Sissejuhatus. Transhumanismi põhiideed

Termin "transhumanism" on laenatud R. Huxleylt, kuid ta rääkis "inimloomuse uute võimaluste mõistmisest", milles inimene jääb inimeseks. Kaasaegsed transhumanistid seevastu peavad "evolutsioonilist humanismi" (nagu nad defineerivad transhumanismi) protsessiks, mille eesmärk on ületada inimloomus ja minna üle kvalitatiivselt uude seisundisse.

Selle saavutamise vahendid on nn NBIC-tehnoloogiate rakendamine ja lähendamine. NBIC-tehnoloogiad on nanotehnoloogiad, bioloogilised, info- ja kognitiivsed tehnoloogiad. Nende tehnoloogiate sünteesi tulemusena tuleb uue inimühiskonna jaoks luua uus inimene. Sellist inimest nimetavad loojad transinimeseks.

Mõistet "transhuman" kirjeldas futurist F.M. Esfendiari (teise nimega FM-2030). Transinimene on inimese üleminekumudel reaalse inimese ja postinimese vahel, mis on sarnane nietzschelikule arusaamale inimesest kui ahvi ja üliinimese vahelülist. Nad ütlevad, et sellel post-inimesel on supermõistus ja supervõimed.

Projekti autorid ise väidavad, et sellel inimesel on mingisugused implantaadid, mis ühendavad teda otse tehniliste seadmetega. Inimesed on aseksuaalsed, nad paljunevad kunstlikult biotehnoloogia abil. Inimesed eksisteerivad mitte ainult tavapärasel, bioloogilisel viisil, vaid ka tehnilises, informatsioonilises ja digitaalses olekus. See tähendab, et tehnoloogia abil kavatsetakse luua teatud olend, kes ületab oma inimloomuse ja selle piirangud.

Need pole muinasjutud, mitte fantaasia. See on tänapäeva lääne teaduse ja filosoofia üks põhisuundi.

Transhumanismi ajalugu

Transhumanismi ideoloogiline ja kultuurilis-intellektuaalne põhjendamine toimus 80ndatel Californias, kohalikus ülikoolis. Juhtrolli selles mängis inglise futurist ja filosoof Max More (OConnor), kes töötas 1990. aastal välja oma doktriini “Ekstropianismi põhimõtetest” (ekstroopia on süsteemi intelligentsuse elujõu või organiseerituse aste) ja visandas viisid. inimese üleminekust postinimlikku eksistentsi. 1992. aastal lõi ta koos Tom Morrow'ga Extropy Institute'i, mis arutas neodarvinistlikke futuroloogilisi projekte, mida pakuti "tuleviku ideoloogiana".

Erica Davies väidab oma raamatus Technognosis: Myth, Magic and Mysticism in the Information Age, et Extropian antropoloogia on "vana humanism, mis on alles täiel määral sisse lülitatud". See ühendas New Age'i perspektiivi (kuues rass) tehnilise libertarismiga, mis ei tunnista inimkonna evolutsiooni loomulikke tõkkeid ning nõuab ka kõigi poliitiliste ja kultuuriliste piiride eemaldamist "eneseaktaliseerimiseks ja eneseteostuseks".

Nagu Mohr kirjutab: „Kui tehnoloogia võimaldab meil end psühholoogiliselt, geneetiliselt ja neuroloogiliselt ületada, suudame me transinimesteks muutuda postinimesteks – olendid, kellel on enneolematud füüsilised, intellektuaalsed ja psühholoogilised võimed, iseprogrammeerivad, potentsiaalselt surematud, piiramatud üksikisikud."

Rohkem väljakutseid Jumalale tema kirjutistes: „Jumal on ka vastik, et me saame elust rõõmu tunda. Kui meil tekib harjumus, võime kaotada huvi kuulekuse vastu. Pigem võiksime suunata oma jõupingutused elust positiivsete kogemuste hankimisele, mitte karistusest hoidumisele.

1998. aastal asutasid More’i mõttekaaslane professor Oxfordi ülikoolis Nick Bostrom (kloonimise, tehisintellekti, nanotehnoloogia, krüoonika jne spetsialist) ja David Pierce (nanotehnoloogia rakendamise vallas "hedonistliku imperatiivi" pooldaja) World Transhumanist Association (WTA) - valitsusväline organisatsioon, mis seadis eesmärgiks saavutada transhumanismi tunnustamine üldise teadlaskonna ja valitsusstruktuuride poolt (2008. aastal, et anda WTA kuvandile "inimlik mõõde", see kandis nime “Humanity Plus” (h+).

WTA koostas 2002. aastal vastu võetud transhumanistliku deklaratsiooni, milles ei öeldud mitte ainult seda, et arenenud tehnoloogiad muudaksid radikaalselt inimesi (ületades vananemise, loomuliku ja tehisintellekti piirangud, kannatused ja "vangistuse planeedil Maa"), vaid ka vajadust kaitsta. nende moraalne õigus, kes kavatseb neid tehnoloogiaid kasutada tehnofoobia ja naeruväärsete keeldude ees.

Seda väidet piiramatust „inimese loodud evolutsioonist” tugevdas järgmine väide: transhumanism „kaitseb kõigi sensoorse tajuga olendite õigust inimväärsele elule, olenemata sellest, kas aju on inimlik, tehislik, inimesejärgne või loomne aju”. Teisisõnu käsitletakse inimest kui katseobjekti, kui bioloogilist materjali uute tehnoloogiate rakendamisel.

Selline omapärane tervitus eugeenikast ja dr Mengele katsetustest. Selle kasutamist ei piira mitte mingisugused moraalikorra kaalutlused, vaid selle määravad ainult eksperimenteerija õigused, mis sobivad "inimõiguste" mõistega ja väljenduvad bioeetika seadustes, mis on äärmiselt oportunistlikud ja muutuvad sõltuvalt kliendi vajadustest lähtuvalt.

Näiteks Future of Humanity Institute'i direktor Nick Bostrom on veendunud, et pole moraalseid ja eetilisi põhjuseid, miks nad ei peaks loodusesse sekkuma ja surematust saavutama. Veelgi enam, ta peab ohtlikeks ja isegi surmavateks religioosseid õpetusi, mis õpetavad ülestõusmist teises maailmas, sest "need on abitud ja julgustavad tegevusetust".

Transhumanismi ideede arendamist rahastavad väga heldelt nii riigid kui ka erakorporatsioonid. Transhumanismi toetajateks saavad poliitikud. Vaatamata ateistlikule sisule tunnevad mõned katoliiklikud kogukonnad üha enam huvi transhumanismi vastu, püüdes transhumanismist ümber mõtestada kui omamoodi tõusu Jumala juurde.

Mäss Jumala vastu väljavalitute jaoks "maapealse taeva" pärast

Transhumanismi üks võtmeetappe on supermeele loomine, mida peetakse omamoodi Jumala tehniliseks analoogiks. See on kavas luua aastateks 2035-2050. Nad nimetavad seda sündmust singulaarsuseks või antropoloogiliseks pöördeks. Ja muidugi, pärast selle superintellekti loomist, milleks nad kavatsevad koopteerida ja selle osaks saada, tekib lihtne küsimus: mida teha ülejäänud inimkonnaga, kes ei tahtnud ega saanud muutuda. supermeheks?

Need superinimesed tõstatavad inimeste olemasolu küsimuse, kuna nad ise ei arvesta mitte ainult teiste inimestega, vaid mõne teise antropoloogilise liigiga. Nende suhtumine meisse võib olla umbes sama, nagu meie praegu inimahvide suhtes.

Transhumanistlikus maailmas teevad need vähesed, kes uusi tehnoloogiaid ära kasutavad, end biorobotiks ja kuulutavad end valituks ning ülejäänud inimkond valimatuks, evolutsioonilises arengus mahajäänuks. Siis kerkib kogu selle teravusega küsimus: mida teha kogu selle ebatäiusliku inimmassiga?

Ajalooliselt on ühiskonnas domineerinud traditsioonilised pere- ja moraalsed väärtused ning julgustatud ja toetatud on suuri tugevaid perekondi. Kõik said aru: mida rohkem inimesi, seda rohkem suured pered seda tugevamad on inimesed. Traditsioonilised religioonid õnnistasid abielu, perekonda ja laste sündi. Meditsiini madala taseme, sõdade, haiguste tõttu suri palju inimesi tööeas ja isegi varases lapsepõlves. Rahvast polnud kunagi piisavalt.

Olukord hakkas dramaatiliselt muutuma 20. sajandil. Avastused teaduses ja meditsiinis on oluliselt vähendanud suremust ja pikendanud eluiga, mistõttu on maailma rahvastiku kasv järsult tõusnud. Samal ajal muutusid teaduse ja tehnika arenguga inimesed tootmises ja siseruumides üha vähem vajalikuks põllumajandus.

Me elame infotehnoloogia tsivilisatsioonis. Inimkäed on palju vähem nõutud kui varem. Samal ajal on inimeste nõudmised tarbimisvaldkonnas tohutult kasvanud.

Eksperdid ennustavad, et järgmise 30 aasta jooksul näeme tehnoloogia arengus palju tugevamat hüpet kui 20. sajandil. Inimese koht uues tehnoloogilises maailmas väheneb veelgi. Inimest ei ole enam vaja tootmises, sõjaväes, võib-olla isegi teiste inimeste sünniks, biotehnoloogia abil saavad etteantud omadustega inimesed toota.

Seetõttu tõstatavad transhumanistliku tuleviku ideoloogid juba praegu maailma rahvastiku radikaalse vähenemise küsimuse. Nad lähtuvad omaenda eksklusiivsuse teadvustamisest, tajudes inimest kui biomassi, mille hulka nad saavad ise oma kaalutlustest lähtuvalt reguleerida. Nende loogika järgi pole enamikku elanikkonnast vaja, kuna ta ei tooda midagi, samas kui ta vajab toitu ja muid materiaalseid ressursse, mis on piiratud.

Rahvaarvu vähendamine tagab vähestele väljavalitutele praktiliselt lõputu mugava eksistentsi, vältides sotsiaalseid rahutusi, sõdu ja revolutsioone. Nagu öeldakse, kui on inimene, on probleem, kui pole inimest, pole probleemi.

Tänu võimsaimatele tehnoloogiatele on valitseval eliidil esmakordselt võimalus läbida maailma ajaloo kulg, tagades totaalse kontrolli kogu ühiskonna üle, muutes selle koletulikuks orjalikult kuulekaks, jumalakartmatuks ja hingetuks masinaks.

Selline "helge" tulevik või õigemini selle puudumine on inimkonna jaoks ette valmistatud. Seega on humanism, mis on renessansiajast peale olnud lääne tsivilisatsiooni aluseks, väärastunud oma inimvaenulikuks vastandiks.

Inimkond kui liik seisis esimest korda silmitsi nii tõsise väljakutsega, mis muudab inimese olemasolu problemaatiliseks. Vastus sellele inim-jumalalikkuse väljakutsele, ületades kuratliku kiusatuse ehitada uus Paabeli torn, mis ulatub taevasse ja asendab taeva, on võimatu ilma alandliku usuta inimesesse kui Jumala näo ja sarnase olendisse, ilma et oleks kujunenud. õiglasest egalitaarsest ühiskonnast, mis põhineb traditsioonilistel kristlikel väärtustel.

Artikkel valmis Hantõ-Mansiiski piiskopkonna Slovo vestlusklubi töö raames.

Katasonov Vladimir Nikolajevitš,
Professor, filosoofiadoktor, teoloogiadoktor

2011. aasta veebruaris asutati Venemaa strateegiline avalik liikumine "Venemaa - 2045". Selle liikumise eesmärk on "rahvusvahelise küborgiseerimise uurimiskeskuse loomine, mille eesmärk on peamise tehnoprojekti praktiline elluviimine - tehiskeha loomine ja inimese ettevalmistamine sellesse üleminekuks". Selle eesmärgi saavutamine on jagatud etappideks, millest peamised on järgmised (projekt "Avatar"): Inimkeha kunstlik koopia (2015-2020), inimkeha kunstlik koopia, millesse aju siirdatakse (2020-2025), inimkeha kunstlik koopia, millesse teadvus kantakse (2030-2035), kehahologramm (2040-2045). Nii saab inimene, de, üle kannatustest, haigustest, vananemisest ja lõpuks saavutab kauaoodatud. surematus: tehiskeha või mehaaniline või holograafiline või mõni muu palju “tugevam” kui loomulik ja teadvust saab siirdada oma suva järgi ükskõik millesse ... Kosmosesse väljumisel hõlbustab Universumi piiramatut uurimist asjaolu, et inimene ei vaja enam neid tingimusi, mida nõuab tema bioloogiline eksistentsivorm. Transhumanistid peavad end N. F. Fedorovi, V. I. Vernadski, K. E. Tsiolkovski ideede pärijateks. Kõik see eeldab, et infotehnoloogia areng aastaks 2030 jõuab singulaarsuspunktid kui leiutatakse enesetäiendusprogramm ja avaneb tee lõputule masina edenemisele.

Mõnda kodumaist teadlast ja filosoofi ühendav liikumine "Venemaa – 2045" loodi 2008. aastal tekkinud ja sama globaalset eesmärki taotleva rahvusvahelise valitsusvälise "World Association of Transhumanists" jälgedes. Ka nende liikumiste toetajad tõmbuvad ligi surematus(eelkõige põhineb krüoonika), postgenderism(põranda ületamine), tehnogujanism(ökoloogia ja keskkonnakaitse) jne.

Neid fakte võiks tõlgendada kui mingisuguseid marginaalseid futuroloogilisi tendentse. kaasaegne kultuur, millest piisas alati, kui mitte kahest olulisest punktist:

1. 19. - 20. sajandi klassikaliste ideoloogiate tagasilükkamise tingimustes on noorte seas nii populaarne, kaasaegsel teaduse ja tehnoloogia progressil põhinev transhumanism, mis sisaldab ökoloogilisi suundi, sisuliselt ainsaks ideoloogiaks, mis lubab progressiivset arengut. inimlikkus;
2. Vene kultuuris, kus 70-aastase ideoloogiliste ja tehnokraatlike tendentside võidukäigu tõttu ei ole humanitaarteaduste roll kuigi kõrge, teeb transhumanismi ideoloogia visalt oma teed. Vene transhumanistid on üsna aktiivsed, saadavad kirju Venemaa juhtkonnale, ÜRO peasekretärile. Neid toetavad mitmed kodumaised teadlased, futuristid ja dalai-laama. 2011. aasta augustis Haridus- ja Teadusministeeriumi riikliku teadus- ja tehnoloogiapoliitika ning innovatsiooni osakonnas toimunud koosolekul, millest võtsid osa liikumise Venemaa-2045 juhid, Kurtšatovi Instituut, mitmete teiste osakonna esindajad. Ministeerium kinnitati Liikumise töösuunad ning lubati toetust kontaktide loomisel RASi ja RAMSiga.

