel aastatel hõlmas arianism kogu Ida ja osaliselt läänt, kuid püha Athanasius ja õigeusklikud, keda toetas keiser Constant, ei andnud alla. Pärast piiskop Gregoriuse surma aastal 346 naasis püha Athanasius Aleksandriasse. Tema saabumine oli tõeline triumf, kõik inimesed tervitasid teda kui oma vaimset juhti.

Õigeusu võidukäik oli lühiajaline. Aastal 350 mõrvati keiser Constans ja keiser Constantiusest sai kogu impeeriumi ainuvalitseja. Algas uus võitlus ariaanide ja õigeusklike vahel. Piiskop Paulus Ülestunnistaja suri Konstantinoopolis ja paljud õigeusklikud tapeti.

Läänes võitlesid ariaanlased: Kordubi Püha Hoosea, paavst Liberiuse ja Pictavia Püha Hilariuse vastu. Viimane tegi eriti palju õigeusu võidu nimel ja teda kutsutakse "Lääne Athanasius Suureks".

Saint Hilary (umbes 300–367, komm. 14.–27. jaanuar) sündis Gallias ja sai hiilgava paganliku hariduse. Ta tundis huvi Pühakirja vastu ja hakkas seda uurima. Pärast ristimist pühendus ta täielikult Kiriku teenimisele. Valiti aastal 350 Pictavia linna (tänapäeva Poitiers) piiskopiks, alustas ta võitlust arianismi leviku vastu läänes. Aastal 356 pagendati ta itta ja jätkas seal võitlust õigeusu puhtuse eest. Ta sõitis Konstantinoopolisse, et mõista hukka keiser Constantius, ja ta pagendati teist korda idast läände. Koos püha Hilaryga pagendati püha Hoosea ja paavst Liberius.

Alles pärast püha Athanasiuse sõprade ja toetajate vastupanu murdmist otsustas keiser Constantius tema vastu tegutseda. Väed toodi Aleksandriasse ja vaatamata rahvaülestõusule ja vastupanule piirasid peakirikut, kus asus Aleksandria peapiiskop. Viimasel õnnestus märkamatult põgeneda ja kõrbes peituda. Nagu näis, sai õigeusk lõpuks lüüa. Kogu kirik oli ariaanlaste käes.

Kuid pühad Athanasius ja Hilarius kirjutasid pagulusest kirju ja mõlemad koostasid kirikukogude kohta traktaate, milles nad selgitasid kiriku õpetust. Püha Hilary kutsus pärast Galliasse naasmist 360. aastal Pariisis kokku nõukogu ja mõistis arianismi hukka.

Ajavahemikul 356–361 kogunes mitu nõukogu, mis püüdsid leida kompromisslahendust, välja arvatud "oluline", kuid Nikaia usutunnistust säilitades. 360. aasta Konstantinoopoli kirikukogul võitsid ariaanlased, kuid 361. aastal suri neid toetanud keiser Constantius ja troonile tõusis tema nõbu Julianus.

Julianus usust taganeja ja paganluse taastamine

Keiser Julianus, kes kandis hüüdnime "Taganeja", kasvas üles õigeusu keskkonnas, kuid tema keskkonnas oli rohkem silmakirjalikkust kui tõelist vagadust. Ta oli templis lugeja ja kuni 20. eluaastani ei tundnud iidset Kreeka kultuuri, millega ta tutvus pärast seda, kui pidi end varjama ja õukonnast eemal elama. Iseloomult oli ta fanaatik. Teda köitis religioosne sünkretism ja ta mitte ainult ei hülganud kristlust, vaid temast sai selle järjekindel ja lepamatu vaenlane. 4. sajandi keskpaiga Kreeka paganlik religioon oli küllastunud ida müstikast, täis sümboleid, embleeme, salajasi rituaale ja initsiatsioone.

Troonile tõusnud Julianus kuulutas algul välja täieliku jumalateenistuse vabaduse, mida kasutasid ariaanlaste tagakiusatud õigeusklikud, kuid hakkas peagi kristlikke kirikuid sulgema ja hävitama ning paganlikke kirikuid ehitama. Ta lõi paralleelse kristliku paganliku hierarhia ja asus koolkondi dekristianiseerima, kehtestades kõikjal kohustusliku iidsete filosoofiliste süsteemide õpetamise. Paljusid õigeusklikke mitte ainult ei kiusatud taga, vaid nad surid ka märtrisurma.

Ühel korral andis ta suure paastu esimesel nädalal käsu piserdada kõik Konstantinoopoli turgudel olevad toiduvarud salaja idoliseeritud verega. Siis ilmus Konstantinoopoli peapiiskopile unenäos püha märter Theodore Tyron, kes käskis rahvast kurjade kavatsuste eest hoiatada ja turult ostetud toodete asemel süüa keedetud teravilja meega (kolivo). Sellest ajast alates tähistatakse kirikus paastuaja esimesel nädalal selle sündmuse mälestuseks koliva pühitsemist.

Keiser Julianus valitses vaid poolteist aastat, kuid selle lühikese aja jooksul suutis ta kirikule palju kahju teha. Tema all kannatasid: Püha Suurmärter Artemius, Antiookia prefekt (komm. 20.–2. oktoober), püha Cyriacus Jeruusalemmast (komm. 28.–10. november) ja püha Johannes Sõdalane (komm. 30.–12. august. Keiser Julianus oli tapsid pärslased aastal 363).

Nikaia esimene kirikukogu – kirikukogu, mille kutsub kokku keiser Konstantin I. Toimus 325. aasta juunis Nicaea linnas (praegu Iznik, Türgi) ja kestis üle kahe kuu, saades esimeseks oikumeeniliseks nõukoguks kristluse ajaloos. volikogus vastu võetud Usu sümbol, Ariaan ja teised ketserlused mõisteti hukka, lõpuks kuulutati välja eraldumine judaismist, tunnustati puhkepäeva pühapäev laupäeva asemel määrati kristliku kiriku poolt ülestõusmispühade tähistamise aeg, töötati välja 20 kaanonit.

Tõlgid katedraali kohta

Zonara. Valitses püha ja oikumeeniline esimene kirikukogu Konstantinus Suur kui Nikias bitüünlased kogunesid kolmsada kaheksateist püha isa vastu Aria, endine Aleksandria kiriku presbüter, kes teotas Jumala Poega, meie Issandat Jeesust Kristust, ja ütles, et ta ei ole Jumala ja Isaga olemuslik, vaid on olend ja et oli (aeg), mil ta ei olnud. See püha katedraal purskas ja tegi selle Ariuse koos tema mõttekaaslastega anthematiseeruvaks ning kiitis heaks dogma, et Poeg on Isaga olemuslik ja on tõeline Jumal ja Meister ja Issand ja Looja kõigi loodute jaoks, mitte olend ja mitte looming. Esiteks kutsus seda Nicaea katedraal universaalsete hulgas. Kuigi enne seda olid erinevad kohalikud volikogud, kuid niivõrd, kuivõrd see on esimene oikumeeniline; siis asetati ta teiste ette, kes olid temast varasemad, st Antiookia vastu Paul Samosatast, kogunenud keisri alla Aureellased, Ancyra, kus uuriti neid, kes hülgasid usu tagakiusamise ajal ja pärast neid, kes kahetsesid – kuidas neid vastu võtta, ja Uuskeisrilane, mis kehtestas kiriku parandamise reeglid.

Balsamon. See püha ja esimene oikumeeniline kirikukogu oli Constantinus Suure valitsusajal (tema valitsemisaja kümnendal aastal), kui kolmsada kaheksateist püha isa kogunes Bitüünia Nikaias Aleksandria kiriku endise presbüteri Ariuse vastu. kes teotas Jumala Poega, meie Issandat Jeesust Kristust, ja ütles: "Tema ei ole samaväärne Jumala ja Isaga, vaid on loodu, ja et oli (aeg), mil Teda ei olnud. See püha katedraal purskas ja tegi selle Ariuse koos tema mõttekaaslastega anthematiseeruvaks ning kiitis heaks dogma, et Poeg on Isaga olemuslik ja on tõeline Jumal ja Meister ja Issand ja Looja kõigi loodute jaoks, mitte olend ja mitte looming. Seda Nikaia kirikukogu nimetatakse oikumeeniliste kirikukogude seas esimeseks. Kuigi enne seda olid erinevad kohalikud volikogud, kuid niivõrd, kuivõrd see on esimene oikumeeniline; siis asetati ta teiste ette, kes olid temast varasemad, see tähendab Antiookia Pauluse vastu Samosatast, kes kogunes keiser Aurelianuse, Ancyra ja Neokesarea alla.

Slaavi tüürimees. Püha oikumeeniline nõukogu, juba Niceas, oli esimene kirikukogu Konstantinus Suure kuningriigis, kuhu kogunes kolmsada isa kurja Ariuse vastu, kes teotas Jumala Poega, meie Issandat Jeesust Kristust ja pühad isad needsid teda. . Ja pange paika siin kehtestatud reeglid. Esimene nõukogu otsustas kakskümmend.

Esimese oikumeenilise nõukogu reeglid (Nicene)

1. Kui mõne haige on arstid ära viinud või kes on barbarite poolt kastreeritud: jäägu selline vaimulikkonda. Kui ta aga tervena end kastreeris: sellised, kuigi ta kuulus vaimulike hulka, tuleks välja arvata ja edaspidi ei tohi selliseid toota. Kuid nagu on ilmne, et seda öeldakse nende kohta, kes tegutsevad kavatsusega ja julgevad end kastreerida, nii ka vastupidi, kui nad kastreeritakse barbarite või peremeeste käest, osutuvad nad siiski vääriliseks: selline vaimulikud tunnistavad reeglit.

Zonara. Erinevad ja tsiviilseadused näevad ette sama, mis praegune reegel. Kuid isegi pärast neid reegleid jäeti see asi sageli tähelepanuta ja mõned, kes end kastreerisid, ülendati vaimulikuks, teised aga, keda teised sunniviisiliselt kastreerisid, ei edutatud. Seetõttu esitasid selle kirikukogu isad käesoleva kaanoni, kirjutades ette sama, mis apostellikud reeglid ja seadused, st mitte vastu võtta vaimulikesse ja mitte tõsta preesterlusesse neid, kes on end kastreerimiseks loovutanud või andsid end oma kätega eunuhhiks üle; ja kui neid varem loeti vaimulike hulka, siis visake nad sellest välja; need, keda teised on kahjustanud ja kes on ilma jäänud kandvatest liikmetest, kui nad on seetõttu preesterluse vääriliseks tunnistatud, ei keela preesterluse loomist. Ja enda kastreerituks ei nimetata mitte ainult seda, kes selle liikme oma kätega maha lõikab, vaid ka seda, kes vabatahtlikult ja sundimatult end kastreerimisele annab. Seda on põhjalikumalt selgitatud 21., 22., 23. ja 24. apostliku kaanoni juures.

Aristen. Eunuhhid võib vaimulike hulka vastu võtta, kuid neid, kes on end kastreerinud, vastu võtta ei saa. Samuti öeldakse apostellikes kaanonites, nimelt 22., 23. ja 24., et preesterluse väärilisel inimesel ei ole keelatud astuda vaimulike hulka, kui ta tahtmatult kastreeritakse; seda, kes end vabatahtlikult enesemõrvariks kastreeris, ei tohiks üldse vaimulike hulka vastu võtta ja kui ta on vaimulik, siis ei tohi teda välja visata. See on selle reegli tähendus.

Balsamon. Jumalikud apostellikud kaanonid 21., 22., 23. ja 24. on meile piisavalt õpetanud, kuidas käituda nendega, kes on oma seemnenõud ära lõiganud. Nende kohaselt näeb käesolev kaanon ette mitte vastu võtta vaimulike hulka ja mitte tõsta preestriametisse neid, kes on ise end kastreerimiseks loovutanud või oma kätega eunuhhiks teinud ja kui nad olid varem vaimulike hulka kuulunud, nad tuleks sellest välja visata; preesterlust ei keela need, keda teised on kahjustanud ja kes on ilma jäänud oma sigimisliikmetest, kui nad selle tõttu vääriliseks leitakse. Mõelge ka nõukogu 8. kaanonile, mis oli Pühade Apostlite kirikus ja mida nimetatakse esimeseks ja teiseks. Apostlike kaanonite selgitamisel kirjutasime, et kes pärast ordineerimist end haiguse tõttu kastreeris, kuulub karistamisele. Ja nagu tõeline reegel ütleb: kui kellelgi haigel on arstid jäsemed ära võtnud, jäägu ta vaimulikuks", ja siis: " kui ta tervena end kastreeris: sellised, kuigi ta kuulus vaimulike hulka, tuleks välistada”, siis mõned ütlesid, et see, kes pärast vaimulikkuga liitumist on haiguse tõttu kastreeritud, ei kuulu karistamisele. Vastame, et see reegel räägib neist, kes kastreeriti mitte pärast preesterluse saamist, vaid enne preesterluse saamist, kuid kelle suhtes tekkis kahtlus pärast preesterluse saamist. Ja kui keegi veel vaidleb vastu ja tahab pärast preesterluse saamist kastreeritutele haiguse tõttu järeleandmisi pakkuda, siis kuulaku, kuidas teda peatab Justinianuse 142. novell, mis on paigutatud raamatusse 60, pealkiri 51, peatükk viimane, mis sisaldub Selle kogumiku esimese pealkirja 14. peatükk. Jutt käib juhtumist, kui keegi kastreeritakse pärast preesterluse saamist kiriku teadmata; sest kui keegi kastreeritakse kiriku loal ja pärast vaimulikuga liitumist; mulle tundub, et see ei kuulu hukkamõistmiseni, kuigi ma ei teadnud, et kedagi initsiatiivist lubati haiguse tõttu kastreerida, ja sel ajal, kui paljud sinodilt selle kohta küsisid, ja sel ajal, kui ma olin tegutsedes hartofülaksina ja hiljem, patriarhaadi ajal, kartuses, et selle tervendamise läbiviimine on seotud ohuga.

Slaavi tüürimees. Skoptsi läheb arvesse. Ise, kes lõikab ära oma lapseootel ud, ei ole meeldiv.

Tõlgendus. Nii öeldakse apostellikes kaanonites 22., 23. ja 24.: preesterlust väärt eunuhh, ärge keelake sellega arvestada, kui see pole oma tahtel kogunenud. Aga kui keegi omal tahtel lapseootel ud endal ära lõikab, pole selline inimene sugugi meeldiv, kuna ta oli iseenda mõrvar. Aga kui ametnik sellist asja teeb, siis nad moonutavad selle ära. Sama kole mõte ja see reegel on.

2. Kuivõrd vajadusest või muudest inimeste motiividest on palju juhtunud mitte kiriku reeglite järgi, nii et hiljuti paganlikust elust usu juurde tulnud inimesed ja lühike aeg endise katehhumeenid viivad peagi vaimse fondi juurde; ja kohe pärast ristimist tõstetakse nad piiskopiks ehk presbüteriks: seepärast tunnistatakse see heaks, nii et midagi sellist ei korduks. Sest katehhumen vajab aega ja pärast ristimist täiendavat katset. Sest Apostellik Pühakiri on selge, öeldes: mitte äsja ristitud, kuid ilma uhkeks muutumata langeb ta kohtu alla ja kuradi püünisesse. Kui mõnel inimesel leitakse aja jooksul hingepatt ja see kahe või kolme tunnistaja poolt süüdi mõistetakse: jäetakse selline vaimulikkonnast välja. Ja see, kes sellele vastupidiselt käitub, justkui julgeks suurele nõukogule vastu seista, seab end ohule, et teda vaimulikkonnast välja heidetakse.

