Filosofian tutkijakoulu. Muinaisen filosofian paikka filosofian historiassa

TUTKIJA-OPINTO
Filosofian laitoksella, SGN-4 MSTU. N.E. Bauman hyväksyy jatko-opintoja kahdelle erikoisalalle:
1. "Tieteen ja tekniikan filosofia (09.00.08).
2. "Sosiaalifilosofia" (09.00.11).
Kokopäiväinen ja kokopäiväinen koulutus on mahdollista kirjeenvaihdolla, talousarvion ja sopimusperusteisen (maksullisen) perusteella.
Asiakirjojen vastaanotto 1.6.–10.9
Pääsykokeet 20.9.-10.10
Ilmoittautuminen tutkijakouluun 20.10. alkaen.
Yliopiston tutkijakouluun pääsyn säännöt.
1. Venäjän federaation kansalaiset, joilla on korkea ammatillinen koulutus ja luovia saavutuksia tieteellisessä työssä, hyväksytään tutkijakouluun kilpailun perusteella.
2. Henkilöillä, jotka ovat aiemmin suorittaneet täyden opintojakson tutkijakoulussa, ei ole oikeutta suorittaa toisen asteen opintoja tutkijakoulussa budjetin kustannuksella.
3. Tutkijakouluun hakijat laativat esseen valitsemastaan erikoisalasta, käyvät haastattelun tulevan ohjaajan kanssa, joka raportoi haastattelun tuloksista hakukomitealle. Valintalautakunta tekee päätöksen tutkijakoulun pääsykokeisiin hyväksymisestä ottaen huomioon hakijan ohjaajan haastattelun tulokset ja esseen arvosanan.
4. Tutkijakouluun hakijat suorittavat seuraavat kilpailulliset pääsykokeet valtion mukaisesti koulutusstandardeja korkeampi ammatillinen koulutus:
erityistä kurinalaisuutta;
yliopiston määrittelemä vieras kieli, jota jatko-opiskelija vaatii väitöskirjatyön suorittamiseen;
filosofia.
Valintakokeiden uusiminen tai toiselle koekortille vastaaminen ei ole sallittua. Hakijat eivät saa käyttää mitään materiaalia, jota ei ole koetoimikunnan myöntämä.
5. Valtion rahoittaman ja maksullisen koulutuksen hakijoille järjestetään erillinen kilpailu. Maksulliseen koulutukseen hakijoilla ei ole oikeutta osallistua valtion budjettikilpailuun.
Vieraiden valtioiden, mukaan lukien entisen Neuvostoliiton tasavallat, kansalaiset hyväksytään tutkijakouluun vain maksulliseen opintomuotoon (paitsi Valko-Venäjän tasavalta).
6. Jatkokokeisiin ei saa osallistua niille, jotka jättävät saapumatta pääsykokeeseen sovittuna ajankohtana ilman hyvää syytä, jotka kieltäytyvät vastaamasta koepaperin kysymyksiin suullisesti tai kirjallisesti. Valintakokeeseen hakijat jättävät henkilökohtaisesti valituksen vain tenttiryhmän päivänä ja -aikana. Valintalautakunta käsittelee valituksen ennen seuraavaa koetta.
7. Hakijat, jotka eivät läpäisseet kilpailua valtion rahoittamaan tutkijakouluun, voidaan ilmoittautua maksulliseen koulutukseen.

MSTU:ssa. N.E. Baumanin mukaan perustettiin kaksi väitöskirjaneuvostoa seuraaville erikoisaloille: 09.00.08 - tieteen ja teknologian filosofia; 09.00.11 - yhteiskuntafilosofia ja oikeus ottaa vastaan väitöskirjoja kilpailuun akateeminen tutkinto Filosofian tohtori.

Tarkempia tietoja pääsyehdoista löytyy N.E. Baumanin nimen Moskovan valtion teknillisen yliopiston jatkokoulun verkkosivuilta

Jatko-opiskelijoita ohjaavat:
Ivlev V. Yu. - Filologian tohtori, prof.
kiinnostuksen kohde - ontologia, tiedon teoria, logiikka, filosofian historia, tieteen ja teknologian filosofia.
Nekhamkin V.A. - Filologian tohtori, prof.
kiinnostuksen kohde - vaihtoehtojen tutkiminen menneisyyteen; kontrafaktuaalinen historiallinen tutkimus; kontrafaktuaalisen historiallisen tutkimuksen teoreettinen ja metodologinen analyysi; subjunktiivinen mieliala historiallisessa tiedossa; skenaariot epäonnistuneesta tarinasta; kontrafaktuaalinen historiallinen mallinnus; historian filosofia ja sen ongelmat (mukaan lukien persoonallisuuden rooli historiassa); kaupunkien sosiofilosofinen analyysi ("kaupunkisivilisaatio").
Lebedev S.A. - Filologian tohtori, prof.
kiinnostuksen kohde - metafilosofia, tieteen logiikka ja metodologia, tiedon teoria, historia ja tieteenfilosofia, tieteellinen johtaminen, filosofinen antropologia.
Gubanov N.N. - Filologian tohtori, apulaisprofessori,
kiinnostuksen kohde - mentaliteetti ja sen ilmenemismuodot modernissa yhteiskunnassa.
Nazarova I.R. - Ph.D, apulaisprofessori,
Kiinnostusalue - teknologiafilosofia, insinööritoiminta ja tekninen luovuus, sivilisaation kehityksen tekniset ja humanitaariset näkökohdat.
Kavinova I.P. - Ph.D, apulaisprofessori,
Kiinnostuksen kohteena ovat historialliset ja filosofiset kysymykset, eurasialaisuuden sosiaalisten näkökohtien tutkimus, itsemurhan filosofinen analyysi sekä modernin pedagogiikan ongelmat ja tieteellisen tiedon metodologia.

Filosofia (kreikan sanasta Phileo - rakkaus ja Sophia - viisaus) tarkoittaa kirjaimellisesti "viisauden rakkautta". Se syntyi noin 2500 vuotta sitten muinaisen maailman maista (Intia, Kiina, Egypti). Klassinen muoto - muualla Kreikassa. Ensimmäinen henkilö, joka kutsui itseään filosofiksi, oli Pythagoras. Platon valitsi filosofian erityiseksi tieteeksi. Tämä tiede sisälsi aluksi koko tietojoukon ja muuttui myöhemmin maailmaa koskevan yleisen tiedon järjestelmäksi, jonka tehtävänä oli tarjota vastauksia yleisimpiin ja syvimpiin kysymyksiin luonnosta, yhteiskunnasta ja ihmisestä.

Filosofian erityispiirteiden paljastamiseksi on tärkeää kääntyä filosofisen ajattelun lähteiden puoleen sekä edellytyksenä mytologiseen ja uskonnolliseen maailmankuvaan.

Mytologia. Ihmisen ensimmäinen yritys selittää maailman alkuperää ja rakennetta, luonnonilmiöiden syitä ja paljon muuta synnytti mytologian (kreikan kielestä Mifos - legenda, tarina ja logos - sana, käsite, opetus). Primitiivisen yhteiskunnan henkisessä elämässä mytologia hallitsi ja toimi yleismaailmallisena sosiaalisen tietoisuuden muotona.

Myytit ovat eri kansojen muinaisia tarinoita fantastisista olennoista, jumalista ja avaruudesta. Myytit liittyvät rituaaleihin, tapoihin, sisältävät moraalinormeja ja esteettisiä ideoita, yhdistelmää todellisuutta ja fantasiaa, ajatuksia ja tunteita. Myyteissä ihminen ei erota itseään luonnosta.

Eri maiden myytit sisältävät yrityksiä vastata kysymykseen alku, maailman synty, tärkeimpien luonnonilmiöiden synty, maailman harmonia, persoonaton välttämättömyys jne.

Mytologinen tietoisuus tuon historiallisen aikakauden aikana oli tärkein tapa ymmärtää maailmaa. Myytin avulla menneisyys yhdistettiin nykyisyyteen ja tulevaisuuteen, henkinen yhteys sukupolvien välillä varmistettiin, arvojärjestelmä lujitettiin ja tietyt muodot käyttäytyminen... Mytologiseen tietoisuuteen kuului myös luonnon ja yhteiskunnan, maailman ja ihmisen yhtenäisyyden etsiminen, ristiriitojen ratkaiseminen, harmonia ja ihmiselämän sisäinen suostumus.

Sosiaalisen elämän primitiivisten muotojen sukupuuttoon kuollessa myytti sosiaalisen tietoisuuden kehityksen erityisvaiheena vanheni ja katosi historiallisesta näyttämöstä. Mutta mytologisen tietoisuuden käynnistämä vastausten etsiminen erityisiin kysymyksiin ei pysähtynyt - maailman alkuperästä, ihmisestä, kulttuurisista taidoista, sosiaalisesta rakenteesta, alkuperän ja kuoleman mysteeristä. Ne ovat periytyneet myytistä vuosisatojen ajan rinnakkain eläneillä kahdella tärkeimmällä maailmankatsomusmuodolla - uskonto ja filosofia.

Uskonto (latinan kielestä Religio - hurskaus, hurskaus, pyhäkkö, palvonnan kohde) on maailmankuvan muoto, jossa maailman kehitys tapahtuu kaksinkertaistumalla tähän maailmalliseen - "maalliseen", luonnolliseen, aisteilla havaittuun, ja toisaalta - "taivaallinen", yliaistillinen .

Uskonnollinen usko ilmenee palvonnassa korkeampia voimia: hyvän ja pahan periaatteet, uskonnon demoniset ja jumalalliset puolet kietoutuivat tähän pitkään aikaan kehitetty rinnakkain. Tästä johtuu uskovien sekalainen pelko ja kunnioitus korkeampia voimia kohtaan.

Usko on uskonnollisen tietoisuuden olemassaolon tapa, erityinen tunnelma, kokemus.

Yksi uskonnon historiallisista tehtävistä, joka on saamassa ennennäkemätöntä merkitystä nykymaailmassa, on ollut ja on edelleen tietoisuuden muodostuminen ihmiskunnan yhtenäisyydestä, yleismaailmallisten moraalinormien ja arvojen merkityksestä.

Filosofinen maailmankuva keskittyy rationaaliseen maailman selittämiseen. Yleiset käsitykset luonnosta, yhteiskunnasta ja ihmisestä tulevat todellisten havaintojen, yleistysten, johtopäätösten, todisteiden ja loogisen analyysin aiheeksi.