Kõik see tekitab tõsist muret ja tõstatab tugevalt küsimuse transhumanistlike ideede teadusliku ja filosoofilise analüüsi kohta.

20. sajandil tehnoloogilise tsivilisatsiooni areng edasi looduskeskkond inimasustus jätkus. Tehismaterjalide loomine on viinud selleni, et inimene oma majas peaaegu ei kohta looduslikest materjalidest valmistatud asju: elektrivalgustit, plastikaknaid, kunstpuitu, keemiliselt saadud värve, sünteetilisi kangaid jne. Kuid eelmisel sajandil algas ka tehismaterjalide tungimise aktiivne faas ja nii-öelda sees isik. Looduslike elundite kunstlikega asendamise tööstus muutub üha aktiivsemaks. Neid tehnoloogiaid kombineeritakse haigete elundite asendamisega teistelt inimestelt võetud tervetega. Enamiku tänapäeva inimese tarbitavast toidust moodustavad geneetiliselt muundatud tooted.

Alates eelmise sajandi keskpaigast on arenema hakanud infotehnoloogia, mille arenguaste ja -kiirus saavutab meie sajandi alguseks titaanlikud mõõtmed. Arvutid ja nendega seotud tehnoloogiad küllastavad kogu inimkultuuri ruumi: haridus, teadus, kunst, meedia, äri, kaubandus, sõjavägi, majapidamine. Arvutiuuendusi, kus infotehnoloogiat pole veel rakendatud, peetakse edusammudeks ja riigi poolt igati soositakse, mis sisuliselt täidab infotehnoloogiatööstuse väljaütlemata tellimust. Vastutav on arvutistamine, infotehnoloogia juurutamine vaim uus Euroopa tsivilisatsioon, mis püüab muuta inimelu nii palju kui võimalik mugav , et viia raske ja must töö oma õlgadelt masinale. Alustades kõige lihtsamatest mehhanismidest, aurumasinaga, on inimkond tänaseks loonud tohutul hulgal tehnilisi seadmeid, mis võimaldavad keskkonda oma äranägemise järgi ümber ehitada, ruumi ja aega “vallutada” ning inimelu maa peal oma soovi järgi korraldada. Infotehnoloogia raames näeme, et kõigi nende mehhanismide haldamine on järk-järgult masinatele antud. Iseõppimisvõimelise tehisintellekti loomise ideed, enam-vähem inimintellektiga võrreldav programm, esitatakse üha järjekindlamalt.

Arvutitehnoloogia saavutused ei suuda vaid hämmastada. Arvutuste (täpsemalt elementaartehte sooritamise) kiirus kasvab üha enam. Tänu sellele on võimalik lahendada üha keerulisemaid probleeme. Masintõlkeprogramm ühest keelest teise on tõhusalt välja töötatud. Mingil määral sai pikka aega vastu seisnud mustrituvastuse probleem teatud määral lahendatud. See omakorda avab tee kunstliku nägemise ehitamiseks, masinaga häälsuhtluseks, hääle masintõlkeks ühest keelest teise jne.

Mehaanika probleemide lahendamise edusammud võimaldavad ehitada mehaanilised mudelid inimese elundid. Läheneb uue Euroopa tsivilisatsiooni superprojekti elluviimine, mis homunculuse ja Golemi müütides unistas kunstliku inimest jäljendav olend .

Transhumanismi ideoloogia on üsna loomulikult seotud meie viimase nelja-viie sajandi jooksul eksisteerinud meie tsivilisatsiooni kõige kallimate, ajalooliselt, võib-olla mitte kohe selgelt realiseerunud püüdlustega. Inimese, looja ideoloogia, kes ehitab Maale Regnum hominist, analoogselt Jumala Kuningriigiga taevas, on inspireerinud inimest renessansiajast peale. Meie humanistlik tsivilisatsioon on ikka veel inspireeritud nendest ideaalidest ja heas või halvas, just nende alusel ehitatakse ja ehitatakse ka edaspidi tänapäeva globaalne tsivilisatsioon. Kuid algusest peale sai aru inimesest looja ees seisvast võtmeprobleemist: ta suudab palju luua, aga kas ta suudab ise luua? Mitte Jumala poolt talle antud loomulikul viisil, vaid kunstlikult, tehnoloogiliselt? Kui kaugele ulatub piibellik sarnasus Jumala ja inimesega?

Sellest ideest unistab kogu renessanss. Homunculuse loomine maagilis-alkeemilisel viisil on probleem, mille kallal 16. sajandi teadlased väsimatult võitlevad. Järgmine sajand hakkab juba ehitama mehhaanilisi automaate ehk siis pretensiooniga modelleerida kogu inimest – siin reeglina ei saanud see läbi päris inimeseta, kes peidus endasse – või siis inimese individuaalsete võimete mudelina (Pascali arvutusmasin ). Universaalse automaadi ehitamiseks on vaja spetsiaalset algoritmilist keelt, mis esindaks selle automaadi (programmi, nagu me tänapäeval ütleme) “hinge”. Descartes ja Leibniz, kumbki omal moel, hakkavad seda keelt arendama. Kõigi järgnevate sajandite jooksul on see uue Euroopa tsivilisatsiooni projekt paljude erinevate maailmavaateliste suunitlustega teadlaste ja mõtlejate jõupingutuste hinnalise eesmärgina nende tegevuse silmapiiril. Loogikud, matemaatikud, mehaanikud, insenerid arutlevad tehisinimese loomise tehniliste probleemide üle, filosoofid ja kulturoloogid aga püüavad mõista selle unistuse elluviimise "võimaluse tingimusi".

Transhumanismi liikumise tekkimine 20. sajandil on tihedalt seotud teadus- ja tehnikarevolutsiooni uue etapiga, uute meetodite väljatöötamisega bioloogias ja arvutitehnoloogia tekkega. Termini enda sissejuhatus transhumanism nimega seotud eelmise sajandi 60ndatel Juliana Huxley(Kuulsa evolutsiooniteooria propagandisti pojapoeg Thomas Huxley), inglise bioloog, teadusfilosoof ja poliitik. D. Huxley propageeris aktiivselt humanistlike väärtuste toetamist ja levitamist ning oli üks ideoloogidest. Rahvusvaheline Humanistide ja Eetiliste Liit (Rahvusvahelinehumanistjaeetilineliit, loomise aasta 1952). Viimase programmiline tegevus on pühendatud humanismi, ateismi, ratsionalismi, vabamõtlemise ideede propageerimisele ning religiooniga mitteseotud moraaliõpetuste toetamisele. 60ndatel muutuvad ka ideed väga populaarseks krüoonika(R. Ettinger, E. Cooper), tehnoloogiad inimeste ja loomade külmutamiseks ülimadalatel temperatuuridel, lootusega, et tulevikus kõrgele tasemele jõudnud teadus need olendid taaselustab (ja vajadusel tervendab) . Transhumanismi teket mõjutasid oluliselt arvutitehnoloogia aluseid välja töötanud teadlaste - A. Turing, J. von Neumann, filosoof E. Toffler jt tööd ja avalikud sõnavõtud. 1998. aastal korraldasid filosoofid Nick Bostrom ja David Pierce Maailma Transhumanistide Ühing(Inimkond+). Selle avaliku valitsusvälise organisatsiooni ametlikul veebisaidil jaotises "Filosoofia" loeme: "Transhumanism on eluõpetuste kogum, mille eesmärk on jätkata ja kiirendada intelligentse elu arengut väljaspool selle tegelike inimvormide raamistikku. ja piirangud, mis on saavutatud teaduse ja tehnoloogia abil ning mida juhivad elujaatavad põhimõtted ja eesmärgid… Selles valdkonnas keskendume peamiselt praegustele tehnoloogiatele, nagu biotehnoloogia, infotehnoloogia, aga ka eeldatavatele tulevikutehnoloogiatele, nagu molekulaarne nanotehnoloogia ja tehisintellekt. Transhumanism püüab nende ja teiste spekulatiivsete tehnoloogiate eetiline kasutamine (kaldkirja kaevandus – V.K.). Meie teoreetilised huvid on keskendunud posthumanistlikele teemadele nagu singulaarsus, väljasuremisriskid ja teadvuse üleslaadimine (täielik aju simulatsioon ja ainevabad mõistused).

Pärast isearendavate programmide (“singulaarsuspunkt”) loomist saabub aeg luua roboteid, mis ise toodavad. Robotid õpivad järk-järgult tegema mis tahes tööd ja tõrjuvad paratamatult välja väsimuse ja ebatäiuslikkuse all kannatava inimese kõigis valdkondades. Tänu oma väsimatusele ja oma võimete eksponentsiaalsele arengule muutuvad need tehisolendid lõpuks inimesest täiuslikumaks. Teel nutikate masinate uude maailma tuleb probleem lahendada teadvuse allalaadimine, st. inimaju tervikliku mudeli loomine ja inimteadvuse "skaneerimisega" ülekandmine masinasse. Transhumanistide argumendid sel teemal tunduvad aga sageli ebaloogilised ja üsna kavalad. Hüpoteetiliselt ei pruugi tarkade masinate areng sugugi bioloogilist rada pidi minna. Jah, ja masinad võivad vastu mässata aeglane ja nõrk mees palju varem. Kui inimene ikka jääb sellesse lõputult ennasttäiendavate masinate "ühiskonda", siis ilmselt on ta seal määratud umbes samasse kohta, kus on meie loomaaia loomadel.

Transhumanism on kahtlemata uus ideoloogia , mida selle järgijad püüavad pakkuda konsumerismi uppunud "uskmatule inimkonnale". Nende ideede kodumaised propagandistid kirjutavad nii otse: „Inimkond on muutunud tarbimisühiskonnaks ja on arengu semantiliste suuniste täieliku kadumise äärel. Enamiku inimeste huvid taanduvad peamiselt omaenda mugava eksistentsi säilitamisele... Usume, et maailm vajab teistsugust ideoloogilist paradigmat. Selle raames on vaja sõnastada superülesanne, mis võib näidata kogu inimkonna uut arenguvektorit ning tagada teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni.

Kõigi väidetega transhumanistliku perspektiivi teaduslikule alusele jäävad põhiküsimused selliste iseorganiseeruvate programmide võimalikkuse või teadvuse sarnasuse kohta tehisnärvivõrgu elektrimasinatega hüpoteesideks. usklikud Nende hüpoteeside kohaselt näitavad haritud inimesed sageli hämmastavat filosoofilist kirjaoskamatust. Transhumanism kasutab siin ära kahe eespool mainitud teadusliku ja filosoofilise traditsiooni tulemusi: kaasaegse infotehnoloogia areng ja strukturalistlike ideede areng, mis jõudsid postmodernismis kontseptsiooni. inimese surm. Ja muidugi idee evolutsioon, mille sees inimene ei ole sugugi "universumi kroon", vaid ainult etapp, millel oli algus ja millel peaks olema lõpp, nagu kõigil teistel evolutsiooni etappidel. Transhumanism kutsub inimest lahkuma nendest tema vaatenurgast ambivalentsetest klassikalise humanismi väärtustest: tunded, usk, armastus, kehalisus, soolised erinevused, laste sünnitamine ja kasvatamine, unistused õnnest, päästmisest jne. Teisest küljest tõotab see piirituid teadmisi ja põhimõtteliselt teadva olendi surematust.

Transhumanism ei ole lihtsalt mingi uus ideoloogia teiste seas, vaid projekt, mis püstitab inimese põhiküsimusi ning nõuab neile vastamisel sügavaimat vaimset ausust ja vastutustunnet.

Meie inimlikud väärtused on meile loomulikud ja tuttavad, mille nimel me elame, mille nimel töötame, mille nimel ohverdame: armastus, perekond, lapsed, vanemad, kodumaa, sõprus, kangelaslikkus, lojaalsus, eneseületamine loovuses jne. . Kuid evolutsioonilise progressi taustal on see kõik "ainult inimlik, liiga inimlik" ja seda tuleb ületada. Nutikate masinate ühiskond, olgu see siis elektroonilisel või bioloogilisel alusel, on tõepoolest lõputu evolutsiooni uus etapp ja mida me saame sellele progressi Molochile vastu panna? ..

Ainult siis, kui anname absoluutväärtus inimelu kogu selle vaimse ja materiaalse olemise eripäras on alles siis olemas ideoloogiline tugi võitlusele transhumanismi ideoloogiaga. Inimelu absoluutse tähtsuse äratundmiseks on vajalik inimese side Absoluudiga, Jumalaga. See ei eita tehnoloogilise progressi võimalikkust, kuid toob meie mõttekäikudesse teatud piirangud ja kaine vastutustunde.

Sõprusel, armastusel, perekonnal, eneseohverdusel, usul on inimese jaoks absoluutne vaimne tähendus. Just selles avaldub indiviidi elu, see on täpselt elu põhisisu, ilma nendeta on inimene vaimselt surnud ja sageli, olles need kaotanud, keeldub ta ise füüsilisest elust. Kõik need inimeksistentsi sfäärid on ühel või teisel viisil korrelatsioonis Absoluudiga, Jumalaga. Ainult sel juhul on neil korralik inimlik tähtsus, tõstes ta loomamaailmast kõrgemale.

Transhumanism kutsub meid seda kõike kaotama. Meid kutsutakse kaotama inimeksistentsi kõrgeim tähendus ja jätma endale ainult piiramatu võimalus teaduslikud teadmised ja naudingud... Pealegi tahab transhumanism ideoloogiana juba täna meilt need vaimsed väärtused ära võtta ja puhtteaduslike rõõmude “läätsesupiga” harjutada. Juba täna, isegi enne, kui on saavutatud "singulaarsuspunkt" või "teadvuse üleslaadimise" strateegia, kui kõik need tehnoloogiad on veel puhtalt spekulatiivsed, püüab transhumanistlik propaganda kujundada teatud eetika. Selles eetikas on igasugused edusammud infotehnoloogia vallas, teaduses absoluutselt väärtuslikud, olenemata humanitaarsetest tagajärgedest. Klassikalise humanitaarkultuuri seisukohast vaadeldakse igasugust vastuväidet inimliku kõrgeima, de, võimete, teadmiste ja kõrgeima kultuurilise väärtuse, teaduse, riivamisena. Samas suunas tegutsevad ka kodumaised transhumanismi pooldajad. Sõnastades oma liikumise eesmärke, ei nõua nad mitte ainult: "... rahvusvahelise küborgiseerimise uurimiskeskuse loomist, mille eesmärk on põhitegevuse praktiline elluviimine. tehiskeha ja inimese ettevalmistamine sellesse üleminekuks(minu kaldkiri - V.K.) ", aga muretses ka "tulevikuideoloogia, tehnilise progressi, tehisintellekti, multikehalisuse (!!! - V.K.), surematuse, küborgistumisega seotud kultuuri" kujunemise pärast.