Zonara . Ja pühade apostlite kaheksakümnes kaanon määrab: tulija paganlikust elust või pöördunu tigedast eluviisist ei sünni piiskop äkki. Ja suur Paulus oma kirjas Timoteosele, andes ettekirjutuse, mida piiskopkonna heaks teha, ütleb, et teda ei tohi äsja ristida (1. Tim. 3, 6). Seetõttu määratlevad need isad ka selle, kuidas usule tulnut ei tohi kohe ristida, kui teda ei õpetata piisavalt usus, ja ristitut ei tohi kohe vaimulike hulka arvata, sest ta pole veel tõestust andnud. mis on usus ja mis elus. Kui ta aga arvatakse vaimulike hulka ja kohtu alla, näides olevat laitmatu, kuid aja jooksul mõistetakse ta süüdi mõnes vaimulikus patus, näevad isad ette sellise inimese vaimuliku hulgast välja arvamise. Tundub jahmatav, mida tähendab vaimne patt ja miks mainitakse ainult vaimseid patte; kuid lihapattudest pole juttugi ja see on siis, kui üldiselt ajavad lihalikud patud sagedamini välja neisse langenuid, vaimsed patud aga harvemini. Mõned ütlevad, et selle reegli kehtestanud pühad isad nimetasid vaimseks patuks iga pattu, mis kahjustab hinge. Teised nimetavad hinge pattudeks selliseid patte, mis tulenevad vaimsetest kirgedest, näiteks uhkusest, kõrkusest ja sõnakuulmatusest; sest isegi need patud, kui neid ei parane, purskavad. See selgub nn navatlaste näitel; sest nad ei teinud pattu dogmades, vaid uhkusest, nimetades end puhtaks, ei võtnud nad omaks tagakiusamise ajal langenuid, isegi kui nad meelt parandasid ega omanud osadust kahe abieluga; seepärast jäeti nad uhkuse ja vennaliku vihkamise tõttu ustavatega osadusest välja. Niisiis, kui nad nende pattude eest ekskommunikeeriti, siis kuidas saab see, kes uhkusest ei kuuletu oma piiskopile ja jääb parandamata, jääda rüvetamatuks? Ja pühade apostlite 5. kaanon käsib ekskommunikeerida need, kes jumalakartlikkuse ettekäändel oma naised välja ajavad, ja kui nad jäävad kindlaks, siis nad välja heita. Ja 36. apostellik kaanon näeb ette, et need, kes on kutsutud piiskoppide valimisel presidendiks, kuid ei võta seda ametit vastu, tuleb ekskommunikeerida kuni saamiseni, et kui nad vastu ei võtaks, jääksid nad kogu eluks ekskommunikatsiooniks ja need, kes on eluks ajaks ekskommunitseeritud, ei erine mitte millegi poolest tardunud. Ma arvan, et õigem on öelda, et iga pattu võib õigustatult nimetada vaimseks, kuna see on alguse saanud vaimsete jõudude rikutusest. Sest kui hinges nähtu jaguneb kolmeks jõuks, mõistuse jõuks, ihaldusjõuks ja ärritusjõuks, siis sünnivad voorused ja pahed tavaliselt igast jõust; esimene, kui me kasutame neid jõude õigesti ja viisil, mis need meile Loojalt on andnud, ja pahed, kui me neid kuritarvitame. Niisiis, voorus ja mõistuse jõu täiuslikkus on vagadus, meie mõtted jumalikule kohane, hea ja halva eksimatu vahetegemine ning see, mida tuleks valida ja mida tagasi lükata; sellest kõrvalekaldumine on kurjus ja patt. Ja soovi jõu voorus on tõeliselt armastada armastust väärt Ma räägin jumalikust olemusest, et armastada tegusid, mis võivad meid Temale lähemale tuua. Sellest kõrvalehoidmine ja maiste asjade poole püüdlemine on iha jõust tulenev patt. Sarnaselt on ärrituse jõu vooruseks vastupanu kurjusele ja vaenulikkus selle vastu, vastupanu lihalikele ihadele, vastuseisus patule kuni vereni ning võitlus õige õpetuse ja vooruse eest, nagu öeldakse. Taavet: nad nägid ebamõistlikkust ja tõde (Ps. 118, 158). Ja sellest jõust tulenev pahe on viha ligimese vastu, vihkamine, kalduvus tülitseda, nördimine. Niisiis, kui patud tekivad, nagu öeldakse, vaimsetest jõududest, siis nimetasid pühad isad hingepattudeks, järgides suurt Paulust, kes ütleb: on loomulik keha ja on vaimne keha (1Kr. 15:44) ja vaimseks nimetab ta keha, mida juhib ja valitseb hing, mis teenib oma loomulikke jõude, mis andub vihale ja ihale, mis klammerdub maise külge ega mõtle millelegi kõrgemale kui maise.

Aristen. Paganlikust elust tulnuid ei tasu niipea presbüteri auastmesse tõsta, sest vastristitud, kes pole mõnda aega proovile pandud, on halb. Ja kui pärast ordineerimist avastatakse, et enne või pärast (pühitsemist) on keegi pattu teinud, tuleb ka selline inimene vaimulikkonnast välja arvata. Ja see kaanon ütleb ka seda, et pühade apostlite kaheksakümnes kaanon, nimelt ei tohi vastristitud inimest kohe piiskopiks või presbüteriks ülendada, et ta äsjaristituna ei satuks kurat ja mõistetakse hukka. Sardi nõukogu üheteistkümnenda (kümnenda) reegli kohaselt peavad sellised astmed jääma igas astmes, see tähendab lugeja, alamdiakon jne astmes, jääma vähemalt üheks aastaks ja seega, kui tunnustatud jumaliku preesterluse vääriliseks, võib talle omistada kõrgeima autasu. Kuid teisest küljest, kui keegi pärast ordineerimist selgub, et on pattu teinud, võetakse ta auastmest ilma.

Balsamon. Pühade apostlite 80. kaanonist saime teada, et ei paganlikust elust kirikusse tulnut ega tigedast eluviisist pöördunut kohe piiskopiks ei tehta. Loe, mis seal kirjas on. Kuid käesolev kaanon lisab, et selline inimene ei ole kohe presbüter ja et mitte ühtegi uskmatut ei võeta ristimisele enne, kui ta on piisavalt usuõpetust saanud, sest see nõuab proovimiseks aega. Kes tema järgi ei käitu, sellel käsib reegel sülitada. Ja reeglina karistab ta vaimsete pattude eest, mis ilmnevad pärast ristimist; siis mõned küsisid, mis hinge patte ja miks on reeglis mainitud hinge, mitte liha patte? Ja mõned ütlesid, et vaimsed patud on need, mis sünnivad vaimsetest kirgedest, näiteks uhkusest, sõnakuulmatusest ja muudest sarnastest asjadest; sest isegi see paljastab purse, nagu näiteks novatalaste ketserlus ja sobimatu hoidumine abielust ja liha söömisest vastavalt pühade apostlite 5. kaanoni ja teiste kaanonite järgi. Kuid ma ütlen, et iga pattu, mis kahjustab hinge, nimetatakse vaimseks, isegi kui see tuleb kehast, kui ainult vaimsest külgetõmbest, siis sai see oma päritolu. Sest seepärast nimetab kirik kõiki patte vaimseteks langemisteks ja reegel mainis ainult vaimseid patte, kuna need hõlmavad lihalikku. Ja selle kohta, et vaimuliku ametisse astunud ristitud isikut ei karistata enne ristimist toime pandud hooruse või mõrva eest, lugege Püha Vassiliuse 20. kaanonit ja sellel olevat tõlgendust ning pühade apostlite 17. kaanonit.

Slaavi tüürimees. Reegel 2 (Nikon 63). Tulija alatust elust ei määratud teda niipea presbüteriks. Kui aeg ei ahvatle, piiras kurjus uue ümber. Aga kui keegi mõistetakse ka pärast presbüteri määramist süüdi endistes pattudes, siis lõpetagu ta teenistusest.

Tõlgendus. Nagu pühade apostlite kaheksakümnes kaanon, ja see kaanon ütleb, nagu oleks äsja ristitud, ei tasu peagi piiskoppi või presbüteri ametisse nimetada, kuid mitte nii, nagu vastsündinud pimesi langeb pattu ja satub kurat. Seetõttu sobib sellistele kümnenda kaanoni järgi, mis on juba katedraali südames, esimene, kes läbib kõik kraadid; See tähendab, et mind määrati lugejaks: ja siis alamdiakoniks ja diakoniks ja presbüteriks ning jääma sellisesse ühte suveaega. Ja kui ta on hierarhiat väärt, siis ta ilmub ja ta naudib suurt au; juba seal, olgu piiskop. Ja otsekui teeks ta enne ülespanemist pattu, et ta on üles tunnistanud pattudest, ja kui ta on peitnud, siis ta seatakse üles ja pärast seda pattu üles seadmist mõistetakse ta süüdi, jäägu ta ilma tema auaste.

3. Suurkogu otsustas eranditult, et ei piiskopil, presbüteril ega diakonil ja üldiselt mitte ühelgi vaimulikul ei tohi olla kodus vabaabielus, välja arvatud ema. õde või tädi või need ainsad võõrad isikud kahtlustavad.

Zonara. See reegel soovib, et initsiatiivid oleksid laitmatud ja et kellelgi ei oleks isegi ettekäänet nende suhtes kahtlustada. Seetõttu keelas see kõigil initsiatiivil naistega koos elamise, välja arvatud nimetatud isikud. Ja see on keelatud mitte ainult nimetatud (ehk siis algatatud) isikutele, vaid ka kõigile, kes on vaimulikkonnas. Ja kirjas Presbyter Gregoryle mainib ta seda reeglit ja käsib tal enda juurest eemaldada naine, kes temaga koos elab. " Aga kui sa julged tema sõnul end parandamata puudutada püha talitust, siis oled kõigi inimeste ees vaenulik.". Ja Trulli oikumeenilise nõukogu viies kaanon määrab sama, lisades järgmise: eunuhhid jälgigu sama asja, kaitstes end umbusalduse eest. Ja need, kes reeglist üle astuvad, kui nad on vaimulikkonnast, heidetagu nad välja, aga kui nad on maised, siis ekskommunikeeritagu.". Sama, mis need pühad kaanonid, legitimeerib Vasiliku kolmandasse raamatusse paigutatud novell. Ja seitsmenda nõukogu kaheksateistkümnes peatükk ei luba piiskopil ega abtil siseneda maamajadesse, kus naised teenivad, välja arvatud juhul, kui naised sealt piiskopi või abt viibimise ajal välja viiakse. Ja Ancyra nõukogu üheksateistkümnes kaanon ütleb lõpus: neitsid, keda ühendab elamine mõnega, nagu vendadega, keelasime selle ära».

Aristen. Kellelgi ei tohiks olla vabaabielus naist, välja arvatud õe ema ja isikud, kes eemaldavad igasuguse kahtluse. Välja arvatud isikud, kes ei saa ebapuhtuses kahtlustada, st emad, õed, tädid ja muu taoline, ei luba see kaanon teisel inimesel elada koos ühegi initsiatiiviga, samuti see kuuenda Trullo kirikukogu viies kaanon, Nikaia II kirikukogu 18. ja 22. kaanon ja Basil Suur, kes käskis presbüter Gregoryl temaga vabaabielus olnud naisest eralduda, kuigi ta oli seitsmekümneaastane ja oli võimatu arvata, et ta elas naisega kirglikult.

Balsamon. Mis puudutab vabaabielus elavaid naisi, lugege selle kogumiku 8. pealkirja 14. peatükki ja selles sisalduvat ning seal viidatud Justinianuse 123. romaanist saate teada, et vaimulikud ei ole pärast manitsustamist eraldatud vabaabielus elavatest naistest. nad, olgu nad millised tahes, olid peale selles kaanonis märgitud isikute purske all ja piiskopid, kui nad juhtuvad mis tahes ajal ja mõne naisega vabaabielus olema, saadetakse selle eest välja. Ja pange tähele. Erinevatel aegadel on palju räägitud vabaabielus elavatest naistest; ja mõned ütlesid, et seadusliku naise asemel tuuakse lapsendatud või vabaabielus ja elatakse kellegagi hoorus; samas kui teised ütlesid, et vabaabielus naine on iga naine, kes elab koos kellegi täiesti võõra inimesega, kuigi ta oli kahtlustest vaba; ja see tundub palju täpsem olevat. Sest seetõttu väidavad nad, et Basil Suur veenab presbüter Gregoryle saadetud kirjas preestrit temaga koos elanud elukaaslast eemaldama ega otsusta, et teda tuleks selle eest pursata, kuna see kahtlemata ja ilmselgelt patustab.

Slaavi tüürimees. Preester ja diakon ja teised kirikuametnikud, ärge hoidke oma majas teisi naisi, vaid ema ja õde ja tädi (Nikon. 33). Ärge mingil juhul loobuge suurest nõukogust, ei piiskop, presbüter, diakon ega ükski olemasolev sekretär ei ole väärt omama teist naist oma majas, vaid ainult ema või õde või tädi; see on rohkem kui kolm nägu, välja arvatud mis tahes tühimiku olemus.

Tõlgendus. Reegel käsib preestril olla patuta ja tal ei tohi olla patust tühimikku. Ja mõnel on parem meeles pidada, nagu poleks see nende jaoks süüa. Samamoodi keelati kõige püha jaoks olla surnud koos teiste naistega nende majas, välja arvatud ennustatud isikud: nüüd on emad ja õed ja tädid: tabo on üks, iga vahe jookseb kolm nägu . Mitte ainult preester, kes oli piiskop, presbüter või diakon, vaid ka teine ​​ametnik ei saanud olla. Ja suur Basiilik, saates presbüter Gregory juurde, jätan selle reegli meelde, käskisin tal temaga koos elavast naisest ekskommunikeerida ehk teisisõnu majast välja ajada. Kui sa oma kõnet ei paranda, julge teenida, aga sind neavad kõik inimesed. Ja viies kaanon, nagu Trulla, kuues oikumeeniline nõukogu, käseb ka. Olles lisanud selle: las nad hoiavad eunuhhid ja eunuhhid oma elu rüvetamata, hoolitsedes ise. Need, kes reeglist üle astuvad, kui nad on ametnikud, las purskavad. Ja kui maised inimesed, siis laske neil minna. Ja kolmandas kuningate raamatus on uus käsk, mis käsib sama ka pühade reeglitega. Seitsmes kirikukogu, 18. kaanon, ega ka kogu õukond, kus naine töötab, ei jäta piiskoppi ega hegumenit tulema, kui naine sealt esmalt ei lahku ja jääb väljapoole, kuni piiskopini või hegumen lahkub neist. Ja teiste katedraal Ancyras, 19, reeglina kõne lõpus tüdrukud mõne mehega kokku tõmbusid, nagu vendadega, et üks võeti.

reeglite raamat. Kuna selle kaanoni eesmärk on kaitsta pühasid isikuid kahtluste eest, siis peaks selles sätestatud keeld kehtima ka nende presbüterite, diakonite ja alamdiakonite kohta, kellel ei ole naisi, sest naise olemasolu koos mehega eemaldab teise naise kahtluse. isik, kes elab koos oma naisega.

4. Varustama piiskopi kõige õigemal viisil kõiki selle piirkonna piiskoppe. Aga kui see on ebamugav või õige vajaduse või tee kauguse tõttu: vähemalt kolm kogunevad ühte kohta ja need, kes puuduvad, lepigu kirjade teel kokku: ja siis ordineerimine. Selliste toimingute heakskiitmine igas piirkonnas sobib selle suurlinnale.

Zonara. Praegune kaanon näib olevat vastuolus pühade apostlite esimese kaanoniga; sest esimene näeb ette, et piiskopi pühitseb kaks või kolm piiskoppi, praegune aga kolm piiskoppi, mitteolijate loal ja nõusolekul, mida väljendatakse kirjade kaudu. Kuid need ei ole üksteisega vastuolus. Sest pühade apostlite kaanon nimetab käte pealepanemist pühitsemiseks ja käte pealepanemiseks ning selle kirikukogu kaanon nimetab ordineerimist ja käte pealepanemist valimisteks ning määrab, et piiskopi valimine peaks toimuma. ainult siis, kui kokku tulevad kolm piiskoppi, kellel on nõusolek ja need, kes ei ole kohal, väljendatuna kirjades, milles nad tunnistavad, et ka nemad järgivad valimist, mis tuleb läbi viia kolme kokkutulnud piiskopi poolt. Ja pärast valimisi, nende kinnitamine, see tähendab lõplik otsus, käte pealepanemine ja pühitsemine, jätab reegel piirkonna metropoliidile, nii et ta kiidab valimised heaks. Ja ta kinnitab, kui ta ordineerib ühe väljavalitu, kelle ta ise valib, koos kahe või kolme teise piiskopiga vastavalt apostellikule kaanonile.

Aristen. Piiskoppi varustavad kõik piirkonna piiskopid. Kui ei, siis vähemalt kolm, kirjade kaudu väljendatud nõusolekul teiste valimiseks ja suurlinnal peaks olema heakskiitmisõigus. Piiskopi pühitseb kaks või kolm piiskoppi vastavalt pühade apostlite esimesele kaanonile ja valitakse vähemalt kolme poolt, kui kõik piirkonna piiskopid ei saa tungiva vajaduse tõttu kohal olla või piiskopi kauguse tõttu. teekonda. Kuid need, kes ise puuduvad, peavad avaldama oma nõusolekut kohalviibivate ja valimiste tegemisega piiskoppidega kirja teel. Ja suurlinnal on pärast valimisi võim, kolme valitud hulgast valida üks, keda ta soovib.

Balsamon. Siin on küsimus, kuidas ordineerida ehk valida piiskoppi. Iidsetel aegadel toimus piiskoppide valimine kodanike kogus. Kuid jumalikele isadele ei meeldinud, et initsiatiivide elu ei allutatud maiste inimeste kuulujuttudele; ja seetõttu otsustasid nad, et piiskopi peaksid valima iga piirkonna piirkondlikud piiskopid. Ja kui see on mingil mõjuval põhjusel või tee kauguse tõttu raskendatud, tuleks valimised läbi viia ainult siis, kui kokku tulevad kolm piirkonnapiiskoppi, kellel on nõusolek ja need, kes ei ole kohal, väljendatud kirjalikes seisukohtades. Tema ordineerimine, see tähendab pühitsemine, esimesele, see tähendab metropoliidile, au vormis antud pühad isad ja mitte ainult ordineerimine, vaid ka valimiste kinnitamine. Sest seepärast annab ka see, kes kolme väljavalitu seast pühitsus teeb, selle, keda ta ise soovib, mitte aga vajadusest näidata ära see, kes on määratud esimesena ja siis teised. See on reegli olemus. Mõned metropoliidid, kes valisid oma piiskopid valitsevas linnas kolme välispiiskopi või enda omaga, pöördumata oma piirkonna teiste piiskoppide poole küsimusega: miks nad seda teevad, kasutasid Kartaago kirikukogu 13. kaanonit, et ennast aidata. Lugege, mis on selles kaanonis ja Antiookia 19. kaanonis kirjas. See juhtub siis, kui metropoliidi piirkonnas on palju piiskoppe. Kui aga, nagu paljude metropoliitide puhul, on ainult üks piirkondlik piiskop või kaks, siis peavad valimised toimuma tõeliste ja nähtavate piirkondlike piiskoppide ja välispiiskoppidega.