Filosofinen maailmankuva peri mytologiasta ja uskonnosta joukon kysymyksiä maailman alkuperästä, sen rakenteesta, ihmisen paikasta jne., mutta sille on tunnusomaista looginen, järjestetty tietojärjestelmä ja sille on ominaista halu teoreettisesti perustella. määräyksiä ja periaatteita. Ihmisten keskuudessa vallitsevat myytit joutuvat järjen näkökulmasta tarkistukseen, niille annetaan uusi semanttinen, rationaalinen tulkinta.

Näin ollen voimme täysin luottavaisin mielin sanoa, että filosofian alkuperä on mytologia ja uskonto.

Jos filosofian ydin on, että se on maailmankatsomus, niin miten jälkimmäinen pitäisi ymmärtää?

Maailmankuva on perinteisesti ymmärretty näkemysjärjestelmäksi koko maailmasta. Lisäksi käsite "maailma kokonaisuudessaan" sisältää olemassa olevan ja välttämättömän maailman, Maan, maailmankaikkeuden sekä fysiikasta tunnetut mikro-, makro- ja megamaailmat.

On huomattava, että maailmankuva voi olla paitsi filosofinen, myös uskonnollinen, mytologinen, jokapäiväinen, tieteellinen, edistyksellinen ja regressiivinen. Mikä on itse filosofisen maailmankuvan, toisin sanoen sanan laajimmassa merkityksessä ymmärrettävän maailmankuvan, spesifisyys? Haluaisin ajatella, että filosofista maailmankuvaa edustaa harmoninen, tieteellisesti perusteltu näkemysjoukko, joka määrää ihmisten elämänasennot, käyttäytymisohjelmat ja toimet. Se eroaa uskonnollisesta muodosta siinä, että se rakentaa yleiskuvan maailmasta käsitteiden, teorioiden, loogisten argumenttien ja todisteiden kautta, kun taas uskonnolle on ominaista uskon ensisijaisuus järjen yli, "dogmien" looginen todentamattomuus.

Rakenteelliset komponentit:

1. vakaa tieteellinen kuva maailmasta. Hän vastaa ehdotetun tiedon luotettavuudesta maailman kehitysmalleista, asettaa suuntaviivat tieteellinen tutkimus. Se sisältää tieteellisen tutkimuksen tärkeimmät tulokset.

2. ihannejärjestelmään perustuva elämänarvio ja arvojärjestelmän ohjaama tavoitteellinen idea. Tällä tavalla ymmärretty maailma, joka koostuu ikään kuin kolmesta valtakunnasta - todellisuudesta, arvosta ja merkityksestä - on filosofisen maailmankuvan perusta.

3. uskomusten kompleksi ja sitten subjektin toimet ja toimet. Maailmankuva osoittautuu ihmisen ja ihmiskunnan taustaksi ja perustaksi. Se tuntuu paitsi henkisellä alueella, myös käytännön elämässä. I. Kantilla on käsite "maailman kansalainen". Se ei kuitenkaan tarkoita yksimielisyyttä, vaan osallistumista maailmankaikkeuden universaaliseen järjestykseen, mahdollisuutta yhdistyä ja tunnustaa itsensä toisessa. Se toimii tietynlaisena takuuna oman minän pysyvyydestä, sen itsensä tunnistamisesta.

Maailmankuvaa voidaan esittää monitasoinen koulutus, jossa on arkipäiväinen, arkipäiväinen maailmankuva rationaalis-irrationaalisine elementteineen, järkeineen ja ennakkoluuloineen, mytologinen, uskonnollinen, taiteellinen, poliittinen, tieteellinen maailmankuva jne.

Filosofian pääkysymys on kysymys tietoisuuden suhteesta olemiseen, ajattelun suhteesta aineeseen, luontoon kahdelta puolelta tarkasteltuna: ensinnäkin, mikä on ensisijaista - henki vai luonto, aine vai tietoisuus - ja toiseksi, kuinka tietoisuus maailma suhteessa itse maailmaan tai toisin sanoen vastaako tietoisuus olemista, pystyykö se heijastamaan maailmaa oikein. O. vuosisadan johdonmukainen ratkaisu. f. on mahdollista vain, jos molemmat osapuolet otetaan huomioon. Materialismia kannattavat filosofit tunnustavat aineen ja olemisen ensisijaisiksi, tietoisuuden toissijaisiksi ja pitävät tietoisuutta objektiivisesti olemassa olevan ulkoisen maailman vaikutuksesta aiheeseen. Idealistiset filosofit pitävät ideaa ja tietoisuutta ensisijaisena ja pitävät niitä ainoana luotettavana todellisuutena. Siksi heidän näkökulmastaan tieto ei ole aineellisen olemassaolon heijastus, vaan se on vain itse tajunnan ymmärtämistä itsetuntemuksen, tunteiden analyysin, käsitteiden, absoluuttisen idean, maailmantahdon jne. muodossa. Väliaikainen, epäjohdonmukainen kanta O:n päätöksessä. V. f. miehittää dualismi, agnostismi. Vain marxilainen filosofia on tarjonnut kattavan materialistisen, tieteellisesti perustetun ratkaisun O. v. f. Hän näkee aineen ensisijaisuuden seuraavissa: 1) aine on tietoisuuden lähde ja tietoisuus on aineen heijastus; 2) tietoisuus on pitkän kehitysprosessin tulos aineellinen maailma; 3) tietoisuus on aivojen erittäin organisoidun aineen ominaisuus, toiminto; 4) ihmisen tietoisuuden ja ajattelun olemassaolo ja kehitys on mahdotonta ilman kielellistä materiaalikuorta, ilman puhetta; 5) tietoisuus syntyy, muodostuu ja paranee henkilön aineellisen työtoiminnan seurauksena; 6) tietoisuus on luonteeltaan sosiaalista ja sen määrää aineellinen sosiaalinen olemassaolo.

Filosofian funktiot (pää).

1. Filosofian maailmankatsomustoiminto on sen kyky antaa kuva maailmasta kokonaisuutena, yhdistää tieteistä, taiteista ja käytännöistä saatua tietoa.

2. Filosofian metodologisena tehtävänä on määrittää keinoja tavoitteen saavuttamiseksi, esimerkiksi tieteellisen tiedon tehokas rakentaminen, esteettinen luovuus ja sosiaalinen käytäntö. Filosofian erityispiirteiden mukaisesti puhumme sellaisista menetelmistä, toimintaperiaatteista, joilla on perustavanlaatuinen eikä suppea paikallinen merkitys. Yksi tällainen menetelmä on historiallinen menetelmä: mitä tahansa teetkin, on syytä pohtia sinua kiinnostavien ongelmien historiaa. Filosofiassa tehdään paljon tieteen, taiteen ja käytännön perusperiaatteiden sisällön selkiyttämiseksi.

3. Myös filosofian humanistinen tehtävä ilmenee hyvin selvästi, se toteutuu äärimmäisen tarkkaavaisessa asenteessa ihmisiä kohtaan. Hyvä filosofia on syvästi täynnä rakkautta ihmisiä ja ihmisarvoa kohtaan. Tässä suhteessa on merkittävää, että filosofia ei rajoitu tieteelliseen lähestymistapaan, vaan sen mukana viljelee esteettisiä ja eettisiä lähestymistapoja.

4. Filosofian käytännöllinen tehtävä on, kuten jo todettiin, ensisijaisesti sen moraalissa, ihmisten hyvinvoinnista huolehtimisesta.

Filosofian tarkoitus: Sokrates ja Platon uskoivat, että filosofian vaikutuksesta ihmisestä tulee todella täydellinen." Hobbes uskoi, että filosofian puute aiheuttaa paljon kärsimystä. Saksalainen ajattelija Heidegger luonnehti filosofiaa "viimeiseksi nuhteeksi ja viimeiseksi argumentiksi". maanmiehemme B. S. Solovjov näki filosofian tarkoituksen "ihmisen olemassaolon hengellisen eheyden" tavoittelussa.

Filosofia on ihmisen etsintää ja löytää vastauksia olemassaolonsa pääkysymyksiin.

Filosofia on ihmisen akuutin tunnollinen asenne ympäröivään maailmaan.

Filosofia on tieteellistä, esteettistä, moraalista.

Filosofian tarkoitus on kohottaa ihmistä ja tarjota universaalit olosuhteet hänen parantamiselle.

Filosofia tiivistää kaiken maailmankulttuurin saavutukset, maailmanhistoriallisen käytännön ja aseman, on hengellinen kvintessenssi, aikakauden itsetietoisuus (Hegel, Marx). Se toimii kaiken toiminnan ideologisena ja metodologisena perustana.

Filosofia ei ole vain oppi yleiset periaatteet oleminen ja tieto, mutta myös väline johdonmukaiseen todellisuuden muutokseen ihmisten vapauttamiseksi kaikenlaisesta riistosta ja sorrosta henkilökohtaisen kehityksen, ihmisten aineellisten ja henkisten tarpeiden tyydyttämiseksi ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden yhteiskunnan luomiseksi.

Jo alkuvaiheessa maallinen kulttuuri valtaa uskonnon ohella eri ilmenemismuodoissaan uuden tiedon ja suuntausten kehittymisen: taiteen ja kirjallisuuden, filosofian ja tieteen. Toisaalta näillä henkisen tuotannon muodoilla on oma "perintönsä", vakiintuneet tulokset, tunnustettu tieto ja arvo. Samaan aikaan heidän tärkein ominaisuus maallisessa kulttuurissa oli innovaatiohalu, uusien horisonttien avaaminen tiedossa, suuntautumistyypeissä ja elämäntavoissa.

Tiede on kehittyvä tietojärjestelmä, joka liittyy uusien ilmiöiden ja lakien löytämiseen, eräänlainen kognitiivinen, henkinen toiminta ja samalla erityinen sosiaalinen instituutio, jolla on tärkeä rooli yhteiskunnassa, mikä edellyttää akatemioiden, ministeriöiden, yliopistojen olemassaoloa. ja muut järjestöt. On olemassa humanitaarisia (mukaan lukien sosiopoliittisia, julkisia), luonnollisia ja Tekninen tiede. Lisäksi rakenteessa moderni tiede 3 tietotasoa voidaan erottaa.

Yleistä Alueellinen Usein tieteellinen

Ensimmäistä kerrosta edustaa filosofia sekä sen vieressä oleva matematiikka. Tämä on universaalin tiedon kerros.

Toinen kerros koostuu erikoistieteistä, jotka tutkivat esineitä yhdessä aineen ja liikkeen muodoista tai materiaalimaailman kahden vierekkäisen rakennetason risteyksessä (välitieteet, kuten biofysiikka). Tähän kuuluvat myös maatalous- ja lääketieteet sekä tekninen tietämys. Tätä tieteen kerrosta kutsutaan yksityiseksi tieteeksi.