Selle programmi kitsarinnaline, puhtalt teadlane orientatsioon lihtsalt karjub.

Transhumanismi perspektiiv on loomulikult kokkusobimatu kristliku ajalooperspektiiviga: Kristuse teine ​​tulemine ja viimane kohtuotsus. See argument kehtib aga ainult usklike kohta. Transhumanismi ideoloogia arutelu hõlmab paljusid mitteusklikke, kes siiski austavad Euroopa tsivilisatsiooni traditsioonilisi humanistlikke väärtusi ja kelle jaoks on transhumanismistsenaariumi võimalikkus skandaal.

Puhthumanistliku materialistliku maailmavaate alusel on võitlus transhumanismiga aga määratud läbikukkumisele.

Transhumanism tõstatab probleeme, mille sõnastus tekitab kohe hämmingut. Ilmselt kõige põhjapanevam on siin projekt "Avatar V", seltsi "Venemaa – 2045" nimetustes: "inimkeha kunstlik koopia, millesse teadvus elu lõpus üle kantakse". Kuid kohe tekib küsimus: kes tõestas, et teadvus on ajust eraldatav? Kui arutleme materialistlikus paradigmas – ja just nii mõtleb kaasaegne teadus endast –, siis on teadvus lihtsalt aju tegevus ja pole selge, kuidas aktiivsust sellest agendist endast eraldada. Muidugi tähendab see, et teadvust modelleeritakse mingi programmina, aga kes on tõestanud, et see on võimalik? Asjaolu, et teatud elektrokeemilised protsessid ajus vastavad teadvuse aktiivsusele, on teada juba ammu, kuid teadvuse taandumine sellele on puhas hüpotees. Filosoofiline antropoloogia, fenomenoloogia räägivad meile, et teadvus on tihedalt seotud meie kehalisusega ja kuidas seda kehast eraldada, tundub see küsimus lausa absurdne... Transhumanismi entusiastide loogikas on selgelt tunda, et kui nad ütlevad teadvus, siis nad sisuliselt tähendavad seda , mida tähistatakse sõnaga hing. Kui me võtame selle sõna mitte ainult vilistlikku kasutust, siis oleme sunnitud liikuma idealistlikku ja religioossesse konteksti. Siin on tõepoolest hing kehast eraldatud (surmas) ja see on eriline üksus, mis on kehale taandamatu. Aga kui jääda materialistlikule teaduslikule pinnale, siis on see jaotus lihtsalt arusaamatu.

Üldjoontes on esindatud sellise arvutiprogrammi loomine, mis on nii-öelda samaväärne inimteadvusega kõrgeim aste utoopiline. Mitte selles mõttes, et programm võiks simuleerida mingeid inimese üksikuid funktsioone – osa neist, need programmid toimivad ka tänapäeval täiuslikumalt kui inimene –, vaid selles mõttes, et teadvusel on ressursse, mis on põhimõtteliselt ligipääsmatud infotehnoloogia. See on tegelikult peamine komistuskivi küborgi-supermani loomisel.

Kaasaegsete teadustehnoloogiate baasil ehitatud küborgid ja postinimesed jäävad alati inimesest madalamaks oma kõrgemate vaimsete võimete – loovuse, moraalse ja moraalse teadvuse, ilu tajumise, usu, lootuse, armastuse – poolest... Seetõttu on „evolutsioon” ” inimesest postinimesteks – küborgideks, mida propageerivad transhumanistid, kuid tegelikult on inimese asendamine inimesejärgsete küborgidega alati mitte areng, vaid inimese degeneratsioon, nende jumalike andide kaotamine, mida ei saa infotehnoloogia raames modelleerida.

Tänapäeva tsivilisatsioon esitab inimkonnale kõige tõsisemad küsimused inimese olemuse mõistmise kohta.Antropoloogia probleem muutub kõige pakilisemaks probleemiks. Kuidas me mõtlemeinimenemis sisu me sellesse sõna paneme, seda me teemeharida, arendada inimest, ravidateda ja kogu ühiskonda. Ja tänu kaasaegsetele tehnoloogiatele võib see inimese areng minna väga kaugele ... Peate sellest selgelt aru saamapuhthumanistliku, mittereligioosse arusaama jaoks on ja ei saagi olla mingeid piire inimese ja ühiskonna tehnoloogiliste eksperimentide ja utoopilise disaini teel. Ja sel juhul tekitab eksperimenteerimine paratamatult palju deformatsioone ja tragöödiaid. Just sellel teel tekivad tänapäeval soolise muutmise, kloonimise ja isegi antropofagia voolud. Kõik see võib viia inimkonna enesehävitamise totaalse katastroofini... Ainult siis, kui meie teadus on korrelatsioonis teadmistega, mis on meile ilmutuses Jumala enda poolt antud, arusaamaga inimesest, mida inimkond on sajandeid Piiblis säilitanud. traditsiooni, alles siis saame hakkama kaasaegse teaduse toodetud "džinnidega".

Selle artikli paatos on mitte hüljata infotehnoloogiat. Isegi kui me tahaksime neist loobuda, on tänapäeval võimatu seda teha lihtsalt oma suva järgi. Infotehnoloogia kontrollib paljusid meie tsivilisatsiooni sektoreid ja selle tagasilükkamine tooks kohe kaasa traagilised tagajärjed. Eelkõige puudutab see tänapäeva sõjatehnikat ja selle üle kontrollimise meetodeid. Kuid infotehnoloogiate osas tuleb olla kaine ja mitte teha neist universaalne tööriist kõigi probleemide lahendamisel, mitte luua neist ebajumalat. Infotehnoloogia on ainult rahalised vahendid, ainult abilised inimtegevuses, oma disaini poolest ei suuda nad inimloomust ületada, olgu nende tehnilised võimalused kui tahes suured. Kuid taas on võimalik peatada infomasina utoopilise ebajumalateenistuse viirus, mis on siin võimalik vaid kaine religioosse antropoloogia põhjal.

Bibliograafiline loetelu

1. Venemaa 2045: veebisait. URL: http:// 2045.ru (vaadatud 20.06.2014)

2. Inimkond+: veebisait. URL: http://humanityplus.org (Kasutatud 20.06.2014)

3. Vene transhumanistlik liikumine: veebisait. URL: http:// transhumanism-russia.ru (Kasutatud 20.06.2014)

4. Bart R. Strukturalism kui tegevus / Roland Barthes // Gumeri raamatukogu – humanitaarteadused: veebisait. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Bart/_02.php (vaadatud 15.07.2014).

5. Delez J. Inimese ja Supermani surmast // Gilles Deleuze // Gumeri raamatukogu – humanitaarteadused: veebisait. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Delez/sm_chel.php

1. Katasonov V.N. Võitlus lõpmatusega. G. Kantori hulgateooria tekke filosoofilised ja religioossed aspektid. M., 1999.
2. Katasonov V.N. 17. sajandi metafüüsiline matemaatika. M., 1993 (2010). Ch.I.
3. Katasonov V.N. Informatsioon ja tegelikkus // Teadus, filosoofia, religioon. Mees seisab silmitsi uusimate info- ja kommunikatsioonitehnoloogiate väljakutsetega. laup. materjale XVI konverentsi „Teadus. Filosoofia, religioon. M., 2014
Vene transhumanistlik liikumine (Vene transhumanistlik liikumine: veebisait. URL: http://transhumanism-russia.ru (vaadatud 20.06.2014)), mille eesotsas on üsna kahtlased teadustegelased ja mis tegeles peamiselt krüoonikaga.

Inimeste kuningriik (lat.). Nii nimetas F. Bacon analoogiliselt Jumalariigiga oma projekti looduse valdamiseks uue teaduse põhjal. Vaata raamatut: Saprykin D.L. Regnum hominis. F. Baconi keiserlik projekt. M., 2001.

20ndate nõukogude teadlased püüdsid uuest ideoloogiast inspireerituna kunstlikult tuletada uut olemust. Nõukogude inimene, kasutades nii eugeenilisi meetodeid kui ka inimese ja looma ristumist.

Nagu S.S. Khoruzhy sellel teemal õigesti kirjutab: "... näib, et lärmakad PR-inimesed, kellel on kanaintellekt ja kinnisideeks sirgjooneliselt arenenud intellekt, viivad meid superintelligentsuseni, olles tõendite kohaselt veendunud, et "inimene on lihamasin, arvuti peal koljus "" ( Khoruzhy S.S. Posthumaanse ehk transformatiivse antropoloogia probleem sünergilise antropoloogia pilgu läbi // Filosoofiateadused. 2008, nr 2. lk 29).

Sellega on seotud V.A. Kutyrevi positsiooni nõrkus. Tema raamatust "Transhumanismi filosoofia" võib leida ka sõnu Jumal, kristlus, headus, Logos, Kristus, aga ka Buddha ja Allah, kuid on ilmne, et ta on mitteusklik selles mõttes, et tema jaoks need nimed on ainult kultuuriloolised märgid. Jumal astus ajalukku ja tegutseb selles, ei ole tema jaoks veel saanud tema filosoofia mõisteks.

Avatar: projekti võtmeetapid // Venemaa 2045: veebisait. URL: http:// 2045.ru (vaadatud 20.06.2014)

Kuigi inimorganite, nagu näiteks inimese jalg, töö modelleerimine on tõsiste raskustega ning automaatide liigutamiseks tuleb rakendada lihtsamaid ja kompromissilisemaid lahendusi.

Kõik see on mõistetav raison de finesse (peen meele) abil, nagu B. Pascal seda nimetas ( PascalB. Oeuvres valmib. Pariis, 1963. Lk 576).

Sissejuhatus. Transhumanismi põhiideed

Transhumanismi, mis ei ole klassikaline poliitiline ideoloogia kui selline, võib aga nimetada kvaasipoliitiliseks ideoloogiaks (vähemalt potentsiaalseks), kuna transhumanistide ideede elluviimine ühiskonnas on võimatu ilma poliitiliste kokkulepeteta (ja nendel põhinevate otsusteta). , ilma laiaulatusliku ühiskondliku kokkuleppeta ja isegi ilma poliitilise konsensuseta olulistes küsimustes.

Seega omandab transhumanism poliitilise mõõtme.

Mõned transhumanistid pooldavad poliitilise organisatsiooni loomist ja poliitikas osalemist, et edendada oma ideid, muuta globaalse inimkonna poliitilist tegevuskava.

Transhumanism on ideoloogia, mis nõuab inimloomuse mitmepoolset täiustamist tehnoloogiliste vahenditega. Eelkõige peame silmas meditsiinilisi biotehnoloogiaid, mis võimaldavad inimloomuse parameetreid teadlikult ümber kujundada, neid sihipäraselt muuta. See on transhumanismi põhiidee, selle lähtepunkt.

Transhumanistid märgivad tõsiasja, et inimene on juba uurinud evolutsiooniprotsessi mehhanisme, uurinud oma liigi evolutsiooniteed nii, et ta on teoreetiliselt võimeline võtma oma edasise evolutsiooni oma teadliku kontrolli alla, suunama oma geneetilist ja kultuurilist arengut. kaasevolutsiooni tema soovitud suunas.

Teine oluline transhumanismi postulaat on see, et inimese informatsioonilised ja kultuurilised projektsioonid või õigemini tema täielik memokompleks (s.o memotüüp, analoogselt genotüübiga) on potentsiaalselt igavesed. On vaja ainult õppida, kuidas seda kultuuriteavet adekvaatselt arvutitesse ja nende võrkudesse alla laadida ning inimene ja religioosse terminoloogia järgi muutub tema hing (st täielik memokompleks) surematuks. Seda saab kopeerida, ta suudab end teisendada ja reprodutseerida, elada oma äranägemise järgi simuleeritud maailmades, kus füüsikaseadusi saab meelevaldselt muuta vastavalt vajadusele ja suva järgi, täielikult kontrollida ennast ja oma saatust – see tähendab kasutada kõiki võimalusi, mida kaasaegsed küberneetilised ja juba pakuvad ning mis on võimalikud ka lähitulevikus. Seega võib inimteadvus jätkata oma elu elamist lõputult, sõltumata oma esialgse bioloogilise aluse saatusest,

selle kestad on kehad.

Transhumanistide arvates on inimese tehnoloogilise täiustamise vastased kallutatud inimesed, kes on eelarvamuste vangistuses, sageli religioosse iseloomuga.

Kuid avatud meele jaoks pole transhumanismi põhiideede arutamisel selliseid takistusi.

Transhumanistlike plaanide suurimaks takistuseks on nüüdisaegsete inimühiskondade massilisus, mis muudab sellised fundamentaalsed kokkulepped inimkonna arengu kohta üsna keeruliseks, kuigi kaasaegne massiosaluse poliitika on välja töötanud mõned mehhanismid, mis suudavad neid probleeme lahendada. Kõige tähtsam on see, et see on selline inimtsivilisatsiooni saavutus nagu demokraatia - sotsiaaltehnoloogia, mis sobib kõige paremini optimaalseks juhtimiseks kaasaegses inimkonnas valitsevates massilistes egalitaarsetes ühiskondades. Samuti saab nendel eesmärkidel kasutada info- jad, mis võimaldavad kiiresti ja organiseeritult suhelda tohututes kogukondades ja ühiskondades. Näiteks ülemaailmne infovõrk Internet, mis võimaldab piiramatul arvul inimestel reaalajas suhelda mis tahes planeedi kaugustel.

Kuid transhumanismi ideoloogia põhiprobleem on see, et inimene on sotsiaalne liik ja üldiselt kultuuriline olend.

Uute tehnoloogiliste võimaluste abil on teoreetiliselt lihtne muuta ühte indiviidi, ühte indiviidi. Palju keerulisem on areneva liigi enda juhitud evolutsiooni probleem, st tervete sotsiaalsete rühmade organiseeritud ja koordineeritud ümberkujundamine, arvestades, et otsused tuleb teha liberaalse demokraatia paradigmas, see rühm ise.

