Üksikasjalik analüüs Dante luuletusest "Jumalik komöödia. Jumalik komöödia

Ta ei saanud oma loomingut tragöödiaks nimetada ainult seetõttu, et need, nagu kõik "kõrgkirjanduse" žanrid, on kirjutatud ladina keeles. Dante kirjutas selle oma emakeeles itaalia keeles. Jumalik komöödia on Dante elu ja loomingu kogu teise poole vili. Selles teoses peegeldus suurima terviklikkusega poeedi maailmavaade. Dante esineb siin keskaja viimase suure poeedina, luuletajana, kes jätkab feodaalkirjanduse arengujoont.

Väljaanded

Tõlked vene keelde

• A. S. Norova, “Katkend põrgu luuletuse 3. laulust” (“Isamaa poeg”, 1823, nr 30);
• F. Fan-Dim, "Põrgu", itaalia keelest tõlgitud (Peterburi, 1842-48; proosa);
• D. E. Min "Põrgu", tõlge originaali suuruses (Moskva, 1856);
• D. E. Min, "Puhastustule esimene laul" ("Vene vest.", 1865, 9);
• V. A. Petrova, “Jumalik komöödia” (tõlkes itaalia sõnadega, Peterburi, 1871, 3. trükk 1872; tõlgitud ainult “Põrgu”);
• D. Minajev, "Jumalik komöödia" (Lpts. ja Peterburi. 1874, 1875, 1876, 1879, tõlgitud mitte originaalist, tertsides);
• P. I. Weinberg, “Põrgu”, laul 3, “Vestn. Evr.", 1875, nr 5);
• Golovanov N. N., "Jumalik komöödia" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "Jumalik komöödia" (, Stalini preemia);
• A. A. Iljušin (loodud 1980. aastatel, esimene osaline väljaanne 1988, täistrükk 1995);
• V. S. Lemport, "Jumalik komöödia" (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Peterburi, 2006).

Struktuur

Jumalik komöödia on äärmiselt sümmeetriline. See on jagatud kolmeks osaks: esimene osa ("Põrgu") koosneb 34 laulust, teine ​​("Puhastustuli") ja kolmas ("Paradiis") – kumbki 33 laulu. Esimene osa koosneb kahest sissejuhatavast laulust ja 32 põrgut kirjeldavast laulust, kuna selles ei saa olla harmooniat. Luuletus on kirjutatud tertsina - stroofides, mis koosneb kolmest reast. Seda teatud arvude kalduvust seletatakse asjaoluga, et Dante andis neile müstilise tõlgenduse - nii et number 3 on seotud kristliku kolmainsuse ideega, number 33 peaks teile meelde tuletama Jeesuse Kristuse maise elu aastaid. jne. Jumalikus komöödias on 100 laulu (number 100 – täiuslikkuse sümbol).

Süžee

Dante kohtumine Vergiliusega ja nende teekonna algus läbi allilma (keskaegne miniatuur)

Vastavalt Katoliku traditsioon, surmajärgne elu koosneb põrgu kuhu lähevad igaveseks hukkamõistetud patused, puhastustules- nende pattude lepitavate patuste elukohad ja Raya- õnnistatud elukoht.

Dante kirjeldab seda esitust üksikasjalikult ja kirjeldab hauataguse elu seadet, fikseerides kõik selle arhitektoonika detailid graafilise kindlusega. Avalaulus räägib Dante, kuidas ta, olles jõudnud keskele elutee, eksis kord tihedasse metsa ja nagu luuletaja Vergilius, päästnud ta kolmest metsloomast, kes ta tee tõkestavad, kutsus Dante tegema rännaku läbi hauataguse elu. Saanud teada, et Virgil saadeti Dante surnud armastatud Beatrice'i juurde, annab ta kartmatult üles luuletaja juhtimisele.

põrgu

Põrgu näeb välja nagu kolossaalne lehter, mis koosneb kontsentrilistest ringidest, mille kitsas ots toetub Maa keskpunktile. Olles ületanud põrgu läve, kus elavad tähtsusetute, otsustusvõimetute inimeste hinged, sisenevad nad põrgu esimesse ringi, nn limbosse (A., IV, 25-151), kus elavad vooruslike paganate hinged, kes ei tundnud tõelist Jumalat, kuid kes sellele teadmisele lähenes ja pärast seda pääses põrgulikest piinadest. Siin näeb Dante iidse kultuuri silmapaistvaid esindajaid – Aristotelest, Euripidest, Homerost jne. Järgmise ringi täidavad kunagi ohjeldamatule kirele andunud inimeste hinged. Nende seas, keda metsik keeristorm kannab, näeb Dante Francesca da Riminit ja tema kallimat Paolot, kes langesid teineteise vastu keelatud armastuse ohvriks. Kui Dante koos Vergiliusega laskub aina madalamale ja madalamale, saab temast tunnistajaks söödjate piinad, kes on sunnitud kannatama vihma ja rahet, ihneid ja kulutajaid, veerevad väsimatult tohutuid kive, on vihased, rabasse uppunud. Neile järgnevad igavestesse leekidesse haaratud ketserid ja heresiarhid (nende hulgas keiser Friedrich II, paavst Anastasius II), keeva verevooludes ujuvad türannid ja mõrvarid, taimedeks muudetud enesetapud, langeva leegiga põletatud jumalateotajad ja vägistajad, kõikvõimalikud petturid. , piinad, mis on väga mitmekesised. Lõpuks siseneb Dante põrgu viimasesse, 9. ringi, mis on mõeldud kõige kohutavamatele kurjategijatele. Siin on reeturite ja reeturite elupaik, kellest suurimad on Juudas Iskariot, Brutus ja Cassius, neid närib kolme suuga Lucifer, ingel, kes mässas kunagi Jumala vastu, kurjuse kuninga vastu, kes oli määratud keskmes vangistusse. maast. Luciferi kohutava välimuse kirjeldus lõpetab luuletuse esimese osa viimase laulu.

Puhastustule

Puhastustule

Läbinud kitsa koridori, mis ühendab Maa keskpunkti teise poolkeraga, tulevad Dante ja Virgilius maapinnale. Seal, ookeaniga ümbritsetud saare keskel kõrgub kärbitud koonuse kujul mägi – puhastustuli, nagu põrgu, mis koosneb ringidest, mis mäetipu lähenedes kitsenevad. Puhastustule sissepääsu valvav ingel laseb Dante puhastustule esimesse ringi, olles eelnevalt mõõgaga tõmmanud tema otsaesisele seitse P (Peccatum – patt) ehk seitsme surmapatu sümboli. Kui Dante tõuseb järjest kõrgemale, möödudes ühest ringist teise järel, kaovad need tähed, nii et kui Dante, jõudnud mäe tippu, siseneb viimase tipus asuvasse "maisesse paradiisi", on ta juba vaba märgid, mille on kirjutanud puhastustule valvur. Viimaste ringkondades elavad patuste hinged, kes lepitavad oma patte. Siin on uhked puhastatud, sunnitud painduma selga suruvate raskuste koorma all, kadedad, vihased, hoolimatud, ahned jne. Virgilius toob Dante paradiisi väravasse, kus tal kui ristimist mitte tundval inimesel pole juurdepääs.

Paradiis

Maises paradiisis asendab Vergiliust Beatrice, kes istub raisakotka veetud vankril (allegooria võidukast kirikust); ta õhutab Dantet meelt parandama ja tõstab ta siis valgustatuna taevasse. Luuletuse viimane osa on pühendatud Dante rännakutele taevases paradiisis. Viimane koosneb seitsmest Maad ümbritsevast sfäärist, mis vastavad seitsmele planeedile (tol ajal levinud Ptolemaiose süsteemi järgi): Kuu, Merkuuri, Veenuse jne sfäärid, millele järgnevad fikseeritud tähtede ja kristalli sfäärid, - kristall. sfäär on Empyrean, - lõpmatu piirkond, kus elab õnnistatud, mõtisklev Jumalaga, on viimane sfäär, mis annab elu kõigele olemasolevale. Bernardi juhtimisel läbi sfääride lennates näeb Dante keiser Justinianust, kes tutvustab talle Rooma impeeriumi ajalugu, usuõpetajaid, usu märtreid, kelle säravad hinged moodustavad sädeleva risti; Üha kõrgemale tõustes näeb Dante Kristust ja Neitsi Maarjat, ingleid ning lõpuks ilmub tema ees "Taevane roos" - õnnistatud elukoht. Siin saab Dante osa kõrgeimast armust, jõudes osadusse Loojaga.

Komöödia on Dante viimane ja kõige küpsem teos.

Töö analüüs

Vormilt on luuletus hauataguse elu nägemus, mida keskaegses kirjanduses oli palju. Nagu keskaegsed luuletajad, toetub see allegoorilisele tuumale. Nii et tihe mets, millesse poeet poole maise eksistentsi teel ära eksis, on elu komplikatsioonide sümbol. Kolm metsalist, kes teda seal ründavad: ilves, lõvi ja hunt – kolm võimsaimat kirge: sensuaalsus, võimuiha, ahnus. Neile allegooriatele antakse ka poliitiline tõlgendus: ilves on Firenze, mille nahal olevad laigud peaksid viitama guelfi ja gibelliini parteide vaenule. Lõvi - jõhkra füüsilise jõu sümbol - Prantsusmaa; naishunt, ahne ja ihar - paavsti kuuria. Need metsalised ohustavad Itaalia rahvuslikku ühtsust, millest Dante unistas, ühtsust, mida hoiab koos feodaalse monarhia valitsus (mõned kirjandusloolased annavad kogu Dante luuletusele poliitilise tõlgenduse). Vergilius päästab poeedi metsaliste käest – luuletaja Beatricele saadetud mõistuse (teoloogia – usk). Virgil viib Dante läbi põrgu puhastustule ja paradiisi lävel annab teed Beatricele. Selle allegooria tähendus on see, et mõistus päästab inimese kirgedest ja teadmised jumalikust teadusest pakuvad igavest õndsust.

Jumalik komöödia on läbi imbunud autori poliitilistest suundumustest. Dante ei jäta kunagi kasutamata võimalust arvestada oma ideoloogiliste, isegi isiklike vaenlastega; ta vihkab liigkasuvõtjaid, mõistab hukka krediidi kui "liigse", mõistab hukka omaenda vanuse kui kasumi ja ahnuse ajastu. Tema arvates on raha kõigi kurjade allikas. Ta vastandab tumeda oleviku kodanliku Firenze helgele minevikule – feodaalsele Firenzele, mil moraali lihtsus, mõõdukus, rüütellik "teadmine" ("Paradiis", Cacchagvida lugu), feodaalimpeerium (vrd Dante traktaat "Monarhiast"). ") domineeris. Sordello (Ahi serva Italia) ilmumisega kaasnevad "Puhastustule" tertsiinid kõlavad kui tõeline gibellinismi hosianna. Dante käsitleb paavstlust kui printsiipi suurima austusega, kuigi ta vihkab selle üksikuid esindajaid, eriti neid, kes aitasid kaasa kodanliku süsteemi tugevdamisele Itaalias; mõned isad, keda Dante põrgus kohtab. Tema religioon on katoliiklus, kuigi sellesse on juba põimitud isiklik element, mis on vanale õigeuskusele võõras, kuigi müstika ja frantsiskaani panteistlik armastuse religioon, mida võetakse vastu kogu kirega, on samuti terav kõrvalekalle klassikalisest katoliiklusest. Tema filosoofia on teoloogia, tema teadus on skolastika, tema luule on allegooria. Askeetlikud ideaalid Dantes ei ole veel surnud ja ta peab vaba armastust raskeks patuks (Põrgu, 2. ring, kuulus episood Francesca da Rimini ja Paologa). Kuid tema jaoks pole patt armastada, mis tõmbab kummardamisobjekti poole puhtalt platoonilise impulsiga (vrd "Uus elu", Dante armastus Beatrice vastu). See on suurepärane maailma võim, mis "liigutab päikest ja teisi valgusteid". Ja alandlikkus pole enam absoluutne voorus. "Kes auhiilguses ei uuenda oma jõudu võiduga, see ei maitse vilja, mille ta võitluses sai." Ja ideaaliks kuulutatakse uudishimulikkus, soov avardada teadmiste ja maailmaga tutvumise ringi koos kangelaslikku uljust õhutava “voorusega” (virtute e conoscenza).