Filosofian rakenne määrää sen tehtävät. Filosofia suorittaa asemansa mukaisesti kahta päätehtävää suhteessa kaikkiin tiedonhaaroihin poikkeuksetta - rauhanomaisen ja metodologisen. Jälkikäteen ajateltuna filosofia toimii aina rauhanomaisena tehtävänä, ja perspektiivissä suhteessa edelleen kehittäminen tieteellä on metodologinen merkitys.

Ongelman "Onko filosofia tiedettä" ratkaiseminen? riippuu siitä, kuinka ymmärrämme tiedettä ja miten arvioimme itse filosofiaa. Tiede tunnistetaan pääsääntöisesti todellisen tiedon järjestelmään, mutta tämä on selvää liioittelua. Ensinnäkin minkä tahansa tieteen (sama matematiikka - tieteellisen kurinalaisuuden symboli) perusteet ovat hyvin epämääräisiä, vain hyväksytään todeksi, mutta niitä ei todisteta sellaisiksi. Ne voivat olla erilaisia ja jopa vaihtoehtoisia. Toiseksi, tieteen "ylemmillä kerroksilla" on myös omat epähomogeenisuutensa: ristiriitaisuuksia sisältäviä teorioita, todistamattomia lauseita, puhtaasti hypoteettisia konstruktioita, spekulatiivisia ennusteita, paradokseja, kiivaasti kilpailevia ideoita ja käsitteitä sekä muita ei tiukasti tieteellisiä muodostelmia. Kolmanneksi tiede on julkinen laitos, eli ihmisillä, heidän tutkimuksellaan ja muilla rooleilla täytettyä sosiaalista tila-ajallista monimuotoisuutta, jossa on paikkansa kaikelle, myös väärinkäsityksille, ennakkoluuloille ja huhuille.

Meidän aikamme filosofia on myös institutionalisoitunut. Se täyttää myös monet tieteelliset vaatimukset, kuten systemaattisuus, sisäinen itsejohdonmukaisuus, eli johdonmukaisuus, intersubjektiivisuus, ennustettavuus jne. Mutta pääasia, mitä filosofialla ei ole, mutta mitä tieteellä on, on todiste. Monet uskovat, että filosofiassa voi vain kumota jotain, erityisesti pelkistämällä absurdiksi (reductio ad absurdum), mutta ei koskaan todista sitä.

Filosofia ei tietenkään ole perusteeton - se perustuu yleismaailmalliseen inhimilliseen kokemukseen, muiden sosiaalisen tietoisuuden muotojen, myös tieteen, saavutuksiin ja hankintoihin. Mutta filosofia kasvaa ihmisen vapauden sisimmästä olemuksesta. Sen tehtävä on erilainen - tarjota yleisimmät ideologiset, metodologiset ja elämänmerkityksiset suuntaviivat tällaisten ratkaisujen ja todisteiden etsimiseen.

Yleisesti ottaen filosofian ja tieteen välinen yhteys on ensi silmäyksellä varsin outo: heti kun jokin kypsyy todella tieteellistä, demonstratiivista kattavuutta varten, se putoaa välittömästi filosofiasta. Missä? Tiettyyn tai erityiseen tieteeseen. Filosofia siis toimii inhimillisen ajattelun esihypoteesina (ensimmäinen, alkuperäinen hypoteesi). Hänen työnsä on aina uraauurtavaa, uraauurtavaa. Filosofia on erityinen tai hyvin spesifinen tiede.

Filosofisen ongelman "maailma - ihminen" kaikkia puolia tulkittiin myös historiallisesti ja materialistisesti. Klassiset filosofiset kysymykset (suhteesta "ihminen - luonto", "luonto - historia", "yksilö - yhteiskunta", "vapaus - vapaus") ovat myös uudella lähestymistavalla säilyttäneet pysyvän ideologisen merkityksensä. Ne ilmenivät todellisten dialektisten "polariteettien" ilmaisuna, joita ei voida poistaa ihmisten elämästä ja jotka ovat siksi pohjimmiltaan redusoitumattomia filosofiasta.

Mitä uutta on tuotu filosofisten ongelmien ymmärtämiseen? Vastaus voi olla hyvin lyhyt: historismi. Kulkiessaan koko ihmiskunnan historian, esiintyen tietyssä mielessä ikuisina ongelmina, he hankkivat eri aikakausilta, eri kulttuureissa ja sen oma erityinen, ainutlaatuinen ulkonäkö. Eikä tässä ole kyse kahdesta tai kolmesta ongelmasta; Puhumme pohjimmiltaan uudesta yleisestä filosofian käsitteestä ja sen tarkoituksesta. On kuitenkin tärkeää korostaa, että filosofisten opetusten vanhan muodon voittaminen ei tarkoita eikä tarkoita kieltäytymistä niissä käsiteltyjen vakavien ongelmien sisällön säilyttämisestä, kehittämisestä tai syventämisestä, vaan päinvastoin edellyttää kaiken tämän. .

Eri aikakausien ajattelijat ovat käsitelleet ja tulevat jatkossakin käsittelemään suuria filosofisia ongelmia. Kaikista lähestymistapojen eroista ja itse ongelmien luonteen historiallisesta muutoksesta huolimatta niiden sisällössä ja ymmärtämisessä säilyy tietty semanttinen yhtenäisyys ja jatkuvuus. Historiallis-materialistinen lähestymistapa ei kyseenalaistanut itse ongelmia, vaan ainoastaan niiden puhtaasti spekulatiivisen ratkaisun hyödyllisyyttä ja riittävyyttä. Hän johti johtopäätökseen: filosofisten ongelmien ratkaiseminen vaatii syvää positiivista historian tuntemusta, erityistä tutkimusta historiallisen kehityksen suuntauksista ja muodoista.

Mitä tulee suhteeseen "maailma - ihminen" ("oleminen - tietoisuus" jne.), se on myös mukana historiassa, vaikka sen abstrakti muoto kätkee tämän seikan. Mutta kun kuvittelet ongelman, käy selväksi, että irralliset ihmisten yhteydet maailmaan avautuvat historian kuluessa. Ne toteutuvat muuttuvissa työmuodoissa, elämässä, muuttuvissa uskomuksissa, tiedon kehittymisessä, poliittisissa, moraalisissa, taiteellisissa ja muissa kokemuksissa. Toisin sanoen ihmisten käytännöllisten, kognitiivisten, arvosuhteiden ala, joka muodostaa filosofisen ymmärryksen pääaiheen, on täysin historiallinen ilmiö.

Ihmiskunnan historia on erityinen todellisuus. Tämä on monimutkainen yhdistelmä ihmisten sosiaalista elämää (tuotantomuodot, sosioekonomiset, poliittiset rakenteet) ja sen kaikenlaisia henkisiä osia. Lisäksi molemmat komponentit kietoutuvat toisiinsa, ovat vuorovaikutuksessa ja ovat hajoamattomia. Tästä johtuu filosofisen tutkimuksen kaksoisfokus - toisaalta ihmiselämän todellisuuksiin ja toisaalta näiden todellisuuksien erilaisiin, myös teoreettisiin, heijastuksiin ihmistietoisuudessa.

Intialaisessa filosofiassa on kolme päävaihetta:

1) Veda-aika (1500-500 eKr.),

2) klassinen tai brahman-buddhalainen (500 eKr. - 1000 jKr.)

3) jälkiklassinen eli hindukausi (vuodesta 1000).

Dharma on opetus, oppi, käsityksemme mukaan filosofia. Idässä dharma on filosofia ja uskonto yhdessä (erottamattomia), dharma on jokaisen hurskaan ihmisen moraalinen velvollisuus ja polku.

Vedat ovat muinaisia (ennen vuotta 1500 eKr.), hindulaisuuden pyhiä tekstejä, jotka on kirjoitettu sanskritiksi (vedic sanskrit). Vedat ja vedojen kommentit muodostavat intialaisen filosofian perustan.

Karma on syyn ja seurauksen laki, jopa jumalat ovat ja ovat riippuvaisia karmasta.

Maya on filosofinen luokka, joka olettaa, että kaikki mikä ihmistä ympäröi on vain illuusiota. Ihminen luo tietämättömyytensä vuoksi illusorisen idean maailmasta, ja juuri tämä ajatus on Maya.

Buddhalaisen tavoitteena on ymmärtää maailma sellaisena kuin se on, eikä miltä se näyttää.

Intian perinteiset koulukunnat jaetaan ortodoksisiin ja heterodoksisiin. Ortodoksiset hyväksyvät Vedan auktoriteetin.

Muinaisen Intian ortodoksiset koulut.

1) Nyaya - pohditaan logiikkakysymyksiä, uskoa Vedaan, Brahmanin ideaa. Aineellinen maailma on olemassa ja ihminen havaitsee sen viiden aistin avulla; kaikkea, mikä menee viiden aistin ulkopuolelle, ei ole olemassa.

Tiedon lähdettä on neljä: havainto, päättely, vertailu ja auktoriteetin sana.

2) Vaisheshika - Kanadan rishit perustivat. On olemassa kaksi maailmaa: aistillinen ja yliaistillinen. Kaiken perusta ovat jakamattomat hiukkaset. Hiukkasten välinen tila on täytetty aineella akasha (eetteri). Brahman on atomien alkuperäinen elämänvoima. Tiedon lähdettä on kaksi: havainto ja päättely.

4) Sankhya - tunnustaa, että maailma on objektiivinen ja aineellinen, jolle on ominaista 3 guna, se koostuu purushasta ja prakritista.

5) Vedanta - Vedan loppu, keskittyy Upanishadeissa hahmoteltuun filosofiaan.

6) Jooga on käytännön toimien järjestelmä, jonka tarkoituksena on tunnistaa absoluutti. Peruskäsite on Jooga Sutra. Jooga on omistettu nimenomaan tunnistamaan vapautumisprosessin liikkeellepaneva voima ja kuvailemaan käytännön menetelmiä somadhin saavuttamiseksi.

Intian filosofian epätavalliset koulukunnat.