Seetõttu näib küsimus olevat asjakohane sotsiaal- ja poliitikafilosoofiale ning praktilisele politoloogiale, mis võiks liigitada ja hinnata teaduslikust vaatenurgast nii ideoloogiat ennast, rühmitusi, kes seda tunnistavad, sotsiaalset liikumist ja selle tähtsust nendele rühmadele. esindavad ja pakuvad vastuseid globaalse inimkonna tegelikele sotsiaal-kultuurilistele ja poliitilistele väljakutsetele, mida transhumanism ainult tähistab.

Ja need väljakutsed on futuroloogia ja kaugete hüpoteeside sfäärist juba jõudnud tänapäeva inimkonna praktikasse.

Tõstatatakse küsimus inimloomuse olemuse, selle olemuse kohta tulevane saatus. Tänapäeval on inimkonnale selgeks saanud, et see on vaid samm, ehkki väga oluline samm tohutus evolutsioonihoones, mida jätkuvalt ehitatakse, ja inimene (Homo sapiens), ilmselt esimest korda elusaine evolutsioonis. , on eesõigus tulevase hoone arhitektuuri edasiseks määramiseks. Mees mõistis, et tema liigil oli nii inimese-eelne minevik kui ka valikuvõimalusi võimalikuks inimesejärgseks tulevikuks. Ja realiseeritav variant võib sõltuda lähituleviku poliitilistest otsustest ja üldiselt inimkonna kultuurilise evolutsiooni praegusest käigust. Arvestades nende probleemide võimalikku tähtsust liigi Homo sapiens jaoks, mis on intelligentse aine teisend, pakub transhumanismi ideoloogia huvi sotsiaalteaduste ja eelkõige politoloogia uurimisel.

Kuigi transhumanism ise ei ole teadus (selles küsimuses on transhumanistide seas siiski erinevaid arvamusi), tugineb see ainult teaduslikele teadmistele ja inimkonna tegelikele tehnoloogilistele saavutustele ning koos kõigi pealiskaudsete sarnasustega paljude nn. "esoteerilised" religioossed voolud, spekuleerivad teadusterminid (näiteks mõiste "evolutsioon"), transhumanismil pole midagi pistmist nii praegu populaarsete "uuspaganlike" kultustega ("antroposoofia", "teosoofia" jne religioossed doktriinid) ja traditsiooniliste religioonide ilmutusi, postuleerides ka surematust ja päästmist. Transhumanism tekkis ainult vastusena neile inimkonna tegelikele probleemidele ja väljakutsetele, mis ühel või teisel viisil lahenevad. Meie ainus võimalus on valida sotsiaalselt vastuvõetav ja optimaalne tee. Need väljakutsed pani paika sündmuste käik, elukäik – liigi praegune arenguetapp. Transhumanistid pakuvad oma lahendust, olles kõrgtehnoloogia apologeedid. Ja nende probleemide üle peetava poliitilise arutelu käik ja võimalikud poliitilised otsused selles küsimuses määravad suuresti ära, kui adekvaatse ja optimaalse vastuse sellele väljakutsele inimkond leiab.

PeatükkI. Transhumanismi ideoloogia ajalugu ja areng

Transhumanismi ajaloost

Mõiste "transhumanism" võttis esmakordselt kasutusele 1957. aastal silmapaistev inglise bioloog Julian Huxley. Kaasaegsed lääne transhumanistid peavad oma ideoloogilisteks eelkäijateks peamiselt XX sajandi 20-50ndate mõtlejaid - bioloog (biokeemik) J. (transhumanismi kujunemise oluliseks stiimuliks oli tema essee "Dedalus: Teadus ja tulevik" () 1923), milles ta kirjeldab, kuidas teaduslikud ja tehnoloogilised avastused võivad muuta ühiskonda ja parandada inimeste seisundit; see essee käivitas tulevikuteemaliste arutelude ahelreaktsiooni), füüsik J. D. Bernal (ta räägib ka kosmose koloniseerimisest ja bioonilistest implantaatidest). intelligentsuse parandajana arenenud sotsioloogiliste ja psühholoogiliste meetodite abil), antropoloog ja paleontoloog P. Teilhard de Chardin jt. Olaf Stapledon ja Bertrand Russelli essee “Icarus: the future of science” (1924) kes jagasid asjadest pessimistlikumat vaadet, väites, et ilma hea tahteta selles maailmas suurendab tehnoloogia jõud põhimõtteliselt inimeste võimet üksteist kahjustada. Need ideed, mida arendas välja Aldous Huxley oma romaanides ja hiljem paljud ulmekirjanikud, avaldasid suurt mõju transhumanismi ideedele ja nii edasi. "tuleviku uurimine" (tulevikuuuringud).
Teine maailmasõda muutis paljude voolude arengusuunda,
mis on tänapäeval viinud transhumanismini. Varajane eugeenika liikumine oli
fašismi (natsismi) poolt tugevalt diskrediteeritud ning idee luua uus, parem maailm muutus teatud ajaks tabuks. (Isegi mõned tänapäeva transhumanistid suhtuvad kollektiivsetesse muutustesse jätkuvalt väga kahtlustavalt, nüüd on ühe sellise voolu järgi eesmärgiks rekonstrueerida iseennast ja võib-olla ka oma järeltulijaid. Kuigi mitte kõik transhumanistid ei pea sellist "kitsast" lähenemist omaks. õige ja produktiivne.) Selle asemel on optimistlikud futuristid pööranud oma tähelepanu tehnoloogilisele progressile, eelkõige kosmosereisidele, elektroonikale ja arvutitele. Teadus hakkas eeldustega sammu pidama ja neist isegi mööduma.
Transhumanistlikke ideid sel perioodil arutati ja arendati aastal
enamasti ulmes. Autorid nagu Arthur
Clarke, Isaac Asimov, Heinlein, Stanislaw Lem ja hiljem Bruce Sterling, Greg Evan, Vernor Vinge ja paljud teised uurisid erinevaid aspekte
transhumanism ja aitas kaasa selle levikule.
Tänapäevasel kujul sõnastati transhumanism peamiselt FM-2030 ehk (Fereidoun M. Esfandiary) loengutes ja publikatsioonides. Ta oli üks mõjukamaid varaseid transhumaniste. F. M. Esfandiary, kes hiljem muutis oma nime FM-2030-ks (Future Man 2030), on üks esimesi professoreid "tuleviku-uuringute" (tuleviku-uuringute) valdkonnas, FM õpetas uues sotsiaalteaduste koolis (New School for Social). uurimine)
sisse New York 1960. aastatel ja moodustas optimistliku koolkonna
futuristid, keda tuntakse UpWingeritena. 1989. aastal kirjeldas ta oma raamatus Are You Transhuman? esimest korda transhumaani kontseptsiooni kui evolutsioonilist silda posthumaansuseni. Suure panuse transhumanismi arengusse andis R. Ettinger (krüonikaliikumise algatas ta oma raamatu “Surematuse perspektiiv”, 1964 ilmumisega, kus ta väitis, et kuna meditsiinitehnoloogia areneb pidevalt, ja alates keemiategevusest peatub piisavalt madalatel temperatuuridel, peaks see olema võimalik
külmutada patsient täna ja hoida teda hetkeni, mil
tehnoloogia areneb piisavalt edasi, et parandada külmumiskahjustusi ja haigusi, mis tal võivad olla), M. Minsky, E. Drexler. Nende ideed põhinevad peamistel teadusvaldkondadel, millele transhumanistid oma lootusi panevad – surematus, tehisintellekt, nanotehnoloogia.

Eelkõige avaldas Ettinger 1972. aastal teose Inimesest Supermanini (vt märkmeid), kus ta kaalus mõningaid võimalikke inimkeha parandusi, jätkates Haldane'i ja Bernali alustatud traditsiooni. Robert Ettinger, nagu enamik transhumaniste tunnistab, oli transhumanismile selle kaasaegse vormi andmisel sama oluline.
Transhumanismi populariseerimisele on kaasa aidanud Damien Broderick, Max More, Natasha Vita-More, Nick Bostrom ja paljud teised.

1988. aastal ilmus ajakirja Extropy Magazine esimene number, mille toimetasid Max More ja T. O. Morrow (alias "homme") ning 1992. aastal asutasid nad Extropy Institute'i. Ajakiri ja instituut katalüseerisid paljude eraldi varajaste rühmade ühendamist. Max Mohr andis esimese definitsiooni mõistele "transhumanism" selle tänapäevases tähenduses. Kui valida nüüdisaegse transhumanismi tekkeks konkreetne kuupäev ja koht, siis
see juhtus Ameerikas kaheksakümnendate lõpus. Tänu Natasha Vita-More’i tööle kujunes umbes samal ajal välja ka transhumanistliku kunsti suund.
"Loomismasinad" (mootorid
Creation) (1986) oli esimene suurem töö molekulide kohta
tehnoloogia, selle võimalikud rakendused, võimalikud kuritarvitused ja strateegilised küsimused, mida selle arendamine tõstatab. See oluline raamat
on avaldanud tohutut ja püsivat mõju transhumanismi ideedele. Olulised olid ka robootikauurija Hans Moravec Mind Children (1988) ja hilisema Roboti (1999) raamatud. Ja tänapäeval on Drexler ja Moravec transhumanistliku mõtte esirinnas. Veel kaks olulist kaasaegset transhumanisti on Anders Sandberg ja Ameerika majandusteadlane Robin Hanson.
Paljud transhumanistid ei nõustu instituudi poliitiliste vaadetega
Ekstroopia. Seetõttu asutasid 1998. aastal Nick Bostrom ja David Pearce World Transhumanist Association, et täiendada instituuti ja toimida katusorganisatsioonina kõikidele transhumanismiga seotud rühmitustele ja liikumistele.
Keskendudes transhumanismi kui "range akadeemilise ja teadusliku distsipliini" toetamisele, käivitab World Transhumanist Association ajakirja Journal of Transhumanism, mis on esimene eelretsenseeritav teadusajakiri, mis on pühendatud transhumanismi valdkonna uurimisele.
Seega kõik nimed, mida tavaliselt seostatakse transhumanismi ideedega, kuuluvad lääne esindajatele, peaaegu kõik on ingliskeelsed. Kuid pilk vene mõttemaailma minevikku viitab sellele, et paljud tänapäeval transhumanistlikeks klassifitseeritavad ideed tekkisid või arendati välja Venemaal.
Kaasaegse transhumanismi vaieldamatu eelkäija on vene kosmismi filosoofia (,, -Kobylin jne). Omakorda võib pidada vene kosmismi eelkäijateks (piisab meenutada tema traktaati "Inimesest, tema surelikkusest ja surematusest") ja (romaan "4338"). Vene kosmismi jätkuna tuleks käsitleda 20. sajandi 20. aastatel tekkinud biokosmistide-immortalistide kirjanduslikku liikumist (A. Svjatogor); Lähedasi mõtteid avaldas ka V. Majakovski (“Ja ma olen täiesti veendunud, et surma ei tule. Nad äratavad surnud ellu”).