Dante ehitas oma nägemuse tegelikust elust. Eraldi Itaalia nurgad, mis on sellesse paigutatud selgete graafiliste kontuuridega, läksid hauataguse elu ehitamiseks. Ja nii palju elavaid inimpilte on luuletuses laiali, nii palju tüüpilisi figuure, nii palju helgeid psühholoogilised olukorrad et kirjandus ikka ammutab sealt edasi. Inimesed, kes kannatavad põrgus, parandavad meelt puhastustules (pealegi vastab karistuse maht ja olemus patu mahule ja olemusele), viibivad paradiisis õndsuses - kõik elavad inimesed. Nendes sadades arvudes pole kahte ühesugust. Selles tohutus ajalooliste tegelaste galeriis pole ainsatki pilti, mida poleks lõikanud luuletaja eksimatu plastiline intuitsioon. Pole ime, et Firenzes koges nii intensiivse majandusliku ja kultuurilise tõusu periood. See terav maastiku- ja inimesetunnetus, mida näidatakse Komöödias ja mille maailm Dantelt õppis, oli võimalik ainult Firenze sotsiaalses keskkonnas, mis oli muust Euroopast kaugel ees. Luuletuse eraldiseisvad episoodid, nagu Francesca ja Paolo, Farinata tema kuumas hauas, Ugolino lastega, Capaneus ja Ulysses, mis ei sarnane kuidagi iidsetele piltidele, peene kuratliku loogikaga Must Kerub, Sordello tema kivil. jättis tänaseni tugeva mulje.

Põrgu mõiste jumalikus komöödias

Dante ja Virgil põrgus

Sissepääsu ees on haletsusväärsed hinged, kes ei teinud oma eluajal head ega kurja, sealhulgas “halb inglikari”, kes polnud ei kuradi ega jumalaga.

• 1. ring (jäseme). Ristimata imikud ja vooruslikud mittekristlased.
• 2. ring. Vabatahtlikud (hoorajad ja abielurikkujad).
• 3. ring. Sööjad, õgijad.
• 4. ring. Ahnused ja kulutajad (armastus liigsete kulutuste vastu).
• 5. ring (Stygian soo). Vihane ja laisk.
• 6. ring (Diti linn). Ketserid ja valeõpetajad.
• 7. voor.
  • 1. vöö. Naabri ja tema vara rikkujad (türandid ja röövlid).
  • 2. vöö. Enese (enesetapjad) ja oma vara rikkujad (mängijad ja raiskajad ehk mõttetud oma vara hävitajad).
  • 3. vöö. Jumaluse rikkujad (teotajad), looduse (sodomiidid) ja kunsti vastu (väljapressimine).
• 8. voor. Pettis uskmatuid. See koosneb kümnest kraavist (Zlopazuhi ehk kurjad pilud), mis on üksteisest eraldatud vallidega (lõhedega). Kesklinna poole kaldub Evil Slits ala nii, et iga järgmine kraav ja iga järgmine šaht asetsevad eelmisest mõnevõrra madalamal ning iga kraavi välimine nõgus kalle on kõrgem kui sisemine kõver ( põrgu , XXIV, 37-40). Esimene võll külgneb ringikujulise seinaga. Keskel haigutab laia ja tumeda kaevu sügavus, mille põhjas asub põrgu viimane, üheksas ring. Kivikõrguste jalamilt (s 16) ehk ringmüürist lähevad selle kaevu juurde raadiuses kiviharjad nagu ratta kodarad, ristuvad kraavide ja vallidega ning kraavide kohal painduvad need sisse sildade või võlvide kujul. Evil Slitsis karistatakse petjaid, kes petavad inimesi, kes pole nendega seotud eriliste usaldussidemetega.
  • 1. kraav. Hankijad ja võrgutajad.
  • 2. kraav. Meelitajad.
  • 3. kraav. Püha kaupmehed, kõrged vaimulikud, kes kauplesid kiriku ametikohtadel.
  • 4. kraav. Ennustajad, ennustajad, astroloogid, nõiad.
  • 5. kraav. Altkäemaksu andjad, altkäemaksuvõtjad.
  • 6. kraav. Silmakirjatsejad.
  • 7. kraav. Vargad .
  • 8. kraav. Kurjad nõuandjad.
  • 9. kraav. Ebakõla õhutajad (Mohammed, Ali, Dolcino jt).
  • 10. kraav. Alkeemikud, valevande andjad, võltsijad.
• 9. voor. Pettis neid, kes usaldasid. Cocytuse jääjärv.
  • Kaini vöö. Perekonnareeturid.
  • Antenori vöö. Isamaa reeturid ja mõttekaaslased.
  • Tolomei vöö. Sõprade ja kaaslaste reeturid.
  • Giudecca vöö. Heategijate reeturid, jumalik ja inimlik majesteet.
  • Keskel, universumi keskmes, jääsambaks tardunud (Lucifer) piinab oma kolmes suus maise ja taevase majesteetlikkuse reeturid (Judas, Brutus ja Cassius).

Põrgu mudeli ehitamine ( põrgu , XI, 16-66), järgib Dante Aristotelest, kes oma "Eetikas" (VII raamat, I ptk) viitab 1. kategooriasse ohjeldamatuse patte (incontinenza), 2. kategooriasse - vägivallapatte ("vägivaldne"). loomalikkus" või matta bestialitade), kuni 3 - pettuse patud ("pahatahtlikkus" või malicia). Dantel on ringid 2-5 mõõdutundetute jaoks, 7. vägistajate jaoks, 8-9 petturite jaoks (8. on lihtsalt petturite jaoks, 9. on reeturite jaoks). Seega, mida materiaalsem on patt, seda andestatavam on see.

Ketsereid – usust taganejad ja Jumala salgajad – eristatakse eriti patuste hulgast, kes täidavad ülemist ja alumist ringi, kuuendas ringis. Alumise põrgu sügavuses (A., VIII, 75) on kolm äärikut, nagu kolm astet, kolm ringi - seitsmendast üheksandani. Nendes ringkondades karistatakse pahatahtlikkuse eest, kasutades kas jõudu (vägivalda) või pettust.

Puhastustule kontseptsioon jumalikus komöödias

Kolm püha voorust - nn "teoloogiline" - usk, lootus ja armastus. Ülejäänud on neli "põhilist" või "loomulikku" (vt märkust Ch., I, 23-27).

Dante kujutab teda kui tohutut mäge, mis kõrgub lõunapoolkeral keset ookeani. Sellel on kärbitud koonuse kuju. Rannajoon ja mäe alumine osa moodustavad eelpuhastuse ning ülemist ümbritseb seitse astangut (seitse puhastustule enda ringi). Lamedale mäetipule asetab Dante maise paradiisi kõrbemetsa.

Vergilius selgitab õpetust armastusest kui kõige hea ja kurja allikast ning selgitab puhastustule ringide astmelisust: I, II, III ringid – armastus "teise kurjuse" vastu, see tähendab pahatahtlikkust (uhkus, kadedus, viha); IV ring - ebapiisav armastus tõelise hüve vastu (meeleheide); ringid V, VI, VII - liigne armastus valekaupade vastu (ihnus, ahnus, ahnus). Ringid vastavad piibellikele surmapattudele.

• Prepurgatoorne
  • Puhastustule mäe jalam. Siin ootavad äsja saabunud surnute hinged juurdepääsu puhastustule. Need, kes surid kiriku väljaarvamise all, kuid kahetsesid oma patte enne surma, ootavad kolmkümmend korda pikemat perioodi, kui nad veetsid "tülis kirikuga".
  • Esimene ripp. Hooletu, kuni surmatunnini kõhklesid nad meelt parandamas.
  • Teine ripp. Hooletu, suri vägivaldset surma.
• Maade Lordide org (ei kehti puhastustule kohta)
• 1. ring. Uhke.
• 2. ring. Kade.
• 3. ring. Vihane.
• 4. ring. Tuim.
• 5. voor. Ostjad ja kulutajad.
• 6. voor. Ahnused.
• 7. voor. Vabatahtlikud.
• Maapealne paradiis.

Paradiisi mõiste jumalikus komöödias

(sulgudes - Dante toodud isiksuste näited)

• 1 taevas(Kuu) - nende elukoht, kes täidavad kohustusi (Jefta, Agamemnon, Normani Constance).
• 2 taevas(Mercury) - reformaatorite (Justinianus) ja süütute ohvrite (Iphigenia) elukoht.
• 3 taevas(Veenus) - armastajate elupaik (Karl Martell, Kunitzsa, Marseille' Folco, Dido, "Rhodopeian", Raava).
• 4 taevas(Päike) – tarkade ja suurte teadlaste elupaik. Nad moodustavad kaks ringi ("ümmargune tants").
  • 1. ring: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Lombardi Peeter, Dionysius Areopagiit, Paul Orosius, Boethius, Sevilla Isidore, Bede Auväärne, Ricard, Seeger Brabantist.
  • 2. ring: Bonaventure, frantsiskaanid Augustinus ja Illuminati, Hugon, Peeter Sööja, Hispaania Peeter, Johannes Chrysostomus, Anselm, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
• 5 taevas(Marss) - ususõdalaste (Jesus Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried of Bouillon, Robert Guiscard) elupaik.
• 6 taevas(Jupiter) – õiglaste valitsejate (piiblikuningad Taavet ja Hiskija, keiser Traianus, kuningas Guglielmo II Hea ja "Aeneidi" kangelane Ripheus) elukoht.
• 7 taevas(Saturn) - teoloogide ja munkade (Nursia Benedictus, Peter Damiani) elukoht.
• 8 taevas(tähtede sfäär).
• 9 taevas(Peamine mootor, kristalltaevas). Dante kirjeldab taevaste elanike struktuuri (vt Inglite ordud).
• 10 taevas(Empyrean) – Leekiv roos ja kiirgav jõgi (roosi tuum ja taevase amfiteatri areen) – jumaluse elupaik. Jõe kaldal (amfiteatri trepid, mis on jagatud veel 2 poolringiks - Vana Testament ja Uus Testament) istuvad õnnistatud hinged. Maarja (Jumalaema) - eesotsas, tema all - Aadam ja Peetrus, Mooses, Raahel ja Beatrice, Saara, Rebeka, Judith, Ruth jne. Johannes istub vastas, tema all - Lucia, Franciscus, Benedictus, Augustinus jne.