1) Yksilöllinen materialismi. Koulut - Lokayadas - uskovat, että maailmanuskontoa ei tarvita, vain se mitä tunnemme olevan olemassa, sielu on ruumis. Elämän tarkoitus on saada tyydytystä (hedoninen filosofia)

2) Jainismi on maailman perusperiaate - ikuinen, luomaton substanssi (aine). Aine on energian kantaja ja sillä on yksinkertainen ja progressiivinen liike, sen kaikki yhteensä ei vähene. Koko maailma koostuu eripainoisista atomeista, atomit sulautuvat esineiksi. Karman laki (superhienoaine, joka määrää atomien liikkeen). Esineitä on 2 tyyppiä: sielut ja eloton aine. Elämän perusperiaate on se, ettei kaikkea elävää vahingoiteta.

3) Buddhalaisuus. Buddhan neljä jaloa totuutta:

A) Elämä on kärsimystä

B) kärsimyksen syynä ovat halut ja intohimot

C) kärsimyksestä voi päästä eroon luopumalla haluista

D) kaiken kruunu on vapautuminen samsaran siteistä.

Kiinasta syntyi kolme suurta opetusta: konfutselaisuus, taolaisuus ja kiinalainen buddhalaisuus.

Filosofian elpyminen alkoi muutosten kirjasta. Universumi on kolmiosainen: taivas + ihminen + maa.

Ihmisellä tarkoitetaan keisaria. Maa on neliö, jonka keskellä on Kiina.

Universumin energia on tsy. Jossa on kaksi periaatetta, yin ja yang.

Konfutse kommentoi muutosten kirjaa, tutkielmansa "kymmenen siipeä". Pääpaino on menneisyydessä, huomio kiinnitetään käytännön ongelmiin - hallintoon. Ominaisuudet jalosta miehestä, jonka täytyy rakastaa ihmisyyttä ja noudattaa etikettiä (käyttäytymisstandardeja). Tietoa verrataan muinaisten tekstien tuntemiseen. Uskollisuutta arvostetaan, jokaisen tulee tietää paikkansa.

Konfutse kiinnitti suurta huomiota etiikan ja politiikan ongelmiin.

Kungfutsen mukaan jaloja miehiä, joita johtaa suvereeni, "taivaan poika", kutsutaan hallitsemaan valtiota. Jalo aviomies on esimerkki moraalisesta täydellisyydestä, henkilö, joka vahvistaa moraaliset standardit kaikella käyttäytymisellään.

Ainekasvatus on valtion tärkein asia, ja se on toteutettava henkilökohtaisen esimerkin voimalla. "Hallitseminen on oikeaa tekemistä." Kansa puolestaan on velvollinen osoittamaan lapsellista hurskausta hallitsijoita kohtaan ja tottelemaan heitä kiistämättä. Kungfutsen valtiovallan organisaation prototyyppi oli johtaminen perheklaaneissa ja heimoyhteisöissä (isännimi).

Kungfutse vastusti vahvasti lakeihin perustuvaa hallitusta. Hän tuomitsi hallitsijat, jotka luottivat pelottaviin laillisiin kieltoihin, ja kannatti perinteisten uskonnollisten ja moraalisten menetelmien säilyttämistä kiinalaisten käyttäytymiseen vaikuttamiseksi.

Taolaisuus – tutkielma "Taon ja Teen kirja". Liikkeen perustaja on arkistonhoitaja Lao Tzu. Pääluokka on Tao (polku). Tao viittaa maailman yleismaailmalliseen lakiin, joka on kaiken liikkeellepaneva voima.

Taolaisuuden ja Lao Tzun filosofian perusteet esitetään tutkielmassa "Tao Te Ching" (IV-III vuosisatoja eKr.). Opin keskiössä on oppi suuresta Taosta, universaalista laista ja Absoluutista. Taolla on monia merkityksiä, se on loputon liike. Tao on eräänlainen olemassaolon laki, kosmos, maailman universaali yhtenäisyys. Tao hallitsee kaikkialla ja kaikessa, aina ja rajattomasti. Kukaan ei ole luonut sitä, mutta kaikki tulee siitä, ja sitten, suoritettuaan piirin, palaa siihen uudelleen. Näkymätön ja kuulumaton, aisteille saavuttamaton, jatkuva ja ehtymätön, nimetön ja muodoton, se antaa alkuperän, nimen ja muodon kaikelle maailmassa. Jopa suuri taivas seuraa Taoa.

Jokaisen ihmisen on tullakseen onnelliseksi kulkeva tämä polku, yritettävä tuntea Tao ja sulautua siihen. Taolaisuuden opetusten mukaan ihminen, mikrokosmos, on ikuinen samalla tavalla kuin maailmankaikkeus, makrokosmos. Fyysinen kuolema tarkoittaa vain sitä, että henki erotetaan ihmisestä ja liukenee makrokosmukseen. Ihmisen tehtävänä elämässään on varmistaa, että hänen sielunsa sulautuu Taon maailmanjärjestykseen. Taolaisuuden moraalinen ihanne on erakko, joka saavuttaa uskonnollisen meditaation, hengitys- ja voimisteluharjoitusten avulla korkean henkisen tilan, jonka avulla hän voi voittaa kaikki intohimot ja halut ja uppoutua kommunikaatioon jumalallisen Taon kanssa.

Kiinan buddhalaisuus. Buddhalaisuus alkoi tunkeutua Kiinaan vuosisadan vaihteessa. e. Siellä oli legendoja buddhalaisten saarnaajien ilmestymisestä sinne 3. vuosisadalla eKr. e. niitä ei kuitenkaan voida pitää luotettavina.

Alun perin buddhalaisuus nähtiin Kiinassa yhtenä Kiinan kansallisen uskonnon - taolaisuuden - muodoista.

Milesian koulukunta (Ionian School of Natural philosophy) on filosofinen koulukunta, jonka Thales perusti Miletoksessa, Kreikan siirtomaassa Vähä-Aasiassa (6. vuosisadan 1. puolisko eKr.). Edustajat - Thales, Anaximander, Anaximenes.

Milesian koulukunnan filosofit seisoivat kreikkalaisen tieteen alkuperässä: tähtitiede, maantiede, matematiikka, meteorologia, fysiikka. Milesialaiset siirsivät käsityksiä kosmogoniasta, kosmologiasta, teologiasta ja fysiikasta, jotka olivat aiemmin laajalle levinneitä mytologiassa ja perinteessä abstraktissa ja symbolisessa muodossa, tieteellisen kiinnostuksen tasolle muodostaen ryhmän ei-abstrakteja kuvia. He esittelivät ensimmäisen tieteellisen terminologian ja alkoivat ensimmäistä kertaa kirjoittaa teoksiaan proosaksi.

Säilyttämisen periaatteen mukaisesti "mitään ei synny tyhjästä", milesialaiset uskoivat, että Yksi on ikuinen, ääretön, "jumalallinen", asioiden näkyvän monimuotoisuuden aineellinen alkuperä, elämän ja kosmoksen olemassaolon lähde. . Siten he näkivät ilmiöiden moninaisuuden takana jotain näistä ilmiöistä poikkeavaa olemusta ("ensimmäinen periaate", joka sisälsi: vesi, ilma, tuli, maa); Thalekselle se on vettä, Anaximanderille se on apeiron (epämääräinen ja rajaton perusaine), Anaximenesille se on ilma. (Thalesin "vesi" ja Anaximenesin "ilma" tulisi tietysti ymmärtää ehdollisesti allegorisesti, symbolina tällaisen alkuaineen abstraktien ominaisuuksien kompleksista.)

Milesian koulu katsoi maailmaa elävänä kokonaisuutena; ei tehnyt perustavanlaatuista eroa elävien ja kuolleiden, henkisten ja fyysisten välillä; tunnisti vain vähäisemmän animaation (elämän) elottomille esineille. Itse animaatiota ("sielua") pidettiin "hienovaraisena" ja liikkuvana alkuaineen tyyppinä.

Miletos merkitsi antiikin kreikkalaisen filosofian alkua: Milesian filosofit nousivat ulkonäön yläpuolelle ja näkivät ilmiöiden moninaisuuden takana niistä poikkeavan asioiden tietyn olemuksen ("alku"). Thalekselle se on vettä, Anaximanderille epämääräinen ja rajaton primaariaine (apeiron), Anaximenesille se on ilma.

Eleatics - antiikin kreikkalaiset filosofit, Eleatic koulukunnan edustajat (6. loppu - 5. vuosisadan ensimmäinen puolisko eKr.).

Filosofien, kuten Parmenidesin, Zenon Elealaisen ja Melissoksen, tunnustetaan kuuluvan Eleatic Schooliin. Joskus myös Xenophanes sisältyy tähän luokkaan, koska hän oli todisteita siitä, että hän oli Parmenideksen opettaja. Toisin kuin useimmat esisokratikot, elealaiset eivät käsitelleet luonnontieteellisiä kysymyksiä, vaan kehittivät teoreettisen olemisopin (itse termiä ehdotettiin ensimmäisen kerran juuri Eleatic Schoolissa), mikä loi perustan klassiselle kreikkalaiselle ontologialle.

Eleatic koulukunnalle oli ominaista tiukka monismi olemisoppissa ja rationalismi tiedon opissa. Kaikkien kolmen eleatic-filosofin opetuksen keskiössä oli olemisoppi: Parmenides teki ensin "olemisen" käsitteen analyysin kohteena filosofisessa runossaan "Luonnosta". Zeno osoitti loogisen aporian avulla muiden kuin Parmenideen lähtökohtiin (eli liikkeen ja joukon olettamuksesta) perustuvien opetusten absurdiuden. Melissus tiivisti kouludopit tutkielmassaan "Luonnosta" tai "Olemisesta". Parmenideksen mukaan "se mikä on" (oleminen) on, ja tämä seuraa itse "olemisen" käsitteestä, mutta "se, mitä ei ole" (olemattomuus) ei ole, mikä seuraa myös sen sisällöstä. itse konsepti. Tästä syntyy olemisen yhtenäisyys ja liikkumattomuus, jota ei voi jakaa osiin ja jolla ei ole paikkaa liikkua, ja tästä tulee kuvaus kuviteltavasta olemisesta jatkumona, joka ei ole jakautunut osiin ja joka ei vanhene ajassa, annettuna vain ajatuksiin, mutta ei tunteisiin. Tyhjyys tunnistetaan tyhjyyteen, joten tyhjyyttä ei ole. Ajattelun subjekti voi olla vain jotain (oleminen), ei-olemassaolo ei ole ajateltavissa (tees "ajatella ja olla yksi ja sama"). Totuus olemassaolosta tiedetään järjellä; tunteet muodostavat vain mielipiteen, joka heijastaa totuutta riittämättömästi. Mielipide, "doxa", on kiinteä kielessä ja edustaa maailmaa ristiriitaisena, joka on olemassa fyysisten vastakohtien taistelussa, mutta todellisuudessa ei ole olemassa moniarvoisuutta eikä vastakohtia. Perinteisten nimien takana on olemisen ehdoton yhtenäisyys ("lohko").