Siin on isegi näha ideede järjepidevust kristliku õpetusega, mis lubab inimestele ülestõusmist (isetäituv ennustus?).
1930. ja 1940. aastatel purustati biokosmistide-immortalistide liikumine, paljud vene kosmismi järgijad hävitati füüsiliselt. Siiski on võitnud ideid, mis naasevad nende vaadetele uus elu- eelkõige Prantsusmaal noosfääri doktriini kujul, mille sõnastasid E. Leroy ja P. Teilhard de Chardin V. Vernadski 1920. aastatel Sorbonne'is peetud loengute mõjul.
Hoolimata asjaolust, et lääne tänapäevaste transhumanistide seas ei tea kõik vene kosmismist ja selle mõjust transhumanismile, on paljud inimesed teadlikud vene kosmismi rollist. Niisiis, üks transhumanismi ideoloogilisi isasid, raamatute “Surematuse väljavaated” ja “Inimesest supermeheni” autor R. Ettinger mainib esimese venekeelse raamatu ilmumise eessõnas otse filosoofiat. N. Fedorovi ühisest asjast ja Euroopa veebilehel Krüonikaorganisatsioon "Cryonics Europe" majutab arvuti poolt automaatselt valitud Fedorovi tsitaate.
Inimesele, kes tunneb nii vene kosmismi kui ka kaasaegset transhumanismi, on nendevaheline järjepidevus vaieldamatu. Juba Fedorovist leiame sätteid inimkonna suunatud edasise evolutsiooni, võitluse vananemise ja surmaga, uutesse elupaikadesse elama asumise, kosmoseuuringute, planeedi mastaabis projektide vajaduse kohta - kõik see on transhumanistide vaadete olemus. Fedorov tegi ettepaneku taastada inimesed nende kogumise teel väikseimad osakesed asja. Seda võib vaadelda kui esimest ettepanekut selle kohta, mida praegu nimetatakse nanotehnoloogiaks ja mis moodustab tänapäevaste transhumanistide peamise lootuse – 19. sajandil, mil aatomite olemasolu oli veel hüpotees, mida kõik teadlased ei aktsepteerinud – see oli julge. programmiline lõputöö. Fedorovil on esimest korda mõte inimkonna enesehävitamise ohust sõdades uut tüüpi hävitavate relvade kasutamisel, mis on tingitud Maa kliimamuutustest jne. inimkonna ellujäämise nimel, esitas ta oma idee ühisest eesmärgist.
Mitte ainult Nikolai Fedorov, vaid ka teised vene kosmistid on andnud märkimisväärse panuse kaasaegse transhumanismi ideede fondi. Suurt mõju avaldas K. E. Tsiolkovski, kes Fedorovi ideid arendades põhjendas inimese kosmoseuuringute võimalust ja pakkus välja isegi mitmeid tehnilisi lahendusi, mis andsid esimesed sammud selles suunas (vedeliku reaktiivmootor, mitmeastmelised raketid , mehitatud kosmosejaamad, vaakumülikonnad ja palju muud). Kaasaegsete transhumanistide kosmosemegaprojektid on Tsiolkovski "eeterlike asulate" otsesed pärijad.
, nagu eespool mainitud, sõnastas noosfääri mõiste (termini enda pakkus välja prantsuse matemaatik ja filosoof E. Leroy). Selle töötas välja P. Teilhard de Chardin, kelle ideed omakorda moodustasid aluse kaasaegse transhumanisti, teoreetilise füüsiku F. Tipleri teooriale.
20. sajandi alguse vene biofüüsik tõestas esimest korda eksperimentaalselt, et imetajad taluvad jahtumist temperatuurini alla 0 °C. Samuti põhjendas ta inimese pikaajalise sügavkülma seisundis säilitamise võimalust, et teda tulevikus lahti külmutada, kui teadus ja tehnika seda võimaldavad. Nii väljendas ta pool sajandit enne Ettingerit ideed sellest, mida Ettinger hiljem krüoonikaks nimetas ja millel on nüüdisaegses transhumanismis nii oluline koht. Bahmetijevi ideed olid 20. sajandi alguses Venemaal üsna populaarsed, tema ümber tekkis järgijate ring, kes oli valmis võtma riske, et minna tulevikku. 1913. aastal suri Bahmetjev aga ootamatult; järgnenud maailmasõda, kaks revolutsiooni, Kodusõda ja edasised sotsiaalsed murrangud viisid selleni, et nii tema teaduslikud tulemused kui ka ideed unustati pikaks ajaks. Need püsisid mõnda aega biokosmistide-immortalistide seas (kuni lüüasaamiseni), olid allikaks täitmata plaanile külmutada Lenini keha, et teda tulevikus taaselustada, ja moodustasid aluse Majakovski kuulsale näidendile "Lutikas". Läänes aga ei tunta Bahmetjevit praktiliselt ei krüobioloogina ega surematuna ning need ideed sõnastatakse uuesti.
Võib märkida, et tänapäeva lääne transhumanistide seas on väga silmapaistval kohal Venemaalt ja Venemaalt pärit immigrandid. endine NSVL. Kaasaegse transhumanismi üks silmapaistvamaid ideolooge oli futuroloog ja tehisintellekti ekspert A. Chislenko, kes suri 2000. aastal. Läänes elavad praegu biofüüsikud Y. Pichugin ja M. Solovjov – krüonikavaldkonna tuntud spetsialistid, surematusluse ja laiemalt transhumanismi pooldajad, V. Turchin – kuulsa raamatu "Teaduse fenomen: küberneetika" autor. Approach to Evolution" ja projekti Principia Cybernetica kaasasutaja Mihhail Anisimov – Tehisintellekti spetsialist ja tuntud transhumanist A. Bolonkin on Vene teadlane, kes elab praegu USA-s ja töötab NASA-s. Isegi ülalmainitud "krüonika isa" R. Ettinger on emapoolselt pärit Venemaalt.
Kaasaegsel Venemaal on selle ringi ideede kandjatel justkui mitu omavahel suhtlevat kihti. Esiteks on need nn Fedorovi liikumise osalejad - Yonova jt. Nende hulgas pööratakse erilist tähelepanu nende vaadete religioossetele ja eetilistele aspektidele. Kahjuks nimetavad Fedorovi järgijad ennast ja mitmeid rühmitusi, mis keskenduvad parapsühholoogiale, "esoteerikale", Ida müstilistele praktikatele jne - ideede ringiks, millel pole tegelikku seost Fedorovi, Tsiolkovski ja Vernadski kultuuripärandiga.
Fedorovi õpetus põhineb suuresti kaasaegsel suurel filosoofil, kes arendab teaduslikku immortalismi, mis on kaasaegse transhumanismi kõige olulisem komponent. Fedorovi järgijaks peab end ka eelmainitud krüobioloog Yu.Pičugin.
Teine kiht on need kaasaegsed vene immortalistid ja transhumanistid, kes jõudsid oma ideedeni sõltumata vene kosmismi pärandist. Reeglina on need loodusteaduste esindajad. Nende hulgas võib mainida, kes, arendades Vene teadlaste seisukohti ja eriti funktsionaalsete süsteemide teooriat, sõnastas oma settreetika - "uue interdistsiplinaarse teaduse" isiksuse (memokomplekside) ümberpaigutamise (ülekandmise) kohta uutele füüsilistele kandjatele ( sarnaseid ettepanekuid teeb eespool mainitud A. Bolonkin) . Sellesse rühma kuuluvad arst, kes on surematu programmi 50 autor, ja krüobioloog, sarnase programmi Life Forever autor.
Suurim vene transhumanistide rühmitus on Vene Transhumanistlik Liikumine (D.A., Rjazanov jt), mis eksisteerib Interneti-kogukonna kujul, mis on välja kujunenud saitide ***** ja ***** ümber.
Vene transhumanistlikus liikumises osalejate tegevus on peamiselt orienteeritud immortalistlikule suunale. Nad teevad koostööd mitmete Venemaa teadlaste ja rühmitustega, kelle eesmärk on pikendada inimeste eluiga nii traditsioonilise meditsiini meetodite kui ka uuenduslike lähenemisviiside (geenitehnoloogia, terapeutiline kloonimine, nanomeditsiin, krüoonika jne) abil, säilitavad sidemed immortalistide ja transhumanistidega välismaale – eelkõige inimesed Venemaalt ja endisest NSV Liidust. Vene transhumanistlik liikumine esitas Vene transhumanismi manifesti, mille esimene säte kõlab: Transhumanistid näevad oma tähtsaimaks ülesandeks meie tsivilisatsiooni surma ärahoidmist.
Nagu lääneski, on ka Venemaal transhumanismi ja immortalismi ideed populaarseimad täppis- ja loodusteaduste esindajate, arstide, arvuti- ja programmeerimisspetsialistide seas. Huvitav on märkida, et sarnastes ringkondades olid populaarseimad ka vene kosmismi ideed.

PeatükkII. kaasaegne transhumanism.

Mis on kaasaegse transhumanismi ideoloogia

Transhumanism on täiesti uus lähenemine tulevikule mõtlemisele, lähtudes eeldusest, et inimliik pole intelligentse mateeria evolutsiooni lõpp, vaid pigem selle algus. Transhumanism määratleb seda järgmiselt:

1) Teaduse, tehnoloogia, loovuse ja muude inimvõimete fundamentaalsetest piiridest ülesaamise viiside kasutamise tulemuste, väljavaadete ja võimalike ohtude uurimine.

2) Ratsionaalne ja kultuuriline liikumine, mis kinnitab võimalust ja
inimeste seisundi fundamentaalsete muutuste soovitavus mõistuse arengu kaudu, eriti tehnoloogia kasutamine vananemise kõrvaldamiseks ja inimese vaimsete, füüsiliste ja psühholoogiliste võimete oluliseks suurendamiseks.

Transhumanismi võib kirjeldada kui selle humanismi laiendust, millest see pärit on
esineb osaliselt. Humanistid usuvad, et inimeste olemus seisneb selles, et ainult indiviidid on olulised (individualiseerimine). Inimesed (ja ühiskonnad) ei pruugi olla täiuslikud, kuid nad võivad asju parandada ja edendada ratsionaalset mõtlemist, vabadust, sallivust ja demokraatiat. Vaatamata ilmselgele individualismile pööravad kaasaegsed transhumanistid suurt tähelepanu sotsiaalsetele probleemidele, tunnistavad transhumanismi sotsiaalset konteksti ja ideoloogiat ning peaaegu kõiki Homo sapiens liikide probleeme. Transhumanistid nõustuvad indiviidi (ühiskonna) sotsiaalse täiustumisega, kuid rõhutavad ka seda, kelleks inimesed võivad oma olemuse biotehnoloogilise täiustamise kaudu potentsiaalselt saada.
Inimkond ei saa kasutada parandamiseks ainult mõistlikke viise
inimese ja ümbritseva maailma positsioon; Homo sapiens saab neid kasutada ka enda, inimkeha enda, tema vaimsete võimete jms parandamiseks. Ja meie käsutuses olevad meetodid pole piiratud.
need, mida humanism tavaliselt pakub, nagu haridus ja valgustus, kuigi need on liigi edasise kultuurilise arengu seisukohalt kriitilise tähtsusega.
Inimkond saab kasutada tehnoloogilisi meetodeid, mis lõpuks
lubage meil minna kaugemale sellest, mida enamik inimeseks peab,
tugevdada radikaalselt erinevaid võimeid, sealhulgas intellektuaalseid, laiendada võimaliku ulatust, säilitades samal ajal järjepidevuse parima suhtes praeguses inimkultuuris.
Transhumanistid usuvad, et tänu kiirenevale teaduse ja tehnika arengule oleme astumas inimkonna arengus täiesti uude etappi. Lähitulevikus puutume tõenäoliselt kokku tõelise tehisintellekti võimalusega. Luuakse uued kognitiivsed tööriistad, mis ühendavad tehisintellekti uut tüüpi liidestega, st et me saame reaalsusesse vaadata mitte ainult meie liigi evolutsioonis välja töötatud ja nii tuttava “brauseri” abil. meile, et me ei imesta
praktiliselt sellised küsimused nagu “mis saab väljas olla?”.
Paljud trashumanistid usuvad, et molekulaarsel nanotehnoloogial on potentsiaal luua iga inimese jaoks rikkalikult ressursse ja anda meile täielik kontroll meie kehas toimuvate biokeemiliste protsesside üle, võimaldades meil vabaneda haigustest. Ajus olevaid naudingukeskusi ümber ühendades saavad inimesed igal ajal kogeda suuremat valikut emotsioone, lõputut õnne ja piiramatu intensiivsusega rõõmsaid kogemusi. Transhumanistid näevad ka tulevase arengu varjukülgi, tunnistades, et mõned neist tehnoloogiatest on võimelised inimeste elule suurt kahju tekitama; meie liigi ellujäämine (ja seega ka tema evolutsiooniliste järglaste tulevik) võib olla küsimärgi all.
Kuigi need võimalused on radikaalsed, kaalutakse neid tõsiselt
kasvav hulk teadlasi ning teadusliku kirjaoskusega filosoofe ja ühiskonnamõtlejaid.
AT viimased aastad transhumanistlikud ideed levisid üle maailma
kiires tempos, mida suurel määral soodustavad uued telekommunikatsiooni- ja infotehnoloogiad, mis on oluliselt hõlbustanud inimeste suhtlemist, ideede vahetamist – tegelikult selles mõttes ruumide ja kauguste barjääri nivelleerimist. .

Praegu tegutseb kaks rahvusvahelist transhumanistlikku organisatsiooni, Extropy Institute ja World Transhumanist Association,
nii veebiajakirjade väljaandmine kui ka transhumanismiteemaliste konverentside korraldamine. Paljudes riikides on kohalikke transhumanistlikke rühmitusi ja USA-s on vestlusrühmad peaaegu igas suuremas linnas. Üha rohkem materjale transhumanismi kohta avaldatakse veebis, samuti raamatutes ja ajakirjades.

Transhumanism kui filosoofiline maailmavaade

Mis eelnes transhumanismile filosoofilises ja üldkultuurilises mõttes? Inimese iha jumalike omaduste järele näib olevat sama vana kui inimliik ise. Inimesed on alati püüdnud laiendada oma eksistentsi piire: geograafilisi, ökoloogilisi või vaimseid.
Arheoloogilised tõendid matuseriituste kohta ja säilinud fragmendid religioossetest ülestähendustest näitavad, et muistsed ja eelajaloolised inimesed olid oma lähedaste surmast sügavalt liigutatud ning püüdsid vähendada sellistes olukordades tekkinud hirmu ja kahetsust, mis viitab hauatagusele elule. Vaatamata hauataguse elu ideele püüdsid inimesed siiski oma elu selles maailmas pikendada. Sumeri Gilgameši loos läheb kuningas otsima taime, mis võib ta surematuks muuta. Märkimist väärib kaks inimese oletust: surm ei olnud põhimõtteliselt vältimatu ja et surematuse saavutamiseks on olemas vahend. Et inimesed tõesti püüdlesid kauem elada ja rikas elu, mida vaadeldakse erinevate maagia- ja alkeemiasüsteemide väljatöötamise näitel; praktiliste vahendite puudumisel pöördusid inimesed maagiliste riituste ja religioossete tavade poole. Tüüpiliseks näiteks on Hiina erinevad esoteerilised taoismi koolkonnad, mis püüdlesid füüsilise surematuse, kontrolli ja harmoonia poole loodusjõududega.
Kreeklastel oli erinev suhtumine inimestesse, kes väljuvad oma "loomulikest" piiridest. Ühelt poolt olid nad sellest ideest lummatud. Seda on näha müüdis
Prometheus, kes varastas Zeusilt tule ja andis selle inimestele
rahvale palju parem. Daedaluse müüdis trotsib kaval meister Daedalus mitu korda jumalaid edukalt kasutades
mitte maagiline vahend inimese võimete laiendamiseks. Teisest küljest valitses arusaam, et mõned eesmärgid on keelatud ja nende saavutamise eest makstakse kätte. Lõpuks lõppeb Daedalose julge ettevõtmine katastroofiga (mis ei olnud siiski jumalate karistus, vaid selle põhjustasid täielikult loomulikud põhjused).
Kreeka filosoofid püüdsid kõigepealt arendada maailmapilti, mis ei põhine usul, vaid loogilisel arutlusel. Sokrates ja sofistid laiendasid kriitilise mõtlemise rakendamist metafüüsikast ja kosmoloogiast eetika ning ühiskonna ja inimpsühholoogia küsimuste uurimisele. Nende küsimuste uurimine viis kultuurilise humanismi sünnini, mis on läbi lääne ajaloo teaduse, poliitikateooria, eetika, õigusteaduse ja teiste inimkultuuri valdkondade jaoks erilise tähtsusega voolu.
Renessanss oli ärkamine keskaegsest mõtlemisest ja õppetööst
inimene ja ümbritsev maailm muutusid taas vastuvõetavaks. Teotsentrism asendub antropotsentrismi ja ilmaliku humanismiga. Renessansiaegne humanism julgustas inimesi toetuma oma tähelepanekutele ja hinnangutele, selle asemel, et kõiges toetuda religioossetele dogmadele. Renessansiaegne humanism pakkus ka teaduslikult, moraalselt ja vaimselt arenenud kultuuriliselt harmoonilise isiksuse ideaali. Oluline verstapost humanismi arengus oli Giovanni Pico della Mirandola traktaat "Kõne inimese väärikusest" (1486), kus ta ütleb otsesõnu, et inimene ei ole valmis vorm, vaid peab ennast millekski muutma. Kaasaegne teadus hakkab ilmet võtma eelkõige Koperniku, Kepleri, Galileo jt töödes.
Võib öelda, et valgustusajastu sai alguse Francis Baconi teose New Organon ilmumisest (1620), kus ta pakkus välja uue teadusliku metoodika, mis põhines pigem empiirilisel uurimisel kui a priori arutluskäigul. Bacon propageeris ideed "laiendada inimjõu piire kuni kõige võimaliku allutamiseni", mis tähendab sellega võimu tugevdamist looduse üle, et parandada inimese seisundit. Renessansi pärand koos empiristide ja koolijärgsete ning hilisemate filosoofide (Isaac Newtoni, Thomas Hobbesi, John Locke'i, Immanuel Kanti jt) mõjuga pani aluse ratsionaalsele humanismile, mis rõhutab pigem teadust ja kriitilist mõtlemist. ilmutus ja religioossed autoriteedid kui meetodid meid ümbritseva maailma, inimese saatuse ja olemuse tundmiseks ning ilmalikule moraalile aluse panemiseks. Ratsionaalne humanism on tegelikult transhumanismi otsene eelkäija.
Kaheksateistkümnendal ja üheksateistkümnendal sajandil ilmneb idee, et sellel põhineva teaduse ja tehnoloogia abil saab arendada ja täiustada isegi inimest ennast. Benjamin Franklin ja Voltaire spekuleerisid inimelu pikendamise üle meditsiini kaudu. Ateism ja agnostitsism, eriti pärast Darwini evolutsiooniteooria tulekut, said kristlusele ratsionaalselt põhjendatud ja üha atraktiivsemaks alternatiiviks, kuigi kristlus ise postuleeris palju ideid, mida transhumanism ainult ratsionaliseeris ja andis neile teadusliku aluse (ja näitas ka võimalikke viise nende elluviimiseks). .
19. sajandi lõpu optimism ja ratsionalism taandus aga sageli peaaegu religioosseks usuks ühiskonna progressi paratamatusse (Hegel, Marx ja teised historitsid). Nende vaadete kokkupõrge keerulise reaalsusega andis tagasilöögi ning paljud pöördusid irratsionalismi ja müstika poole, arvates, et kui mõistusest ei piisa, siis on see üldiselt kasutu. Sellest sündisid antitehnoloogilised, pseudoevolutsioonilised (“esoteerilised”), anti- ja pseudointellektuaalsed vaated, mis on meiega tänapäevalgi.