Teaduslikud hetked, väärarusaamad ja kommentaarid

• põrgu , xi, 113-114. Horisondi kohal tõusis Kalade tähtkuju ja Woz(Ursa Major tähtkuju) kaldu loodesse(Kavr; lat. Caurus on loodetuule nimi. See tähendab, et päikesetõusuni on jäänud kaks tundi.
• põrgu , XXIX, 9. Nende tee on kakskümmend kaks linnaosa miili.(kaheksanda ringi kümnenda kraavi elanike kohta) - arvu Pi keskaegse lähenduse järgi otsustades on põrgu viimase ringi läbimõõt 7 miili.
• põrgu , XXX, 74. Baptistiga pitseeritud sulam- kuldne Firenze münt, floriin (fiormo). Selle esiküljel oli kujutatud linna patrooni Ristija Johannest ja tagaküljel Firenze vappi liilia (fiore on lill, sellest ka mündi nimi).
• põrgu , XXXIV, 139. Sõna "valgustid" (stelle – tähed) lõpetab kõik kolm jumaliku komöödia laulu.
• Puhastustule , I, 19-21. Armastuse majakas, ilus planeet- see tähendab Veenus, mis varjutab oma heledusega Kalade tähtkuju, milles ta asus.
• Puhastustule , mina, 22. Varikatuseks- ehk taevapoolusele, antud juhul lõunasse.
• Puhastustule , mina, 30. Vanker- Ursa Major, peidetud silmapiiri taha.
• Puhastustule , II, 1-3. Dante sõnul asuvad Purgatoorium ja Jeruusalemm maakera läbimõõdu vastasotstes, seega on neil ühine horisont. Põhjapoolkeral langeb seda horisonti läbiva taevameridiaani tipp ("poolpäevaring") üle Jeruusalemma. Kirjeldatud tunnil oli Jeruusalemmas nähtav päike vajumas, et peagi ilmuda puhastustule taevasse.
• Puhastustule , II, 4-6. Ja öö...- Keskaegse geograafia järgi asub Jeruusalemm päris maa keskel, asudes põhjapoolkeral polaarjoone ja ekvaatori vahel ning ulatudes läänest itta vaid pikkuskraadide võrra. Ülejäänud kolm neljandikku maakerast on kaetud ookeanivetega. Jeruusalemmast võrdselt kaugel asuvad: äärmises idas - Gangese suudme, äärmises läänes - Heraklese sambad, Hispaania ja Maroko. Kui päike Jeruusalemmas loojub, läheneb öö Gangeselt. Kirjeldatud aastaajal ehk sel ajal kevadine pööripäev, öö hoiab kaalud käes ehk on Päikese vastas olevas Kaalud tähtkujus, mis asub Jäära tähtkujus. Sügisel, kui ta päevast “üle saab” ja muutub sellest pikemaks, lahkub ta Kaalude tähtkujust ehk “kukkub” need maha.
• Puhastustule , III, 37. Quia- ladina sõna, mis tähendab "sest", ja keskajal kasutati seda ka quod ("mis") tähenduses. Aristotelest järgiv skolastiline teadus eristas kahte tüüpi teadmisi: scire quia- teadmised olemasolevast - ja scire propter quid- teadmised olemasoleva põhjustest. Virgilius soovitab inimestel olla rahul esimest tüüpi teadmistega, süüvimata selle põhjustesse, mis on.
• Puhastustule , IV, 71-72. Tee, kus valitses õnnetu Phaeton- sodiaak.
• Puhastustule , XXIII, 32-33. Kes otsib "omo"...- usuti, et omadustes inimese nägu saate lugeda "Homo Dei" ("Jumala mees"), mille silmad kujutavad kahte "O" ning kulmud ja nina - M-tähte.
• Puhastustule , XXVIII, 97-108. Aristotelese füüsika järgi tekitab atmosfääri sademeid "märg aur" ja tuul "kuiv aur". Matelda selgitab, et ainult allpool puhastustule väravate taset on selliseid häireid, mis tekivad auru poolt, mis "järgneb kuumusele", st. päikese soojus tõuseb veest ja maast; Maapealse paradiisi kõrgusel jääb alles vaid ühtlane tuul, mille põhjustab esimese taevalaotuse pöörlemine.
• Puhastustule , XXVIII, 82-83. Kaksteist neli auväärset vanemat- kakskümmend neli Vana Testamendi raamatut.
• Puhastustule , XXXIII, 43. viissada viisteist- salapärane nimetus kiriku tulevast vabastajast ja impeeriumi taastajast, kes hävitab "varga" (laulu XXXII hoora, kes võttis kellegi teise koha) ja "hiiglase" (Prantsuse kuningas). Numbrid DXV moodustavad märkide ümberpaigutamisel sõna DVX (juht) ja vanimad kommentaatorid tõlgendavad seda nii.
• Puhastustule , XXXIII, 139. Konto seadistatud algusest peale- Jumaliku komöödia konstrueerimisel järgib Dante ranget sümmeetriat. Igas selle kolmes osas (cantik) - 33 laulu; "Põrgu" sisaldab lisaks veel ühte laulu, mis toimib kogu luuletuse sissejuhatuseks. Iga sajast laulu helitugevus on ligikaudu sama.
• Paradiis , XIII, 51. Ja ringil pole teist keskpunkti- ei saa olla kahte arvamust, nii nagu ringis on võimalik ainult üks keskus.
• Paradiis , XIV, 102. Püha märk koosnes kahest kiirest, mis on peidetud kvadrantide piiridesse.- ringi külgnevate kvadrantide (veerandide) segmendid moodustavad risti märgi.
• Paradiis , XVIII, 113. In Lily M- Gooti M meenutab fleur-de-lis'i.
• Paradiis , XXV, 101-102: Kui Vähil on sarnane pärl ...- ALT

Sageli tehakse armastuse tõttu toiminguid, mis ulatuvad mõistmisest kaugemale. Luuletajatel on tavaks armastust kogenud pühendada oma kompositsioonid tunnete objektile. Aga kui see luuletaja on ikkagi raske saatusega mees ja pealegi mitte ilma geeniuseta, on võimalus, et ta suudab kirjutada ühe maailma suurimaid teoseid. See oli Dante Alighieri. Tema "Jumalik komöödia" - maailmakirjanduse meistriteos - on jätkuvalt olemas maailmale huvitav 700 aastat pärast selle asutamist.

Jumalik komöödia loodi suure poeedi elu teisel perioodil – eksiiliperioodil (1302 – 1321). Komöödia kallal tööd alustades otsis ta juba hingele ja kehale varjupaika Itaalia linnade ja osariikide vahel ning tema eluarmastus Beatrice oli juba mitu aastat (1290) puhanud, saades katkuepideemia ohver. Kirjutamine oli Dante jaoks omamoodi lohutuseks raskes elus. On ebatõenäoline, et siis lootis ta sajandeid ülemaailmsele kuulsusele või mälestusele. Kuid autori geniaalsus ja luuletuse väärtus ei lasknud teda unustada.

Žanr ja suund

"Komöödia" on eriteos maailmakirjanduse ajaloos. Tervikuna on see luuletus. Kitsamas tähenduses on võimatu kindlaks teha selle kuuluvust ühte selle žanri sortidest. Siin on probleem selles, et selliseid sisuteoseid enam pole. Sellele on võimatu välja mõelda nime, mis peegeldaks teksti mõtet. Dante otsustas aristoteleliku draamaõpetuse loogikat järgides nimetada teose “Komöödiaks” Giovanni Boccaccio, kus komöödia oli teos, mis algas halvasti ja lõppes hästi. Epiteet "jumalik" võeti kasutusele 16. sajandil.

Suunatuna on see Itaalia renessansi klassikaline kompositsioon. Dante luuletust iseloomustab eriline rahvuslik elegants, rikkalik kujundlikkus ja täpsus. Kõige selle juures ei jäta luuletaja tähelepanuta ka ülevust ja mõttevabadust. Kõik need jooned olid iseloomulikud Itaalia renessansi luulele. Just nemad moodustavad XIII-XVII sajandi itaalia luule ainulaadse stiili.

Koosseis

Tervikuna vaadatuna on luuletuse tuumaks kangelase teekond. Teos koosneb kolmest osast, mis koosneb sajast laulust. Esimene osa on põrgu. See sisaldab 34 laulu, samas kui "Puhastustules" ja "Paradiisis" on kummaski 33 laulu. Autori valik pole juhuslik. "Põrgu" paistis silma kohana, kus ei saa olla harmooniat, noh, seal on rohkem elanikke.

Põrgu kirjeldus

"Põrgu" on üheksa ringi. Patused järjestatakse seal langemise raskusastme järgi. Dante võttis selle süsteemi aluseks Aristotelese eetika. Niisiis karistatakse teisest kuni viienda ringini inimliku ohjeldamatuse tulemuste eest:

• teises ringis - ihale;
• kolmandas - ahnuse eest;
• neljandas - koonerdamise ja raiskamise eest;
• viiendas viha pärast;

Kuuendas ja seitsmendas metoodika tagajärgede kohta:

• kuuendas valeõpetuste eest
• seitsmes vägivalla, mõrva ja enesetapu osas

Kaheksandas ja üheksandas valede ja kõigi selle tuletiste jaoks. Dante halvim saatus ootab reetureid. Kaasaegse ja ka siis inimese loogika järgi on kõige raskem patt mõrv. Kuid Aristoteles arvas ilmselt, et inimese tapmise soovi ei saa alati kontrollida loomaliku olemuse tõttu, samas kui vale on eranditult teadlik. Ilmselgelt oli Dantel sama kontseptsioon.

"Põrgus" kõik Dante poliitilised ja isiklikud vaenlased. Ka sinna paigutas ta kõik need, kes olid teist usku, tundusid poeedile ebamoraalsed ja lihtsalt ei elanud kristlikult.

Puhastustule kirjeldus

"Puhastustules" on seitse ringi, mis vastavad seitsmele patule. Nemad katoliku kirik hiljem nimetatakse surmapattudeks (need, mida saab "palvetada"). Dantes on need paigutatud kõige raskematest kuni talutavamateni. Ta tegi seda, sest tema tee peaks olema paradiisi tõusutee.

Paradiisi kirjeldus

"Paradiis" esitatakse üheksas ringis, mis on saanud nime Päikesesüsteemi peamiste planeetide järgi. Siin kristlikud märtrid, pühakud ja teadlased, osalejad ristisõjad, mungad, kirikuisad ja loomulikult Beatrice, kes ei asu mitte ainult kõikjal, vaid Empyreanis - üheksas ring, mis on esitatud helendava roosi kujul, mida võib tõlgendada kui koht, kus Jumal on. Kogu luuletuse kristliku ortodoksiaga annab Dante Paradiisi ringidele planeetide nimed, mis tähenduselt vastavad Rooma mütoloogia jumalate nimedele. Näiteks kolmas ring (Veenus) on armastajate elukoht ja kuues (Marss) on koht ususõdalastele.

Millest?

Giovanni Boccaccio ütles Dante nimel luuletuse eesmärgile pühendatud sonetti kirjutades järgmist: "Lõbustage järeltulijaid ja õpetage usku." See on tõsi: Jumalik komöödia võib olla usuõpetuseks, sest see põhineb kristlikul õpetusel ja näitab selgelt, mis ja kes ootab sõnakuulmatust. Ja meelelahutust, nagu öeldakse, ta saab. Arvestades näiteks seda, et "Paradiis" on luuletuse kõige loetamatum osa, kuna kogu seda vaatemängu, mida inimene armastab, on kirjeldatud kahes eelmises peatükis, siis noh, või seda, et teos on pühendatud Dante armastusele. Veelgi enam, funktsioon, mis, nagu Boccaccio ütles, lõbustab, võib isegi vaielda oma tähtsuse üle ülesehitava funktsiooniga. Lõppude lõpuks oli poeet muidugi rohkem romantik kui satiirik. Ta kirjutas endast ja iseendast: kõik, kes tema ellu sekkusid, on põrgus, luuletus on tema armastatule ning Dante kaaslane ja mentor Virgilius on suure Firenze lemmikluuletaja (on teada, et ta teadis oma " Aeneid" peast).

Dante pilt

Dante on luuletuse peategelane. Tähelepanuväärne on see, et kogu raamatus pole tema nime kuskil märgitud, välja arvatud võib-olla kaanel. Jutustus tuleb tema näost ja kõik teised tegelased kutsuvad teda "sina". Jutustajal ja autoril on palju ühist. "Tume mets", millesse esimene kohe alguses sattus, on tõelise Dante väljasaatmine Firenzest, hetk, mil ta oli tõeliselt segaduses. Ja Vergilius luuletusest on Rooma poeedi kirjutised, mis eksisteerisid tegelikkuses paguluse jaoks. Nii nagu tema luule viis Dante siin läbi raskuste, nii on Virgilius hauataguses elus tema "õpetaja ja armastatud eeskuju". Tegelaste süsteemis kehastab Vana-Rooma poeet ka tarkust. Kangelane näitab end kõige paremini seoses patustega, kes teda tema eluajal isiklikult solvasid. Mõnele neist ütleb ta isegi luuletuses, et nad väärivad seda.