Eleatic-koulukunnan edustajien kiinnostus olemisen ongelmiin kehitettiin klassisessa kreikkalaisessa ajattelussa Platonin ja Aristoteleen toimesta.

Ohjelmoida

"filosofian" koe

tutkijakouluun pääsyä varten

Moskova 2012

minäyleisiä määräyksiä

Tieteen "Filosofia" hallinnan tavoitteena on perehdyttää tutkijakouluun tulevat filosofia monimutkaisena perustieteenalana, joka tutkii olemisen ja tiedon yleisimpiä oleellisia ominaisuuksia ja perusperiaatteita, ihmisen olemassaoloa, ihmisen ja maailman suhdetta; kokonaisvaltaisen maailmankuvan muodostuminen, joka perustuu filosofiseen tietoon välttämättömänä peruskomponenttina; kulttuurisen, filosofisen, uskonnollisen suvaitsevaisuuden taitojen vaaliminen.

Tutkijakouluun hakijalla tulee olla seuraavat pätevyydet:

Tietää:

Filosofian aiheen määrittely ja sen metodologiset perusperiaatteet, yleismaailmalliset todellisuudentutkimismenetelmät; filosofisen tiedon kurinalainen rakenne; filosofian perusluokat ja käsitteet; erityispiirteet, filosofisen tiedon tärkeimpien kehitysvaiheiden piirteet; kotimaisten filosofisten opetusten erityispiirteet, kotimaisen filosofian kehityksen päävaiheet ja piirteet; länsimaisen ja kotimaisen filosofian nykyaikaiset kehitystrendit ja pääongelmat.

II. Esimerkkiaiheita valmistukseen

"Filosofian" pääsykokeeseen

Aihe 1. Mitä on filosofia?

Maailmankuva ja sen historialliset tyypit (myytti, uskonto, filosofia). Filosofian käsite, filosofisten ongelmien erityispiirteet. Filosofian tehtävät: ideologiset, epistemologiset ja metodologiset jne.

Materialismi ja idealismi ovat pääsuuntia filosofian kehityksessä. Objektiivinen ja subjektiivinen idealismi.

Filosofia ihmisen ja yhteiskunnan henkisen kulttuurin järjestelmässä. Filosofia ja tiede.

Aihe 2. Filosofian historia. itämainen filosofia.

Filosofian historian aihe. Filosofian synty, sen kehityksen päävaiheet.

Tieteellisen tiedon aihe, kohde ja tieteellisen rationaalisuuden tyypit.

Tieteen ja tekniikan suhteet. Teknisten tieteiden piirteet.

Aihe 11. Ihmisen filosofia. Arvofilosofia.

Filosofisen tiedon spesifisyys ihmisestä. Filosofia ihmisen luomisen ja tietoisuuden ongelmista. Käsitteet "henkilö", "persoonallisuus", "yksilö", "yksilöllisyys". Persoonallisuuden rakenne.

1. Muinaisen filosofian rooli tieteellisen rationaalisuuden muodostumisessa;

2. Muinaisen Kreikan tärkeimmät filosofiset koulukunnat;

3. Sokrateen filosofinen opetus;

4. Platonin filosofian perusperiaatteet;

5. Aristoteleen filosofiajärjestelmä;

6. Uskon totuudet ja tiedon totuudet Tuomas Akvinolaisen filosofiassa;

7. Kirkkoisien filosofinen opetus (patristiikka);

8. Tieteellisen tiedon piirteet skolastiikan aikakaudella (R. Bacon, D. Scott, W. Ockham);

9. Renessanssin filosofian humanismi;

10. Tieteellinen vallankumous XVI-XVII vuosisadalla. ja sen vaikutus uuden ajan filosofiaan (N. Cusanus, N. Copernicus, G. Bruno, G. Galileo, I. Newton);

11. Karteesinen rationalismi. Descartesin oppi tieteellisestä menetelmästä;

12. F. Baconin empirismi ja hänen roolinsa uuden ajan tieteen muodostumisessa;

13. Empirismin piirteet T. Hobbesin ja J. Locken filosofiassa;

14. Tiedon ongelma J. Berkeleyn ja D. Humen filosofisissa opetuksissa;

15. 1700-luvun ranskalaisen valistuksen filosofia. (Voltaire, J.-J. Rousseau, C. Montesquieu);

16. Filosofinen ja tieteellinen ohjelma;

17. B. Spinozan metafyysinen monismi ja rationalismi. Etiikka;

18. I. Kantin tiedon oppi ("Puhtaan järjen kritiikki");

19. I. Fichten luonnontieteiden opetus. F. Schellingin luonnonfilosofia;

20. Hengenoppi ja dialektiikka G.F.V. Hegel.

21. Uushegeliläisyys;

22. Metodologian ongelma uuskantialismin filosofiassa;

23. Positivismi (O. Comte, J. S. Mill, G. Spencer);

24. Wienin piirin uuspositivismi (R. Carnap, M. Schlick, A. Neurath, F. Frank);

25. Eksistentialismin filosofian pääongelmat;

26. Amerikkalainen pragmatismi (C. Pierce, W. James, J. Dewey);

27. "Elämänfilosofia" ja sen pääongelmat;

28. E. Husserlin fenomenologia;

29. Strukturalismi ja poststrukturalismi;

30. Kieli ja ajattelu. kielen filosofia;

31. Frankfurtin koulukunnan yhteiskuntafilosofia (T. Adorno, J. Habermas);

32. Klassisen psykoanalyysin filosofiset ideat (S. Freud). uusfreudismi;

33. Filosofinen hermeneutiikka (F. Schleiermacher, G.-G. Gadamer);

34. Uustomismi uskonnon ja tieteen välisen vuoropuhelun yhteydessä;

35. Personalismi ja sen panos ihmisoppiin 1900-luvulla;

36. Postmodernin filosofian peruskäsitteet;

37. Arabi-muslimifilosofia (periodisaatio, koulut, persoonallisuudet);

38. Intialaisen filosofian aikakaudet ja koulukunnat;

39. Pääohjeet filosofinen ajatus Muinainen Kiina (jaksotus, koulut);

40. Komparativistinen lähestymistapa filosofisen dialogin "länsi-itä" ongelmaan;

41. Ihmisen ongelma venäläisessä filosofiassa 1800-1900-luvuilla. (valittujen persoonallisuuksien esimerkkiä käyttäen);

42. "Venäjä-länsi" -ongelma 1800-luvun filosofiassa. länsimaalaiset ja slavofiilit;

43. 1800-luvun – 1900-luvun alun venäläisen filosofian pääsuunnat;

44. V. Solovjovin yhtenäisyyden filosofia;

45. Filosofiset ajatukset venäläisestä kosmismista (,);

46. 1900-luvun venäläinen uskonnollinen filosofia;

47. Filosofian aihe ja tehtävät. Filosofisen tiedon rakenne;

48. Filosofia kulttuurijärjestelmässä. Filosofian maailmankatsomusfunktio.

49. Tasot tieteellinen tutkimus: empiirinen ja teoreettinen. Empiirisen tiedon menetelmät ja muodot. Teoreettinen tiedon taso;

50. Totuuden ongelma tieteellisessä ja filosofisessa tiedossa;

52. Klassinen ja ei-klassinen epistemologia;

53. Tietoisuuden ongelma filosofiassa. Tieteen rooli tietoisuuden tutkimuksessa;

54. Luonto filosofisen tiedon kohteena. Luonto ja yhteiskunta;

55. Historianfilosofian perusongelmat;

56. Käsite sosiaalinen rakenne. Sosiaalisen oikeudenmukaisuuden ongelma;

57. Talouselämän rooli kulttuurin ja sivilisaation kehityksessä;

58. Yhteiskunnan henkinen elämä. Sosiaalisen tietoisuuden käsite;

59. Ihminen filosofisen analyysin kohteena;

60. Ihmisen henkinen maailma ja persoonallisuuden kehittymisen ongelma;

61. Kulttuuri ja sivilisaatio. Nykyaikaisen sivilisaation kehityksen piirteet;

62. Etnogeneesin filosofiset ongelmat;

63. Yhteiskunnallinen kehitys. Kestävän kehityksen käsitteet;

64. Globalisaation sosiaaliset ja filosofiset ongelmat;

65. Moderniuden esteettinen ihanne ja kauneuden ongelma;

66. Moraalin ongelmat. Modernin moraalisen tietoisuuden piirteet;

67. Taide henkisen toiminnan muotona;

68. Ideoita täydellisestä ihmisestä eri kulttuureissa. Ihmisen olemassaolon merkitys;

69. Yksilöiden ja yhteiskunnan vapaus ja vastuu. Väkivallattomuuden etiikka;

70. Arvon käsite ja sen rooli kognitiossa.

1. Filosofian historia / Toimittanut. M., 2008.

2. Filosofia. Oppikirja / Toim. , . - M.: Akateeminen projekti, 2003.

3. Filosofia. Oppikirja / Toim. , . Kolmas painos - M.: Gardariki, 2003.

4. Kanke. Historiallinen ja systemaattinen kurssi: Oppikirja yliopistoille. M., 2007.

5, Panin. M., 2010.

6. , Venäläisen filosofian heinäsirkka. M., 2005.

7. Zotov Länsi-filosofia. M., 2010.

8. , Muinainen maailma. M., 2010.

9. Iljin V., Mashentsev A. Filosofia kaavoissa ja kommenteissa. M., 2006.

10. , . Filosofia. M., 2009.

11. Kuznetsov-filosofia 1700-luvulla. M., 2006.

12. Kuznetsov klassinen filosofia. M., 2003.

13. Uusi filosofinen tietosanakirja. 4 osassa. M., 2000.

14., Khamidova. Hakemisto. M., 2008.

15. Polku filosofiaan. Antologia. M., 2001.

16. , Mitroshenkov. M., 2007.

17. Venäläinen filosofia. Pieni tietosanakirja. M., 1995.

18. Venäjän filosofia: Sanakirja / Toimitettu. M., 1995.

19. Filosofisten termien sanakirja. M., 2004.

20. Sokolov johdatus filosofiaan: Filosofian historia aikakausittain ja ongelmina: Oppikirja yliopistoille. M.,

22. Filosofia. Lukija. M., 2009.

23. Filosofia. Muokannut. M., 2009.

24. jne. Länsimaisen filosofian lukija. Antiikki. Keskiaika. Herätys. M., 2003.