Slaavi tüürimees. Piirkonnas varustatakse piiskoppi kõigist olemasolevatest piiskoppidest. Ashchel pole kumbki, mõlemad kolmest. Ülejäänud välja kujunenud pühakirja järgi olgu suurlinnal võim.

Tõlgendus. Kahe või kolme piiskopi hulgast määratakse piiskop vastavalt pühade apostlite esimesele kaanonile: mõlemad määratakse kolmest ja isegi siis, kui kõik piiskopid, kes on piirkonnas, või need, kes on apostlite huvides leidnud. vajadus või pikkuskraad tee pärast ei saa tulla: mõlemad peavad olema selle olemus. Ja kui ta ei tulnud, kirjutades kirju, mis moodustatakse piiskopiks tulijate valimiseks ja loojate kohtumõistmiseks ja valimiseks, on väljavalituid kaks või kolm. Ja siis on metropoliidil võim, nagu ta paneks ühe kolmest valitust, ta tahab piiskoppi.

5. Nende suhtes, kelle iga piiskopkonna piiskopid on kiriku osadusest kõrvaldanud, olgu nad siis vaimulike või ilmikute ridadest, tuleb järgida reeglit, mille kohaselt on otsustatud, et neid, keda üks ekskommunikeerib, ei tohiks teised aktsepteerida. Ent uuritagu, kas mitte arguse, tüli või mõne sarnase piiskopi pahameele tõttu ei sattunud nad ekskommunikatsiooni alla. Ja selleks, et selle kohta saaks toimuda korralik uurimine, tunnistatakse lõplikult, et igas piirkonnas peaksid kaks korda aastas olema nõukogud: et kõik selle piirkonna piiskopid üldiselt, olles kokku tulnud, uuriksid selliseid asju. hämmingused: ja seega osutusid piiskopi suhtes ebaõiglaseks, tunnistavad nad põhjalikult, et nad ei olnud osaduse väärilised, kuni piiskoppide kogul on hea meel nende suhtes leebema otsuse välja kuulutada. Olgu nõukogud, üks enne ennustuspäeva ja pärast igasuguse pahameele lõppemist tuuakse Jumalale puhas kingitus; ja teine ​​sügise paiku.

Zonara . Ja pühade apostlite mitmesugused kaanonid näevad ette, et keegi ei tohi vastu võtta neid, kelle nende endi piiskopid on ekskommunitseerinud. Ja kuidas juhtub, et mõned ekskommunikeeritakse ebaõiglaselt, võib-olla ekskommunikaatori viha ja arguse tõttu või mingisuguse eelsoodumuse tõttu, mida ta nimetab ka meelepahaks, siis esitavad pühad isad praeguse reegli, käskides ekskommunikatsiooni lõpetada. allutatakse uurimisele muidugi siis, kui ekskommunitseerutud kaebavad ekskommunitseeru üle, justkui ekskommunitseeritud ilma õigluseta; ja õpe peaks olema piirkonna piiskoppidelt - või kõigilt või enamustelt juhul, kui mõnel ei ole võimalik koos teistega kirikukogule tulla, võib-olla haiguse või vajaliku puudumise tõttu või muul tungival põhjusel. Pühad isad määrasid kindlaks, et katedraalid peaksid olema igas piirkonnas kaks korda aastas, nagu see peaks olema ja pühade apostlite reeglid. Kuid pühad apostlid käskisid ühe nõukogu pidada nelipühi neljandal nädalal ja teise Iperverete kuul, see tähendab oktoobris. Ja selle kirikukogu pühad isad muutsid kellaaega, mitte nelipüha neljanda nädala asemel, määrates kirikukogu toimuma enne Fortecost, ja tõid selle põhjuse, et nende sõnul peataks igasugune pahameel. Sest see, kes peab end ekslikult ekskommunitseeruks, kaebab kindlasti ekskommunitseerunu peale; ja see, kes on välja jätnud, kuuldes, et ekskommunikeeritu võtab patukahetsus ükskõikselt vastu, kuid nuriseb tema vastu, ei kohtle teda kiivalt. Ja kui nad on nõnda teineteise poole kaldu, siis kuidas saab anda Jumalale puhtalt kingituse? Sellepärast on korraldatud, et üks katedraal on enne neljakümnendat ja teine ​​sügisel; ja oktoober on sügiskuu. Nendel nõupidamistel otsustasid pühad isad selliseid kaebusi uurida. Ja need, kes on kindlad ja kahtlemata ebaõiglaseks osutunud (sest on tavaline, et patukahetsus läbi elanud inimene sulgub pattu, milles piiskop teda süüdistab), jäetakse täielikult, st õiglaselt, armulauast ilma. kõik, kuni piiskoppide kogu otsustab nende suhtes midagi inimlikumat ette võtta. Aga võib-olla ütleb keegi: miks jätab reegel ekskommunitseerute üle otsustamise mitte ekskommunitseerute, vaid piiskoppide kogu õlule? Arvan, et seda öeldakse juhul, kui ekskommunikaator püsib ega taha inimest õigel ajal patukahetsusest vabastada või kui ekskommunikaator võib patukahetsust lubamata surnud olla. Sest siis peaks olema lubatud nõukogul, kui ta leiab, et patukahetsusaeg on piisav ja patukahetsusele allutu meeleparandus vastab patule, selle kohta otsus teha ja patukahetsusest vabastada, isegi kui tema piiskop ei leebu ja jääb vankumatuks, isegi kui ta on oma elu juba lõpetanud. Pühade apostlite kolmekümne seitsmes kaanon ja praegune käsk pidada kirikukogud kaks korda aastas ning kuuenda oikumeenilise kirikukogu kaheksas kaanon, mis jätkab selle dekreediga, määrab igas piirkonnas kirikukoguks kord aastas paasapäevast kuni lõpuni. oktoobril kohas, mille metropoli piiskop määrab. Ja piiskopid, kes ei tule nõukogule, kuigi neil on hea tervis ja nad on oma linnades ning neil pole muud õnnistatud ja kiireloomulist ametit, avaldavad vennalikult noomitust või allutavad nad kergele meeleparandusele. Nüüd on nende nõukogude töö täiesti unarusse jäetud, nii et neid ei eksisteerigi. Nende patukahetsuse kohta, kes kirikukogudele ei ilmunud, lugege Kartaago kirikukogu 76. (87.) kaanonit.

Aristin. Neid, keda üks ekskommunikeerib, ei tohiks teised aktsepteerida, välja arvatud juhul, kui ekskommunikatsioon oli tingitud argusest, tülist või muust sellisest. Seetõttu on igas piirkonnas soovitatav katedraalid korraldada kaks korda aastas, üks enne neljakümnendat, teine ​​sügise paiku. Tähendamissõna järgi peab see, kes haava lõi, andma ka ravi. Seetõttu ei tohiks teised oma piiskopi poolt sellisel viisil, uurimata ja kaalumata vastu võtta kedagi, kes on oma piiskopi poolt sel viisil ekskommunikeeritud, vaid peaks kaaluma ekskommunikatsiooni põhjust, kas ekskommunikatsioon kuulutati välja põhjalikult või mitte argusest, tülist või mõnest muust. piiskopi meelepaha. Sellepärast, et ei ekskommunitseerituid ei ekskommunikeeritaks, nagu see juhtub, ega ka piiskoppe, kes neid ekskommunitseeritaks, ei jäetaks tähelepanuta, kui teised piiskopid võtavad ekskommunitseerituid vastu ilma läbivaatuseta, oli sellele pühale nõukogule meeldiv, et igas piirkonnas on olemas. Peaks olema nõukogu kaks korda aastas, nii et kõigi sama piirkonna piiskoppide ühine arvamus, iga kiriklik küsimus ja iga segadus laheneks, nagu pühade apostlite 37. kaanon ette näeb. Kuid nagu seal kirjutasime, otsustas kuuenda Trulli kirikukogu kaheksas ja Nikaia teise kirikukogu kuues kaanon, võttes arvesse piiskoppide kogunemise raskusi ja reisivajaduse vajakajäämisi, et tuleb kokku kutsuda kirikukogu. igas piirkonnas kord aastas, kus metropoli piiskop kohut mõistab, püha paasapüha ja oktoobrikuu vahel.

Balsamon. Otsustati, et need, kelle mõned piiskopid ekskommunitseerisid ja keda ei lubanud, ei tohiks teised vastu võtta. Ja nii nagu on tavaline, et ekskommunikeeritud inimene ütleb, et ta on alusetult ekskommunikeeritud või võib juhtuda, et ekskommunikaator on surnud, käsib see kaanon (nagu ka teised kaanonid on määranud), et kõik piiskopid kohtuvad kaks korda aastas kuni esimese neist ning samal ajal lahendada kahtlusi armulauast ilma jäänud inimeste suhtes ja muud kirikuküsimused. Pahameelsust nimetatakse siin sõltuvuseks. Kuid me ei kirjelda siin üksikasjalikult seda, mis sisaldub käesolevas kaanonis aastakogude kohta, sest see ei kehti enam, ja kuna Trulliuse kirikukogu 8. kaanon, samuti Justinianuse novell, st. Vasiliku 3. raamatu 1. pealkirja 20. ja 21. peatükk on otsustanud ühel päeval piiskoppidega kohtuda. Lugege neid peatükke. Otsige ka Pühade Apostlite 37. kaanonit ja Sardi Nõukogu 14. kaanonit. Loe ka selle kogumiku 8. pealkirja 8. peatükki.

Slaavi tüürimees. Reegel 5. (Nikon 63). Olles seotud oma piiskopiga, ärge laske seda süütundeta vastu võtta. Tema piiskopid ekskommunikeeritakse, ärgu tulgu neid vastu võtma. Nii või teisiti, kui mitte arguse või mingi tüli või millegi muu pärast, selline ekskommunikatsioon oli. Selleks, selle nimel, kästi olla, kaks suvel igas katedraali piirkonnas olema. Esimene ubo on enne neljakümnepäevast püha ja suurt paastumist, teine ​​aga on taimne.

Tõlgendus. Inimest haavanud sissevoolava sõna järgi kõlbab sama ka teda tervendada. Sama lugu on piiskopiga, kes on saanud käsu ekskommuniteerimisest, teisest omaksvõtmisest, et olla ilma kohtuta ja süüd nõudmata, ei ole seda väärt kandmist: aga ekskommunikatsiooni süüd on kohane vaadata, aga ekskommunikatsioon on kord välja arvatud. ei tekitatud mitte vara järgi, vaid argusest: nüüd on piiskopi raevust või mingist tülist või süütunde pärast teen seda, piiskopiameti kirglik tahe; aga on olemas kirglik tahe, kui sa ütled, et sa ei teinud seda minuga, vaid sind ekskommunikeeritakse. Kuid ärgu neid ekskommunikeeritagu, välja arvatud sellise süü tõttu, nad on ekskommunikeeritud: ega piiskopid, kes nad ekskommunitseerivad, ei solvu teise piiskopi peale, kes ilma sellise katseta vastu võtab. Sel põhjusel käskis Püha Nõukogu kaks korda suvel igas piirkonnas nõukogul olla ja kõigi selle piirkonna piiskoppide ühisel tahtel, kõik ülekuulamised ja kiriku piinamised ning kõik vastuolud lahendatakse: ja 37., pühakute reegel, käsib apostel. Lisaks, nagu seal kirjas oli, osmoe kaanon, nagu Trullas, kuuenda katedraali plaadil. Ja seitsmenda kirikukogu kuues kaanon, olles kogunud Nikaias juba teise, tahavad vaesuse huvides vajaduste huvides kogunevad piiskopid teha head rongkäiku, et neil oleks käsk olla üks suve suvel. nõukogu, isegi kui suurlinlane väärib. Nõupidamise aeg jääb püha paasapüha ja oktoobrikuu vahele. Toy bo on juurvilja kuu aega.

6. Säilitage Egiptuses, Liibüas ja Pentapolises omaks võetud iidsed kombed, et Aleksandria piiskopil oleks võim kõigi nende üle. See kehtib tavaliselt nii Rooma piiskopile kui ka Antiookias ja teistes piirkondades, et säiliksid kirikute privileegid. Üldiselt olgu see teada: kui keegi on ilma metropoliidi loata piiskopiks pühitsetud: nii suur nõukogu on otsustanud, et ta ei tohi olla piiskop. Kui aga kõigi üldvalimised on õnnistatud ja vastavalt Kiriku reeglitele, vaid kaks või kolm omal soovil sellele vastu lähevad: jäägu suurema hulga valijate arvamus peale.

Zonara. Reegel soovib, et kehtima jääks iidsed tavad, mille määravad kindlaks hilisemad reeglid ja tsiviilseadused. Nii näeb kaanon ette, et Aleksandria piiskopil peab olema ülimuslikkus Egiptuse, Liibüa ja Pentapolise piiskoppide ees ning Antiookia piiskoppide ees temale alluvate piirkondade, st Süüria ja Coele-Süüria, nii Kiliikia kui ka Mesopotaamia piiskoppide ees. ja et ka teistel piiskoppidel peaks olema võim neile alluvate maade üle, nagu ja Rooma kiriku primaadile, komme andis võimu nende üle. lääneriigid. Ja reegel tahab, et neil piiskoppidel oleks oma aladel nii suured eelised, et see annab üldise dekreedi, et ilma nendeta ei saa teha midagi, mis puudutab kirikuvalitsemist, milles kõige suurem ja tähtsam on piiskoppide ordineerimine. Niisiis ütleb reegel: kui piiskop määratakse ametisse ilma metropoliidi loata, ei tohiks selline inimene olla piiskop. Sest kuigi iidsetel aegadel valis linnakodanike kogu piiskoppi, aga ka siis, pärast valimisi, teavitati temast metropoliiti ja see kiideti tema poolt heaks ning kelle heaks kiitis, sai ta ordinatsiooni. Siis lisab reegel, et kui isegi reeglite järgi toimunud valimistel on enamus nõus ja ühel meelel ning kaks-kolm on uudishimust ja mitte mõjuval põhjusel eriarvamusel ning on teiste poolt vastu. , peaks suurema hulga valijate valimine mõjuma. Seega otsustavad selle rahaasjades tsiviilseadused. Ka Antiookia üheksateistkümnes kaanon piiskoppide vastuolu kohta näeb ette.

Aristen. Egiptuse, Liibüa ja Pentapolise üle peaks Aleksandria piiskopil olema võim Rooma alluvate piirkondade üle ning Antiookial ja teistel omade üle. Kui kedagi tehakse piiskopiks ilma metropoliidi loata, ärgu ta olgu piiskop. Ja kui reegli järgi läbiviidavale suurema arvu valimisele läheb vastuollu kolm, ei tohiks nende arvamus kehtida. Iga patriarh peaks olema rahul oma eelistega ja ükski neist ei tohiks rõõmustada mõne muu alaga, mis ei olnud varem ega algusest peale tema võimu all, sest see on maise võimu ülbus. Kuid iga piirkonna piiskopid peavad teadma ka oma esimest, see tähendab metropolis viibivat piiskoppi ja ilma tema loata piiskoppi mitte valida; aga kui nad valivad kellegi ilma tema nõusolekuta, ei saa selline isik olla piiskop. Ja kui metropoliidi loal valimisi tegema kogunenud piiskopid ei jõua kõik samale mõttele, vaid mõni jääb oma tüli tõttu eriarvamusele, siis peaks suurema hulga valijate arvamus kehtima. Otsige ka Efesose kaanonit 8, Apostlite kaanonit 34, Antiookia kaanonit 2 ja 3 ning Sardika kaanonit 3.

Balsamon Praegune 6. ja seitsmes kaanon näevad ette, et iidsete tavade kohaselt tuleb austada nelja patriarhi, see tähendab Rooma, Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemma (Konstantinoopolit selgitatakse teistes kaanonites) ning Aleksandria keel peab olema piirkondade ees ülimuslik. Egiptus, Liibüa ja Pentapolis ; samuti Antiookia Süüria, Coele-Süüria, Mesopotaamia ja mõlema Kiliikia piirkondade ees ning Jeruusalemm Palestiina, Araabia ja Foiniikia piirkondade ees, sest tema sõnul on Rooma piiskopil ka läänepoolsete piirkondade ees paremus. Seega tahavad reeglid, et patriarhid saaksid eelise neile alluvate metropoliitide ees ja metropoliitid omakorda neile alluvate piiskoppide ees, et neile alluvad piiskopid ei teeks ilma nendeta midagi, mis ületaks nende võimu. Sest just seepärast käsivad kaanonid, et piiskopiks pühitsetu ilma esimese loata ei tohiks olla piiskop, lisades, et kui valimine toimub reeglite järgi ja mõned lähevad vastuollu, siis suurema hulga kodaniku arvamusega. valijad peaksid seaduste järgi valitsema. Kui see on nii kindlaks määratud, küsib keegi: käesolev reegel määrab, et kõigis küsimustes on ülekaalus suurema arvu arvamus ning meie suveräänse ja püha meie kuninga, härra Manuel Komnenose uus statuut avaldati 14. juulil süüdistuses. aasta 6674, muide, määrab sõna otseses mõttes järgmise: kui kõik ei ole nõus, kuid mõned ei nõustu enamusega või jagunevad hääled võrdselt, siis peaks valitsema nende arvamus, kellega kohtu esimees nõustub. Mida tuleks alles hoida? Mõned ütlesid, et kirikuasjades ei tohi romaani järgida ja seetõttu peaksid nendes küsimustes kehtima iidsed seadused ja nendega kooskõlas sätestatud reeglid; samas kui teised väitsid vastupidi, et novell avaldati kogu maailmale ja igale ettevõttele ning seal on üldine seadusesäte. Aga mulle tundub, et selle novelli reeglitel pole kirikuvalimiste ja kirikuasjade suhtes kohta, et selle kaudu kanoonilist valimist ei rikutaks. Otsige üles Antiookia 19. kaanon. Jeruusalemma patriarhi kutsutakse Eliya piiskopiks, sest kunagi kutsuti Jeruusalemma linna Saalemiks ja Jebuseks ning pärast seda, kui kuningas Saalomon ehitas sinna kuulsa, jumaliku templi ja pühamu, hakati seda nimetama Jeruusalemmaks. Seejärel vallutasid babüloonlased Jeruusalemma rahva ja linn hävitati maani. Kui Rooma keiser Aelius Hadrianus seda uuendas, sai see tema nime järgi nimeks Eliea. Üldnimetuse järgi kutsutakse Jeruusalemma linna ennast ja kogu sellele alluvat riiki Palestiinaks. Mõned küsisid: mida tähendab sõna reeglid: " Jah, tal on au järgnev, säilitades metropolile omistatud väärikuse? - Ja nad said vastuseks, et Palestiina metropol oli Kaisarea ja Jeruusalemma kirik oli kunagi tema piiskopkond. Seega soovib reegel, et tema õigused metropoli jaoks säiliksid, kuigi Elia on temast eraldatud ja tema piiskop sai au Kristuse päästvate kannatuste nimel. Vaadake ka 4. kirikukogu tegusid, 8. teod ja saage teada, et Antiookia piiskopi Maximuse ja Jeruusalemma piiskopi Juvenali kokkuleppel tunnistati Antiookia hüvanguks kahe Foiniikia ja Araabia olemasolu. Jeruusalemm kolm Palestiinat; ja siis määrati nii, aga nüüd on asjaolude muutus, nagu kombeks, muutnud ka seda.