Teemad

• Luuletuse peateemaks on armastus. Renessansi luuletajad hakkasid maist naist taevasse tõstma, kutsudes sageli Madonnat. Armastus on Dante sõnul kõige põhjus ja algus. Ta on stiimul luuletuse kirjutamiseks, tema teekonna põhjus on juba teose kontekstis ja mis kõige tähtsam, Universumi alguse ja olemasolu põhjus, nagu kristlikus teoloogias tavaliselt arvatakse.
• Edastamine on komöödia järgmine teema. Dante, nagu kõik teised tol ajal, tundis suurt vastutust maise elu eest taevase maailma ees. Lugeja jaoks võib ta toimida õpetajana, kes annab igaühele selle, mida nad väärivad. On selge, et luuletuse kontekstis asusid hauataguse elu asukad Kõigevägevama tahtel nii, nagu autor neid kirjeldab.
• Poliitika. Dante kirjutist võib julgelt nimetada poliitiliseks. Luuletaja uskus alati keisri võimu eelistesse ja soovis sellist võimu oma riigile. Kõik tema ideoloogilised vaenlased, aga ka impeeriumi vaenlased, nagu Caesari palgamõrvarid, kogevad põrgus kõige kohutavamaid kannatusi.
• Vaimu tugevus. Dante satub hauatagusest ellu sattudes sageli segadusse, kuid Virgil käsib tal seda mitte teha, peatumata ühegi ohu ees. Kuid isegi ebatavalistel asjaoludel näitab kangelane end väärikalt. Ta ei saa üldse mitte karta, kuna ta on mees, kuid isegi mehe jaoks on tema hirm tühine, mis on eeskujuliku tahte näide. See tahe ei murdunud ei raskuste ees poeedi päriselus ega ka tema raamatuseikluses.

Probleemid

• Võitle ideaali eest. Dante püüdles oma eesmärkide poole nii päriselus kui ka luuletuses. Kunagi poliitiline aktivist, jätkab ta oma huvide kaitsmist, häbimärgistades kõiki, kes on temaga opositsioonis ja teevad halba. Muidugi ei saa autor end pühakuks nimetada, kuid sellegipoolest võtab ta vastutuse, jaotades patuseid nende kohale. Ideaaliks selles küsimuses on tema jaoks kristlik õpetus ja tema enda vaated.
• Maise maailma ja hauataguse maailma korrelatsioon. Paljud neist, kes elasid Dante või kristliku seaduse järgi ülekohtuselt, kuid näiteks oma lõbuks ja kasuks, satuvad põrgusse kõige kohutavamatest kohtadest. Samal ajal on paradiisis märtreid või neid, kes said oma elu jooksul kuulsaks suurte ja kasulike tegudega. Kristliku teoloogia poolt välja töötatud karistuse ja tasu mõiste on enamiku tänapäeva inimeste jaoks moraalne juhtnöör.
• Surm. Kui tema armastatud suri, oli poeet väga kurb. Tema armastus ei olnud määratud tõeks saama ja kehastuma maa peal. Jumalik komöödia on katse vähemalt korraks taaskohtuda igaveseks kadunud naisega.

Tähendus

"Jumalik komöödia" täidab kõiki ülesandeid, mille autor selles teoses sätestas. See on moraalne ja humanistlik ideaal kõigile. Komöödia lugemine kutsub esile palju emotsioone, mille kaudu inimene saab teada, mis on hea ja mis on halb, ning kogeb puhastust, nn "katarsist", nagu Aristoteles seda meeleseisundit nimetas. Põrgu elukirjeldust lugedes kogetud kannatuste kaudu mõistab inimene jumalikku tarkust. Selle tulemusena suhtub ta oma tegudesse ja mõtetesse vastutustundlikumalt, sest ülalt seatud õiglus karistab tema patte. Särakalt ja andekalt kujutas sõnakunstnik ikoonimaalija kombel stseene lihtrahvast valgustavate pahede kättemaksust, populariseerides ja närides sisu. Pühakiri. Dante publik on muidugi nõudlikum, sest ta on kirjaoskaja, jõukas ja silmatorkav, kuid sellegipoolest pole talle patusus võõras. Oli tavaline, et sellised inimesed ei usaldanud jutlustajate ja teoloogiliste teoste otsest moraliseerimist ning siin tuleb vooruslikkusele appi peenelt kirjutatud “Jumalik komöödia”, mis kandis sama kasvatuslikku ja moraalset laengut, kuid tegi seda ilmalikult. Selles tervendavas mõjus neile, kes on koormatud võimu ja rahaga, väljendub teose põhiidee.

Armastuse, õigluse ja inimvaimu tugevuse ideaalid igal ajal on meie olemise aluseks ning Dante loomingus lauldakse ja näidatakse neid kogu oma tähenduses. Jumalik komöödia õpetab inimest püüdlema kõrge saatuse poole, millega Jumal on teda austanud.

Iseärasused

"Jumalikul komöödial" on kõige olulisem esteetiline väärtus selles puudutatud inimarmastuse teema tõttu, mis kujunes tragöödiaks, ja kõige rikkalikum. kunstiline maailm luuletused. Kõik eelnev koos erilise poeetilise lao ja enneolematu funktsionaalse mitmekesisusega teeb sellest teosest ühe silmapaistvama maailmakirjanduse.

Huvitav? Salvestage see oma seinale!

Dante Alighieri kahes suurimas teoses - "Uus elu" ja "Jumalikus komöödias" (vt selle kokkuvõtet) - viiakse ellu sama mõte. Neid mõlemaid seob idee, et puhas armastus õilistab inimese olemust ja teadmine meelelise õndsuse nõrkusest toob inimese Jumalale lähemale. Aga " Uus elu"- ainult rida lüürilisi luuletusi ja "Jumalik komöödia" on terve kolmeosaline luuletus, mis sisaldab kuni sada laulu, millest igaüks sisaldab umbes sada nelikümmend salmi.

AT varajane noorus Dante koges kirglikku armastust Fulk Portinari tütre Beatrice'i vastu. Ta hoidis teda oma elu viimaste päevadeni, kuigi tal ei õnnestunud Beatrice'iga kunagi ühendust saada. Dante armastus oli traagiline: Beatrice suri noorelt ja pärast tema surma nägi suur poeet temas muutunud inglit.

Dante Alighieri. Giotto joonistus, 14. sajand

Tema küpses eas hakkas armastus Beatrice vastu järk-järgult kaotama oma sensuaalse tähenduse Dante jaoks, muutudes puhtalt vaimseks mõõtmeks. Sensuaalsest kirest tervenemine oli luuletaja jaoks vaimne ristimine. Jumalik komöödia peegeldab Dante vaimset tervenemist, tema vaadet olevikule ja minevikule, tema elule ja sõprade elule, kunstile, teadusele, luulele, Gvelfid ja gibelliinid, "mustade" ja "valgete" erakondade kohta. "Jumalikus komöödias" väljendas Dante, kuidas ta suhtub sellesse asjade igavese moraaliprintsiibi suhtes suhteliselt ja suhteliselt. "Põrgus" ja "Puhastustules" (teist nimetab ta sageli "lepitusmäeks") käsitleb Dante kõiki nähtusi ainult nende välise ilmingu poolelt, riigitarkuse seisukohalt, kehastatuna tema poolt oma "juhendis". - Vergilius, st õigus, korra ja õiguse seisukoht. "Paradiisis" esitatakse kõik taeva ja maa nähtused jumaluse üle mõtisklemise või hinge järkjärgulise muutumise vaimus, mille kaudu piiritletud vaim sulandub asjade lõpmatu olemusega. Muutunud Beatrice, jumaliku armastuse, igavese halastuse ja tõelise Jumala tundmise sümbol, juhib ta ühest sfäärist teise ja viib ta Jumala juurde, kus pole enam piiratud ruumi.

Selline luule oleks võinud tunduda puhtalt teoloogilise traktaadina, kui Dante poleks oma teekonda ideedemaailmas elavate kujunditega risustanud. "Jumaliku komöödia", kus kirjeldatakse ja kujutatakse maailma ja kõiki selle nähtusi ning viidatakse läbiviidud allegooriale, tähendust tõlgendati luuletust analüüsides väga sageli ümber. Selgelt allegooriliste kujundite all mõistsid nad kas gvelfide ja gibelliinide võitlust või poliitikat, Rooma kiriku pahesid või üldiselt uusaja ajaloo sündmusi. See tõestab kõige paremini, kui kaugel Dante oli tühjast fantaasiamängust ja kuidas ta oli ettevaatlik luule allegooria alla uppumise suhtes. On soovitav, et tema kommentaatorid oleksid jumaliku komöödia analüüsimisel sama ettevaatlikud kui tema.

Dante kuju Firenzes Piazza Santa Crocel

Dante inferno – analüüs

"Ma arvan, et see on teie huvides, et peaksite mulle järgnema. Ma näitan teed ja viin sind läbi igaviku maade, kus sa kuuled meeleheite karjeid, näed leinavaid varje, mis enne sind maa peal elasid, kutsudes pärast keha surma hinge surma. Siis näete ka teisi puhastava leegi keskel rõõmustamas, sest nad loodavad läbi kannatuste pääseda õnnistatud eluasemele. Kui soovid sellesse majja tõusta, juhatab sind sinna minu omast väärt hing. Ta jääb sinu juurde, kui ma lahkun. Kõrgeima isanda tahtel ei tohtinud mina, kes ma tema seadusi kunagi ei teadnud, tema linna teed näidata. Kogu universum kuuletub talle, vastavalt tema kuningriigile seal. Seal on tema valitud linn (sua città), seal seisab tema troon pilvede kohal. Oh, õnnistatud on need, keda ta otsib!”

Virgiliuse sõnul peab Dante "Põrgus" mitte sõnades, vaid tegudes teadma Jumalast eemaldunud inimese kogu katastroofi ning nägema kogu maise suuruse ja ambitsioonikuse tühisust. Selleks kujutab luuletaja jumalikus komöödias allilma, kus ta ühendab kõik, mida ta teab mütoloogiast, ajaloost ja oma kogemusest inimese moraaliseaduse rikkumise kohta. Dante elab selles vallas inimestega, kes pole kunagi püüdnud saavutada puhast ja vaimset eksistentsi läbi töö ja võitluse, ning jagab nad ringidesse, näidates nende suhtelise kauguse kaudu pattude eri astmeid. Need põrgu ringid, nagu ta ise üheteistkümnendas laulus ütleb, personifitseerivad Aristotelese moraaliõpetust (eetikat) inimese kõrvalekaldumisest jumalikust seadusest.

Mõnikord on nii raske öelda, mis sinuga järgmise sekundi jooksul juhtub! Nii et Sashuli Aleshina jaoks kujunes banaalne jalutuskäik koeraga tõeliseks seikluseks. Neljajalgne sõber lohistas hambusse välkmälu, millel oli hiilgava laulu salvestis, ja Sashulya kohtus vahepeal hämmastava tüübiga. Ja nüüd peab 8 "A" superdetektiiv lahendama kaks probleemi: leidma mälupulga omaniku, kellega kuulus laulja tõesti soovib kohtuda, ja mõistma, kuidas Leshkaga käituda. Lõppude lõpuks pidas tema unistuste mees oma parima sõbrannaga kohtingut...

Vera Ivanova
Välkmälu staari jaoks

Mina ja Tanyusik valmistume kontserdiks

Neile, kes veel teemas ei ole, räägin natuke endast.

Minu nimi on Aleshina Alexandra Andreevna või lihtsalt Sashulya, hüüdnimega Alekha. Minu teine ​​hüüdnimi - Nyushka (mitte segi ajada Nyushaga "Smesharikist"!) - anti mulle erakordse lõhnataju tõttu. Ma lõhnan paremini kui parfüüm! (Kellele aines ei ole, siis see P. Suskindi romaani "Parfümeeria" ja sarnase filmi peategelane.) Olen 13-aastane, õpin tavalises Moskva koolis 8. "A" klassis ( klassi ajakirjas numbri "2" all), kehalises kasvatuses seisan tüdrukute seas viimasena, istun teisel laual akna ääres, mu lemmiktunnid on kirjandus ja ajalugu, mu parim sõber on Tatjana Vladimirovna Tõtšinko (või lihtsalt Tanyusik ), mu parimad sõbrad on klassikaaslased Smysh Mihhail Evgenievich ja Brõkalov Arseniy Illarionovich, kellega koos lõime musketäride liidu. Smysh – Athos, Brykalo – Porthos, Tanyusik – Aramis ja mul on õigus, D "Artagnan. Lemmikvanemad - ema ja isa, lemmikparfüüm - Nina Ricci "Prime Jur", lemmik ajaviide - seiklused ja erauurimised.