Filosofia on oppi koko maailmasta, sen olemassaolon ja tiedon yleisistä periaatteista ja laeista.

syntyi ihmisten tarpeesta saada yleinen ja kokonaisvaltainen näkemys ympäröivästä maailmasta

suurin osa antiikin tiede, Kreivi. noin 3 tuhatta vuotta.

Päinvastoin kuin mytologia, jossa on fantastinen kuva ja keskittyy perinteeseen, ja toisin kuin uskonto, joka perustuu uskoon ja vetoaa yliluonnolliseen, filosofian sisältö on tulosten ymmärtäminen. kognitiivinen toiminta ihminen perustuu järjen ja tieteellisen tiedon periaatteisiin.

Termi "filosofia" on "viisauden rakkaus" tai "totuuden etsiminen". Filosofian pääkysymys paljastaa ihanteen ja materiaalin, tietoisuuden ja aineen välisen suhteen. Sen perustelut tarjoavat vastaukset kahteen kysymykseen: 1) mikä on ensisijaista – tietoisuus vai aine? ja 2) onko maailma tunnettavissa?

Vastattiin: materialistit ja idealistit.

Materialistit - aine on ensisijainen, uskovat, että maailma on tunnettavissa,

idealistit päinvastoin kiistävät maailman tunnettavuuden.

Miksi ja milloin filosofia syntyy? - kun julkisessa elämässä ja tietoisuudessa syntyy vakavia ristiriitoja ja ristiriitoja, joita ei voida ratkaista perinteisten uskomusten ja mytologiaan liittyvien uskomusten avulla.

Kriisi mytologinen tietoisuus- Kreikan taloudellinen kehitys, kaupan ja merenkulun laajentuminen, yhteydet muihin kansoihin, uskomukset.

Maailman rakenteen ongelma.

"filosofia":
1. yksi maailmankuvan muodoista;
2. erikoistiede, jolla on oma tutkimuskohde;
3. sosiaalisen tietoisuuden erityinen muoto, joka heijastaa yhtä todellisuuden puolia.
Maailmankuva on näkemysjärjestelmä objektiivisesta maailmasta ja ihmisen paikasta siinä, ihmisen asenteesta ympärillään olevaan todellisuuteen ja itseensä sekä elämän perususkomuksiin, ihanteisiin, tiedon ja toiminnan periaatteisiin sekä määritellyihin arvosuuntauksiin. näiden näkemysten perusteella.

Riippuen siitä, miten kysymys hengen ja aineen suhteesta ratkaistaan, maailmankuva voi olla idealistinen ja materialistinen, uskonnollinen tai ateistinen.

Aihe - persoonallisuus, sosiaalinen. ryhmää ja koko yhteiskuntaa.

Perusta on tieto. Ne koostuvat. tietopuoli. Tieto tulee uskomusten muodossa. U. on prisma, jonka läpi todellisuus nähdään.

F. on teoria. maailmankuvan ydin.

Maailmankuvaa ei muodosta vain filosofia, vaan myös tieteenalat sekä erilaiset sosiaalisen tietoisuuden muodot - poliittinen, uskonnollinen.

Esifilosofisen ajanjakson maailmankuva primitiivisen ihmisen keskuudessa esitetään myyttien, legendojen, tarinoiden muodossa.

Myytti on pyhä legenda, joka on koottu jumalten teoista kissassa. puhuu siitä, miten maailma toimii. Mytologia on ensimmäinen todellisuustietoisuuden muoto. Se liittyy rituaaleihin ja rituaaleihin.

Myöhemmin uskonto syntyy - tämä on yleisen tietoisuuden muoto, jonka merkitys piilee fantastisessa, illusorisessa, vääristyneessä ajatuksessa. Uskonto perustuu uskoon jumaliin tai tarkemmin sanottuna yhden tai useamman jumalan olemassaoloon (monoteismi, polyteismi). Ero myytistä on se, että uskonnolla on omat kirjansa ja organisaatiorunkonsa.

Eri aikakausina kehittyivät erilaiset maailmankuvat:

Kosmosentrismi - loputon voima, kosmoksen harmonia (esi-sokraattinen filosofia);

Teosentrismi (Theos - Jumala), Age of Religion (keskiaika);

Renessanssi. Ihminen tunsi olevansa maailmankaikkeuden keskipiste.

Johtopäätös: maailmankuva muodostuu sosiaalisen vaikutuksen alaisena olosuhteet, kasvatus ja koulutus, muodostuminen - lapsuudesta lähtien. Se määrittää ihmisen elämäntilanteen.

Filosofia on järjestelmä yleisimmistä teoreettisista näkemyksistä maailmasta, ihmisten paikasta siinä ja ihmisten välisten suhteiden eri muodoista. maailmalle.

Filosofia on sosiaalisen tietoisuuden muoto; oppi olemisen ja tiedon yleisistä periaatteista, ihmisen suhteesta maailmaan; tiede luonnon, yhteiskunnan ja ajattelun yleismaailmallisista kehityslaeista. Vuorosuhde muihin tieteisiin - yhteiskuntatieteisiin, humanitaarisiin, luonnontieteisiin, teknisiin tieteisiin. Filosofia toimii metodologisena perustana muille tieteille,

Kohde on koko objektiivinen todellisuus, koko aineellinen ja henkinen maailma, mukaan lukien ihminen itse.

Aihe on yleisimmät luonnon, yhteiskunnan ja ihmisen ajattelun kehityksen lait, jotka on kehitetty tutkimuksen kohteen (sekä tietyn todellisuusalueen tai joukon ongelmat, joita tutkija on tutkinut) perusteella ja tutkimuksen aikana. filosofit sisällä Tämä hetki aikana tai tietyllä aikakaudella)

Koska ihmisten maailma koostuu sellaisista asioista, ominaisuuksista, suhteista, jotka ovat monella tapaa samanarvoisia ja identtisiä keskenään, niin filosofian kategoriat ilmaisevat tätä ihmismaailman yksittäisten komponenttien yhteisöä ja luovat edellytykset ihmisten väliselle dialogille.
Filosofiset kategoriat kehittyvät jatkuvasti, jalostuvat, kritisoidaan, hylätään ja täytetään uudella sisällöllä.

Rakenne - filosofiset opetukset, jotka käsittelevät mitä tahansa aineellisen ja henkisen maailman aspektia:

filosofian historiaa

Filosofian teoria, joka sisältää

Ontologia - olemisen oppi;

Yhteiskuntafilosofia - yhteiskunnan oppi;

Dialektiikka - oppi aineellisen maailman esineiden, ilmiöiden ja prosessien yleisestä yhteydestä ja kehityksestä;

Epistemologia - tiedon teoria;

Filosofinen antropologia - ihmisen tutkimus;

Metodologia on menetelmien tutkimista.

Mahdollisesti muut rakenteen komponentit (esim. luonnonfilosofia tai luonnonfilosofia)

Toiminnot:
1. Maailmankatsomustoiminto, joka koostuu tieteellisen maailmakuvan perustan muodostamisesta.
2. Metodologinen tehtävä, joka koostuu tieteeseen vaikuttamisen ohjaamisesta.
3. Teoreettis-kognitiivinen toiminto, joka koostuu
lisää uutta tietoa maailmasta.
4. Käytä filosofiaa koulutus- ja johtamistoiminnassa.
5. Moraalinen tai eettinen tehtävä.

Siirtyminen sosiaalisesti homogeenisestä heimoyhteiskunnasta sosiaalisesti eriytyneeseen yhteiskuntaan johti ajattelutapojen muutokseen.

Se oli: luonteeltaan mytologinen.

Myytti on tapa kuvata maailmaa, elämänmuotoa, yleisiä ideologisia periaatteita, erityistietoa, uskonnollisia ideoita, eettisiä normeja, maailman syntyprosessia, jumalien peräkkäistä syntymää.

Anaximenes - ilma. Ei ole vesille ominaista. Happi – hengitys ja elämä. Se tiivistyy ja purkaa - se synnyttää loput.

^ Eleatic School

Laadullinen olemisen käsite.

Xenophanes - jumalien pilkamista. Maa nousi merestä - simpukoita, kalanjälkiä. Yksi Jumala. Tämä on olemisen keskus, tämä on oleminen itse. ^ Oleminen monessa muodossa ja tämä yksi on Jumala . Jumala ei ole erillään maailmasta.

Parmenides - ajattelun ja olemisen suhde. Oleminen ei ole syntynyt: se on katoamaton. On olemassaoloa, ei ole olemassaoloa. Ei liikettä.

Zeno on monien asioiden olemassaolon kumoaminen. Kielsi liikkeen.

Pythagoralaiset

Määrällinen käsite. ”Kaikki on numeroita”

Pythagoras – heidän joukossaan – luonnonlait. Kokeilut jousilla. Kaikki toistaa itseään jaksoittain.

Sielu on kuolematon. Reinkarnaatio.

Empedocles - 4 elementtiä, 2 voimaa, jotka yhdistävät ja erottavat - ystävyys ja vihollisuus.

Demokritos - atomismi. Ajatus ei ole olemassa ilman kantajaa.

Sofistit

Oli aristokratia ja tyrannia - siitä tuli orjademokratia

Sofistit ovat matkustavia palkattuja hyveen opettajia, heidän painopisteensä on ihmisen ja yhteiskunnan elämässä. tieto on keino saavuttaa menestystä elämässä, arvokas - retoriikka - sanojen hallinta, taivuttelun taito.

Protagoras - "Ihminen on kaiken mitta: ne, jotka ovat olemassa, että ne ovat olemassa, ja ne, joita ei ole, että niitä ei ole." Tiedon suhteellisuus - jokaiselle väitteelle on väite, joka on ristiriidassa sen kanssa.

Gorgias - todistaa kolme asiaa: että mitään ei ole olemassa, ja jos jotain on olemassa, se on sanoinkuvaamatonta ja selittämätöntä.Mitään ei voi sanoa varmuudella.

Sokrates - maailman ja tilan ja luonnon ajattelusta - ihmiseen ja yhteiskuntaan, jossa hän elää. Materialismista idealismiin. Tärkeintä on tieto hyvyydestä, koska paha tulee ihmisten tietämättömyydestä todellisesta hyvästään. Tie tietoon - itsetuntemus, omasta huolehtiminen kuolematon sielu, eikä kehosta, käsittäessään tärkeimpien moraaliarvojen olemuksen. Tunne itsesi. Ihminen, joka tietää mitä hyvä on, ei tee pahaa . "Tiedän, etten tiedä mitään" - kognitiivisen vaatimattomuuden periaate.