Palju hiljem tõi inimese ja ühiskonna võimaluste pikaajaline eitamine kaasa humanitaarringkondades (80ndatel ja osaliselt 20. sajandi 90ndatel) populaarse postmodernismi kontrakultuurilise fenomeni ilmnemise. Postmodernism on tõend inimkultuuri sügavast kriisist, väljakutsest inimtsivilisatsioonile, millele transhumanism annab vastuse koos teadusliku evolutsionismi ja teadusega üldiselt.

PeatükkIII. Transhumanismi poliitilised aspektid.

Transhumanismi poliitiliste aspektide all mõistame poliitilist lahendust nõudvaid eetilisi ja sotsiaalseid küsimusi, mille transhumanism tõstab tänapäeva inimkonna päevakorda.

Kas uued tehnoloogiad ei ole kättesaadavad ainult rikastele ja võimsatele? Mis saab ülejäänutest?
Võib väita, et keskmise ameeriklase elatustase on täna kõrgem kui ühelgi kuningal viissada aastat tagasi. Kuningal võis õukonnas olla orkester, kuid saate endale lubada CD-mängija, millega saate kuulata parimad muusikud millal iganes sa tahad. Kui kuningas saab kopsupõletikku, võib ta surra ja te võtate lihtsalt antibiootikume. Kuningas võis lasta vankrit vedada kuus valget hobust, kuid võite osta auto, mis sõidab kiiremini ja on palju mugavam. Ja teil on televiisor, Interneti-ühendus, raadio ja dušš, saate telefoni teel rääkida sugulastega teisel mandril ja teate maast, tähtedest ja loodusest üldiselt rohkem, kui kuningas kunagi teada võiks.
Uued tehnoloogiad kipuvad turumajanduses valitseva konkurentsi tõttu aja jooksul odavamaks muutuma. Näiteks meditsiinis on eksperimentaalsed meetodid tavaliselt kättesaadavad ainult neile, kes osalevad kliinilistes uuringutes või väga jõukatele patsientidele. Kuid järk-järgult need ravimeetodid
muutuvad rutiinseks, nende maksumus väheneb ja palju rohkem inimesi saab neid endale lubada. Isegi kõige vaesemates riikides on vaktsiinid ja penitsilliin aidanud päästa miljoneid elusid. Tarbeelektroonika valdkonnas on tipptasemel arvutite ja muude elektroonikaseadmete hinnad langemas, kuna arenevad arenenumad mudelid.

On selge, et paremad tehnoloogiad võivad olla kasulikud kõigile. Aga sisse
Alguses saavad suurimad eelised need, kellel on vajalik
vahendid, teadmised ja eelkõige soov õppida uusi tööriistu kasutama. Võib oletada, et mõned tehnoloogiad võivad suurendada sotsiaalset ebavõrdsust, mis võib potentsiaalselt viia poliitilise süsteemi destabiliseerimiseni. Näiteks kui mingi moodus intelligentsi suurendamiseks muutub kättesaadavaks, võib see esialgu olla nii kallis, et seda saavad endale lubada vaid rikkamad. Sama võib juhtuda, kui leiame võimaluse oma lapsi geneetiliselt parandada. Rikkad saavad targemaks ja saavad rohkem teenida rohkem raha. Kuid see nähtus ei ole midagi täiesti uut: isegi praegu saavad rikkad anda oma lastele suurepärase hariduse ning nad saavad kasutada selliseid vahendeid nagu infotehnoloogia ja isiklikud kontaktid, mis on kättesaadavad ainult privilegeeritud klassile.

Tehnoloogiliste uuenduste keelamine selle tõttu oleks kahjulik. Kuid selle protsessi poliitiline reguleerimine on vajalik. Kui ühiskond peab sellist ebavõrdsust vastuvõetamatuks, oleks targem suurendada sissetulekute ümberjaotamist selles ühiskonnas näiteks maksude ja tasuta teenuste (haridus, meditsiin, arvutid ja Interneti-juurdepääs raamatukogudes, sotsiaalmaksuga kaetud geneetilised parandused) kaudu. turvalisus jne). Asi on selles, et majanduslik ja tehnoloogiline areng on positiivse summa mäng. See ei lahenda vana poliitilist probleemi, kuidas riiklikku tulu tuleks jaotada, kuid see võib seda tulu palju suuremaks muuta.

Transhumantehnoloogiate võimalikud ohud

See tähendab, et peame õppima ja arutama võimalikud probleemid enne kui need reaalsuseks saavad. Otsige tehnoloogilistele ja muudele väljakutsetele sotsiaalselt vastuvõetavaid poliitilisi vastuseid. Biotehnoloogia, nanotehnoloogia ja tehisintellekt võivad olla tõsise ohu allikaks, kui neid kasutatakse hooletult või pahatahtlikult näiteks sõjalistel eesmärkidel. Transhumanistid usuvad väga
On oluline, et inimesed mõtleksid nendele probleemidele praegu tõsiselt.

On palju eetilisi, sotsiaalseid, kultuurilisi, filosoofilisi ja
teaduslikud küsimused, mida tuleb üksikasjalikult uurida, kaaluda ja laialdasel avalikul arutelul arutada. Nõutud
uuringud, samuti kõige täielikum arutelu meedias. Samuti tuleb luua organisatsioone ja rahvusvahelisi struktuure, mis aitavad meil ajada vastutustundlikku poliitikat ja teha läbimõeldud otsuseid – luua nende küsimuste õigusliku reguleerimise süsteem. Kõik see võtab aega ja mida varem me alustame, seda suurem on meie võimalus vältida kõige ohtlikumaid ohte, mis võivad edusamme takistada.

Hea näide on Foresight Institute (http://www.foresight.org), mis on juba mitu aastat edendanud teadusuuringuid ja avalikkuse teadlikkust tärkavatest transhumanistlikest tehnoloogiatest, eriti molekulaarsest nanotehnoloogiast.

Paljud inimesed esitavad olulise küsimuse: kas me ei peaks keskenduma päevakajalistele küsimustele nagu vaeste olukorra parandamine või rahvusvahelised konfliktid, selle asemel
püüda ette näha "kauget" tulevikku?
Tasub teha mõlemat. Üks ei välista teist. Veelgi enam, uued tehnoloogiad võimaldavad optimaalsemalt ja kiiremini lahendada traditsioonilisi sotsiaalseid ja poliitilis-kultuurilisi probleeme ja probleeme. Püüd keskenduda ainult aktuaalsetele probleemidele ja kasutada praeguseid lahendusi ebaõnnestub – esiteks ei ole me valmis uuteks probleemideks ning teiseks ei piisa meie praegustest meetoditest sageli isegi tänaste probleemide lahendamiseks.
Paljud transinimeste tehnoloogiad on juba olemas või töötavad aktiivselt
arenenud, muutudes jätkuvate vaidluste objektiks. Biotehnoloogia juba
tegelikkus. Infotehnoloogia on muutnud paljusid meie sektoreid
majandust. Transhumanismi seisukohast on tulevik alati toimumas.
Enamik transhumaanseid tehnoloogiaid töötab juba hästi näiteks meditsiinis. Oluline tegur Oodatava eluea mõjutaja on juurdepääs kvaliteetsele tervishoiule – meditsiini täiustused pikendavad eluiga ja eluea pikendamise töö muudab tavapärase tervishoiu tõenäoliselt tõhusamaks. Intellekti suurendamise tööl on ilmsed rakendused hariduses, heas valitsemistavas ja suhtluse tõhususe parandamisel.
Suhtlemise, ratsionaalse mõtlemise, kaubanduse ja hariduse parandamine on väga tõhusad meetodid rahvusvaheliste konfliktide rahumeelsel lahendamisel. See kiirendab inimkonna sotsiaal-kultuurilist arengut. Nanotehnoloogiline tootmine tõotab olla nii kulutõhus kui ka keskkonnasõbralik.
Töö selle nimel, et luua maailmakord, mida iseloomustavad rahu, demokraatia, rahvusvaheline koostöö ja inimõiguste austamine, suurendab oluliselt võimalusi, et potentsiaalselt ohtlikke tulevikutehnoloogiaid ei kasutata vastutustundetult või sõjalistel eesmärkidel. Samuti vabastab see ressursse, mida praegu kasutatakse sõjalistel eesmärkidel, ja võib-olla võimaldab neid kasutada traditsiooniliste sotsiaalsete probleemide lahendamiseks, nagu vaesuse kaotamine ja universaalse kvaliteetse hariduse kättesaadavus kogu planeedil.
Transhumanistid seda ei tee lihtne lahendus, millega oleks võimalik saavutada samasugust tulemust, mida kellelgi teisel pole, kuid loomulikult saab ja peaks tehnoloogial olema selles oluline roll. Näiteks võib suhtluse arendamine aidata inimestel kergemini ühist keelt leida. Kuna rohkem inimesi saab juurdepääsu Internetile ning saavad kuulata ja vaadata satelliitraadiot ja telekanaleid,
diktaatoritel ja autoritaarsetel režiimidel on üha raskem vaigistada teisitimõtlejaid ja kontrollida avalikkuse juurdepääsu teabele. Ja nagu paljud Interneti-kasutajad teavad, aitab World Wide Web teil leida sõpru, tuttavaid ja äripartnereid üle kogu maailma. Ja see toob kaasa sotsiaalsete võrgustike suurema tiheduse, teabevahetuse (sh ideede) suurenemise, mis kiirendab ühiskondade ja inimkultuuri arengut.

Eluea pikendamine ja ülerahvastatuse probleem

Rahvastiku kasv on probleem, mille peame lõpuks lahendama.
lõpuks võtta, isegi kui eluea pikenemist ei toimu. Mõned inimesed
süüdistada ülerahvastatuse probleemis tehnoloogiat. Vaatame asja teise pilguga – kui mitte tehnoloogiat, siis poleks enamikku tänapäeval elavatest inimestest olemas. See on näiteks meditsiini arengu tagajärg. Kui me lõpetaksime tänapäevaste meetodite kasutamise põllumajanduses, sureksid paljud inimesed paljudes riikides nälga ja sellega seotud haigustesse. Kui mitte antibiootikume ja meditsiinilist sekkumist, eriti lapse sünni puhul, oleks paljud meist lapsepõlves surnud.

Seetõttu on see probleem mitmetähenduslik ja vaevalt on võimalik seda positiivselt lahendada ilma uute tehnoloogiateta.
Muidugi põhjustab liiga kiire rahvastiku kasv ülerahvastatust, vaesust ja kurnatust. loodusvarad. Selles mõttes
ülerahvastatus on tõepoolest praegu ja lähitulevikus tõeline probleem. Tõenäoliselt peaksime toetama pereplaneerimise ja rasestumisvastaseid programme,
eriti perede seas vaestes riikides, kus rahvaarv kasvab kõige kiiremini.
Transhumanistide sõnul on USA mõnede usurühmituste pidev lobitöö selle humanitaarabi peatamiseks tõsine viga, mis tuleneb teadmatusest.
Inimeste arv, keda Maa suudab piisava elatustasemega ja keskkonda kahjustamata toita ja ülal pidada, sõltub tehnoloogilise arengu tasemest. Uued tehnoloogiad, alustades maaparanduse ja maakorralduse lihtsatest täiustustest kuni kaasaegsete läbimurreteni geenitehnoloogias, suurendavad jätkuvalt toidutootmist (vähendades samal ajal loomade kannatusi).

Üks asjaolu, milles keskkonnakaitsjatel õigus on, on see, et "status quo" ei saa säilitada. Asjad ei saa lihtsalt füüsilistel põhjustel jätkuda nii nagu praegu, lõputult või isegi väga pikka aega. Kui jätkame ressursside kasutamist praeguses tempos, siis paljude ekspertide hinnangul tekib nendest enne selle sajandi keskpaika tõsine puudus. Radikaalsetel rohelistel on vastus: nad teevad ettepaneku keerata kella tagasi
tagasi ja tagasi idüllilisse eelindustriaalsesse ajastusse (kuldse ajastu müüt), mil elati loodusega kooskõlas. Realistid irvitavad nende üleskutsete peale, arendades loogiliselt radikaalsete "roheliste" ideid: Tagasi koobastesse, tagasi Pitekantroopide juurde! Probleem on selles, et eelindustriaalne aeg oli kõike muud kui idülliline – vaesus, kannatused, haigused, raske füüsiline töö koidikust hilisõhtuni, ebausklik hirm ja kultuuriline kitsarinnalisus; see polnud ka "keskkonnasõbralik" – vaadake vaid Euroopa ja Vahemere metsade raadamist, suure osa Lähis-Ida ja Põhja-Aafrika kõrbestumist, muldade kurnamist mõne indiaani hõimu poolt jne. Kas me tahame seda? Vaevalt. Lisaks on raske ette kujutada, kuidas saab üle paarisaja miljoni inimese vastuvõetava elatustasemega ülal pidada, kasutades tööstusaegseid tootmismeetodeid, nii et 90% maailma elanikkonnast tuleb kuidagi lahti saada, sest "rohelised" ja tagasikuulutajad nn. “kuldajast” vaikitakse teadlikult või valesti aru.