Noh, ja mis kõige tähtsam, ma pole lihtsalt tüdruk, vaid kahe riikliku kuulsuse: lauljate Tima Milani ja Sergei Puzyrevi lähedane sugulane. Jah, jah, te ei suuda seda uskuda, kuid mul on nende fotod, millele nad ise kirjutasid oma käega: "Minu väikesele õele Sashale."

Siin nad on, need fotod on raamitud minu toa riiulile. Timal on türkiissinine raam kollaste lindudega, Sergeil pruun kuldsete triipudega raam. Ja selle kõrval on pärlmutterkarp koos ülejäänud aaretega. Nende hulgas on kaks maiustust, kuldse leopardiga kett ja kaks visiitkaarti.

Ühel kaunil hõbedasel kirjal on järeldatud: "Tima". Allpool on mobiiltelefoni number. Teisel pool – sama inglise keeles. Lühike ja stiilne. Noh, muidugi saate aru, et muud pole vaja, sest Tim on meiega üks ja ainus. Minu mobiiltelefoni märkmikus on ta kirjas kui Tim Mil.

Teisele visiitkaardile on kahes keeles rangete mustade tähtedega kirjutatud: "Puzyrev Sergei Borisovitš." Allpool - mobiiltelefoni, lauatelefoni, faksi, e-posti ja muu number. Üldiselt soliidne, muljetavaldav, detailne. Jah, selline ta on, minu teine ​​vanem vend: usaldusväärne, soliidne ja tasakaalukas – "positiivne", nagu ema ütleks. Minu mobiilis on see Ser Puz.

Aarded ilmusid karpi peale üht uskumatut seiklust, mille tulemusena sain staarivennad. Aga sellest kirjutasin ma teises päevikus, roosas valgete südametega. Ja nüüd on mul sinine kuldsete inglitega. Loodetavasti ei jää ka tühjaks.

Ja täna, laupäeval kutsus Tim Milan Tanyusiku ja mind oma kontserdile. Iseenesest väärib see fraas raamimist ja seinale riputamist, aga viimasel ajal olen selliste asjadega harjuma hakanud. Kuid Tanyusik pole veel siin. Kui ta kutsest teada sai, oli ta kohutavalt mures – kartis, et me ei saa pileteid. Ja ma ei uskunud, et oleme kutsutute nimekirjas, ja me ei vaja pileteid.

“Kas sa tahad öelda, et me läheme sellisele kontserdile tasuta?!

Tanyusik ei rahunenud enne, kui ma Timaga tema ees rääkisin. Kuulasime kahe kõrvaga mu mobiiltelefoni, kust see tuli:

„Lihtsalt ilmu kohale ja ütle, et oled külaliste nimekirjas. Muide, kui tahad, tule kohe helikontrolli! Helista mulle, ma korraldan kõik.

- Oh, emad! Ma hakkan kukkuma! Tanyusik läks närvi. – Teeme Milaniga helikontrolli!

Tegelikult kutsus Tima kõik meie nelja - koos Misha Smyshi ja Senya Brykalaga, aga Misha lendas eile koos vanematega Singapuri ja Senya ütles, et ta ei kuula mingit rämpsu, pealegi on tal boulderingutrenn. (Neile, kes veel ei tea, on "rahnud" kaljuronimine.)

Seega pidime Tanyusikuga koos minema.

"Ma panen jalga tikk-saapad ja ruudulise jaki," ütles Tanyusik, kui püüdsime välja mõelda, kuidas tema toas riietuda.

– Kas tuleb veel midagi? uurisin.

Vastamise asemel viskas Tanyusik Pigoshale mängupingviini ja susises:

- Muidugi saab! Kollane sall.

- Kaelkirjak? küsisin Pigoshast haarates.

"Aitab," kiitsin ma Pigoshat püsti ajades. – Ja ma tahan selga panna Kediki ja Arafatka.

Poolel teel eksisin mina – Dante – tihedasse metsa. See on hirmus, metsloomad on ümberringi – pahede allegooriad; pole kuhugi minna. Ja siis ilmub välja tont, kes osutus mu lemmiku Vana-Rooma poeedi Vergiliuse varjuks. Ma palun talt abi. Ta lubab mind siit teispoolsusesse viia, et saaksin näha põrgut, puhastustule ja paradiisi. Olen valmis talle järgnema.

Jah, aga kas ma olen selliseks teekonnaks võimeline? Ma kõhklesin ja kõhklesin. Virgil heitis mulle ette, öeldes, et Beatrice ise (mu hiline armastatu) laskus tema juurde paradiisist põrgusse ja palus tal olla mulle teejuhiks hauataguses elus rännates. Kui jah, siis me ei tohi kõhkleda, vajame otsustavust. Juhtige mind, mu õpetaja ja mentor!

Põrgu sissepääsu kohal on kiri, mis võtab sisenejatelt igasuguse lootuse. Me sisenesime. Siin, otse sissepääsu taga, ägavad nende haledad hinged, kes ei loonud oma elu jooksul ei head ega kurja. Järgmine on Acheroni jõgi. Selle kaudu transpordib metsik Charon surnuid paadiga. Oleme nendega. "Aga sa pole surnud!" Charon karjub mulle vihaselt. Virgil alistas ta. Ujusime. Eemalt kostab mürinat, puhub tuul, sähvatas leek. Kaotasin mõistuse...

Põrgu esimene ring on Limbo. Siin virelevad ristimata imikute ja kuulsusrikaste paganate hinged – sõdalased, targad, poeedid (ka Vergilius). Nad ei kannata, vaid ainult kurvastavad, et neil kui mittekristlastel pole paradiisis kohta. Virgilius ja mina ühinesime antiikaja suurte luuletajatega, kellest esimene oli Homeros. Tasapisi kõndis ja rääkis ebamaisest.

Allmaailma teisele ringile laskumisel määrab deemon Minos, milline patune ja millisesse põrgukohta tuleks visata. Ta reageeris mulle samamoodi nagu Charon ja Virgilius rahustas teda samamoodi. Nägime vabatahtlike (Cleopatra, Elena Ilus jt) hingi, mida infernaalne keeristorm kaasa kandis. Francesca on nende seas ja siin on ta oma väljavalitu lahutamatu. Mõõtmatu vastastikune kirg viis nad traagilise surmani. Tundes neile sügavalt kaasa, minestasin taas.

Kolmandas ringis märatseb loomakoer Cerberus. Ta haukus meie peale, aga Virgil alistas ka tema. Siin lebavad mudas tugeva vihmasaju all nende hinged, kes on ahnitsemisega pattu teinud. Nende hulgas on minu kaasmaalane Firenze Chacko. Rääkisime oma kodulinna saatusest. Chacko palus mul maa peale naastes teda elavatele inimestele meelde tuletada.

Neljandat ringi valvav deemon, kus hukatakse raiskajaid ja ihnereid (viimaste hulgas on palju vaimulikke - paavstid, kardinalid), on Pluutos. Ka Virgil pidi teda piirama, et vabaneda. Neljandast laskusid nad viiendale ringile, kus vihased ja laisad piinavad, sukeldunud Stygia madaliku soodesse. Lähenesime ühele tornile.

See on terve kindlus, selle ümber on suur veehoidla, kanuus on sõudja, deemon Phlegius. Peale järjekordset kemplemist istusime tema juurde, ujusime. Keegi patune üritas külje külge klammerduda, ma noomisin teda ja Virgilius lükkas ta eemale. Meie ees on põrgulik linn Dit. Kõik surnud kurjad vaimud takistavad meil sinna sisenemast. Minust lahkuv Virgil (oi, üksi on jube olla!) läks uurima, milles asi, naasis murelikult, kuid rahunenult.

Ja siis ilmusid meie ette põrgulikud fuuriad, kes ähvardasid. Äkitselt ilmus taevane sõnumitooja, kes ohjeldas nende viha. Me sisenesime Diti. Kõikjal on leekidest haaratud hauad, millest kostub ketseride oigamine. Kitsal teel suundume haudade vahele.

Ühest hauakambrist kerkis järsku välja vägev kuju. See on Farinata, minu esivanemad olid tema poliitilised vastased. Minus, kuuldes mu vestlust Vergiliusega, aimas ta maamehe murde järgi. Uhkena näis ta põlgavat kogu põrgu kuristikku. Vaidlesime temaga ja siis hüppas lähedal asuvast hauakambrist välja teine ​​pea: jah, see on mu sõbra Guido isa! Talle tundus, et ma olen surnud mees ja ka tema poeg oli surnud ning ta kukkus meeleheitest silmili. Farinata, rahusta ta maha; Guido elab!

Kuuendast ringist seitsmendale laskumise lähedal, ketserliku paavst Anastasiuse haua kohal, selgitas Vergilius mulle ülejäänud kolme põrguringi ülesehitust, mis kitseneb allapoole (maa keskpunkti poole) ja milliseid patte karistatakse. millise ringi tsoonis.

Seitsmendat ringi suruvad kokku mäed ja valvab poolpulldeemon Minotauros, kes meile ähvardavalt möirgas. Virgil karjus talle ja me kiirustasime eemalduma. Nägime verd keevat oja, milles keevad türannid ja röövlid ning kaldalt tulistasid kentaurid nende pihta vibudega. Centaur Ness sai meile giidiks, jutustas hukatud vägistajatest ja aitas keeva jõe tiirutada.

Ümber okkalised tihnikud ilma roheluseta. Ma murdsin mõne oksa ja sealt voolas musta verd ja tüvi oigas. Selgub, et need põõsad on enesetappude hinged (vägistajad oma liha üle). Neid nokivad Harpy põrgulised linnud, tallavad tallavad surnud, põhjustades neile talumatut valu. Üks tallatud põõsas palus mul murdunud oksad kokku korjata ja talle tagastada. Selgus, et see õnnetu mees oli minu kaasmaalane. Täitsin tema palve ja liikusime edasi. Näeme – liiv, tulehelbed lendavad sellele alla, kõrvetades patuseid, kes karjuvad ja ägavad – kõik peale ühe: ta lamab vaikselt. Kes see on? Kapanei kuningas, uhke ja sünge ateist, kelle jumalad tapsid tema kangekaelsuse pärast. Ka praegu on ta iseendale truu: kas vaikib või neab valjuhäälselt jumalaid. "Sa oled iseenda piinaja!" Virgil karjus tema peale...

Kuid meie poole, tules piinatud, liiguvad uute patuste hinged. Vaevalt tundsin nende hulgas ära oma kõrgelt hinnatud õpetaja Brunetto Latinit. Ta kuulub nende hulka, kes on süüdi samasooliste armastuse kalduvuses. Hakkasime rääkima. Brunetto ennustas, et au ootab mind elavate maailmas, kuid tuleb ka palju raskusi, millele tuleb vastu seista. Õpetaja pärandas mulle hoolitseda oma põhitöö eest, milles ta elab, - "Aare".

Ja veel kolm patust (patt - sama) tantsivad tules. Kõik firenzelased, endised lugupeetud kodanikud. Rääkisin nendega meie kodulinna hädadest. Nad palusid mul öelda elavatele kaasmaalastele, et ma neid nägin. Siis viis Virgil mind kaheksandal ringil sügavasse auku. Põrgulik metsaline toob meid sinna alla. Sealt ta juba ronib meie juurde.

See on kirju sabaga Gerion. Kuni ta laskumiseks valmistub, on veel aega vaadata seitsmenda ringi viimaseid märtreid – liigkasuvõtjaid, kes rügavad leegitseva tolmu keerises. Nende kaelas ripuvad mitmevärvilised erinevate vappidega rahakotid. Ma ei rääkinud nendega. Asume teele! Istume maha koos Virgil jalas Geryoniga ja – oh õudust! - lendame sujuvalt ebaõnnestumisse, uutesse piinadesse. Läks põhja. Gerion lendas kohe minema.

Kaheksas ring on jagatud kümneks kraaviks, mida nimetatakse Vihasteks siinusteks. Esimeses kraavis hukatakse sutenöörid ja naiste võrgutajad, teises aga meelitajad. Sarvilised deemonid nuhtlevad julmalt hankijaid, meelitajad istuvad vedelas haisvate väljaheidete massis – hais on väljakannatamatu. Muide, üht hoora ei karistata siin mitte sellepärast, et ta hoorust, vaid sellepärast, et ta meelitas oma väljavalitu, öeldes, et tal on temaga kõik korras.