Sofistit etsivät ihmisen olemassaolon perustaa ei maailmasta, vaan ihmisestä itsestään.

^ Johtopäätös: luonnonfilosofia on luonnonfilosofiaa, se oli ensimmäinen filosofian historiallinen muoto ja itse asiassa sulautui luonnontieteeseen.

Termillä "dialektiikka" (kreikan kielestä - keskustelun taito, argumentointi) on erilaisia semanttisia konnotaatioita. Sitä käytti ensin Sokrates viitaten dialogin taiteeseen, jonka tavoitteena on saavuttaa totuus eri mielipiteiden törmäyksen kautta. Platon piti dialektiikkaa prosessina, jossa käsitteet jaetaan tyyppeihin ja linkitetään lisää yleisiä käsitteitä, "syntymä".

Nyt dialektiikka on oppi olemassa olevien asioiden epäjohdonmukaisuudesta ja mahdollisuudesta ratkaista ristiriitoja elämässä ja ajattelussa.

Parmenides - tekee perustavanlaatuisen eron ajattelun ja herkkyyden välillä ja vastaavasti kuviteltavissa olevan maailman ja aistillisesti tunnistettavissa olevan maailman välillä. Ajattelu ja sitä vastaava ajateltavissa oleva, ymmärrettävä maailma ovat ennen kaikkea "yksi", jota Parmenides luonnehti olevana, ikuisuus ja liikkumattomuus. Hän antaa yhden olemisen ja ajattelun identiteetin idean ensimmäisistä muotoiluista: "ajatella ja olla on yksi ja sama." Järki oli totuuden kriteeri; hän hylkäsi tuntemukset niiden epätarkkuuden vuoksi. Kaikki mahdollinen on olemassa oleminen.Oleminen on ajatusta, se on yksi ja muuttumaton, absoluuttinen ja itse-identtinen, ei sisällä jakoa subjektiin ja objektiin; se on kaikki mahdollinen täydellisyyden täydellisyys, jonka joukossa Totuus, Hyvä, Hyvä, Valo ovat ensimmäisellä sijalla Oleminen on aina olemassa, on aina olemassa, se on jakamaton ja liikkumaton, se on täydellinen. Tämä ei ole Jumala tai aine, eikä todellakaan mikään tietty fyysinen substraatti. Tämä on jotain, mikä tulee ajattelumme ulottuville vain henkisen ponnistuksen tuloksena, ts. Jos tunnustamme olemattomuuden, se on välttämättä olemassa. Jos näin on, niin oleminen ja ei-oleminen osoittautuvat identtisiksi, mutta tämä on näennäinen ristiriita. Jos oleminen ja ei-oleminen eivät ole identtisiä, niin oleminen on olemassa ja ei-olemattomuus ei ole olemassa. Mutta kuinka sitten ajatella jotain, jota ei ole olemassa? Ja Parmenides tulee siihen johtopäätökseen, että näin on mahdoton ajatella.Parmenidesille itse maailman olemassaolon tosiasia, joka on samalla todella olemassa oleva tieto, liittyy olemiseen.

Platon - Kaiken olennon perusta on "yksi", joka itsessään on vailla ominaisuuksia, jolla ei ole osia, toisin sanoen ei alkua eikä loppua, eikä se vie mitään tilaa. Siitä ei voi sanoa mitään, se on ennen kaikkea olemista, tunnetta, ajattelua.Oleminen on erityinen käsite, joka ei ole yleinen. Tämä tarkoittaa, että sitä ei voi sisällyttää yleisempään käsitteeseen, kuten ei kaikkia muitakaan käsitteitä voida sisällyttää sen alle. Siksi, hyväksyen Parmenideksen teesin, joka identifioi olemisen ja olemisen ajatuksen, hän selventää tätä kantaa sanomalla, että oleminen itsessään on vain abstraktio, potentiaalinen, ajateltavissa oleva olento, jonkin olemassaolo on aina olemassa areaalisesti, ts. konkreettisten esineiden olemassaolo. Näin ollen olemisen ja ajattelun välinen suhde on tietyn kohteen ja tiettyä esinettä koskevien ajatusten välinen suhde. Maailma edustaa yksilöllisten, aineellisten ja henkisten esineiden ja ilmiöiden todellista olemassaoloa, kun taas oleminen on abstraktio, joka on pohjana yleisten maailmaa koskevien kysymysten ratkaisulle.

Platon on antiikin kreikkalainen filosofi, Sokrateen oppilas, Aristoteleen opettaja. Tunnettu ideoiden ja ihanteellisen tilan opetuksestaan.

Ideoista: ihminen siirtyy ideoista asioihin. Ensin näyteideoita, sitten asioita, jotka ilmentävät niitä. Päässäni on paljon ajatuksia. Tuleeko inkarnaatio? Ideoiden maailma on todellisuutta, esineiden maailma on varjo, pään idea on ajatusmaailman muistaminen. Esimerkkinä on kuvitella luola. Perusperiaate on ideoiden maailma. Niitä ei voi koskea, nähdä tai koskettaa; niitä voidaan vain miettiä mielellä, käsitteiden kautta.

Sielusta: Ihmisen sielu ennen hänen syntymäänsä asuu puhtaan ajatuksen ja kauneuden valtakunnassa. Keho on vankila, "muistaa ideoiden maailman." Sielu on kuolematon olemus, kolme osaa: rationaalinen, ideoiden puoleen kääntynyt; kiihkeä, mielivaltainen; aistillinen, intohimon tai himon ohjaama.

Valtiosta: ihmisarvoista elämää voi elää vain täydellisessä tilassa, Platon luo edellytykset ihanteelliseen valtioon opiskelijoilleen ateenalaisessa koulussa "ideaalivaltio" on aristokratia, aristokraattinen monarkia; Tyrania on pahin hallintomuoto, ja demokratia oli hänen yleisen kritiikkinsä kohteena. kolme päähallintomuotoa - monarkia, aristokratia ja demokratia.

Kolminkertainen jako (kuten sielu)

Väestö on jaettu kolmeen luokkaan: maanviljelijät-käsityöläiset, vartijat ja hallitsijat (viisaat-filosofit).

Vain aristokraatit on kutsuttu hallitsemaan valtiota parhaina ja viisaimpina kansalaisina.

täydellinen tila on tila, jossa maltillisuus hallitsee ensimmäisessä asemassa, rohkeus ja voima toisessa ja viisaus kolmannessa.

jokainen tekee mitä pitää;

valtio on ideoiden ruumiillistuma, ja ihmiset ovat Jumalan keksimiä ja hallitsemia leluja.

Johtopäätös: Platonin filosofia osoittautui antiikin aikakauden tärkeimmäksi henkiseksi saavutukseksi. Hänet kasvatettiin Platonin perustamassa koulussa Aristoteles, yhdessä Platonin kanssa, jolla oli ratkaiseva vaikutus Länsi-Euroopan filosofian kehitykseen.

Aristoteles, Platonin oppilas, tieteen perustaja logiikka. Hän vaihteli idealismin ja materialismin välillä.

Rakkaus systemaattisuuteen ja yksityiskohtiin loi perustan uusille tieteille. Logiikan lait, loogisen ajattelun muodot: käsite, tuomio, päättely, todiste, kumoaminen.

Hän oli eri mieltä opettajansa kanssa useista asioista. Ideat eivät voi olla erillään asioista. Ideat ovat asioiden muotoja.

Aineen ulkopuolella ei ole henkeä. Platon väitti päinvastaista. Aineen objektiivinen olemassaolo Aristoteles piti sitä ikuisena, luomattomana ja tuhoutumattomana. Aine ei voi syntyä tyhjästä, eikä sen määrä voi lisääntyä tai vähentyä. Itse aine on kuitenkin inerttiä ja passiivista.

Jotta siitä syntyisi erilaisia asioita, tarvitaan savenvalaja - jumala. Muoto ja aine liittyvät erottamattomasti toisiinsa. Koko maailma on joukko muotoja, jotka liittyvät toisiinsa.

Metafysiikka sisältää opin neljästä olemisen perusperiaatteesta.

Oleminen on elävä aine, jolle on ominaista erityisiä periaatteita tai neljä olemisen periaatetta (ehtoa):

Asia - "se mistä." Objektiivisesti olemassa olevien asioiden monimuotoisuus; aine on ikuista, luomatonta ja tuhoutumatonta; se ei voi syntyä tyhjästä, se ei voi lisääntyä tai pienentyä; hän on inertti ja passiivinen. Muodoton aine edustaa tyhjyyttä. Primääriaine ilmaistaan viiden primäärielementin (elementin) muodossa: ilmaa, vettä, Maapallo, antaa potkut Ja eetteri(taivaallinen aine).
Lomake - "se noita." Olemus, ärsyke, tarkoitus ja myös syy monien asioiden muodostumiseen yksitoikkoisesta aineesta. Jumala (tai liikkeellepaneva mieli) luo aineesta erilaisten asioiden muodot. Aristoteles lähestyy ajatusta esineen, ilmiön yksilöllisestä olemassaolosta: se on aineen ja muodon fuusio.
^ Tehokas syy (alku) - "se mistä." Kaikkien alkujen alku on Jumala.
Kohde- "sen minkä vuoksi." Korkein tavoite on Hyvä.

Sielun idea

Sielu ei voi olla olemassa ilman ruumista, mutta se itse on ruumiiton. "Se on sielu, joka antaa elämälle merkityksen ja tarkoituksen." Ruumiin kuolema vapauttaa sielun sen ikuiseen elämään: sielu on ikuinen ja kuolematon.

^ Yhteiskunnasta ja valtiosta .

Ihminen on poliittinen olento, ts. sosiaalinen, ja se kantaa sisällään vaistomaisen halun "yhdessä asumiseen". Hän ei erottanut yhteiskuntaa valtiosta.

Hän piti perheen perustamista sosiaalisen elämän ensimmäisenä tuloksena. Keskinäisen vaihdon tarve johti perheiden ja kylien kommunikointiin. Näin valtio syntyi.

Hän tunnisti 3 valtion muotoa. hallitukset: monarkia, aristokratia ja valtio. Monarkiasta poikkeaminen antaa tyranniaa, aristokratiasta - oligarkiaa, valtiosta - demokratiaa. Kaikkien yhteiskunnallisten ongelmien perusta on omaisuuden eriarvoisuus.

Paras valtio on yhteiskunta, joka saavutetaan keskielementin kautta (orjien ja orjanomistajien välillä), mitä suurempi keskielementti, sitä parempi järjestelmä.