Transhumanistid pakuvad palju realistlikumat ja humaansemat alternatiivi: mitte taanduda, vaid jääda vastu ja visalt edasi liikuda. Tehnoloogiast tingitud keskkonnaprobleemid on ebaefektiivse vahetehnoloogia probleemid, ebatäiuslike tehnoloogiate etapp. Esimese piirkonna riikides vähem arenenud tööstus
sotsialistlik blokk saastab keskkonda palju rohkem kui sarnased lääne ettevõtted. Kõrgtehnoloogiline tööstus on loodusele ohutum. Molekulaarset nanotehnoloogiat arendades ei suuda me mitte ainult toota praktiliselt kõiki kaupu absoluutselt puhtal ja tõhusal viisil, vaid suudame ka kaotada kahju, mida tänapäeva töötlemata tootmismeetodid tekitavad. Seega pakuvad transhumanistid kõrgemat keskkonnapuhtuse standardit kui traditsioonilised "rohelised".

Nanotehnoloogia peaks muutma ka kosmose koloniseerimise odavaks. Kosmilises mastaabis on Maa meie Universumis tühine, täiesti tilluke liivatera, mis jätkab paisumist ja tänapäevaste ideede kohaselt jääb see alati nii.
Tehti ettepanek säilitada kosmos selle algses ilus ja
jätnud selle puutumata. Sellist seisukohta on raske tõsiselt võtta.
Igal ajahetkel, täiesti loomulikul viisil, muutub tohutu hulk ressursse, miljoneid kordi rohkem, kui inimliik on kogu oma eksisteerimise ajaloo jooksul kulutanud, radioaktiivseteks jäätmeteks või raisatakse galaktikatevahelises ruumis kiirguse kujul. . Vaja on väga piiratud kujutlusvõimet, et mitte mõelda kogu selle aine ja energia loomingulisemale kasutamisele. Pealegi, erinevalt universumist, meie betoon Päikesesüsteem ja planeet Maa ei ole igavesed ning soovitav on liigi elupaiga piire laiendada, enne kui selle häll on ohus.

Eetilised kriteeriumid, mille järgi transhumanistid hindavad "inimseisundi paranemist"

Transhumanism sobib kokku erinevate eetiliste süsteemidega ja transhumanistidel on erinevaid vaateid. Järgmised ideed on aga enamiku transhumanistidega kooskõlas:
Transhumanistid usuvad, et võime rääkida olukorra paranemisest
inimkond, kui indiviidide seisund on paranenud. Tavaliselt saab ainult inimene ise hinnata, mis talle hea on. Sellepärast
transhumanistid on eelkõige isikliku vabaduse pooldajad
moraalne õigus neile, kes soovivad seda tehnoloogiat kasutada
laiendamine nende vaimse ja füüsilised võimed ja rohkem kontrolli oma elu üle.
Sellest vaatenurgast on inimkonna seisundi paranemine muutus, mis suurendab inimeste võimet ennast ja oma elu teadlikult muuta vastavalt oma teadlikele soovidele. Rõhk on pandud sõnale „teadlikult“. On oluline, et inimesed mõistaksid, milliste võimaluste vahel nad valivad. Haridus, infovabadus, infotehnoloogia, intelligentsuse suurendamine, võimekas
aidata inimestel teha teadlikumaid ja teadlikumaid valikuid.

Järeldus.

Transhumanism, nagu me seda näeme, on ideoloogia, pealegi ideoloogia, mis mõjutab tänapäeva inimkonna poliitilist päevakorda - transhumanismi ideede elluviimine on võimalik ainult poliitiliste otsuste teel. Kuid transhumanism ei paku midagi, mis ei vastaks Homo sapiens liikide sotsiaalse ja kultuurilise arengu loogikale, see pakub ainult võimalikke (ja transhumanistliku ideoloogia seisukohast optimaalseid) võimalusi nendele tegelikele väljakutsetele reageerimiseks. et inimkonna areng on juba silmitsi seisnud ja seisab ilmselt ees veel.lühiajalises perspektiivis kui ekstrapoleerida inimkonna arengu praegused suundumused tulevikku.

Arvestades asjaolu, et pakutud vastused globaalse inimkonna väljakutsetele jäävad poliitiliste otsuste sfääri, kuid ideoloogia ise on traditsioonilises mõttes apoliitiline, nimetame transhumanismi kvaasipoliitiliseks ideoloogiaks. Pealegi tõstatab transhumanism ka filosoofilisi küsimusi, näiteks liigi enda võimalikku isevalitsemist tema edasise bioloogilise (ja kultuurilise) evolutsiooni käigus. Tõsi, see või teine ​​otsus läheb sel juhul ka poliitika sfääri – sellised otsused saavad ilmselgelt olla vaid poliitilised, põhinedes probleemi laialdasel arutelul ja poliitilisel konsensusel põhineva sotsiaalselt vastuvõetava otsuse vastuvõtmisel. (Selles mõttes näeme, et poliitika on evolutsiooni tegur, võib mõjutada evolutsiooni kulgu.)

See on demokraatliku ja liberaalse ühiskonna ainus võimalik tee. Ja globaalne inimkond demonstreerib kalduvust muutuda just selliseks ühiskonnaks. Siinkohal võib märkida, et kõige õiglasemad otsused, nagu inimkogemus näitab, on nii optimaalsemad kui ka mõistlikumad. See ei ole õnnetus. Selline korrelatsioon on meie liigi evolutsiooni tagajärg. Majanduslik "ratsionaalsus" ei lange kokku nende evolutsioonis välja kujunenud inimeste tegeliku ratsionaalse käitumisega. Majandus on vaid episood inimkonna ajaloos, mis ei ole muutnud meie ja esivanemate liikide miljonite aastate pikkuse evolutsiooni käigus kujunenud inimkäitumise sügavaid aluseid.

Kas transhumanistlik liikumine loob oma poliitilise organisatsiooni, on põhimõttetu küsimus. See ei nõrgenda ega tühista probleeme, millega inimkond silmitsi seisab. Veelgi enam, transhumanismi ideoloogia ise ei nõrgesta tehnoloogilisi väljakutseid ja probleeme, vaid pakub vaid vastamise viise ja lahendusi, mille üle saab arutleda.

Muidugi võivad mõned tajuda transhumanismi iseenesest väljakutsena, eriti kui tegemist on usuühendustega. Kuid see on illusioon, sest transhumanism pakub vaid võimalusi väljakutsetele reageerimiseks, asetades tehnoloogia arenedes ja tehnoloogilise progressi kiirenedes esile kerkivad eetilised (kaasa arvatud) probleemid tänapäeva poliitika ette. Ja igasugustel eriilmelistel usurühmadel pole moraalset õigust süüdistada oma probleemides inimkonna arengut. Need religioossed dogmad ei sobi objektiivne reaalsus, ja selle võib jätta inimmõtte ajaloo hooleks – mitte ühegi ideoloogia süü, vaid nende religioonide endi olemuslik probleem. Religioonid on olnud kasulikud oma eetilises osas inimkultuuri ja tsivilisatsiooni arengule, kuid nende metafüüsilised doktriinid lihtsalt ei vasta tõele ega rahulda tänapäeva inimesi, kes tahavad midagi teada – tõestatud ja uuesti kontrollitud fakte, teavad ümberlükkamatuid teooriaid – ja mitte. uskuda millessegi, mis võib kergesti osutuda vaid fantastilisteks kujunditeks – meie võhiklike kaugete ja kitsarinnaliste esivanemate peegelduse saadus.

Tehnoloogia progressi ja edasiarendamise vastaseid võib pidada kallutatud inimesteks, kuna pole põhjust arvata, et progressi tee on ebaoptimaalne arengutee, mitte viis inimkonna, sealhulgas sotsiaalsete probleemide lahendamiseks.

Ainus mõistlik mõte tehnoloogilise täiustamise vastaste kritiseerimisel on küsimus, kuivõrd on inimkond sotsiaalselt ja kultuuriliselt valmis nii kiireteks muutusteks? Sellele küsimusele võib isegi vastata, et inimkond pole piisavalt valmis. Kuid tehnoloogiline areng seda ilmselt siiski ei peata. Seetõttu pakub transhumanism nendele probleemidele poliitilist lahendust ja regulatsiooni.

"Inimese etoloogia 21. sajandi lävel" (Moskva, Stary Sad, 1999, toim.)

Selliste ideede elluviimine ei ole vastuolus ei teadusliku lähenemisviisiga ega isegi lihtsalt tavalisega terve mõistus. Ainus küsimus on nende ideede teostatavus lähitulevikus. Siinkohal on kohane märkida, et juba küsimuse sõnastus teatud mõttes kujundab ja suunab lahtirulluvat sotsiaalset reaalsust. Eelkõige on sellest mõjust juttu George Sorose raamatus "Maailma kapitalismi kriis" (vt http://capitalizm.*****/), kus ta sõnastab "refleksiivsuse" mõiste.

Võib öelda, et enamik traditsioonilisi religioone pühitseb seda teadvustamata ainult praegust arenguetappi, lükates tagasi idee, et see on mööduv seisund. Kuid selle, kuidas see muutub, määravad evolutsiooni seadused ise ja sündmuste käik, mida inimene võib potentsiaalselt mõjutada; evolutsioon on avatud lõpuga protsess.

Mõiste "kultuur" funktsionaalset definitsiooni leiate aadressilt http://anthropos. *****/Inimlik käitumine. html

Vt nt Russian Newsweek # 23, 2004 (lk 58)

"Meie posthumanne tulevik: biotehnoloogilise revolutsiooni tagajärjed" Francis Fukuyama (Moskva, AST kirjastus, 2004)

"Usuteaduse alused" Ed. (Moskva, " lõpetanud kool", 1998)

Oluline on märkida, et transhumanistid rõhutavad, et inimkonna ja eelkõige tehnoloogia teadmisi tuleks kasutada ainult nii üksikisiku kui ka kogu ühiskonna hüvanguks. Seetõttu peavad nad oluliseks nende teemade tõstatamist, sh poliitilisel tasandil, ning nende üldist arutelu, avalikku arutelu – selleks, et töötada välja üldiselt aktsepteeritavad arenguvariandid.

J. Huxley, New Bottles for New Wine, London, 1957

J.B.S. Haldane, Daedalus ehk Teadus ja tulevik (ettekanne, mida loeti ketseridele, Cambridge, 4. veebruaril 1923)

J. D. Bernal, Maailm, liha ja kurat: mõistusliku hinge kolme vaenlase tuleviku uurimine, 2. väljaanne. Bloomington: University of Indiana Press (1969) (esmakordselt avaldati 1929)

P. Teilhard de Chardin, Inimese fenomen, M., 1955, 1987, 2002; Pierre Teilhard de Chardin. Inimese tulevik, N. Y.: Harper, 1964, 1969 / L "Avenir de l" Homme Paris, Seuil, 1959

FM-2030, Optimism üks; tekkiv radikalism. Norton, 1970; FM-2030, UpWingers: futuristlik manifest. John Day Co, 1974; FM-2030, kas olete transinimene?: oma isikliku kasvutempo jälgimine ja stimuleerimine kiiresti muutuvas maailmas. Warner Books, 1989

Terminoloogia märkus: kasutatakse ka FM-i
transinimeste kirjeldamiseks sõna "trans". Sõna "transhuman" oli esimene
kasutas Damien Brodericki ühes ulmenovellis
Broderick) 1976. aastal, kuigi seal oli selle mõiste tähendus mõnevõrra erinev. Sõna
"transhumanismi" kasutas esmakordselt Julian Huxley aastal
raamat Uued pudelid uue veini jaoks (1957)

Ettinger, Robert C. W., Surematuse väljavaade. 1964; venekeelne väljaanne: Robert Ettinger, Perspectives of Immortality. M., Teadusmaailm, 2003; Ettinger, Robert C. W., Man Into Superman. Avon, 1974

Minsky, Marwin, Society of Mind. Simon & Schuster, 1987; Seitsmekümnendatel ja kaheksakümnendatel tekkis palju organisatsioone, et edendada
ideid eluea pikendamisest, krüoonikast, kosmose koloniseerimisest või futurismist. Kuidas
Reeglina olid nad hajutatud, kuigi paljud neist jagasid sarnaseid seisukohti ja
väärtused. Transhumanismi positsiooni silmapaistev kaitsja sel perioodil oli
Marvin Minsky.