Järgmine kraav (kolmas süles) on ääristatud kiviga, täis ümmargusi auke, millest paistavad välja kirikukohtadel kauplenud kõrgete vaimulike põlevad jalad. Nende pead ja torsosid piiravad kivimüüris olevad augud. Ka nende järeltulijad tõmbavad surma korral oma leegitsevad jalad oma kohale, pigistades nende eelkäijad täielikult kiviks. Nii seletas seda mulle papa Orsini, pidades mind alguses ekslikult oma järglaseks.

Neljandas siinuses kannatavad ennustajad, astroloogid, nõiad. Nende kael on nii väändunud, et nuttes niisutavad nad pisaratega selga, mitte rinda. Ma ise nutsin, kui nägin sellist inimeste mõnitamist, ja Vergilius häbis mind; patt on patuseid haletseda! Kuid ta rääkis mulle kaastundega ka oma kaasmaalasest, ennustajast Mantost, kelle nimi sai Mantova – minu kuulsusrikka mentori sünnikodu.

Viies kraav on täidetud keeva tõrvaga, millesse kurjakäelised mustad, tiivulised kuradid pistisevõtjaid viskavad ja jälgivad, et need välja ei paistaks, muidu haakivad patuse konksudega ja lõpetavad ta kõigega. julm viis. Kuraditel on hüüdnimed: Kurjasaba, Ristitiivaline jne. Nende kohutavas seltskonnas peame osa edasisest teest läbima. Nad tegid grimasse, näitasid keelt, nende ülemus tegi tagant kõrvulukustavat nilbet häält. Ma pole sellest varem kuulnud! Kõnnime nendega mööda kraavi, patused sukelduvad tõrva - nad peidavad end ja üks kõhkles ning tõmbas ta kohe konksudega välja, kavatsedes teda piinata, kuid kõigepealt lubasid nad meil temaga rääkida. Vaene kavalus summutas Zlokhvatovi valvsuse ja sukeldus tagasi - neil polnud aega teda tabada. Ärritatud kuradid kaklesid omavahel, kaks kukkusid tõrva sisse. Segaduses kiirustasime lahkuma, aga ei vedanud! Nad lendavad meile järele. Virgil, kes mind üles võttis, jõudis vaevalt joosta kuuendale rinnale, kus nad pole peremehed. Siin virelevad silmakirjatsejad pliiga kullatud rüüde raskuse all. Ja siin on ristilöödud (vaiadega maa külge löödud) juudi ülempreester, kes nõudis Kristuse hukkamist. Pliirohked silmakirjatsejad tallavad ta jalge alla.

Üleminek oli raske: mööda kivist rada - seitsmendasse rüppe. Siin elavad koletiste poolt hammustatud vargad mürgised maod. Nendest hammustustest murenevad nad tolmuks, kuid taastatakse kohe oma välimusega. Nende hulgas on Vanni Fucci, kes röövis käärkambri ja süüdistas kedagi teist. Ebaviisakas ja teotav mees: ta saatis Jumala minema, tõstes üles kaks viigimarja. Kohe ründasid teda maod (ma armastan neid selle eest). Siis vaatasin, kuidas mingi madu sulandus ühe vargaga, misjärel ta oma kuju võttis ja püsti tõusis ning varas roomas minema, muutudes roomajateks roomajaks. Imed! Selliseid metamorfoose ei leia ka Ovidiusest.

Rõõmustage, Firenze: need vargad on teie järglased! Kahju ... Ja kaheksandas kraavis elavad salakavalad nõuandjad. Nende hulgas on Ulysses (Odysseus), tema hing, mis on vangistatud leeki, mis suudab rääkida! Niisiis, kuulsime Ulyssese lugu tema surmast: janunedes tundmatu tundmaõppimisest, purjetas ta koos käputäie hulljulgetega teisele poole maailma, sai laevahuku ja uppus koos sõpradega maailmast, kus elasid. inimesed.

Veel üks kõnelev leek, millesse oli peidetud kavala nõuniku hing, kes ei nimetanud enda nime, rääkis mulle tema patust: see nõunik aitas paavsti ühes ülekohtuses teos - lootes, et paavst annab talle patu andeks. Taevas on sallivam lihtsa südamega patuse suhtes kui nende suhtes, kes loodavad saada päästetud meeleparanduse kaudu. Põikasime üle üheksandasse kraavi, kus hukatakse rahutuste külvajad.

Siin nad on, verise tüli ja usurahutuste õhutajad. Kurat sandistab nad raske mõõk, lõikab ära ninad ja kõrvad, purustab koljusid. Siin on Mohammed ja Caesar, kes teda selleks õhutasid kodusõda Curion ja peata trubaduursõdalane Bertrand de Born (ta kannab pead nagu laternat käes ja naine hüüab: "Häda!").

Järgmisena kohtasin oma sugulast, kes oli minu peale vihane, sest tema vägivaldne surm jäi kättemaksuta. Seejärel liikusime edasi kümnendasse kraavi, kus alkeemikuid vaevab igavene kihelus. Üks neist põles, sest ta kiitles naljaga pooleks, et oskab lennata – temast sai denonsseerimise ohver. Ta sattus põrgusse mitte sellepärast, vaid alkeemikuna. Siin hukatakse need, kes esinesid teiste inimestena, võltsijad ja valetajad üldiselt. Kaks neist kaklesid omavahel ja siis tülitsesid kaua (meister Adam, kes segas vaske kuldmüntideks, ja vanakreeklane Sinon, kes pettis troojalasi). Virgil noomis mind uudishimu pärast, millega ma neid kuulasin.

Meie teekond läbi Spitefulsi on lõppemas. Jõudsime põrgu kaheksandalt ringilt üheksandasse viiva kaevu juurde. Seal on iidsed hiiglased, titaanid. Nende hulgas on Nimrod, kes meile vihaselt midagi arusaamatus keeles hõikas, ja Antaeus, kes Vergiliuse palvel meid oma tohutul peopesal kaevu põhja langetas ja ta ajas end kohe sirgu.

Niisiis, me asume universumi põhjas, maakera keskpunkti lähedal. Meie ees on jäine järv, sinna külmusid sisse need, kes oma sugulasi reetsid. Ühele lõin kogemata jalaga pähe, karjus ta, kuid keeldus enda nime nimetamast. Siis ma haarasin ta juustest ja siis hüüdis keegi ta nime. Lurjus, nüüd ma tean, kes sa oled, ja räägin sinust inimestele! Ja ta: "Valeta, mida iganes tahate, minu ja teiste kohta!" Ja siin on jääkaev, milles üks surnu närib teise pealuud. Küsin: milleks? Vaadates oma ohvrilt üles, vastas ta mulle. Tema, krahv Ugolino, maksab kätte oma endisele kaaslasele peapiiskop Ruggierile, kes ta reetis, kes näljutas ta ja ta lapsed, vangistades nad Pisa torni. Nende kannatused olid väljakannatamatud, lapsed surid isa ees, tema oli viimane, kes suri. Häbi Pisale! Lähme edasi. Ja kes on meie ees? Alberigo? Kuid minu teada ta ei surnud, kuidas ta siis põrgusse sattus? Juhtub ka: kurikaela keha elab veel, aga hing on juba allilmas.

Maa keskel oli põrgu valitseja Lucifer, kes külmus jäässe, visati taevast alla ja õõnestas oma kukkumisel põrgu sügaviku, moonutatuna, kolme näoga. Tema esimesest suust paistab Juudas, teisest Brutus, kolmandast Cassius, Ta närib neid ja piinab neid küünistega. Kõige hullem on kõige alatu reetur – Juudas. Luciferist ulatub kaev, mis viib maa vastaspoolkera pinnale. Surusime sinna sisse, tõusime pinnale ja nägime tähti.

Puhastustule

Aidaku muusad mul laulda teist kuningriiki! Tema valvur vanem Cato kohtus meiega ebasõbralikult: kes nad on? kuidas sa julged siia tulla? Virgil selgitas ja, soovides Catot lepitada, rääkis soojalt oma naisest Marciast. Miks Marcia siin on? Mine mere äärde, pead pesema! Me läheme. Siin see on, mere kaugus. Ja rannarohtudes - rikkalik kaste. Sellega pesi Virgil mu näolt mahajäetud põrgu tahma.

Mere kaugusest sõidab meie poole ingli juhitav paat. See sisaldab surnute hingi, kellel oli õnn põrgusse mitte minna. Nad sildusid, läksid kaldale ja ingel ujus minema. Saabujate varjud tunglesid meie ümber ja ühes tundsin ära oma sõbra, laulja Cosella. Tahtsin teda kallistada, aga vari on kehatu – kallistasin ennast. Cosella laulis minu palvel armastusest, kõik kuulasid, kuid siis ilmus Cato, karjus kõigi peale (nad ei teinud äri!) Ja me kiirustasime Puhastustule mäele.

Virgilius oli endaga rahulolematu: ta andis põhjust enda peale karjuda... Nüüd tuleb eelseisvat teed luurata. Vaatame, kuhu saabuvad varjud kaovad. Ja nad ise on just märganud, et ma ei ole vari: ma ei lase valgust endast läbi. üllatunud. Virgil selgitas neile kõike. "Tulge meiega," kutsusid nad.

Niisiis, kiirustame puhastustule mäe jalamile. Kuid kas kõigil on kiire, kas kõik on tõesti kannatamatud? Seal suure kivi lähedal on seltskond inimesi, kes ei kiirusta üles ronima: nad ütlevad, küll neil aega läheb; ronige see, kes sügeleb. Nende laiskude seas tundsin ära oma sõbra Belacqua. Meeldiv on näha, et tema ja elus igasuguse kiirustamise vaenlane on iseendale truu.

Puhastustule jalamil oli mul võimalus suhelda vägivaldse surma ohvrite varjudega. Paljud neist olid õiglased patused, kuid eluga hüvasti jättes suutsid nad siiralt meelt kahetseda ega läinud seetõttu põrgusse. Selline pahandus kuradile, kes on saagi kaotanud! Siiski leidis ta, kuidas tagasi võita: saavutamata võimu kahetseva surnud patuse hinge üle, avaldas ta oma mõrvatud keha nördimist.

Mitte kaugel sellest kõigest nägime Sordello kuninglikku ja majesteetlikku varju. Tema ja Virgilius, tunnistades üksteist kaasmaalastest luuletajateks (mantualasteks), võtsid vennalikult omaks. Siin on sulle näide, Itaalia, räpane bordell, kus vennaskonna sidemed on täielikult katkenud! Eriti sina, mu Firenze, oled hea, sa ei ütle midagi ... Ärka üles, vaata ennast ...

Sordello nõustub olema meie puhastustule giidiks. Talle on suur au aidata kõrgelt hinnatud Vergiliust. Rahulikult vesteldes lähenesime õitsvale lõhnavale orule, kus ööbimiseks valmistudes asusid maha kõrgete isikute – Euroopa suveräänide – varjud. Vaatasime neid kaugelt, kuulasime nende kaashäälikulaulu.

Kätte on jõudnud õhtutund, mil ihad tõmbavad tagasi purjetanuid oma lähedaste juurde ja meenub kibe hüvastijätuhetk; kui palveränduri üle valitseb kurbus ja ta kuuleb, kuidas kauge kellahelin nutab kibedalt pöördumatu päeva pärast... Salakaval kiusatusmadu roomas maiste valitsejate puhkeorgu, kuid saabunud inglid ajasid selle välja.

Heitsin murule pikali, jäin magama ja unenäos viidi mind puhastustule väravasse. Neid valvanud ingel kirjutas mu otsaesisele seitse korda sama tähe – esimene sõnas "patt" (seitse surmapattu; need tähed kustutatakse mu laubalt ükshaaval, kui tõuseme puhastustule mäele). Sisenesime hautaguse elu teise valdkonda, väravad sulgusid meie selja taga.

Tõus on alanud. Oleme puhastustule esimeses ringis, kus uhked lepitavad oma patu. Uhkuse häbiks püstitati siia kujud, mis kehastavad ideed suurest teost - alandlikkusest. Ja siin on üleolevate puhastamise varjud: elu jooksul paindumatult, siin, karistuseks oma patu eest, painduvad nad neile kuhjatud kiviplokkide raskuse all.