Slaavi tüürimees. Egiptus ja Liibüa ja Pentapolis las valitsevad Aleksandria piiskopil. Ja Rooma piiskop, kes on Rooma alluvuses, las valitseb. Ja Antiookia piiskopid ja teised piiskopid, las neil on oma. Kui aga metropoliidi tahte kõrval määratakse piiskop, olgu piiskop, siis kästakse valitseda paljud piiskopi valimise kohtud. Aga kui kolm rahvast räägivad selle vastu, siis nad ei kuuletu.

Tõlgendus. Igal patriarhil peavad olema oma piirid. Ja ükski nende teine ​​piirkond ei saa imetleda seda, mis ei olnud algusest peale tema käe all kõrgemal, sest see on maise võimu uhkus. Sobib mõne piirkonna piiskopile, nende aadli ja austamise vanimale; metropolis on juba piiskop olemas ja ilma tema piiskopi tahteta ärge valige. Aga kui keegi valitakse ilma tema tahteta, ei saa selline inimene olla piiskop. Ja kui suurlinna tahte kohaselt kohtuotsus ja valimine loomiseks kokku saavad, siis nad ei koondu üheks tahteks, vaid rahvad, kes on hajutatud vastupidiselt sellele, mida nad ütlevad, alustavad, las kohus ja valimine jätkub. suurimale. Ja neil on ka arvamus, aga nad ei kuula. Ja selleks otsige teiesuguseid kolmanda kirikukogu Efesose 8. kaanonist. Ja pühade apostlite kaanon 34. Nõukogud nagu Antiookia 9. kaanon. Oikumeenilise teise nõukogu, nagu Constantinuse linnas, kolmas reegel. Ja katedraal nagu südames reegel 3.

7. Kuna komme ja iidne traditsioon on loodud Jeruusalemmas viibiva piiskopi austamiseks: siis olgu tal au järg, säilitades metropolile omistatud väärikuse.

Zonara. Nii nagu eelmine kaanon andis privileegid Aleksandria ja Antiookia piiskoppidele nende piirkondades, nii andis käesolev kaanon Aelia piiskopile au omas piirkonnas ja määras, et Jeruusalemma linn, mida nimetatakse Aeliaks, säilitatakse oma väärikuses kõrgemana kui Palestiina, Araabia ja Foiniikia linnad. Sest nii iidsetel aegadel kui ka praegu nimetati ja nimetatakse kogu seda riiki Palestiinaks. Ja linn sees iidsed ajad kutsuti Saalemiks ja Jebuseks ning hiljem Jeruusalemmaks. Pärast seda, kui roomlased selle vallutasid ja maatasa hävitasid, nimetas Rooma keiser Hadrianus linna uuesti üles ehitades selle oma nime järgi Elieaks; sest teda kutsuti Aelius Hadrianuks; nii ta nimetas seda. Mõned ütlevad, et reeglit kutsuti Caesarea metropoliks ja täpsemalt Palestiina Caesareaks, mida iidsetel aegadel nimetati Stratoni omaks.

Aristen. Elia piiskopil on au säilitada oma väärikus metropoli jaoks. Esimese raamatu esimeses pealkirjas leiduv sada kahekümne kolmas novell kutsub Jeruusalemma piiskoppi, keda kutsutakse Eeliaks, patriarhiks. Seega tuleks praeguse reegli kohaselt Elia piiskopile anda patriarhi au. Ja kuidas Kaisarea on Palestiina esimene metropol ja püha linn; siis peab ka sellel patriarhil olema oma au ja Caesarea, metropoli (millele ta varem allus), enda väärikus peab säilima. Otsige üles Chalkedoni kirikukogu 12. kaanon.

Balsamon. Seda reeglit selgitatakse eelmise kuuenda reegli tõlgendamisel.

Slaavi tüürimees. Jah, Ely piiskoppi austatakse, ma olen terve ja Palestiina metropol.

Tõlgendus. Esimeste kuninglike raamatute 100. ja 23. uus käsk nimetab Jeruusalemma piiskopi (Elia Bo, Jeruusalemma kutsutakse) patriarhiks. Seetõttu sobib selle reegliga Eelija piiskop, Jeruusalemma praost, patriarhaalne au sees: peale Caesarea, tegusõna olla Stratonov, on esimene metropol Palestiina ja selle all on püha linn. Seetõttu on kohane, et Ely patriarh saaks oma au, aga mina hoian kogu oma elu ja Kaisarea metropoliidi auastme ning oman tema vara, mille all oli püha linn. Ja sellele otsige reegleid, 12. sarnasus Halkedonis neljandast nõukogust. Cheso on Eelija pärast püha linn ja väidetavalt kehtib reegel; iidsetest aegadest kutsuti Salim: ja siis kutsuti Evus: selle järgi nimetati Jeruusalemma. Kui roomlased tulid, võtsid nad vangi ja kaevasid üles ja: ja siis roomlaste kuningas Adrian, nimega Eel, lõi linna, nimetades seda mitte Jeruusalemmaks, vaid nimetades seda oma nimega Elia.

8. Nende kohta, kes end kunagi puhtaks nimetasid, kuid kes ühinevad katoliku ja apostliku kirikuga, on pühale ja suurele kirikukogule meeldiv, et pärast käte pealepanemist jäävad nad vaimulikuks. Esiteks on neil vaja kirjalikult tunnistada, kuidas nad ühinevad katoliku ja apostliku kiriku otsusega ja järgivad neid, see tähendab, et nad on kirikus osaduses nii bigamistide kui ka tagakiusamise ajal langenutega, sest kellele on määratud nii meeleparanduse aeg kui ka avalduse esitamise aeg. On vaja, et nad järgiksid kõiges katoliku kiriku otsuseid. Ja kus, kas külades või linnades, pühitsetakse kõik vaimulikud üksinda: olgu nad samal auastmel. Kui aga seal, kus on katoliku kiriku piiskop, tulevad mõned neist kirikusse: ilmselgelt on see olemas, kuna õigeusu kiriku piiskopil on piiskoplik väärikus; aga see, keda nn puhaste seas piiskopiks kutsutakse, saab presbüteri au: kui just kohalikule piiskopile ei meeldi, et ta ka piiskopi nime austamisest osa võtab. Aga kui see talle ei meeldi: siis taolise vaimuliku nähtavaks arvestuseks mõtleb ta talle välja koha kas korepiskopi või presbüterina: ärgu olgu linnas kaks piiskoppi.

Zonara. Navaate nimetatakse puhtaks; ja Navat oli Rooma kiriku presbüter, kes ei võtnud vastu kiusamise ajal langenute patukahetsust ega astunud osadusse topeltabielustega. Seetõttu, kuigi ta patustas mitte usu pärast, vaid Deciuse valitsemise ajal Rooma paavst Korneliuse ajal Roomas viibinud kirikukogu halastamatuse ja vennaliku vihkamise tõttu, ekskommunikeeriti ta välja ja anatematiseeriti, nagu Eusebius Pamphilus jutustab. Seega määrab see kaanon, et tema ketserluse järgijad peavad kiriku poole pöördudes olema vastuvõetavad kirjaliku ülestunnistusega, järgivad katoliku kiriku dogmasid ja võtavad vastu neid, kes on Kristuse vajadusest kõrvale lükanud, ning korraldavad nad langenute meeleparanduseks on määratud teatud ajad (sellise tähenduse jaoks on sõnad: "kellele on määratud nii meeleparanduse aeg kui ka andestuse aeg") ja et nad on osaduses kahekordsega. abielus. Kui nad on pühitsetud piiskoppideks või presbüteriteks või diakoniteks; siis need, kes on kirikuga liitunud, jäävad vaimulike hulka, oma kraadidesse, kui kirikutes, kus nad on ordineeritud, pole teisi. Kuidas nad pattu ei teinud usust kõrvale kaldudes, vaid vennaliku vihkamisega ega lubanud patukahetsust langenutele ja pöördunutele; seepärast võttis nõukogu ka nende ordinatsiooni vastu ja otsustas, et nad peaksid jääma oma kraadidesse, välja arvatud juhul, kui selle linna katoliku kirikus on piiskop. Ja kui nad on kirikus, kus on piiskop või presbüter; siis peab sellel piiskopil olema piiskopkonna väärikus ja nimi ning sellel, keda nimetatakse piiskopiks puhaste seas, peab olema kas presbüteri või isegi korepiskoobi au, nii et ta oleks koos vaimulike nimekirjas ja ei tohi olla sellest välja jäetud, välja arvatud juhul, kui katoliku kiriku piiskop alandlikult soovib, et tal oleks piiskopi nimi ja au; kuid ka nii ei tohi ta tegutseda piiskopina, et samas linnas ei oleks kaks piiskoppi.

Aristen. Niinimetatud puhtad, kes liituvad (kirikuga), peavad esmalt tunnistama, et nad alluvad kiriku korraldustele, on osaduses topeltabielustega ja on langenutele meeleheitlikud. Ja nii peavad ordineeritud jääma oma auastmesse ehk õige (st õigeusu) piiskop peab olema piiskop ja Puhaste piiskop peab olema kas korepiskop või laskma tal au nautida. - või presbüter või piiskop, sest ühes kirikus ei tohiks nad olla kaks piiskoppi. Nendest, kes tulevad püha, Jumala, katedraali ja Apostlik kirik, ühed ristitakse, teised määritakse maailmaga, samas kui teised vaid kurnavad enda ja mis tahes muud ketserlust. Navati võrgutatud ja tema poolt puhtaks kutsutud, kuna nad ei aktsepteeri pattu teinud inimeste meeleparandust ja keelavad teise abielu, kui nad tulevad kirikusse ja tunnistavad, et võtavad vastu kahe abieluga inimesi ja osutavad pattu teinud inimestele järeleandlikkust. , kuid kahetses ja üldiselt järgib kõiki kirikudogmasid ja teeb oma ketserlikuks ja teised peavad olema vastuvõetavad ja võitud ühe püha chrismaga. Ja kui mõned neist on kas piiskopid või korepiskoobid, jäävad nad jälle sama väärikaks, kui samas linnas pole ühtegi teist katoliku kiriku piiskoppi, kes on ordineeritud enne nende pöördumist. Sest sellel piiskopil peaks algusest peale olema esmatähtis au ja tema üksi peaks asuma piiskopitroonile; sest ühes linnas ei tohiks olla kahte piiskoppi; ja sellel, keda Puhaste seas piiskopiks kutsutakse, peab olema presbüteri au või, kui piiskop soovib, siis olgu tal ka piiskopi nimi, kuid tal ei tohiks olla piiskopiõigust.

Balsamon. See Navat oli Rooma kiriku presbüter, nagu Eusebius Pamphilus jutustab. Kui tekkis tagakiusamine ja paljud langesid surmahirmu pärast, kuid kahetsesid siis meelt, ei tahtnud ta deemonist ülespuhutuna neid omaks võtta ega olnud kaheabielulisega, kes oli väidetavalt puhtuse pärast armukade. Neid, kes mõtlesid tema järgi, kutsutakse navatlasteks ja pilkavalt Puhasteks. Deciuse valitsusajal Rooma kiriku paavsti Korneliuse juhtimisel Roomas toimunud kirikukogul vaesus Navat ja ka need, kes pidasid tema ketserlusi. Seetõttu ütleb kaanon, et kui keegi neist puhta meeleparandusega jätab endise kurjuse ja kohustub järgima katoliku kiriku dogmasid, tuleks teda aktsepteerida. Ja kui need on vaimulikud, siis peavad nad kindlasti säilitama oma kraadid, sest nad ei tee pattu seoses usuga, vaid mõistetakse hukka vennaliku vihkamise pärast. Kui neil on piiskoplik väärikus ja riigis, kus nad ekskommunitseeriti, on ka teisi (õigeusu) piiskoppe, ei tohiks nad tegutseda piiskoplikult, vaid (õigeusu) piiskopi hool on, kas neil on üks nimi. piiskop või teda kutsutakse muu nimega; ja kui kohalikke piiskoppe pole, peavad nad piiskoppide asjad korda ajama. Väljend: " kellele on määratud nii meeleparanduse aeg kui ka andeksandmise aeg”, mida kasutati tagakiusamise ajal langenute ja kahekordsete abieluliste kohta. Ja vaimulikud võib pärast kirikusse vastuvõtmist lugeda nende vaimulike hulka, kelleks nad varem ordineeriti, kuid ainult siis, kui nende asemele pole määratud ühtegi teist vaimulikku; ja kui neid on, siis tuleks nendega samamoodi tegeleda, nagu eespool on kirjutatud piiskoppide kohta. - Võib-olla küsib keegi: kas mõni neist soovib end püstitada kõrgeim aste kas seda takistaks praegune reegel, mis alguses ütleb: meeldivad pühale nõukogule, kuid pärast käte pealepanemist jäävad nad vaimulikuks”, või saavad nad takistamatult kõrgemad kraadid? Lahendus. 80. apostliku kaanonis ja selle kirikukogu 2. kaanonis on ette nähtud, et isegi täiesti uskmatud saavad preesterluse kraadi. Miks siis ei võiks navatlased, keda kutsutakse ka puhtaks, usu suhtes, nagu on öeldud, et neil ei ole eksimusi, vaid nad on kaastunde puudumise tõttu hukka mõistetud, saada kõrgeimaid astmeid? Ja see, et nad peaksid jääma vaimulike hulka, on minu meelest nende puhul kindlaks määratud. Sest võib-olla on mõned öelnud, et neid tuleks vastu võtta, kuid ainult selleks, et nad oleksid lihtsad võhikud ja mitte kasutama oma endistele kraadidele kuuluvaid õigusi. Nõukogu seda ei aktsepteeri, kuid see peaks nende kraadid taastama. Taastamise nimetusega on seotud ka kõrgematesse jõududesse tõstmise reegel.

Slaavi tüürimees. Puhtad ketserid, kes tulevad katedraali kirikusse, tunnistagu esmalt, et nad järgivad kirikuseadust, suhtlevad bigamistidega ja andestavad patustele. Ja kui mõnes linnas on selle linna tõeline piiskop, määratakse nende hulgast ka teisi piiskoppe või presbütereid, kes on väidetavalt puhtad, tema auastmes. Kuid mõlemad on määratud puhtalt piiskopilt või nagu presbüter, jah, et neil oleks au; või kui piiskop seda linna tahab, siis andku talle kuskil külas piiskop; pole võimsamat viisi, kuidas kaks piiskoppi ühes linnas viibivad.

Tõlgendus. Apostliku kiriku Jumala pühale nõukogule tulevad ketserid on täielikult ristitud: sõbrad, kes on ainult maailmaga võitud: teised ainult kiruvad oma ja teisi ketsereid. Need sõnad puhastavad endiste kiusatused selliseks ketserluseks, Rooma kiriku presbüteri Navati käest: temalt ja esimese puhtalt nimelt sel põhjusel: nad ei aktsepteeri nende meeleparandust, kes pöörduvad patust. Ja teine ​​abielu on keelatud. Bigamist pole suhtlemiseks mingil juhul vastuvõetav. Ja kui nii, siis nad tulevad Apostliku Kiriku pühasse katedraali ja tunnistavad bigamist armulaua vastu võtma ega teota teist abielu ning andestavad pattudele ja patukahetsjatele patud; ja öelge lihtsalt kõigi järgnevate kirikukäskude, teie enda ja kõigi teiste ketseride kohaselt, las nad nõustuvad ja võidke end ainult püha kristusega. Aga kui nende võrgud on ka piiskopid, jätkaku nad oma auastmes, ainult siis, kui selles linnas ei saa teist katoliku kiriku piiskoppi: selline tõeline piiskop saab au esimesest peale ja istub üksi piiskopi peal. troonile. Isegi piiskop, kes on kutsutud puhtast, presbüteriks, olgu au sees, sest ta ei ole väärt kahte piiskoppi ühes olemise linnas. Ja kui see linn piiskopile aastaks, siis käskigu teda piiskopiks kutsuda: piiskopitööd ei saa puutuda. Kui tahab, korraldab ta oma piiskopi kuskile külla.

reeglite raamat. Ketserid, Rooma presbüteri Navati järgijad, nimetasid end puhtaks, kes õpetas, et tagakiusamise ajal langenuid ei tohi meeleparanduseks vastu võtta ja bigamistid ei tohiks kunagi võtta vastu Kiriku osadusse ning neis uhketes ja mitte filantroopsed hinnangud uskusid oma ühiskonna puhtust.