Drexler, Eric K., Loomise mootorid: nanotehnoloogia tulevane ajastu. Doubleday, NY, 1986; Drexler, Eric K., Chris Peterson, Gayle Pergamit; Piiramatu tulevik – nanotehnoloogia revolutsioon. William Morrow, NY, 1991; Simon ja Schuster, 1992

Fedorov N. F., Ühise eesmärgi filosoofia. Nikolai Fedorovitš Fedorovi artiklid, mõtted ja kirjad, mis on avaldatud ja toimetuse all. T. I. Ustav. 1906, II kd. M., 1913. Vaata ka: Fedorov töötab 4 köites. M.,

Kosmoseloom. Sobr. soch., kd 4. M., 1964

Inimesest, tema surelikkusest ja surematusest. Sari: Psühholoogia/klassika, Peeter, 2001

Põlvkonnast, kes raiskas oma poeete. M., 1930

Robert Ettinger, Surematuse väljavaated. M., Teadusmaailm, 2003

Võrrelge kristliku ülestõusmise postulaadiga

Tipler F. J., Surematuse füüsika: kaasaegne kosmoloogia, jumal ja surnute ülestõusmine. Ankur, 1994

N. A. Fedorov kui tänapäevase inimese praktilise surematuse kontseptsiooni eelkäija. Kogumikus „Tuleviku lävel. Nikolai Fedorovitš Fedorovi mälestuseks”, lk 322-332. M., Paškovi maja, 2004

Krüoonika ja Fedorovi ideede perspektiivid. Kogumikus „Tuleviku lävel. Nikolai Fedorovitš Fedorovi mälestuseks”, lk 332-337. M., Paškovi maja, 2004

Settleretics on uus interdistsiplinaarne teadus indiviidi "ümberasustamisest". Teaduslik ja praktiline seminar "Uued infotehnoloogiad" NIT-98 (Moskva Riiklik Elektroonika ja Matemaatika Instituut, veebruar 1998). // Materjalid, lk.130-149. M: MGIEiM, 1998

WWW. ***** (teaduslik immortalism) või Scarlet Sails peal uus viis. M., New Age, 2001

Atlandi päevik (http://www.svoboda.org/programs/AD/): Einsteini lapselapsed:

http://www. vabadust. org/programs/ad/2005/ad.011205.asp

Pime kellassepp Richard Dawkins

Karl Popper "Historismi vaesus"

"Faktid, normid ja tõde: relativismi edasine kriitika" / Karl Popper "Avatud ühiskond ja selle vaenlased"

Ühendrahvad. Maailma rahvastiku väljavaated: 1998. aasta revisjon (ÜRO, New York)

http://www. ilmuma. org/pop1998/

transhumanism(ladina keelest trans - läbi, läbi, kaugemale; ladina humanitas - inimlikkus, humanus - humaanne, homo - inimene) - teaduse saavutuste ja väljavaadete mõistmisel põhinev ratsionaalne maailmavaade, mis tunnistab põhimõtteliste muutuste võimalikkust ja soovitavust. Inimese positsioonis, kasutades kõrgtehnoloogiaid, et kõrvaldada kannatusi, vananemist ja surma ning suurendada oluliselt inimese füüsilisi, vaimseid ja psühholoogilisi võimeid.

Lugu

Ideed soovide või arvamuste kujul, mida tänapäeval võib tõlgendada transhumanistlikena, on inimkultuuris olnud läbi ajaloo.

Esimest korda kasutas sõna "transhumaanne" Dante Alighieri oma " Jumalik komöödia”, mis tõi talle laialdase kuulsuse, kuid tänapäevases tähenduses leiab selle sõna esimest korda alles evolutsioonibioloog Julian Huxley oma teoses “Religion without Apocalypse”. Oma ajastu vaimus, mida iseloomustab eelkõige loodusteaduste meetodite tungimine bioloogiasse, geneetika kui iseseisva teadussuuna kujunemine ja vabanemise algus. Igapäevane elu religiooni mõju all olevaid inimesi, Huxley esitles transhumanismi kui uut ideoloogiat, "usku" inimkonnale, mis on osa teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni uuest lainest. Samal ajal arendasid Huxleyle lähedasi vaateid geneetik J. B. S. Haldine ja vene kosmistid. Lootuste kokkuvarisemine tõeliste viiside tekkeks inimese bioloogilise olemuse radikaalseks muutmiseks viis kiiresti selle valdkonna ideede laialdase huvi hääbumiseni.

Esimene praktikas, kellel oli väljavaade tugevdada inimmõistuse võimeid teaduslikul alusel välja töötatud spetsiaalsete seadmete abil, oli vene leiutaja S. N. Korsakov. 19. sajandi lõpus rääkisid sellised filosoofid nagu Francis Villard, Nikolai Fedorov ja Friedrich Nietzsche inimkonna edasisest arengust läbi inimkeha piiratuse ületamise kui soovitava vaatenurga.

Iraani-Ameerika futurist FM-2030 (Fereidun M. Esfendiari) nimetas 1966. aastal transhumanistideks inimesi, kellel oli eriline maailmavaade ja enesetäiendamisele suunatud elustiil. Need on inimesed, kes kasutavad teaduse ja tehnika kaasaegseid saavutusi üleminekuks "postinimeseks" – põhimõtteliselt uute võimetega olendiks.

Ühe esimese transhumanismi definitsiooni võttis kasutusele filosoof Max Mohr.

1998. aastal asutasid filosoofid Nick Bostrom ja David Pierce Maailma Transhumanistide Ühenduse.

Transhumanismi peamised eesmärgid ja eesmärgid

Transhumanismi põhieesmärk on inimese lõputu täiustamine, mille alusel viimased avastused teaduse ja tehnoloogia areng. Selle eesmärgi saavutamiseks pakub transhumanism:

Transhumanistid toetavad uute tehnoloogiate arendamist; eriti paljutõotavateks peavad nad nanotehnoloogiat, biotehnoloogiat, infotehnoloogiat, tehisintellekti valdkonna arenguid, teadvuse laadimist arvutimällu ja krüoonikat.

Paljud transhumanistid (eelkõige kuulus futurist ja leiutaja Raymond Kurzweil) usuvad, et aastaks 2050 võimaldab pidevalt kiirenev tehnoloogiline areng luua posthumanist, kelle võimed erinevad põhimõtteliselt tänapäeva inimeste võimetest. Selles aitavad eriti kaasa geenitehnoloogia, molekulaarne nanotehnoloogia, neuroproteeside loomine ja arvuti-aju otseliidesed.

Samuti usuvad paljud transhumanistid, et tehnoloogilise arengu kiiruse hüppeliselt kasvades saabub aeg, mil olulisi avastusi tehakse peaaegu kohe, samal ajal (tehnoloogilise singulaarsuse fenomen).

Tehnoloogia

Inimese täiustamise tehnoloogiad on tehnoloogiad, mida saab kasutada mitte ainult puudega ja haigete inimeste funktsioonide puudujääkide kompenseerimiseks või täiendamiseks, vaid ka tõsta inimese võimeid ja võimeid uuele, seni saavutamatule tasemele.

Olemasolevad tehnoloogiad

Eeldatavad tehnoloogiad

Transhumanismi kriitika

Juba inimkonna arengu kontseptsioon ja väljavaated on tekitanud palju kriitikat, poleemikat ja arutelu. Nii nimetas Francis Fukuyama transhumanismi "kõige ohtlikumaks ideeks maailmas". Transhumanismi ja selle ettepanekute kriitikal on kaks peamist vormi (sageli täiendavad):

• "praktiline" - vastuväited transhumanismi eesmärkide saavutatavusele;
• "eetiline" - vastulaused transhumanismi eesmärkidele ja ideedele, moraalipõhimõtetele ja nende inimeste maailmavaatele, kes toetavad transhumanismi või on transhumanistid kui sellised.

Kriitikud näevad transhumanistide eesmärke sageli ohuna universaalsetele inimväärtustele, riiklikele sotsiaalprogrammidele ning kodanikuõiguste ja -vabaduste levikule. Üks äärmuslikke argumente on transhumanismi eesmärkide (ja mõnikord deklareeritud meetodite) võrdlemine eugeenika uurimisega.

Samuti võib transhumanismi probleemi käsitleda kui inimese täiustumistee suuna valimise probleemi. Vastupidiselt selle küsimuse religioossele lahendamisele enesetäiendamise kaudu vaba tahte vahendit kasutades ehk mälu, oskuste ja võimete järjepideva ja järkjärgulise parandamise teel, hõlmab transhumanism ka eksogeenset sekkumist, implantatsiooni uuendamist ka füüsilisel tasandil. .

Tihtipeale sisaldub transhumanistlikku programmi teatud määral kriitika ilu- ja ulmefilmides, mis aga kujutavad sageli pigem väljamõeldud maailmu kui probleemi analüüsivad.

Kriitikute hinnangul on transhumanismi ideed vastuolus nende soovitud eesmärkidega: näiteks surematusest sünnivad paljud düstoopiates käsitletavad probleemid, nagu planeedi ülerahvastatus, madal sotsiaalne tase, vabaduste piiramine. Kõiki neid probleeme saab aga transhumanismi pooldajate arvates lahendada adekvaatse sotsiaalse juhtimise, eelkõige range sündimuse kontrolliga, aga ka inimkonna kosmosesse laienemisega.

Sellele vaatamata usub "Vene Transhumanistlik Liikumine", et enamik transhumanistidest pooldab:

1. üksikisiku vabaduste kaitse, demokraatia traditsioonide tugevdamine
2. toetus sotsiaalprogrammid parandada haridussüsteemi ja infotehnoloogia arengut
3. arenduste toetamine arenenumate tehnoloogiate ja tööstuste loomiseks ning selle kaudu vaesusprobleemi lahendamiseks, keskkonnakriisi lahendamiseks ja inimeste elukvaliteedi parandamiseks.

Humanism, transhumanism ja posthumanism

Jääb küsimus, kas transhumanism on "posthumanismi" haru ja kuidas seda transhumanismi arvesse võttes defineerida. Viimast iseloomustavad sageli kui posthumanismi alamhulka või aktiivset vormi nii selle konservatiivsete, kristlike ja edumeelsete kriitikute kui ka transhumanistlike õpetlaste poolt, kes nimetavad seda näiteks "filosoofiliseks posthumanismiks". Transhumanismi ja posthumanismi ühine joon on ennustus mõne uue intelligentse liigi kohta, kelleks inimesed arenevad. See uut tüüpi inimkonda täiendada või isegi asendada. Transhumanistid rõhutavad evolutsioonilist perspektiivi, toetades suunatud evolutsiooni, mis viib "inimjärgse tulevikuni".

Samuti mõjutas transhumanismi tehisintellekti loomise idee, mille pakkus välja eelkõige Hans Moravec. Moraveci ideid ja transhumanismi on iseloomustatud kui posthumanismi "apokalüptilist" vormi, mis vastandub humanitaarteaduste ja kunstide "kultuurilisele posthumanismile". Kui selline “kultuuriline posthumanism” suunab jõupingutusi inimese ja üha keerukamaks muutuvate masinate vaheliste suhete ümbermõtestamiseks, siis transhumanism mitte ainult ei taha hüljata “autonoomse vaba subjekti” iganenud mõisteid, vaid laiendab neid ka posthumanistlikule väljale. Transhumanismi enesemääratlus valgustusajastu ideede loomuliku jätkuna on selle seisukohaga kooskõlas.

Mõned sekulaarsed humanistid esitlevad transhumanismi vabamõtlemisliikumise tulemusena ja juhivad tähelepanu sellele, et transhumanistid erinevad peavooluhumanismist selle poolest, et keskenduvad tehnoloogilistele lähenemisviisidele inimprobleemide, sealhulgas inimeste surelikkuse probleemi lahendamisel. Teised edumeelsed juhivad aga tähelepanu sellele, et posthumanism, olgu oma filosoofilistes või aktivistlikes vormides, püüab eemalduda sotsiaalse õigluse, sotsiaalsete institutsioonide reformi ja muude valgustusajastu kesksete küsimuste juurest nartsissistlikule püüdlemisele lõputu täiustamise poole. inimkeha paremaid eksistentsi vorme otsimas. Sellest vaatenurgast lähtudes erineb transhumanism humanismi ja valgustusajastu eesmärkidest.

Transhumanismi voolud

Libertaarne transhumanism

Libertaarne transhumanism on poliitiline ideoloogia, mis ühendab libertarismi ja transhumanismi.

Teadlased, kes nimetavad end libertaarseteks transhumanistideks (ajakiri Ronald Bailey of Reason ja Glenn Reynolds Instapunditist), propageerivad õigust inimeste mõjuvõimu suurendamisele. Nende arvates on selle õiguse parim tagaja vaba turg, mis annab suurema isikliku vabaduse ja heaolu kui teised majandussüsteemid.

Libertaarsed transhumanistid usuvad, et libertarismi ja transhumanismi ühendav põhiidee on eneseomandi põhimõte. Teised põhimõtted, nagu mõistlik isekus ja ratsionaalne suhtumine uutesse tehnoloogiatesse, võimaldavad nende hinnangul saavutada inimvabaduste olulise laienemise. See võimaldab luua riigi, mida iseloomustab täielik füüsiline, intellektuaalne ja sotsiaalne heaolu, mitte ainult haiguste ja vaesuse puudumine.

Kindlate kodanikuõiguste kaitsjatena usuvad libertaarsed transhumanistid, et igasugune katse piirata õigust oma kehale volitada on kodanikuõiguste ja -vabaduste rikkumine. Samal ajal on libertaarsed transhumanistid riigi sekkumise vastu selles valdkonnas, kuna nende hinnangul piirab igasugune riigi sekkumine nende valikuvõimalusi.

Kommunistlik transhumanism (tehnokommunism)

Kommunistlik transhumanism ühendab humanismi, scientismi ja ratsionalismi. Selline transhumanism usub, et inimkond kas saavutab kommunismi või hukkub.

Aleksander Vladimirovitš Lazarevitši romaanis kirjeldab Nanotech Network eesmärki ja selle saavutamise viisi, inimkonna arengut selles suunas. Põhiidee on selles, et nanomasinate abil on võimalik absoluutselt tasuta luua atmosfääris sisalduvast süsihappegaasist mis tahes asju ja esemeid, mis vastavad kommunismi põhimõtetele. Lisaks viib inimene oma teadvuse kunstlikesse suhtluskanalitesse, saavutades surematuse.

Tehnogajanism

Tehnogajanism (sõnast "techno-" - tehnoloogia ja "gaian" - Gaia) on üks keskkonnakaitsjate ja transhumanismi vooludest. Tehnogajanismi esindajad pooldavad uute tehnoloogiate aktiivset arendamist, mis aitavad tulevikus keskkonda taastada. Tehnogayanistid väidavad ka, et puhaste ja ohutute tehnoloogiate loomine on kõigi keskkonnakaitsjate jaoks oluline eesmärk.

Tehnogayanistid usuvad, et tehnoloogiad muutuvad aja jooksul puhtamaks ja tõhusamaks. Lisaks võivad sellised tööstusharud nagu nanotehnoloogia ja biotehnoloogia pakkuda vahendeid keskkonna täielikuks taastamiseks. Näiteks võimaldab molekulaarne nanotehnoloogia muuta prügilatesse kogunenud prügi kasulikeks materjalideks ja toodeteks, biotehnoloogia võimaldab luua spetsiaalseid mikroobe, mis toituvad tööstusjäätmetest.

Tehnogayanistide arvates on inimkond praegu ummikus ning inimtsivilisatsiooni arengu ainsaks teeks on tehnogajanismi põhimõtete aktsepteerimine ja loodusvarade ekspluateerimise piiramine. Ainult teadus ja tehnoloogia võimaldavad inimkonnal sellest ummikseisust välja tulla pidevalt progresseeruvasse arengusse ja vältida globaalsete riskide katastroofilisi tagajärgi.