"Meie isa ..." - seda palvet laulsid kummardunud uhked inimesed. Nende hulgas on miniaturist Oderiz, kes oma eluajal uhkeldas oma valju kuulsusega. Nüüd mõistis ta enda sõnul, et pole millegagi kiidelda: surma ees on kõik võrdsed - nii vaoshoitud vanamees kui ka “nm-mmm” pomisev beebi ning au tuleb ja läheb. Mida varem te seda mõistate ja leiate endas jõudu oma uhkuse ohjeldamiseks, alandamiseks, seda parem.

Meie jalge all on bareljeefid, mis kujutavad karistatud uhkuse stseene: taevast alla heidetud Lucifer ja Briares, kuningas Saul, Holofernes ja teised. Meie viibimine esimeses ringis hakkab lõppema. Ilmunud ingel pühkis mu laubalt ühe seitsmest tähest – märgiks, et olen uhkusepatust võitu saanud. Virgil naeratas mulle.

Läksime teisele ringile. Siin on kadedaid inimesi, nad on ajutiselt pimedaks jäänud, nende endised "kadedad" silmad ei näe midagi. Siin on naine, kes soovis kadedusest oma kaasmaalastele halba ja rõõmustas nende ebaõnnestumiste üle... Selles ringis ei saa ma pärast surma kauaks puhastust, sest kadestasid harva ja vähesed. Aga minevikus uhkete inimeste ringis – ilmselt kauaks.

Siin nad on, pimedad patused, kelle veri põles kunagi kadedusest. Vaikuses kõlasid äikeseliselt esimese kadeda inimese Kaini sõnad: "See, kes mind kohtab, tapab mu!" Hirmus klammerdusin Vergiliuse külge ja tark juht ütles mulle kibedaid sõnu, et kõrgeim igavene valgus on kättesaamatu kadedatele inimestele, keda maised peibutised kaasa veavad.

Läbis teise ringi. Jälle ilmus meile ingel ja nüüd jäi mu otsaesisele vaid viis kirja, millest pean edaspidi lahti saama. Oleme kolmandas ringis. Meie silme ees välgatas julm nägemus inimvihast (rahvahulk loopis kividega tasast noort kividega). Selles ringis saavad vihast vaevatud inimesed puhastuda.

Isegi põrgupimeduses polnud sellist musta uduvihma nagu selles ringis, kus vihaste raev on vaoshoitud. Üks neist, langobard Marco, rääkis minuga ja väljendas mõtet, et kõike, mis maailmas toimub, ei saa mõista kõrgemate taevajõudude tegevuse tagajärjena: see tähendaks inimese tahtevabaduse eitamist ja inimesest eemaldumist. vastutus selle eest, mida ta on teinud.

Lugeja, kas sa oled kunagi udusel õhtul mägedes rännanud, kui päikest peaaegu ei näe? Sellised me oleme... Tundsin oma otsaesisel inglitiiva puudutust – järjekordne kiri oli kustutatud. Ronisime neljandale ringile, mida valgustas viimane päikeseloojangukiir. Siin saavad puhtaks laisad, kelle armastus hea vastu oli aeglane.

Siinsed laisad peavad jooksma kiiresti, mitte lubama oma eluaegsele patule järeleandmisi teha. Las nad saavad eeskujudest inspireeritud püha neitsi Maarja, kes, nagu teate, pidi kiirustama, või Caesar oma hämmastava kiirusega. Nad jooksid meist mööda ja kadusid. Ma tahan magada. Magan ja näen und...

Nägin unes vastikust naisest, kellest mu silme all kaunitar muutus, kes kohe häbisse pandi ja veel hullemaks koledaks naiseks (siin ta on, pahe kujuteldav atraktiivsus!). Mu laubalt kadus veel üks kiri: seega võitsin ma sellise pahe nagu laiskus. Tõuseme viiendale ringile – koonerdajate ja kulutajate juurde.

Ahnus, ahnus, kullaahnus on vastikud pahed. Sulakulda kallati kunagi ahnusehullule kurku: joo terviseks! Ma ei tunne end mugavalt, kui olen ümbritsetud ihnustest, ja siis toimus maavärin. Millest? Oma teadmatuse tõttu ma ei tea...

Selgus, et mäe värisemise põhjustas juubeldamine selle üle, et üks hing oli puhastatud ja tõusmiseks valmis: see on Rooma poeet Statius, Vergiliuse austaja, kes rõõmustas, et nüüdsest saab ta kaasa. meid teel puhastustule tippu.

Veel üks täht, mis tähistas ahnuse pattu, kustutati mu laubalt. Muide, kas viiendal ringil virelev Statius oli ihne? Vastupidi, see on raiskamine, kuid neid kahte äärmust karistatakse ühiselt. Nüüd oleme kuuendas ringis, kus puhastatakse õgardeid. Siin poleks paha meenutada, et ahnus polnud kristlikele askeetidele omane.

Endistele õlglastele on määratud näljahäda: kõhnunud, nahk ja luud. Nende hulgast leidsin oma varalahkunud sõbra ja kaasmaalase Forese. Nad rääkisid omadest, sõimasid Firenzest, Forese rääkis hukkamõistvalt selle linna laialivalguvatest daamidest. Rääkisin oma sõbrale Virgilist ja oma lootustest näha oma armastatud Beatrice'i hauataguses elus.

Ühe õlglasega, kunagise vana kooli luuletajaga, vestlesin kirjandusest. Ta tunnistas, et minu kaaslased, "uue magusa stiili" pooldajad, saavutasid armastusluules palju rohkem kui tema ise ja talle lähedased meistrid. Vahepeal on mu laubalt kustutatud eelviimane kiri ja tee puhastustule kõrgeima, seitsmenda ringini on mulle avatud.

Ja ma mäletan siiamaani kõhnasid nälginud õgardeid: kuidas nad nii kõhedaks jäid? Lõppude lõpuks on need varjud, mitte kehad ja nad ei peaks nälgima. Virgil selgitas, et varjud, kuigi kehatud, kordavad täpselt kaudsete kehade piirjooni (mis kaotaks kaalu ilma toiduta). Siin, seitsmendas ringis, puhastatakse tules kõrbenud vabatahtlikud. Nad põletavad, laulavad ja kiidavad mõõdukuse ja kasinuse näiteid.

Leekidest haaratud vabatahtlikud jagunesid kahte rühma: need, kes andusid samasoolistele armastusele, ja need, kes ei teadnud biseksuaalse vahekorra piire. Viimaste hulgas on luuletajad Guido Guinicelli ja Provence'i Arnald, kes tervitas meid peenelt omas dialektis.

Ja nüüd peame me ise läbi tulemüüri minema. Ma kartsin, kuid mu mentor ütles, et see on tee Beatrice'i (maisesse paradiisi, mis asub puhastustule mäe tipus). Ja nii me kolmekesi (Statius koos meiega) läheme, leekidest kõrvetatuna. Möödusime, liigume edasi, läheb pimedaks, peatusime puhkama, ma magasin; ja kui ma ärkasin, pöördus Virgil minu poole viimane sõna lahkumissõnad ja heakskiit, kõik, nüüdsest vaikib ta ...

Oleme maises paradiisis, õitsvas metsatukas, mis kostab lindude säutsumist. Nägin ilusat donnat laulmas ja lilli korjamas. Ta ütles, et siin oli kuldaeg, süütus säras, kuid siis hävis nende lillede ja puuviljade seas esimeste inimeste õnn patus. Seda kuuldes vaatasin Virgiliust ja Statiust: nad mõlemad naeratasid õndsalt.

Oh Eve! Siin oli nii hea, sa rikkusid oma uljaga kõik ära! Meist hõljuvad mööda elavad tuled, lumivalgetes rüüdes õiglased vanemad, kroonitud rooside ja liiliatega, marsivad nende alla, tantsivad imelised kaunitarid. Ma ei saanud sellest hämmastavast pildist küllalt. Ja äkki nägin teda – seda, keda ma armastan. Šokeeritud, tegin tahtmatu liigutuse, justkui püüdes Vergiliuse külge klammerduda. Aga ta kadus, mu isa ja päästja! ma nutsin. „Dante, Virgil ei tule tagasi. Aga sa ei pea tema pärast nutma. Vaata mind, see olen mina, Beatrice! Ja kuidas sa siia sattusid? küsis ta vihaselt. Siis küsis hääl, miks ta minuga nii range on. Ta vastas, et mina, naudingute ahvatlusest võrgutatud, olin talle pärast tema surma truudusetu. Kas ma tunnistan end süüdi? Oh jah, häbi- ja kahetsuspisarad lämmatasid mind, langetasin pea. "Tõstke habet üles!" - ütles ta teravalt, käskimata silmi maha võtta. Kaotasin mõistuse ja ärkasin unustusse – jõkke, mis unustab tehtud patud. Beatrice, vaata nüüd seda, kes on sulle nii pühendunud ja sinu järele nii innukas. Pärast kümmet aastat lahusolekut vaatasin talle silma ja nende pimestav sära hämardas ajutiselt mu nägemist. Pärast nägemise taastamist nägin maises paradiisis palju ilu, kuid äkki asendus see kõik julmade nägemustega: koletised, pühamu rüvetamine, rüvetamine.

Beatrice kurvastas sügavalt, mõistis, kui palju kurjust peitub nendes meile ilmutatud nägemustes, kuid ta väljendas kindlustunnet, et hea jõud võidavad lõpuks kurja. Lähenesime Evnoe jõele, millest joomine tugevdab mälestust tehtud heast. Mina ja Statius suplesime selles jões. Lonks tema magusaimat vett valas minusse uut jõudu. Nüüd olen puhas ja väärt tähtede otsa ronima.

Paradiis

Maise paradiisi juurest lendame Beatrice'iga koos taevasesse kõrgustesse, mis on surelike arusaamadele kättesaamatud. Ma ei märganud, kuidas nad päikest vaadates õhku tõusid. Kas ma olen ellu jäädes selleks võimeline? Beatrice’i see aga ei üllatanud: puhastatud inimene on vaimne ja pattudega koormamata vaim on eetrist kergem.

Sõbrad, lähme siin lahku – ärge lugege edasi: te eksite arusaamatu avarustesse! Aga kui sa oled rahuldamatult näljane vaimutoidu järele – siis lase käia, järgi mind! Oleme Paradiisi esimeses taevas – Kuu taevas, mida Beatrice nimetas esimeseks täheks; sukeldus selle sisikonda, kuigi on raske ette kujutada jõudu, mis suudaks ühte suletud keha (mis ma olen) sisaldada teise suletud kehas (Kuu).

Kuu sisikonnas kohtasime kloostritest röövitud ja sunniviisiliselt abiellunud nunnade hingi. Ilma enda süüta ei pidanud nad tonsuuri ajal antud neitsitõotust ja seetõttu on kõrgemad taevad neile kättesaamatud. Kas nad kahetsevad seda? Oh ei! Kahetseda tähendaks mitte nõustuda kõrgeima õiglase tahtega.

Ja ometi mõtlen: miks nad on süüdi, alludes vägivallale? Miks nad ei võiks tõusta Kuu sfäärist kõrgemale? Süüdista vägistajat, mitte ohvrit! Kuid Beatrice selgitas, et ohver kannab teatud vastutust ka tema vastu toime pandud vägivalla eest, kui ta vastupanu osutades ei näidanud üles kangelaslikku meelekindlust.

Beatrice väidab, et tõotuse täitmata jätmine on heade tegudega peaaegu korvamatu (süü lunastamiseks on liiga palju teha). Lendasime paradiisi teise taevasse – Merkuuri poole. Siin elavad edasipüüdlike õigete hinged. Need pole enam varjud, erinevalt hauataguse elu eelmistest asukatest, vaid tuled: need säravad ja kiirgavad. Üks neist süttis eriti eredalt, rõõmustades minuga suhtlemise üle. Selgus, et see oli Rooma keiser, seadusandja Justinianus. Ta on teadlik, et Merkuuri sfääris (ja mitte kõrgemal) olemine on tema jaoks piir, sest ambitsioonikad, kes teevad häid tegusid omaenda hiilguse nimel (st armastavad eelkõige iseennast), jätsid igatsema tõeline armastus jumaluse vastu.