9. Kui mõned ülendati ilma kohtuprotsessita presbüteriks või kuigi nad tunnistasid kohtuprotsessi ajal oma patud, kuid pärast ülestunnistamist astusid inimesed reegli vastu ja panid käed külge: reegel ei luba sellistel inimestel teenida. preesterkond. Sest katoliku kirik nõuab kindlasti puhtust.

Zonara. Reegel soovib, et preesterlusesse pühitsetud inimesed oleksid laitmatud ja puhtad süütegudest, mis keelavad pühitsemise, ning et nende elu ja käitumine pannakse proovile. Ja kui mõnele tehakse preesterluse järjekord ilma katseajaga või siis, kui nad on tunnistanud oma puudusi, kuid need, kes seavad reegli vastu ordineerivad, seavad nad ametisse; selliste kohta näeb reegel ette, et neid ei tohiks vastu võtta ja et ebaseaduslikust ordineerimisest pole neile mingit kasu; sest need peavad purskama.

Aristin. Ilma kohtuprotsessita tuleks pühitsetud preesterlusest eemaldada, kui nad hiljem mõistetakse, et nad on tõesti pattu teinud. Kui keegi patustanuna varjas oma pattu ja ülendati ilma kohtuprotsessita piiskopiks või presbüteriks ning kui ta pärast ordineerimist tunnistatakse pattu tegemises, tuleb ta preesterlusest eemaldada.

Balsamon. Preesterluse saamise takistused on erinevad, nende hulgas on ka hoorust. Niisiis, kui keegi mõistetakse hukka hooruse pattu langenuna, olgu see siis enne pühitsemist või pärast seda; ta purskab. Seetõttu ütleb reegel, et pühitsetutele ilma kohtuprotsessita või isegi kui ta tunnistas oma pattu enne ordineerimist, kuid pühitseti reeglite vastaselt, pole ordineerimisest kasu; aga järelepärimise peale see purskab. Sest mõned on öelnud, et nii nagu ristimine teeb ristitud inimese uueks, lepitab preesterlus enne preesterlust tehtud patud; kuid seda ei aktsepteerita reeglites.

Slaavi tüürimees. (Nikon. 13). Testimata pane see ette ja peale denonsseerimist oli jutt esimestest pattudest, las lõpetavad.

Tõlgendus. Kui keegi tegi pattu ja ei tunnistanud vaimsele isale selliseid patte, mis keelavad tal hierarhiast tõusta, ja varjasid end ilma presbüteri või piiskopi ametikoha kontrollimiseta, tõstetakse ta kõrgemale. Kui teda aga pärast ametisse nimetamist noomitakse, nagu oleks ta sellise patu eest patustanud, ja las hierarhia püsib.

10. Kui osa langenutest tehakse vaimulikuks, teadmatusest või selle loojate teadmisel, ei nõrgenda see Kiriku valitsemise tugevust. Sest sellised heidetakse järelepärimise peale pühast korrast välja.

Zonara. Neid, kes on hüljanud meie Issanda Jeesuse Kristuse ja seejärel meelt parandanud, ei tohiks preesterlusesse ülendada. Sest kuidas saab olla preester, kes ei vääri pühasid saladusi kogu oma elu jooksul, välja arvatud surma korral. Ja kui ta on preesterluse vääriline, olgu see siis, et pühitseja ei teadnud takistusest või teadis, näeb käesolev kaanon ette sellise inimese väljaheitmise, kui pärast seda sellest teada saadakse. Väljend: "Ebaseaduslikult tehtud ei nõrgesta reegli jõudu" asendatakse: " ei takista, ei kahjusta».

Aristen. Need, kes on langenud ja saanud preesterlikuks kas teadmatuse või pühitsejate teadmise tõttu, tuleb tagandada. Kas pühitsejad ei teadnud pühitsetute langemisest või, teades neist, jätsid selle tähelepanuta, selle kaudu kirikukaanonit hukka ei mõisteta. Aga kui ka pärast seda saadakse teada ordupühitsetutest, et nad on pattu langenud, tuleb nad välja heita.

Balsamon. Me aktsepteerime usust taganejaid, kes kahetsevad siiralt; ja me ei luba pühitseda, aga kui nad on vaimulikud, siis heidame nad välja, nagu ütleb selle kohta 62. apostellik kaanon. Seega, kui mõned neist on pühitsetud pühitsejate teadmatuse tõttu või teadmistega, tuleb need teadmisega välja heita, nii et neil ei oleks pühitsemisest mingit kasu, isegi kui see toimus teadmisega see, kes määras. Sest võib-olla ütles keegi, et neile oli kasu, sest nad olid ordineeritud selliste inimeste poolt, kes teadsid oma pattu ja lahendasid selle käte pealepanemisega. See peaks kehtima preestrite, diakonite ja teiste kohta; aga mitte piiskoppidele: nende kohta otsige Ancyra kirikukogu 12. kaanonit ja mis seal kirjas on.

Slaavi tüürimees. (Nikon. 13). Need, kes on ära langenud, või need, kes on teadmatuses, või need, kes neid juhivad, jätavad nad minevikku, las nad heidetakse välja.

Tõlgendus. Meie Issand Jeesus Kristus, kes on tagasi lükanud ja meelt parandanud, ei sobi preesterlusesse vastuvõtmiseks. Kuidas saab pühak olla selline, isegi püha müsteeriumid kogu tema kõht ei ole väärt osa saama, kui surm pole õigel ajal. Kuid kui preesterlust austatakse teadmatusest, kes annab või juhib preesterlust, moonutab see reegel sellise inimese, kui ta pärast ametisse määramist minema juhitakse. Isegi kui see oli seadusevastane, ei kahjusta reeglid.

11. Nende kohta, kes usust taganesid, mitte sunni all või mitte vara arestimise, ohu või muu sarnase tõttu, nagu juhtus Likinjevi piinades, otsustas nõukogu neile halastust osutada, kui nad pole heategevust väärt. Need, kes tõeliselt meelt parandavad: nad veedavad need kolm aastat nende vahel, kes kuulavad pühakirja lugemist, nagu oleksid nad ustavad: ja lasevad neil seitsmeks aastaks kirikus andestust paluda: kaks aastat osalevad nad koos pühakirjade lugemisega. inimesi palvetes, välja arvatud pühade saladuste osadus.

Zonara. Teised reeglid räägivad neist, kes loobusid usust suure vägivalla ja sunni tõttu, ja käesolev reegel räägib nendest, kes selle kuriteo toime panid sundimatult, keda ta nimetab heategevuse väärituks; aga ta võtab need ka headusega vastu, kui nad tõeliselt meelt parandavad, st tõeliselt ja mitte teeskledes, mitte pettusega, soojuse ja suure innuga. Selline reegel käsib olla kolm aastat kuulajateks ehk seista väljaspool templit, verandal ja kuulata jumalikke kirjutisi; seitse aastat kükitada ehk kiriku sisemusse sisse astuda, aga kantsli tagumises otsas seista ja katehhumeenidega välja minna; kaks aastat seista ja palvetada koos ustavatega, kuid mitte võtta vastu pühade saladuste osadust enne kahe aasta möödumist.

Aristen. Need, kes usust asjatult kõrvale kalduvad, kuigi nad pole andestust väärt, saavad premeerida mõningase järeleandmisega ja peavad 12 aastat kükitama. Neile, kes on usu sundimatult tagasi lükanud, kuigi nad pole heategevust väärt, antakse siiski mõningane indulgents, nii et need, kes neid siiralt kahetsevad, peavad jääma kuulajate hulka kolmeks aastaks, see tähendab seisma templi uste ees ( Kreeklased nimetavad kuninglikke uksi endiselt keskmisteks usteks lääneseinas, mis viivad templisse.) ja kuulake jumalikku pühakirja, kolme aasta pärast tuleks nad tuua kiriku müüride vahele ja veeta seitse aastat koos nendega, kes kukuvad kantsli tagaosas ja kui katehhumeenidele kuulutatakse, minge koos välja. neid; ja pärast seitsme aasta möödumist võib neil olla õigus seista ustavatega kaks aastat ja olla nendega palves osaduses kuni sakramendi läbiviimiseni; ja jumalikus osaduses ei tohiks neil kahel aastal osaleda; kuid pärast seda võidakse neile anda ka pühade saladuste osadus.

Balsamon. Apostellik kaanon 62 räägib vaimulikest, kes usust taganesid sunnil, samas kui praegune räägib neist, kes hülgasid Kristuse sundimatult, ja ütleb, et sellised inimesed võetakse vastu, kui nad tõesti, see tähendab, tõeliselt kahetsevad ja seisavad väljaspool kirikut. kolm aastat ja kuulavad hümne Jumalale ja seitse aastat kukuvad maha ehk seisavad kirikus sees, aga kantsli taga ja lähevad koos katehhumeenidega välja. Seitsme aasta möödudes saavad nad ustavatega pidevalt palvetada ja kahe aasta pärast austatakse Püha Müsteeriumi.

Slaavi tüürimees. Elitsy, ilma vajaduseta, on üleastunud, kui nad pole beshi armu väärt, andsid mõlemad endised andeks, las kukuvad 12 aastat.

Tõlgendus. Usukujukesed lükatakse ilma igasuguse vajaduseta tagasi, kui nad ei ole Beshi heategevuse väärilised, austatakse neid igal juhul mingisuguse halastusega. Ja kui keegi neist meelt parandab lahkelt ja kogu südamest, jäägu ta kolmeks aastaks nende sekka, kes kuulavad; juba seal, las ta seisab kiriku uste taga ja kuulab jumalikke pühakirju. Kolme aasta aja järgi tuua ta kirikusse sisse: ja nendega, kes kukuvad seistes kantsli taga, loogu seitse aastat. Diakon räägib aeg-ajalt, minge kohe välja, kui katehhumeenid, ja laske tal kirikust välja minna. Ja pärast seitsme aasta möödumist las ta seista veel kaks aastat koos ustavatega, pidades nendega palvet, kuni jumalateenistuse lõpuni; juba seal ja enne jumalikku osadust; kuid mitte selle kahe aasta jooksul, las ta võta armulauda, ​​vaid tema pühade saladuste osaduse lõpus olgu ta tagatud.

12. Armust kutsutud usku tunnistama, ilmutas esimene innukus ja panid seljast sõjaväerihmad, kuid läksid siis nagu koerad tagasi oma oksele, nii et mõned kasutasid isegi hõbedat ja saavutasid kingituste kaudu sõjaväe taastamise. auaste: las kukuvad sellised kümme aastat kirikus, andestust paludes, vastavalt kolmeaastasele veranda pühakirja kuulamise ajale. Kõige selle juures tuleb arvestada meeleparanduse meelelaadi ja kuvandit. Neile, kes hirmu ja pisarate ja kannatlikkusega ja head tehes ilmutavad pöördumist teoga, mitte välimusega: neile, kes pärast teatud kuulmisaja möödumist võtavad palved väärikalt osaduseks vastu. Piiskopil on isegi lubatud korraldada neile mingisugust heategevust. Ja need, kes kannatasid ükskõikselt pattu langemise üle ja kujutlesid kirikusse sisenemist oma pöördumisega rahulolevana: täitku täielikult meeleparanduse aeg.

Zonara. See reegel räägib võitlejatest, kes on ära visanud oma vöö, see tähendab sõjaväelise auastme märgid ja kes on ilmutanud soovi märtrisurma järele; Ta nimetab neid ka jumaliku armu poolt kutsutuks, sest selle kaudu on nad innustunud kuulutama usutunnistust. Seejärel jätsid nad alustatud saavutuse ja naasid taas oma endise sõjaväelise auastme juurde ning omandasid selle hõbeda või kingitustega. Hõbe tähendab raha; ja igat liiki kingituste või hüvede, kingituste ja teenete all. See ladina sõna kreeka keelde tõlgituna tähendab " kasu". Ja see, kes teeb head, on see, kes kas annab raha või täidab mõne teise soovi. On täiesti selge, et ühtki neist ei saanud uuesti sõjaväe auastmesse vastu võtta, kui ta poleks eksimiseks nõusolekut avaldanud. Selline reegel käsib pärast kolmeaastast kuulamist olla nende seas, kes langevad kümneks aastaks ja lähevad koos katehhumeenidega välja; kuid ta annab piiskopi õukonnale ja vähendab patukahetsust, kui ta leiab, et kahetseja ilmutab meeleparanduse soojust, lepitab pisaratega Jumalat, õpib Teda kartma, talub patukahetsusega seotud vaevusi ja harjutab end heade tegudega, st. , vooruste teostamisel, abivajajatele vara jagamisel, kui tal on rikkus käes, ja ühesõnaga, kui see on tõsi, ja mitte ainult välimuse järgi, näitab ta meeleparandust. Aga kui piiskop näeb, et see, kes on patukahetsus, suhtub karistusse ükskõikselt ja hoolimatult ning peab enda jaoks täiesti piisavaks, et tal lubatakse kirikusse siseneda, siis ta ei kurvasta ega kurvasta selle pärast, et ta ei seisa ustavatega, kuid peab enda jaoks piisavaks, kes seisab kantsli taga ja tuleb välja katehhumeenidega (sest see on väljendi tähendus: " sisestuse tüüp", kuna see pole tõsi, kes sel viisil siseneb); - selline reegel käsib patukahetsushoogudes täita kogu kümneaastase aja.

Aristen. Need, keda sunniti ja osutasid vastupanu, kuid alistusid seejärel kurjusele ja astusid uuesti sõjaväe auastmesse, tuleks kümneks aastaks ekskommunikeerida. Kuid kõik peaksid pöörama tähelepanu meeleparanduse kuvandile; ja neile, kes pärast patukahetsust parandavad meelt soojalt, peaks piiskop olema heategevuslikum ja karmim nende suhtes, kes on külmemad. Need, kes esimesel kallakul jumaliku armu poolt kutsutuna, osutasid vastupanu, kuigi olid sunnitud kurjusega leppima, nii et jätsid kõrvale ka sõjaväevöö, kuid avaldasid siis järeleandmisel valmisolekut mõelda vastavalt õelad, nii et nad said oma endise au ja võtsid uuesti vastu sõjaväevöö. auaste, - kolm aastat peaks olema nende seas, kes kuulavad, kümme aastat peaks olema nende seas, kes langevad ja seega tuleks andestust anda. Kuid piiskoppidel on lubatud patukahetsust nii vähendada kui ka suurendada, olenevalt pöördujate meeleparandusest, olgu see siis tehtud hirmu ja kannatlikkuse ja pisaratega või põlgusega ja ükskõiksusega.

Balsamon. Latiinlased nimetavad iga kingitust ja heategu kasuks. Seega, kuivõrd mõned tagakiusamise ajal jumalikust innukusest ajendatud sõdurid panid oma sõjaväerihmad maha ja tormasid märtrisurma, kuid lõpuks deemonliku kahetsuse liikumisel märtrisurmast kõrvale hiilisid, järgnesid truudusetutele tagakiusajatele, raha või muud kingitused. (see, nagu öeldakse, ja on kasu) said oma endised sõjaväelised auastmed ja läksid tagasi oma oksele, - reegel ütleb sellise kohta, et kui nad tulevad kirikusse siira kahetsusega, tuleb nad vastu võtta. kohustus kolm aastat väljaspool kirikut seista ja jumalikke kirjutisi kuulata ning kümme aastat kükitada, see tähendab seista kantsli taga ja minna katehhumeenidega välja ning pärast seda koos usklikega palvetada. Kuid neid ei tohiks mingil juhul austada Püha Müsteeriumitega enne kahe aasta möödumist, nagu me eespool ütlesime, sest ka nemad kuuluvad vabatahtlikult langenute hulka. Kuid kaanon annab piiskopile õiguse patukahetsust vähendada, olenevalt patukahetsusele allutava pöördumisest.

Slaavi tüürimees. Varem sunnitud ja näiliselt vastupanu osutanud ning seejärel uskmatute külge kinnitatud ja taas kord armee vastu võtnud, olgu nad kümme aastat eemal. Vaata, samuti on kõigi kohta meeleparanduse kujundeid. Ja patukahetsejale võtan keelu soojalt vastu, andku piiskop heategevuslikule käsu: hoolimatutele, kõige julmematele.

Tõlgendus. Elitsy kutsuti jumalikust armust ja esimeses piinas oli sund siduda end õelate külge ning osutas vastupanu ja viskas rihmad maha; see tähendab, sõjalised märgid: ja siis alandatakse, olles rakendanud tarkust õelatega, nii et nende pakid olid sõjaväes esimese au järgi paigutatud: nii on kolm aastat, et nad kuuletuvad. Kümme aastat langeb: ja tacos komisjoni, rekshe jumalik Mysteeriumid osaduse on väärt. Piiskopiks olemist väärib patukahetsuse vähendamine ja suurendamine; rekshe, keelud, mõtiskledes pöördujate meeleparanduse üle, kui see juhtub jumalakartlikkuse ja kannatlikkuse ja pisaratega, on vähem sellistele käsku anda. Kui ta on hooletu ja laisk, andke selline kõige karmim käsk.

13. Mis puutub elust väljumisse, siis järgigu ka praegu iidset seadust ja reeglit, et lahkuja ei jätaks teda ilma viimasest kõige vajalikumast lahkumissõnast. Kui ta aga on elus meeleheitel ja osadust vääriv, naaseb uuesti ellu: olgu see siis ainult nende seas, kes palves osalevad. Üldiselt antakse pühad kingitused kõigile, kes lahkuvad, kes iganes see ka poleks, kes soovivad saada osa armulauast koos piiskopi kohtuprotsessiga.

Zonara. Pühad isad, kes on teinud dekreete patukahetsuste kohta ning selle kohta, kuidas ja mil määral peaksid patukahetsusalused olema armulauast väljas, määravad selles kaanonis, et isegi kui mõned olid patukahetsusrežiimis, jättes nad ilma armulauast, kuid kui nad on armulaual. Elu lõpus peaksid pühakud selliseid saladusi õpetama, et nad saaksid neid lahutavate sõnadena ega jääks ilma nende pühitsemisest. Kui kellelegi, olles eluohus, antakse armulaud kui juba surevale ja siis pääseb surmast, võib ta palvetada koos ustavatega; kuid ei tohiks osa saada pühadest saladustest. Kuid igaüks, kes on meeleparanduses, kui ta on viimasel väljarändel, ütleb reegli, ja kui ta nõuab pühast ohvrist osavõttu, võib ta võtta osadusse mõistusega, st teadmise ja mõistusega. piiskop.

Aristen. Neid, kes on oma elu lõpus, saab suhelda; ja kui üks neist paraneb, olgu tal osadus palves ja ei midagi enamat. Iga ustav, kes on viimase hingetõmbega, võib saada hea lahkumissõna; aga kui ta paraneb, siis olgu tal osadus palvetes, kuid ta ei tohi osa saada jumalikest saladustest. Kui ta täidab palvetes määratud aja, võib talle selle armu anda.

Balsamon. See reegel on üldine: see käsib igaühel, kes on patukahetsus ja kellel ei ole lubatud osa saada pühadest müsteeriumitest, austada seda püha armulaua head lahkumissõna viimase hingetõmbega piiskopi proovilepanekuga; ja kui piiskoppi pole, siis preestrite kohtuprotsessiga, et inimene piiskopi puudumise tõttu sellest heast lahkumissõnast ilma ei jääks. Kuid reegel lisab: kui selline inimene pärast pühade saladuste osadust pääseb surmast, võib ta palvetada koos ustavatega, kuid tal ei tohi lubada saada pühasid saladusi enne, kui määratud meeleparanduse aeg on täielikult täitunud. Arvan, et patukahetsuse all kannatanu võib pärast paranemist lubada koos ustavatega palvetama, kui ta palvetas nendega juba enne haigust; ja kui ta seisis kuulajate asemel, siis pärast paranemist peaks tal olema sama koht.

Slaavi tüürimees. Surejad, las võtavad armulaua. Aga kui keegi seda väldib ja elab, siis olgu see ainult nendega, kes palvetavad.

Tõlgendus. Igaüks on ustav, meeleparanduseks ja pühast armulauast välja jäetud, olles olnud oma viimases hingetõmbes, võtke osadust hea käitumisega; see on meie Issanda Jeesuse Kristuse püha ihu ja veri. Aga kui ta sellest hiljem lahti saab ja terveks saab, siis olgu see nendega, kes osa võtavad: ärgu ta saagu osa jumalikest pühamutest, aga kui ta on täitnud aja jumalikus seisus, siis sellestpeale austatakse sellist armu.

14. Katehhumeenide ja usust taganejate osas on pühale ja suurele Sinodile meeldiv, et nad on vaid nende vahel, kes kolm aastat Pühakirja kuulavad ja seejärel koos katehhumeenidega palvetavad.

Zonara. Kui mõned usuga liitununa ja katehhumeniseerituna langevad ära, otsustasid pühad isad sellised inimesed katehhumeenide auastmest ja staatusest alla viia ning allutada patukahetsusele nende poolt, kes kolm aastat kuulasid, ja siis uuesti tagasi pöörduda. nad oma endise auastme ja seisundi juurde ning palvetage nende poole koos katehhumeenidega.

Aristen. Kui katehhumen kukub ära, siis las ta kuulab kolm aastat ja ei midagi enamat, ja las ta siis palvetab koos katehhumeenidega. Katehhumeene on kahte tüüpi: ühed on alles alustanud, teised aga juba täiuslikumaks muutunud, olles saanud piisavalt õpetust usutõdedes. Seetõttu ei jää täiuslikum katehhumen, kui ta ära langeb ja pattu teeb, ilma patukahetsuseta, kuigi pühast ristimisest piisab, et maha pesta kõik vaimsed rüvedused; kuid ta paigutatakse kuulajate kategooriasse ja kolme aasta pärast palvetab ta taas koos katehhumeenidega. Otsige üles Neokesarea nõukogu 5. kaanon.

Balsamon. Pühad isad määravad kindlaks: uskmatusest see, kes pöördus õigesse usku ja katehhumeniseeriti, kuid pärast seda, kui katehhumeenid olid taas eksinud ja soovisid endist ebajumalakummardamist, kui ta uuesti pöördub, mitte ainult ei võta katehhumeene paika, vaid seisab esmalt väljaspool. kirik kuulajatega kolm aastat; ja pärast selle aja täitumist taastada selle endine katehhumeenide auaste ja seisund.

Slaavi tüürimees. Kui keegi katehhumeenidest kukub, jäägu ta kolmeks aastaks ainult kuulajate hulka: siis palvetagu koos katehhumeenidega.

Tõlgendus. Kaks auastet on katehhumeenid. Esimene ubo, ilk jälle tulge katedraali kirikusse. Teine, kes oli täiuslikum ja õppis piisavalt usku. Täiuslik katehhumen, kui ta pattu langeb, ei jää keelustamata: kui see on püha ristimine, siis piisab, kui pesta maha kogu hinge mustus, kuid las ta tuleb arvestada nendega, kes kuulavad, ja kolm aastat. katehhumeenidega, las ta palvetab. Ja sellele otsige reegleid, viiendat, nagu uues Caesarea katedraalis.

15. Arvestades paljusid toimuvaid segadusi ja segadusi, on mõistlik mõnes kohas levinud apostelliku reegli vastane komme täielikult lõpetada: nii et piiskop, presbüter ega diakon ei liiguks linnast linna. . Aga kui keegi selle püha ja suure nõukogu otsuse järgi midagi sellist ette võtab või endale seda teha laseb, siis olgu käsk täiesti kehtetu ja üleannu pöördugu kirikusse tagasi. milles ta pühitseti piiskopiks või presbüteriks või diakoniks.

Zonara. Et presbüter ega diakon ei peaks minema ühest kirikust teise, on ka pühad apostlid kindlaks määranud. Kuid seda korraldust, mida ei järgitud ja tähelepanuta jäetud, uuendas see püha nõukogu, määrates kindlaks, et isegi kui piiskop, presbüter või diakon üritab ühest linnast teise minna, on see tegu. tal pole võimu ja ta naaseb linna, kus ta sai nime, kui ta ametisse pühitseti. Sest teine ​​reegel näeb ette, et kedagi ei tohi pühitseda ilma ametisse nimetamata, see tähendab ilma nime (kohata), vaid sellisesse ja sellisesse piiskopkonda, kirikusse või kloostrisse.

Aristen. Ei piiskop, presbüter ega diakon ei tohiks liikuda linnast linna; sest need tuleks jälle anda neile kogudustele, kuhu nad on pühitsetud. See reegel mitte ainult ei hävita täielikult piiskoppide, vaid ka presbüterite ja diakonite liikumist; ja need, kes on midagi sellist ette võtnud, naaseb ta jälle kirikute juurde, kuhu nad on pühitsetud. Vahepeal karistavad Sardi nõukogu esimene ja teine ​​kaanon neid karmimalt, allutades neile armulauast ilmajätmise eest karistuseks.

Balsamon. Apostellik kaanon 15 ütleb: ärgem enam teenige vaimulikku, kes ilma oma piiskopi tahteta on kolinud linnast linna. Ja praegune kaanon, mis määratleb sama asja piiskoppide kohta, ütleb, et see, mida saab teha mitte kooskõlas sellega, ei kehti.

Teine tõlgendus . Apostellik kaanon 14 keelab piiskoppide sissetungi või tungimise ühest piiskopkonnast teise, kuid üleviimine on lubatud olulisel ja mõjuval põhjusel. Ja Antiookia kirikukogu kaanon 16 määrab, et piiskop, kellel ei ole piiskopkonda – piiskopita piiskopkonda – läheb üle täiusliku kirikukogu kaalumisel ja kutsel. Samamoodi karistavad Sardise nõukogu esimene ja teine ​​kaanon karmilt seda, kes kavala ja halbade vahenditega lahkub teda vastu võtnud kirikust ja rõõmustab suuremat. Ja praegune esimese kirikukogu 15. kaanon keelab täielikult piiskoppide, presbüterite ja diakonite liikumise linnast linna; kuid ta ei karista selle eest, vaid teeb kindlaks, et selline ettevõtmine ei peaks mõju avaldama ning piiskop, presbüter või diakon tuleb tagasi viia endisesse kirikusse, kuhu nad pühitseti. Kõiki neid reegleid silmas pidades võib teine ​​öelda, et need reeglid on üksteisega vastuolus, ja otsustada erinevaid asju. Aga ei ole. Eristage liikumist, üleminekut ja invasiooni. Üleminek on üleminek piiskopkonnast piiskopkonda, kui võib-olla kutsuvad paljud piiskopid aitama jumalakartlikkusega ohustatud leerikirikut, kes on ehitud mitmesuguste tarkustega. Midagi sarnast juhtus ka suure teoloogi Gregoriusega, kes viidi Sasimist üle Konstantinoopolisse. Selline ülekanne on lubatav, nagu nähtub pühade apostlite 14. kaanonist. Üleminek toimub siis, kui keegi, kes on vaba, st kellel ei ole piiskopkonda, kus näiteks paganad on hõivatud, sunnivad paljud piiskopid minema üle jõudeolevasse kirikusse, mis tõotab suurt kasu õigeusule ja teistele. kirikuasjad. Ja seda ületamist lubavad Antiookiasse kogunenud pühade isade jumalikud reeglid. Invasiooniks nimetatakse loata või isegi halbade vahenditega lesestunud kiriku ebaseaduslikku hõivamist piiskopi poolt, kellel pole kirikut või kellel on kirik; ja see on see, mille Sardikasse kogunenud pühad isad mõistsid nii karmilt hukka, et otsustasid, et see, kes nii käitub, tuleb ilma osadusest iga kristlasega ja isegi tema viimase hingetõmbega, mitte olla väärt temaga osadust. võhik. Ja esimese kirikukogu 15. kaanon, ilma midagi selletaolist mainimata, ei ole vastuolus ühegi ülaltoodud kaanoniga; sest ta ei räägi kolimisest, mitte ülekäigust ega sissetungimisest, vaid keelab piiskopil, presbüteril või diakonil liikuda ühest linnast teise, kuuludes samasse piiskopkonda, nagu kunagi oli Derki piiskop. , hr John, üritas oma trooni Derkilt oma trooni üle viia.archopopia Filey, kuna see on rahvarohkem; aga volikogu keelas selle ära. Seetõttu ei karistata piiskop, kes selle ette võttis, vaid naaseb oma endisele toolile. Ja et see on tõsi, ilmneb selle reegli sõnadest, mis mainivad linna, mitte piiskopkondi; sest ühel ja samal piiskopil võib piiskopkonnas olla palju linnu, kuid paljud piiskopkonnad ei ole kuidagi võimalikud. Ja sellest, mida kaanon presbüterite ja diakonite kohta mainib, selgub tõde selgelt. Mis laadi nihkumisest, ristumisest või sissetungist saab nendega seoses rääkida? Muidugi mitte midagi. Kas jutt on ainult ühest üleminekust linnast linna, mitte kellegi teise oma, vaid kuulumisest samasse piiskopkonda, kus nad olid vaimulikud. Seetõttu ei allu nad purskele, justkui teeniksid nad üle oma piiri preesterlust, vaid naasevad endisesse kirikusse, kuhu nad pühitseti.

Slaavi tüürimees. Piiskop ja presbüter ja diakon omal soovil ei lahku kohtadest, kus esimene oli ametisse määratud. Piiskop, presbüter ega diakon ärgu käigu linnast linna, sest salgad tahavad kirikusse pöörata ja neisse endist panna.

Tõlgendus. Seda reeglit ei eita mitte ainult piiskop, kes ületab linnast linna, vaid ka presbüter ja diakon. Ja need, kes on oma linnas ja oma kirikutes midagi sellist teinud, panid neisse endise, ta käsib neil uuesti tagasi pöörduda. Esimene ja teine ​​nõukogu eeskiri, need, kes on südames, piinavad neid, kes on sellised, rängalt, jättes nad kõrvale pühast armulauast ja keelavad sellised meeleparandused.

16. Kui mõned presbüterid, diakonid või üldiselt vaimulike hulka kuulunud presbüterid, diakonid või üldiselt vaimulike hulka kuuluvad, hoolimatult ja jumalakartmata ning kirikureeglitest teadmata eemalduvad oma kirikust, ei tohiks see mingil juhul olla vastuvõetav. teine ​​kirik: ja igasugune sundus neid mitte kasutada, et nad pöörduksid tagasi oma kogudusse; või: kui nad jäävad kangekaelseks, sobib neile osadus võõraks jääda. Niisamuti, kui keegi julgeb röövida teist osakonda kuuluvat ja ordineerida oma kirikus ilma oma piiskopi nõusolekuta, kellest nummerdatud vaimulikud on kõrvale hiilinud: olgu ordinatsioon kehtetu.

Zonara. Eelnev kaanon määrab need, kes lahkuvad oma kirikutest ja lahkuvad teistele, naasma kirikusse, kuhu igaüks on pühitsetud. Ja see seadustab, et need, kes ei ole nõus tagasi tulema, tuleks osadusest ilma jätta. See on ilmselt vastuolus pühade apostlite 15. kaanoniga, sest see ei luba teenida vaimulikel, kes on oma piiskopkonnast lahkunud ja ilma piiskopi tahteta kõigega, mis on üle antud teise piiskopkonda, vaid võimaldab neil olla osaduses. seal võhikuna.. Ma arvan, et selles reeglis on sõnad: võõras olevus suhtlus"tuleb mõista järgmiselt: mitte omama nendega osadust vaimulike poolt, vaid eemaldama nad nendega ühistest pühadest riitustest. Pühad isad ei nimetanud siin osadust mitte pühade saladuste osaduseks, vaid osavõtuks, ühiseks tegutsemiseks ja kaasteenimiseks nendega, kelle juurde nad tulid. Sellise selgitusega ei tundu see kaanon kellelegi vastuolus apostliku kaanoniga. Seejärel lisab kaanon, et kui piiskop ordineerib ühest linnast teise kolinud vaimuliku, tõstes ta võib-olla kõrgeimale astmele, kuid ilma selle piiskopi tahteta, kelle juurest ta lahkus, ei tohiks ordineerimist tegelikult olla.

Aristen. Kirikust pensionile jäävaid presbütereid ja diakoneid ei tohiks vastu võtta teises kirikus, vaid nad peaksid naasma oma piiskopkonda. Ja kui keegi, kes on lahkunud teisest ametist, ordineerib ilma oma piiskopi tahteta, pole ordinatsioonil mingit mõju. Ja see reegel määrab sama, mis eelmine, see tähendab, et ükski presbüter või diakon, kes on pensionile läinud kirikust, mille vaimulikkond ta kuulus, ei peaks võtma vastu teise piiskopi, vaid pöörduma uuesti oma piiskopkonda. Ja kui piiskop võtab vastu teise juurest lahkunud vaimuliku ja pärast ta ametisse seadmist ülendab ta oma kirikus kõrgeimale astmele ilma omaenda piiskopi tahteta, ei ole ordinatsioonil mingit mõju.

Balsamon. 15. kaanoni lõpust on selge, et kõik pühitsetud on nummerdatud vaimulike hulka, see tähendab, et nad pühitsetakse kas piiskopkonnas või kloostrites või jumalikes templites. Miks on selle järgi Halkedoni kirikukogu kaanonid 6 ja 10 määranud, et vaimulikke tuleb samamoodi toota – ja käte pealepanemine, mis ei oleks sellega kooskõlas, ei mõjunud. Seetõttu määrati, et ühelgi vaimulikul pole õigust liikuda piiskopkonnast piiskopkonda ja vahetada üht vaimulikku teise vastu, ilma et ta oleks ordineerinud; ja need vaimulikud, keda pühitsejad kutsuvad, kuid ei taha tagasi tulla, peavad jääma nendega osaduseta, see tähendab, et nendega ei ole lubatud preesterlust täita. See tähendab: kontaktist väljas olema”, ja mitte võtta neilt kirikusse sisenemist või mitte lubada neil saada vastu pühasid saladusi, mis on täielikult kooskõlas 15. apostliku kaanoniga, mis määrab, et nad ei peaks teenima. Ja 16. apostellik kaanon ekskommunitseerib piiskopi, kes on vastu võtnud vaimuliku välismaa piiskopkonnast ilma tema ordineerija absolutsioonikirjata. Nii läheb hästi suure kiriku hartofülaks, mis ei lase teises kohas ametisse pühitsetud preestritel ametit pidada, välja arvatud juhul, kui nad toovad pühitsejate esindus- ja puhkusekirju. Loe ka 35. apostliku kaanonit, Antiookia kirikukogu 13. ja 22. kaanonit, Efesose kirikukogu 8. kaanonit.