Justinianuse valgus sulas kokku ümmarguse tulede tantsuga – teiste õiglaste hingedega. Mõtlesin ja mõtete käik viis mind küsimuseni: miks Jumal Isa ohverdas oma poja? Just nii oli ülimas tahtes võimalik inimestele Aadama patt andeks anda! Beatrice selgitas: kõrgeim õiglus nõudis, et inimkond ise lepitaks oma süüd. See ei ole selleks võimeline ja maise naise oli vaja rasestuda, et poeg (Kristus), ühendades inimese jumalikuga, saaks seda teha.

Lendasime kolmandasse taevasse – Veenusele, kus õndsad armastajate hinged, särades selle tähe tulises sügavuses. Üks neist vaimutuledest on Ungari kuningas Karl Martell, kes minuga kõneldes väljendas mõtet, et inimene saab oma võimeid realiseerida vaid oma olemuse vajadustele vastaval alal tegutsedes: halb on, kui sündinud sõdalaseks saab. preester...

Magus on teiste armastavate hingede sära. Kui palju õnnistatud valgust, taevalikku naeru on siin! Ja allpool (Põrgus) paksenesid varjud süngelt ja süngelt... Üks tuledest kõnetas mind (trubaduur Folco) – ta mõistis hukka kirikuvõimud, omakasupüüdlikud paavstid ja kardinalid. Firenze on kuradi linn. Aga ei midagi, usub ta, varsti läheb paremaks.

Neljas täht on Päike, tarkade elupaik. Siin paistab suure teoloogi Thomas Aquino vaim. Ta tervitas mind rõõmsalt, näitas teisi tarku. Nende konsonantlaul meenutas mulle kiriku evangelisatsiooni.

Thomas rääkis mulle Assisi Franciscusest – vaesuse teisest (pärast Kristust) naisest. Tema eeskujul hakkasid mungad, sealhulgas tema lähimad õpilased, kõndima paljajalu. Ta elas püha elu ja suri – alasti mees palja maa peal – vaesuse rüpes.

Mitte ainult mina, vaid ka tuled – tarkade vaimud – ei kuulanud Toomase kõnet, lõpetades laulmise ja tantsimise. Seejärel võttis sõna Franciscan Bonaventure. Vastuseks ülistusele, mille dominiiklane Toomas oma õpetajale andis, ülistas ta Toomase õpetajat Dominicut, põllumeest ja Kristuse teenijat. Kes nüüd tema tööd jätkas? Väärt pole ühtegi.

Ja Thomas võttis jälle sõna. Ta räägib kuningas Saalomoni suurtest voorustest: ta palus Jumalalt tarkust, tarkust – mitte teoloogiliste küsimuste lahendamiseks, vaid rahva mõistlikuks valitsemiseks, see tähendab kuninglikku tarkust, mis talle anti. Inimesed, ärge mõistke üksteist kiirustades kohut! See on hõivatud heateoga, teine ​​kurjaga, aga mis siis, kui esimene kukub ja teine ​​tõuseb?

Mis saab Päikese elanikest kohtupäeval, kui vaimud saavad lihaks? Need on nii säravad ja vaimsed, et on raske ette kujutada, et need realiseerusid. Meie siinviibimine on lõppenud, lendasime viiendasse taevasse - Marsile, kus ristikujuliselt seadsid end sisse usu eest võitlejate sädelevad vaimud ja kõlab magus hümn.

Üks tuledest, mis moodustab selle imelise risti, liikus selle piire ületamata allapoole, mulle lähemale. See on minu vapra vanavanavanaisa, sõdalane Kachchagvida vaim. Ta tervitas mind ja kiitis hiilgavat aega, mil ta maa peal elas ja mis - paraku! - läbitud, asendatud halvima ajaga.

Olen uhke oma esivanema, päritolu üle (selgub, et sellist tunnet võib kogeda mitte ainult tühjal maal, vaid ka paradiisis!). Cacchagvida rääkis mulle endast ja oma Firenzes sündinud esivanematest, kelle vapp – valge liilia – on praegu verega määrdunud.

Ma tahan temalt, selgeltnägijalt, enda kohta küsida tulevane saatus. Mis mind ees ootab? Ta vastas, et mind saadetakse Firenzest välja, et oma rõõmututes rännakutes tean võõra leiva kibedust ja võõra trepi järsust. Minu kiituseks tuleb öelda, et ma ei suhtle ebapuhaste poliitiliste fraktsioonidega, vaid minust saab oma erakond. Lõpuks jäävad mu vastased häbisse ja mind ootab triumf.

Caccagvida ja Beatrice julgustasid mind. Lõpetas Marsile. Nüüd – viiendast taevast kuuendasse, punaselt Marsilt valge Jupiterini, kus hõljuvad õigete hinged. Nende tuled on vormitud tähtedeks, tähtedeks - esmalt õigluse üleskutseks ja seejärel kotka kujuks, õiglase keiserliku võimu sümboliks, tundmatu, patuse, kannatava maa, kuid taevas kinnitatud.

See majesteetlik kotkas astus minuga vestlusesse. Ta nimetab end “minaks”, aga ma kuulen “meie” (lihtsalt võim on kollegiaalne!). Ta mõistab seda, millest mina ise aru ei saa: miks on paradiis avatud ainult kristlastele? Mis viga on vooruslikul hindul, kes Kristust üldse ei tunne? Nii et ma ei saa aru. Ja isegi see on tõsi, - tunnistab kotkas, - et halb kristlane on hullem kui kuulsusrikas pärslane või etiooplane.

Kotkas kehastab õigluse ideed ja tema peamine asi ei ole küünised ega nokk, vaid kõikenägev silm, mis koosneb väärikamatest valgusvaimudest. Õpilane on kuninga ja psalmist Taaveti hing, ripsmetes säravad kristluse-eelsete õigete hinged (ja ma rääkisin lihtsalt kohmakalt paradiisist “ainult kristlastele”? Nii annab kahtlustele õhku!).

Tõusime seitsmendasse taevasse – Saturni. See on mõtisklejate elukoht. Beatrice on muutunud veelgi ilusamaks ja säravamaks. Ta ei naeratanud mulle – muidu oleks ta mu täielikult põletanud ja pimedaks teinud. Mõtisklejate õnnistatud vaimud vaikisid, ei laulnud – muidu oleksid nad mu kurdistanud. Püha valgus, teoloog Pietro Damiano, rääkis mulle sellest.

Benedictuse vaim, kelle järgi on nime saanud üks kloostriordudest, mõistis kaasaegsed omakasupüüdlikud mungad vihaselt hukka. Peale tema kuulamist tormasime kaheksandasse taevasse, Kaksikute tähtkujusse, mille all ma sündisin, esimest korda päikest nägin ja Toscana õhku hingasin. Selle kõrguselt vaatasin alla ja mu pilk, läbides seitset taevasfääri, mida külastasime, langes naeruväärselt väikesele maisele pallile, sellele peotäiele tolmu koos kõigi jõgede ja mäejärsakutega.

Kaheksandas taevas põlevad tuhanded tuled – need on suurte õigete võidukad vaimud. Nendest joovastanuna on mu nägemine suurenenud ja nüüd ei pimesta mind isegi Beatrice'i naeratus. Ta naeratas mulle imeliselt ja ajendas mind taas pöörama oma pilgud säravate vaimude poole, kes laulsid hümni taevakuningannale – pühale neitsi Maarjale.

Beatrice palus apostlitel minuga rääkida. Mil määral olen tunginud pühade tõdede saladustesse? Apostel Peetrus küsis minult usu olemuse kohta. Minu vastus: usk on argument nähtamatu kasuks; surelikud ei näe oma silmaga seda, mis siin paradiisis ilmub – aga las nad usuvad imesse, ilma et neil pole visuaalset tõendit selle tõesuse kohta. Peeter jäi minu vastusega rahule.

Kas mina, püha luuletuse autor, näen oma kodumaad? Kas mind kroonitakse loorberitega seal, kus mind ristiti? Apostel Jaakobus küsis minult lootuse olemuse kohta. Minu vastus on: lootus on tulevase hästi teenitud ja Jumala poolt antud hiilguse ootus. Rõõmustas Jacob süttis.

Järgmine on armastuse küsimus. Apostel Johannes andis selle mulle. Vastates ei unustanud ma öelda, et armastus pöörab meid Jumala, tõe sõna poole. Kõik rõõmustasid. Eksam (mis on usk, lootus, armastus?) sooritati edukalt. Ma nägin meie esiisa Aadama säravat hinge, kes elas lühikest aega maises paradiisis, sealt maa peale välja aetud; pärast Limbos pika virelemise surma; kolis siis siia.

Minu ees põleb neli tuld: kolm apostlit ja Aadam. Järsku muutus Peetrus lillaks ja hüüdis: "Minu maapealne troon on hõivatud, mu troon, minu troon!" Peetrus vihkab oma järglast – paavsti. Ja meil on aeg kaheksandast taevast lahku minna ja tõusta üheksandasse, ülimasse ja kristallisse. Ebamaise rõõmuga, naerdes, viskas Beatrice mu kiiresti pöörlevasse kera ja tõusis ise üles.

Esimene asi, mida ma üheksanda taeva sfääris nägin, oli pimestav täpp, jumaluse sümbol. Tema ümber tiirlevad tuled – üheksa kontsentrilist ingliringi. Jumalusele kõige lähemal ja seetõttu väiksemad on seeravid ja keerubid, kõige kaugemad ja ulatuslikumad on peainglid ja lihtsalt inglid. Inimesed maa peal on harjunud arvama, et suur on suurem kui väike, aga siin, nagu näha, on vastupidi.

Inglid, Beatrice ütles mulle, on universumiga ühevanused. Nende kiire pöörlemine on kogu universumis toimuva liikumise allikas. Need, kes kiirustasid oma peremehe juurest ära kukkuma, heideti põrgusse, ja need, kes jäid, tiirlevad endiselt vaimustunult paradiisis ning neil pole vaja mõelda, tahta, meeles pidada: nad on täiesti rahul!

Ülestõus Empyreani – universumi kõrgeimasse piirkonda – on viimane. Vaatasin uuesti teda, kelle paradiisis kasvav ilu tõstis mind kõrgustest kõrgustesse. Meid ümbritseb puhas valgus. Kõikjal on sädemed ja lilled inglid ja õndsad hinged. Nad ühinevad omamoodi kiirgavaks jõeks ja võtavad seejärel tohutu taevase roosi kuju.

Roosi üle mõtiskledes ja Paradiisi üldplaanist aru saades tahtsin Beatrice käest midagi küsida, aga ma ei näinud teda, vaid selgete silmadega valges vanameest. Ta osutas üles. Vaatan – see helendab ligipääsmatus kõrguses ja hüüdsin talle: “Oh donna, kes jätsid põrgusse jälje, andes mulle abi! Kõiges, mida näen, tunnen ma ära sinu headuse. Jälgisin sind orjusest vabadusse. Hoia mind edaspidi, et mu sinu vääriline vaim lihast vabaneks! Ta vaatas mind naeratades ja pöördus igavese pühamu poole. Kõik.

Valges riietatud vanamees on bernhardiin. Nüüdsest on ta minu mentor. Jätkame temaga Empyreani roosi mõtisklemist. Selles säravad ka laitmatute imikute hinged. See on arusaadav, aga miks olid põrgus mõnes kohas beebide hinged – erinevalt nendest ei saa nad olla tigedad? Jumal teab paremini, millised potentsiaalid – head või halvad – millises imiku hinges peituvad. Nii Bernard seletas ja hakkas palvetama.

Bernard palvetas minu eest Neitsi Maarja poole – et ta mind aitaks. Siis andis ta mulle märgi üles vaadata. Üles vaadates näen ülimat ja eredamat valgust. Samas ei olnud ta pime, vaid saavutas kõrgeima tõe. Mõtisklen jumaluse üle tema säravas kolmainsuses. Ja armastus tõmbab mind tema poole, mis liigutab nii päikest kui tähti.