Slaavi tüürimees. Oma koguduse presbütereid ja diakoneid ärgu võetagu vastu teise kirikusse, vaid kolisid pöördugu oma elupaikadesse. Aga kui teatud piiskop teisest võimukandjast määrab kellegi ametisse ilma oma piiskopi tahteta, ei ole määramine kindel.

Tõlgendus. Ja see kaanon käsib teda samamoodi: justkui ükski presbüter ja diakon ei lahkuks tema kirikust, oleks ta nummerdatud. Ja kui ta tema juurest lahkub, ärgu tulgu teda vastu võtma teiselt piiskopilt, vaid pöördugu peagi oma eluaseme poole. Aga kui mõni piiskop, kes on tulnud tema juurde teiselt piiskopilt, võtab vastu sekretäri ja tõstab ta kõrgemale tasemele, tõstab ta oma kirikusse ilma oma piiskopi tahteta, ja see ei ole kindel määramine; see tähendab, las see heidetakse välja.

17. Kuna paljud vaimuliku sekka kuulunud ahnuse ja ahnuse järgi unustasid nad jumaliku kirjakoha, mis ütleb: ära anna oma raha koos intressidega; ja laenu andes nõuavad nad sajandikuid; püha ja suur nõukogu otsustas, et kui keegi pärast seda otsust peaks laenuks antud rahast juurdekasvu võtma või sellele asjale teise pöörde andma või poole kasvu nõudma või midagi muud selle nimel välja mõtlema. häbiväärsest omakasust tõrjutaks selline vaimulikkonna hulgast välja ja vaimulikkonnale võõras.

Zonara. Ka vana seadus keelas kõigil intresside eest laenu anda, sest see ütleb: ära anna vennale rohkem kui oma raha (5Ms 23, 19). Ja kui nii seadustatakse vähem täiuslik (seadus); seda täiuslikum ja kõige vaimsem. Sest see kogudus on siin rohkem (Mt 12:6). Seega on kõigil keelatud intresside eest laenata. Ja kui kõigile, siis seda enam oleks see sündsusetu initsiatiividele, kes peaksid olema ilmikutele eeskujuks ja julgustuseks vooruslikkuses. Seetõttu keelab see reegel neil, kes on nimekirjas, see tähendab, kes on vaimulikkonnas, nõuda sajandikuid, see tähendab sadu juurdekasvu. mitut tüüpi huvisid; kuid neist on sajandik raskem kui teised. Nüüd on meil liitris (nael kulda) seitsekümmend kaks münti, samas kui vanad inimesed lugesid sada ja kasv sajast mündist oli kaksteist münti, mistõttu nimetati seda sajaks, mida nõuti sajast. . Ja nii määrab nõukogu, kes on keelanud vaimulikes kasvada, neil, kes ei järgi reegleid, patukahetsus. See tähendab, et "püha nõukogu mõistis kohut", öeldakse selle asemel: " õiglaseks tunnistatud”, et karistada, kui keegi pärast tollal aset leidnud otsustamist selgub, et võtab laenust juurdekasvu või kavandab mõne ettevõtte juurdekasvu sissenõudmiseks või annab sellele ärile uue pöörde (mõnede jaoks väldib rääkimast et nad võtavad kasvu, annavad raha neile, kes soovivad ja nõustuvad nendega kasumit ühiselt jagama, ning nimetavad end mitte liigkasuvõtjateks, vaid osalejateks ja mitte osalevad kahjumis, osalevad ainult kasumis). Seega käsib reegel, mis keelab seda ja kõike selle sarnast, välja saata need, kes selliseid nippe välja mõtlevad või häbiväärse kasumi nimel midagi muud välja mõtlevad või poolkasvu nõuavad. Olles ülalpool öeldud ja sajandat kasvu, mis, nagu eespool märgitud, on kõige raskem kasv, reeglina langeb, mainis ta ka kergemat - poole, mis on pool kogu kasvust, see tähendab kaksteist münti, mis moodustavad täis ja terve protsendi sajast . Las igaüks, kes tahab, loeb pool kõrgust ja aritmeetikas: aritmeetikas nimetatakse mõnda numbrit kolmandikuga täisarvudeks, teisi on täisarvud veerandi, viiendiku ja kuuendikuga ning teised pooled, näiteks kuus ja üheksa, sest need sisaldavad täisarve. ja pooled neist, näiteks kuue jaoks, on iseenesest neli ja pool neljast, see tähendab kaks, ja üheksal on kuus ja poolel kuus, see tähendab kolm. Seega väljendiga: pool, nagu on aru saada, reegel väljendab ainult seda, et vaimulikud ei tohiks võtta mitte ainult raskemat, vaid ka mitte teist mõõdukamat kasvu.

Aristen. Kui keegi võtab kõrguse või poole, tuleb ta selle määratluse järgi ekskommunikeerida ja võimult kõrvaldada. Sajad kasvud, mis on tunnistatud kõigist kasvudest suurimateks, on kaksteist kuldmünti ja pooled neist kuus. Ja niisiis, kui mõni initsiatiiv, olles kellelegi laenu andnud, nõuab kas kõige suuremat intressi ehk sajandikuid või poolt, see tähendab poole sellest või kuuest, tuleb ta vaimulikkonnast välja visata, nagu oleks ta unustanud. jumalik Pühakiri, mis ütleb: tema raha ei anta intressiks (Ps 14:5); kuigi pühade apostlite 44. kaanon ja Trullo 10. kuues kirikukogu sellist asja kohe välja ei oksenda, aga kui peale manitsus ei lakka seda tegemast.

Balsamon. Presbüterite ehk diakonite apostellik kaanon 44, kes nõuavad laenuks antud laenu eest kasvu, käsib välja heita, kui nad seda ei lõpeta. Ja kõigi vaimulike tegelik reegel, laenu andmine koos kasvuga või poolekasvu nõudmine või enda jaoks mõne muu häbiväärse kasumi väljamõtlemine, otsustati, see tähendab, et seda peeti õiglaseks, väljaviskamiseks. Otsige ka eelmainitud apostellikule kaanonile kirjutatud Apostliku kaanonit ja selle kogumiku 9. pealkirja 27. peatükki, mis ütleb eelkõige, et ka initsiatiiv võib kasvu nõuda just aegluse ja viivituse korral. Ja kuidas apostellik kaanon ja teised määratlevad initsiatiivid, kes tunnevad huvi välja lasta, kui nad ei lakka; siis võib teine ​​küsida: kas need tuleb alles jätta või kehtiva reegli järgi, mis näeb ette selliste viivitamatu väljasaatmise? Lahendus: mulle tundub, et vaimulik, kes apostliku kaanoni filantroopilisema definitsiooni järgi isegi peale manitsemist ei jäta häbiväärset ahnust, tuleks kõrvale heita. Pange tähele seda reeglit ka nende initsiatiivide puhul, kes müüvad veini, hooldavad supelmajasid või teevad midagi sarnast ja esitavad enda jaoks viimase kaitse, millel pole kanoonilist tähendust - vaesus. Ja selles reeglis sisalduvad sõnad: "kas sellele asjale teistsuguse pöörde andmine või poolkasvu nõudmine" - omavad järgmist tähendust: mõned initsiatiivid, teades seda reeglit ja soovivad sellest mööda hiilida, jälgivad selle tähte, kuid rikuvad tähendus; nad annavad kellelegi raha ja nõustuvad temaga võtma teatud osa kasumist ning need, kes võtavad raha, võtavad enda peale äri tegemise riski; ja seega peidavad end osalejate nime taha raha andnud, olles tegelikult liigkasuvõtjad. Nii et reegel keelab ka selle ja need, kes midagi sellist teevad, puutuvad kokku pursega. Poolkasvu nime all mõista kergemaid huvinõudeid; sest ta ütleb, et kuigi vaimulik ei nõua kõige raskema sajandat kasvu, see tähendab iga iperpüüri (kuldmündid) liitri kohta, kaksteist iperpüüri (reeglis sajandikku nimetatakse kasvuks, mis laetakse sajast, kuna liiter iidsetel aegadel ei olnud 72 sekstulit, nagu praegu, 100), vaid küsib pool täiskõrgust, see tähendab kuus kuldmünti või isegi vähem - ja sel juhul tuleb ta kukutada. Tea, et kuna liitris on praegu 72 sekstulit, mitte 100, nagu vanasti, siis see, kes on nõus võtma liitri kohta sajandiku kasvu, ei peaks nõudma 12 münti, vaid on arveldusarve jaoks mõistlik.

Slaavi tüürimees. Laenuandjatest ja nendest, kes võtavad omaks liigkasuvõtmise. Igaüks, kes võtab kasumit või võtab altkäemaksu, on selle reegli kohaselt kirikule võõras ja ta taandatakse oma auastmest.

Tõlgendus. Teada on sadu ubo-lisasid, veelgi rohkem ja rohkem kõikvõimalikke lisasid. Kui laenuandja annab kellelegi vastu sada volti: aga ta tahab pakke tagastada, annab nende saja ülemine teise, kaksteist volti, mis on sada rohkem. Aga kui keegi on halastavam, võtab ta sellest rohkem kui poole, isegi kui saja kohta on kuus sulge: samad ja sarnased nendega, või vähe või palju, mis andis, ja nad saavad väikese ja suure kasumi. : sama kehtib rõivaste ja muu saagi kohta. Rikkuse olemus ehk kuld või mingisugune saak, mille kaupmees üksteisele kingib ja ütleb, et mine, ma teen ära ja me võtame selle huviga vastu: aga kui saad midagi, siis jagame. see korrusteks: kui mingi kahju juhtub, siis on see sul, aga kogu meie jah see jääb püsima: ja vaata, nad loovad, võtavad endale halvima kasumi, saavad kasust osa, aga surma ei ole. Selline tapmine või sarnane tapmine või muul viisil annab endale ihne kasu: kui keegi pöördub pühast, nagu oleks unustanud jumaliku kirjakoha, ei anna ta oma raha intresside eest ja süütutele altkäemaksu ei anta. võetakse vastu (Psalm 14), sellised tähendamissõnast Jah, las see puhkeb ja reeglid olgu võõrad, ja isegi 44., pühade apostlite reegel ja kuuenda nõukogu kümnes reegel, mis on Trullas , ärge käske neil peagi moonutada, aga kui käsk kätte saadakse, ei jäta nad seda tegemata.

18. Püha ja suur kirikukogu on jõudnud tähelepanu sellele, et mõnes kohas ja linnades jagavad diakonid presbüteritele armulauda, ​​samas kui reeglite või tavade kaudu ei ole edasi antud, et need, kellel pole volitusi ohverdada, peaksid õpetama neid, tuua Kristuse ihu. Samuti sai teatavaks, et isegi mõned diakonid puudutavad armulauda juba enne piiskoppe. Lõpetagu see kõik ära: jäägu diakonid oma mõõtu, teades, et nad on piiskopi teenijad ja alampresbüterid. Las nad võtavad armulaua vastu järjekorras pärast presbütereid, mida piiskop või presbüter neile juhatab. Diakonid ei tohi presbüterite seas istuda. Sest see ei juhtu reeglite järgi ja mitte järjekorras. Aga kui keegi isegi pärast seda otsust ei taha olla sõnakuulelik: lakkagu tema diakooniatöö.

Zonara. Väga vajalik on jälgida head korda igal pool ja eriti pühadel esemetel ja isikutel, kes teevad pühasid asju. Seetõttu parandati selle reegliga tegu, mis ei olnud järjekorrakohane; sest diakonid ei andnud preestritele püha kingitusi korralduse järgi ja nende või isegi piiskopi ees räägiti nendega. Seetõttu käsib reegel, et seda ei tohiks tulevikus juhtuda, et igaüks teaks oma mõõtu, et diakonid teaksid, et nad on pühades tegudes piiskoppide teenijad, nagu nende nimigi neile õpetab, ja et presbüteri auaste on kõrgem kui diakoni auaste. Kuidas siis õpetavad väiksemad armulauda suurematele ja need, kes ei suuda ohverdada, neile, kes ohverdavad? Sest suure apostli sõna järgi õnnistatakse suuremast väiksemat ilma igasuguse vastuoluta (Hb 7:7). Niisiis otsustab püha nõukogu, et kõigepealt peaksid kogunema presbüterid ja seejärel diakonid, kui presbüterid või piiskopid esitavad neile Issanda püha keha ja vere. Ta keelab diakoni reegli ja presbüterite seas istumise, kuna see ei toimu reeglite ega auastme järgi, ning käsib neil, kes ei kuuletu, diakooniast ilma jätta.

Aristen. Diakonid jäägu oma mõõtu ja ärgu jagagu armulauda presbüteritele, ärgu puutugu seda nende ees ega ärgu istugu presbüterite hulka. Sest see on vastuolus reegli ja korraga, kui midagi sellist peaks juhtuma. Praegune kaanon parandab, leides midagi, mis võib olla sündsusetu ja labane, mis mõnes linnas juhtub, ja määrab, et ükski diakon ei peaks õpetama presbüteritele jumalikku osadust ja et nad ei peaks olema esimesed, kes armulauast osa võtavad, vaid pärast seda, kui presbüterid on selle armulaua vastu võtnud kas piiskopilt või presbüteritelt ja et nad ei peaks istuma presbüterite seas, et neid ei leitaks istumas nende kohal.

Balsamon . Et preestrite auaste on suur ja veelgi enam piiskoppide auaste ja et neil peaks olema diakonite ees auaste, on see ilmne juba tegudest; sest üht serveeritakse ja teist serveeritakse. Kuidas ei peaks siis teenindajatel olema au sees, kes teenib? Ja nagu mõned diakonid, ütleb reegel, suhtlevad mõnes linnas korda rikkudes piiskoppide ees ja jagavad armulauda presbüteritele ja üldiselt neile, kes peaksid saama pühitsemise piiskoppidelt ja preestritelt (apostli jaoks ka ütleb: õnnistatud on väiksem suuremast), ärge jääge etteantud piiridesse ja koosolekutel istuvad nad preestrite sekka; - siis kõige selle järgi tehakse kindlaks, et diakonid pidid kuuluma piiskopi või presbüteri juurde ja neid austati preestrite järel pühade müsteeriumitega ning nad ei istunud presbüterite seas, vastasel juhul tuleks need, kes seda ei kuule, ilma jätta. diakooniast. Selle kaanoni määratluse kohaselt ei tohi diakonid suhelda piiskoppide ees ega õpetada presbüteritele armulauda, ​​see tähendab pühasid saladusi, ning pühal altaril istub diakon preestrite seas. Kuid me näeme tegelikkuses, et mõned kirikudiakonid istuvad väljaspool templit toimuvatel koosolekutel presbüteritest kõrgemal. Arvan, et see juhtub seetõttu, et neil on võimupositsioonid, sest preestrite kohal istuvad ainult need, kellele patriarh on andnud võimupositsioonid. Kuid ka seda ei tehta õigesti. Lugege kuuenda kirikukogu 7. kaanonit. Ja kõige pühama suure kiriku chartofülaks istub koosolekutel, välja arvatud sinod, mitte ainult preestrite, vaid ka piiskoppide kohal aulise kuninga hr Alexius Comnenuse käsul, mis ütleb järgmist: kiriku asutamine. praostkonnas ja kogu osariigis ning eriti püüdes tagada, et see praostkond tegutseks jumalikes asjades, soovides ja soosimises, et algselt igale kirikuastmele kehtestatud eelised ja siiani nende senine struktuur jääksid muutumatuks ka järgmiseks korraks, sest ta võttis vastu nii palju aastaid, tegutses pikka aega, muutumatuna tugevdatuna üleminekutega ühelt teisele isegi tänapäevani ja kehtestas end hästi. Ja kuidas nüüd sai minu kuninglik majesteet teada, et mõned võistlejatest piiskopid üritavad hartofülaksia eeliseid alahinnata ja reegleid paljastades tõestavad, et ta ei tohiks istuda kõrgemal kui piiskopid, kui nad peaksid kogunema mõne asja pärast ja istuma. koos nendega enne oma pühamu sissepääsu; - Minu tsaari Majesteedile tundus olevat talumatu, et asi, mis on nii pikka aega heaks kiidetud ja pika vaikimise tulemusena aktsepteeritud nii endiste patriarhide ja teiste piiskoppide poolt kui ka nende poolt, kes nüüd alusetult vastu vaidlevad - selline juhtum tuleks tühistada, kuna see on üleliigne ja viivitada, nagu seda tehti hooletusest. Seega otsustatakse, et see juhtum on põhjalik ja üsna õiglane. Ja oleks hea, kui piiskopid ei kõigutaks edasi seda kinnisasja ja isade poolt seadustatud, vaid justkui hoiaksid end muutmast seda, mida nad oma pikaajalise vaikimise ja selle asja säilitamise kaudu meeldivaks tunnistasid. Sel päeval. Ja aitäh neile, et nad tüli kõrvale jätsid ja rahu eelistasid. Aga kui mõni neist, kes on reeglitähe peale armukade (sest nad on selle tähendusest kaugele kaldunud), püüavad siiski oma soovi täita ega muuda korda heas mõttes pahameeleks; siis kohustub minu kuninglik majesteet tõlgendama ja selgitama reegli koostist, mida saavad väga mugavalt avastada ja hästi ära tunda need, kes süvenevad täpselt mõistusesse ja tunnetavad kanoonilist mõtet. Seesama reegel ähvardab piiskoppe patukahetsusega: miks nad reeglit teades ja selle kirja hoolikalt täites petsid põhjendamatult oma südametunnistust ning reeglit rikkudes talusid ja kiitsid heaks, et istusid madalamal kui endised chartofülaksid? Kättemaksuks pühade reeglite eiramise eest käsib minu kuninglik majesteet neil taanduda oma kirikutesse ja antud juhul täpselt kirikureeglite kohaselt ning kättemaksuks neile, kes eiravad reegleid, tuletades samad pühad reeglid. Sest sel viisil ka piiskopid, kes on kohal läänes, pikka aega need, kes neile usaldatud karjadest ei hoolinud ega neid korralikult majandanud, kuid nad võivad öelda, et idas möllav vaenlaste raev on jõudnud nendeni ja selle tagajärjel on nad kaotanud võimaluse omada järelevalvet verbaalsete lammaste üle. Ja nii, pärast selle asja korraldamist, jätab minu Kuninglik Majesteet selle hukkamise üle otsustamise nende hooleks. - Lisaks sellele on mulle kõrvu jäänud, et mõnest korralistel valimistel kirikus valitutest minnakse mööda ja eelistatakse ehk teisi - nii vanuselt nooremaid kui ka eluviisilt mitte võrdväärseid, ja kes pole kiriku heaks vaeva näinud. Ja see tegu näib olevat piiskoppide püha nõukogu jaoks vääritu. Seetõttu nõuab minu kuninglik majesteet armastavalt ja samal ajal kuninglikult kõigilt, et nad ei teeks nalja selle üle, mille üle nalja ei tohi teha, ega juhinduks jumalikes asjades kirest. Sest kus hing on ohus, kus mujal saab hoolitseda? Eelistada tuleks teistele ja eelistada valimistel neid, keda ehib koos sõnaga laitmatu elu või neid, kes sõna puudumisel korvavad pikaajalise teenistuse puudumise ja paljud töötab kiriku heaks. Sest nii teevad nad kindlad valimised ja nende hinge ei mõisteta hukka, kuna nad teevad valimisi Jumala ees.

Slaavi tüürimees. (Nik. 13). Ärge tehke preesterdiakonit nende tooli all. Diakonid pidage kinni oma normidest, aga ei prosfira proskomis ega andku armulauda presbüteri poolt ega enne pühamu puudutamist; ja presbüteri keskel ärgu istugu maha; reegli kaudu, sest on ja ilma korrata, aga mis saab.

Tõlgendus. Pühad isad esitasid selle reegli, olles leidnud midagi mitte pretensioonikalt ja ilma korrata, mõnes linnas nad mõnikord parandavad seda: ja nad käsivad diakonil mitte tuua annet; See tähendab, et presbüterit ei saa kõigutada, presbüteri poolt jumalikku osadust anda ega neid nende ees puudutada, kuid presbüterite arvates peaksid nad sellise tänu vastu võtma kas piiskopilt või presbüterilt: ei presbüteri keskel istuda, kuid mitte istuda nende kohal, tundub ausam olla; sebo on korratu. Aga kui keegi selleks ei jää, las ta puhkeb selle reegli järgi.

19. Nende kohta, kes olid paullased, kuid pöördusid siis katoliku kiriku poole, antakse määrus, et nad tuleks üldiselt uuesti ristida. Aga kui need, kes endistel aegadel kuulusid vaimulike hulka: sellised, olles laitmatud ja laitmatud, pühitsetagu pärast lakkamist katoliku kiriku piiskopiks. Kui aga katsumus leiab, et nad ei ole preesterluses võimelised, tuleb nad pühast auastmest välja heita. Samamoodi olgu diakonisside ja kõigi üldiselt vaimulike hulka kuuluvate puhul täheldatav sama tegutsemisviis. Diakonissidest oleme maininud neid, kes vastavalt riietusele on sellistena aktsepteeritud. Sest muide, neil ei ole mingit ordinatsiooni, nii et neid võiks täiesti ilmikute hulka arvata.

Zonara. See kaanon käsib neid, kes tulevad katoliku kirikusse ketserlusest, paulikaanid uuesti ristima. Määratlus on auaste ja reegel. Kui mõni neist juhtus arvama vaimulike hulka, võib-olla teadmatusest nende ketserluse suhtes ordineerijate suhtes, siis määrab selline reegel pärast ristimist järelepärimise ja oma elu pärast ristimist uuesti arutama ning kui selgub, laitmatud ja laitmatud, ordineerige nad selle kiriku piiskopiks, millega nad on ühinenud. Endine ordineerimine, mis viidi läbi siis, kui nad olid ketserid, ei lähe ordinatsiooniks. Sest kuidas on võimalik uskuda, et see, kes pole õigeusu usu järgi ristitud, saab käte pealepanemisel vastu võtta Püha Vaimu sissevoolu? Kui nad uuringu järgi osutuvad ordinatsiooni väärituks, käsib nõukogu nad välja visata. Sõna: purse, ma arvan, ei kasutata siin selle õiges tähenduses, sest see on see, kes on õigesti saanud ordinatsiooni ja on tõstetud preesterluse kõrgusele; aga kes ei ole algusest peale tõeliselt määratud, kuidas, kust või mis kõrguselt ta maha heidetakse? Nii et selle asemel, et öelda: visatagu ta vaimulikkonnast välja, öeldakse vales mõttes: heidetagu välja. Sama on kehtestatud diakonisside reegliga ja üldiselt vaimulike seas. Ja väljend: kuid me oleme maininud diakonissid, neid, kes vastavalt riietusele on sellistena aktsepteeritud”ja nii edasi tähendab järgmist: iidsetel aegadel tulid neitsid Jumala juurde, lubades hoida puhtust; nende piiskopid Kartaago kirikukogu 6. kaanoni järgi pühitsesid ja hoolitsesid nende kaitse eest sama kirikukogu 47. kaanoni järgi. Nendest neitsist pühitseti õigel ajal, st kui nad olid neljakümneaastased, ka diakonissid. Sellistele neitsidele määrasid piiskopid 25. eluaastal eelmainitud kirikukogu 140. kaanoni järgi spetsiaalse rüü. Just neid neitseid nimetab katedraal diakonissiks, keda riietuse järgi sellisteks peetakse, kuid kellel ei ole käte pealepanemist; ja käsib need ilmikute hulka arvata, kui nad oma ketserlust tunnistavad ja sellest lahkuvad.

Aristen. Paulineistid ristitakse uuesti. Ja kui mõni neist vaimulikest pärast uut ristimist laitmatuks osutub, võib nad ordineerida; ja kui nad ei osutu laitmatuteks, tuleb nad välja visata. Diakonissid, kes on petetud nende ketserlusesse, kuna neil ei ole ordinatsiooni, tuleb panna proovile kui võhikud. Need, kes liitusid kogudusega Pauluse ketserlusest, ristitakse uuesti. Kui mõned neist on tegutsenud paulianistide seas vaimulikena ja kui nad elavad laitmatut elu, pühitseb nad katoliku kiriku piiskop ja need, kes osutuvad väärituks, heidetakse välja. Nende diakonissid, kuna neil pole ordinatsiooni, loetakse katoliku kirikuga liitumisel ilmikute hulka. Paulineistid põlvnevad Samosata Paulusest, kes pidas Kristust halvustavalt ja õpetas, et ta on tavaline mees ja pärines Maarjast.

Balsamon . Pauliitslasi nimetatakse paulineistideks. Niisiis, pühad isad panid paika määratluse ehk reegli ja korralduse – neid uuesti ristida. Ja pärast seda lisab reegel, et kui mõni neist on, nagu eeldada võiks, loetakse asjatundmatult vaimulike hulka, peaks piiskop nad uuesti ristima ning pärast ristimist nende käitumist suure tähelepanuga uurima ja kui ta peab neid laitmatuks. , austada neid preesterlusega ja kui mitte, siis jätta nad ilma pühitsemisest, mis neil oli enne ristimist. Sama määrati ka diakonisside kohta. Neitsid tulid kord kirikusse ja olid piiskopi loal kaitstud, nagu Jumalale pühitsetud, kuid maises riietuses. Seda väljend tähendabki: ära tunda neid riietuse järgi. Neljakümneaastaseks saades austati neid diakonisside ordineerimisega, kui nad kõiges vääriliseks osutusid. Niisiis, ütleb reegel, et kui mõned neist võivad sattuda Pauluse ketserlusse, siis peab see olema sama ka nendega, nagu varem meeste puhul määratleti. Otsige ka Kartaago kirikukogu, reeglid 6 ja 47. Sellist reeglimääratlust silmas pidades võib teine ​​öelda: kui enne ristimist toimunud käte pealepanemist loetakse mittetoimunuks (sest seepärast on otsustatud ka pärast ristimist ordineerida paulitsianist); kuidas siis otsustab reegel välja heita inimese, kes läbivaatuse põhjal osutub ordinatsiooni väärituks? Lahendus. Nimi: - "purse", ei kasutata siin täpses tähenduses, selle asemel, et eemalduda vaimulikkonnast. Sest vaimulike austamine enne ristimist ei ole austamine. Ja kui te ei taha seda öelda, siis nõustuge, et need sõnad purske kohta ei viita käte pealepanemisele enne ristimist, vaid sellele, mis toimus pärast ristimist. Sest isad ütlevad, et ta tuleb välja saata isegi pärast ristimist, kes on ebaväärikalt pühitsetud üldreegli järgi, mis allutab patused pärast ordineerimist kustutamisele. Paulianistide kohta tekkis küsimus: kes nad on? Ja erinevad inimesed rääkisid erinevalt. Ja ma leidsin erinevatest raamatutest, et manihhealasi hakati hiljem kutsuma pauliiklasteks, teatud Pauluse järgi Samosatast, Kalliniki-nimelise manichealase naise pojalt. Teda kutsutakse Samosataks, sest ta oli Samosata piiskop. Ta jutlustas, et on üks Jumal ja üks ja sama nimetatakse Isaks ja Pojaks ja Pühadeks Vaimudeks. Sest ta ütleb, et on üks Jumal ja Tema Poeg on Temas, nagu Sõna on inimeses. See sõna, tulles maa peale, elas mehes, keda kutsuti Jeesuseks, ja pärast evangeeliumi ajajärgu täitmist tõusis ta Isa juurde. Ja see madalam Jeesus on Jeesus Kristus, kes on pärit Maarjast. Selle Samosata Pauluse ajasid Antiookias välja püha Gregorius Imetegija ja mõned teised. Siiani on kahtlus, kas need paulitsianismiga nakatunud õigeusklikud tuleks uuesti ristida? Mõned ütlevad, et reegel näeb ette ainult nende ümberristimise, kes sünnist saati on pauliiklased, mitte aga need, kes õigeusklikena nõustusid pauliiklaste ketserlusega, sest neid peaks valgustama ainult üks maailm ja nende toetamiseks. Arvamuse kohaselt viitavad nad paljudele, kes omavoliliselt võtsid vastu muhamedluse, keda ei ristitud uuesti, vaid võidi ainult mürriga. Kuid mulle tundub, et reegel määrab selle eelise nende õigeusklike suhtes, kes langesid pauliiklaste ketserlusse ja ristiti oma ebapuhta riituse järgi; ja just see on tõeline paulicianism, mitte siis, kui keegi oli algusest peale pauliiklane. Seetõttu tuleb nad selle kaanoni alusel uuesti ristida. Ja seesama sõna: ristimine jällegi ühtib üsna palju öelduga. Otsige ka 47. apostlite kaanonit, mis ütleb, et piiskop ehk presbüter heidetakse välja, kes ristib ustavat inimest kaks korda, mitte aga ei risti õelate poolt rüvetuid. Loe ka selle kaanoni tõlgendust ja II kirikukogu 7. kaanonit.

Slaavi tüürimees. Pauliklased ristitakse; ja nende verbid, ametnikud, kui pleki deemon ilmub, määratakse nad pärast ristimist ametisse. Ja kui on tigedaid, siis need purskavad. Ja diakonissid, keda nad on petnud, kuna neil pole kohtumist, piinatagu neid maiste inimestega.

Tõlgendus. Apostliku kiriku katedraali saabuvatest paulitsiaalsetest ketserlustest olgu ristitud teine: esimene ristimine, mitte ristimine, on pigem ketserlik. Ristitud ja kui pauliiklaste hulgas on piiskoppe või presbütereid ja diakoneid beshasid, kui neil on laitmatu elu, piiskopi katedraali kirikust, siis ristitakse nad selles, kuid nad määratakse igaüks omale. koht. Aga kui väärituid ilmub, ja sellest tulenevalt lükatakse beša selles tagasi. Neis eksisteerivad diakonissid, kuna neil pole kohtumist, kui nad lähenevad toomkirikule ja lasevad end ristida, on neil ilmalike inimestega arve. Ja ka diakonisside kohta otsige kuuendat ja 44. kaanonit, sellist nõukogu Kartaagos. Pauliitslasteks seevastu kutsutakse neid, kes said ketserluse Samosata Pauluselt, kes olid Kristuses alandlikud ja targad ning kes jutlustasid selle inimese lihtsust ega alustanud mitte Isast enne ajastut, vaid Maarjast. .

20. Kuna on mõned, kes põlvitavad Issanda päeval ja nelipühadel, nii et kõigis piiskopkondades tuleks kõike võrdselt järgida, on see pühale kirikukogule meeldiv, et nad esitavad Jumalale vääriliselt palveid.

Zonara. Et mitte pühapäeval ja nelipühadel põlvitada, panid selle paika nii teised pühad isad kui ka Basil Suur, kes lisab põhjused, miks nimetatud päevadel põlvili laskumine ja seistes palvetamine on keelatud ning mis on järgmine: meie ülestõusmine koos Kristusega ja sellest tulenev kohus on otsida neid, kes on kõrgel, ja tõsiasi, et pühapäev on eeldatava ajastu kuju, sest see on üks päev ja kaheksas päev, täpselt nagu maailmas. Mooses nimetas seda üheks ja mitte esimeseks päevaks, kuna see tähistab seda, tõepoolest ainsat ja tõelist kaheksandat mitteõhtupäeva, lõputut tulevast ajastut. Seetõttu otsustas kirik, juhendades oma lapsi, et neile seda päeva meelde tuletada ja selleks valmistuda, palvetada püsti seistes, et kõrgeimat tasu vaadates see lakkamatult meeles oleks (Püha Vasi looja Vel., 3. kd, lk 334–335). Kuivõrd korraldust nimetatud päevadel põlvili mitte kummardada ei järgitud kõikjal, seadustab kehtiv reegel selle järgimise kõigi poolt.

Aristen. Pühapäeviti ja nelipühipäevadel ei tohi põlvitada, vaid palvetada inimeste poole püstine asend. Pühapäeval ja nelipühipäeval ei tohi põlvili kummardada, vaid püsti tõusta ja Jumalale palvetada.

Balsamon. Apostellik kaanon 64 paastu kohta igal pühapäeval või laupäeval, välja arvatud ühel ja ainsal laupäeval, see tähendab suurel laupäeval, käsib vaimulikel välja saata ja võhikutel ekskommunikatseerida. Praegune reegel aga määrab, et iga pühapäev ja kõik nelipühipäevad tähistatakse ja palvetatakse kõigi kõrval, kui need, kes on tõusnud koos Kristusega ja otsivad kõrgemat elukohta. Küsin: kas eelnimetatud apostellikust kaanonist, mille kohaselt ei tohi paastuda ühelgi laupäeval ega ka ühelgi pühapäeval, ja praegusest kaanonist, mille kohaselt ei tohi pühapäeval ja kogu nelipühal põlvitada, ei ole selgunud ka see, et me ei peaks paastuma kogu nelipüha, aga lubada kõik nädalapäevad, samuti pühapäev? Ja mõned ütlesid, et kuna kogu nelipühi austatakse kui üht Issanda päeva, siis peaksime tähistama, mitte paastuma ega põlvitama. Ja ma arvan, et reeglid kehtivad seoses sellega, mida nad on otsustanud.

Slaavi tüürimees. Kõik nädalad ja kõik viiekümnenda päeva päevad ei ole väärt põlvili laskuda, aga andke andeks kogu rahvale, kes seisate, ja palvetagu.

Tõlgendus. Ärge kummardage põlvi igal nädalal ja pühade nelipühade päevadel; kuid seal on Kristuse ülestõusmisest kuni Püha Vaimu laskumiseni ja teistel pühadel isadel oli käsk olla ja suur Basiilik. see tähendab kõigil nädalatel ja viiekümnendal päeval: ta käsib seisjatel palvetada, kui nad on justkui koos Kristusega üles tõusnud, ja me peame otsima neid, kes on kõrgel. Ja ka sellele, et sureva ajastu kujund on ülestõusmispäev, see tähendab püha nädal; et on üks päev, ja osmyi. Nagu Mooses 1. Moosese raamatus, nimetati ühte, mitte esimest: kõne oli ja õhtu ja hommik, päev oli üks, ja üks tões ja tões, osmoriidid kuju järgi, ja mitte õhtune päev, selle ajastu lõpmatu kes tahab olla. Sama kirikuid korraldades jätan ma selle päeva meelde ja veenmaks ning käsiks seisjatel palvetada: jah, vaadates taevast paigale, lakkamatult imaami meelest, vaata, seal on, kui te seda ei tee. ärge kummardage määratud päevadel põlvi, kui seda igal pool ei järgita, järgige seda reeglit kõigi jaoks ja järgige seaduslikult kõiki käske.