Kansalaisten vastuut eri elämänaikoina: nuoruudessa - asepalvelus, aikuisiässä - julkishallinnon asiat; maatalous, käsityöt ja kaikki fyysinen työ yleensä ovat edelleen orjien osa. Orjuus on luonnollinen ilmiö ja sen tulee aina olla tuotannon perusta.

Johtopäätös: Aristoteleen filosofia oli yksi antiikin ajattelun huippusaavutuksista ja sillä oli merkittävä vaikutus sekä myöhempään antiikin filosofian historiaan että keskiajan filosofiaan.

5-15-luvulla. Keskiaikainen filosofia liittyy ensisijaisesti uskontoon. Filosofia on teologian palvelijattare.

filosofisen ajattelun liike läpäisiuskonnon ongelmia.

Raamattu on "Kirjojen kirja". Raamatusta tuli minkä tahansa teorian lähtökohta. Poikkeuksena polyteismi ja maailman yksittäinen olemus.

Testamentin määräysten oikean tulkinnan ja selittämisen taito.

Filosofisen ja tieteellisen ajattelun taantuminen. Filosofia oli uskonnon alisteinen.

Kristinusko on valtionuskonto

Useimmat tiedemiehet ovat papiston edustajia, luostarit ovat kulttuurin ja tieteen keskuksia.

Korkein todellisuus ei ole luonto, vaan Jumala.

Hengellisen etu fyysiseen verrattuna on kidutus, lihan kuolettaminen. Ajatukset, jotka erosivat kirkon opetuksista - harhaoppi, rangaistukset - nuotiot, kidutus, kumpi on vahvempi - ruumis vai henki.

Patristiikka on kirkko-isien opetusta. Ongelma Jumalan olemuksesta, kolminaisuudesta. ihmisen vapauden suhde sielun pelastuksen tai kuoleman mahdollisuuksien kautta, pahuuden alkuperä ja miksi Jumala sietää sitä.

Augustinus Aurelius (siunattu)

Hänen ajatuksensa koskettavat olemassaolon ja ajan ongelmia, historian liikettä ja historiallista edistystä, persoonallisuuden ongelmaa, hänen tahtoaan ja järkeään Jumalan edessä. Augustinus uskoi siihen Jumala loi maailman tyhjästä, eli hän ei luonut vain järjestystä ja rakennetta maailmaan, vaan myös itse substanssin (primääriaine). Jumala loi myös ajan, jota ei ollut olemassa ennen Luojaa. Jumala itse on ajan ulkopuolella.

Tarina, jonka jumalallinen kaitselmus määrää, sillä on suunta. Historia päättyy Kristuksen toiseen tulemiseen, joka tuomitsee kansat ja jokaisen ihmisen heidän syntiensä vuoksi.

Yksilön, vapauden, tahdon ja järjen ongelmat. Ihminen on rationaalinen sielu, joka käyttää maallista ruumista. Ihminen tavoittelee Jumalaa, koska hän löytää rakkauden, rauhan ja armon.

Tahtoa ja uskoa, paljon korkeampi kuin mieli, joka on altis virheille, epäluotettava. Usko on korkein totuuden lähde. Totuus on etsittävä Jumalasta, ei tieteestä.

^ Ihmisen persoonallisuus on vapaa (vaikka se on orja) valitse hyvän, hyvän ja pahan välillä. Paha on hyvän puutetta. Jumala ei ole syyllinen pahuuden olemassaolosta. Ihminen ei ole vain "Jumalan palvelija", hän on henkilö, liittyvät Jumalaan. Ihminen on Jumalan kaltainen. Jokainen ihminen (myös lapsi) on yksilö.

Halusin yhdistää kaikki kansat en valtiollisessa mielessä, vaan rauhanturvaajattelussa.

Skolastiikka on koulufilosofia, edustajia - rationaalisesti perustelemaan ja systematisoimaan kristillistä oppia.

Tuomas Akvinolainen – ongelma: suhde uskonto ja filosofia, usko ja tieto .

Ihmistä tulee tutkia kokonaisuutena, ts. sielun ja ruumiin ykseydessä. ^ Ruumis ei ole ihminen, mutta henki ei myöskään ole henkilö . Ihminen on persoona, ja Jumala johdattaa ihmisen autuuteen. Luonto ei ole paha, vaan hyvä . Jumala loi luonnon.

Meidän on elettävä todellisessa maailmassa, ykseydessä luonnon kanssa ja pyrittävä maalliseen (eikä vain taivaalliseen) autuuteen. Tämä ei ole ristiriidassa Kristuksen opetusten kanssa, vaan seuraa evankeliumin opetuksista. On vain yksi totuus - tämä on Kristus ja hänen opetuksensa. Järki ja usko auttavat totuuden tuntemisessa.

^ Jumala loi luonnon, samoin kuin kaikki elämän muodot . Järki alkaa tosiasioista, tuntemuksista ja tulee totuuteen, selittää Jumalan olemassaolon ja kristinuskon arvot. Siten, järki ja tiede, jotka perustuvat luonnon tosiasioihin, eivät ole ristiriidassa kirkon ja uskon kanssa. Jumala on lopullinen todellisuus.

^ Johtopäätös: uskontoon, uskoon perustuva maailmankuva, jossa Jumala on filosofian keskipisteessä. Lihan kasvatusta ja hengelliselle periaatteelle alistumista.

Uusi aika - 1600-luvulta.

filosofia on luonnon, ei jumalallisten totuuksien tuntemista varten. Modernin tieteen piirteet ovat tulosta eräänlaisesta tieteellisestä vallankumouksesta. Luonnon salaisuuksien aktiivista "tutkimista" ja sen tulosten käytännön käyttöä. Tieteen tulee palvella yleistä hyvää, ei vain ylistää luojan viisautta, New Agen ajattelijat uskoivat.

Nykyajan tiede perustuu kokemukseen ja kokeiluun, joka on erottamaton matematiikasta, sillä se ilmaisee luonnossa esiintyviä suhteita numeroiden avulla Tiede muuttuu yhteiskunnan tuottavaksi voimaksi, koska insinööritoiminnan kautta sen löydöt tuodaan määrätietoisesti tuotantoon. Ja ajan myötä siitä tulee sotilasvarusteiden uusimisen liikkeellepaneva voima.

Filosofia seurasi kahta polkua - empirismin ja rationalismin polkua.

edustajat empirismi- että kaiken maailmaa koskevan tietomme perusta ja lähde on kokemus, jonka saamme aistien kautta.

Sielu ja mieli ovat aluksi puhtaita, synnynnäisiä ideoita ei ole, aistimukset ja havainnot kirjoittavat tietoa niihin. tunteet voivat pettää - kokeile. induktiivinen menetelmä.

^ Francis Bacon-4 idolia vääristää tietoa. Induktio - yksilöstä yleiseen.

Hobb kanssa (empiristi) näkee erilaisia vuorovaikutuksia ympärillämme olevassa maailmassa fyysiset kehot, jotka tapahtuvat puhtaasti mekaanisten lakien mukaan. Maailma on hänen näkökulmastaan ainetta tai pikemminkin liikkuvia aineellisia kappaleita. Ja tällainen liike on helppo ennustaa tieteellisesti. Yhtä mekanistisesti Hobbes kuvaa elävien olentojen, myös ihmisten, elämäntoimintaa, joiden sydän on kuin jousi, hermot kuin langat ja nivelet kuin pyörät. Ja kaikki tämä antaa liikettä kehollemme kuin kone. Mitä tulee ihmisen psyykeen, Hobbes piti sen liikkeellepanevana voimana luonnollista halua selviytyä

^ Locke (empiristi)– oppi aistimuksista tiedon lähteenä.ihmiset eivät synny valmiilla ideoilla, vastasyntynyt on tyhjä liuske, jolle elämä ammentaa tietoa. Mielessä ei ole mitään, mitä ei aiemmin ollut aistimuksissa.

Rationalismi- Filosofinen näkemys, joka tunnustaa järjen (ajattelun) tiedon lähteeksi ja totuuden kriteeriksi, ja tunteilla on vain apurooli.

Havainnot ja tuntemukset ovat illusorisia.. kokeelliset tiedot ovat kyseenalaisia. Pääasia, että ihminen ajattelee, deduktiivinen menetelmä. Mielessä on useita ideoita ilman tunteiden apua; niitä on kehitettävä. Hanki todellista tietoa maailmasta. Kaikkien tieteiden ja filosofian todellinen menetelmä on samanlainen kuin matematiikka.

Descartes-matematiikassa aistikokemuksella ei ole ratkaisevaa merkitystä, siinä päärooli on päätelmillä, todisteilla. Mutta päätelmät ja todisteet ovat jo tiedon muotoja järjen avulla. Hän on tiedossa ratkaiseva rooli. Vähennys - yleisestä. "Ajattelen, siis olen." Dualismi. 2 ainetta.kysymys.

Spinoza - Jumala on olemassa, mutta häneltä puuttuu persoonallisuuden piirteitä. Luonnossa on laajennusta ja ajattelua. Luonto on ajattelua. Ja ihmisillä ajattelu on osa ajattelua.

Leibniz– maailma koostuu monadeista (hengellisiä olemassaolon elementtejä, aktiivisia, itsenäisiä, jatkuvasti muuttuvia, kärsimään kykeneviä, havainnointi- ja tietoisuus). Alemmat ja korkeammat monadit ovat eläimiä ja ihmisiä.

^ Johtopäätös: tieteen vahvistaminen,2 vastakkaiset näkemykset. Rationalismi vallitsee - matemaattisen logiikan kehitys.

Ranskalainen matemaatikko ja filosofi René Descartes

Hän pyrki kehittämään kaikille tieteille yleisen deduktiivisen menetelmän, joka perustuu rationalismin teoriaan, joka olettaa, että ihmismielessä on synnynnäisiä ideoita, jotka määrittävät suurelta osin tiedon tulokset. Descartes - matematiikassa aistikokemuksella ei ole ratkaisevaa merkitystä, siinä päärooli on päätelmillä, todisteilla. Mutta päätelmät ja todisteet ovat jo tiedon muotoja järjen avulla. Hän on tiedossa ratkaiseva rooli. Vähennys - yleisestä.

Rationalismi on filosofinen näkemys, joka tunnustaa järjen (ajattelun) tiedon lähteeksi ja totuuden kriteeriksi.

Mekaaninen luonne. Universumi on mekanismi, säännöt. Jumala antaa impulssin. Sitten on luova voima.

Tähtien ja planeettajärjestelmien muodostuminen on aineen pyörreliikettä. Maailman aine on rajaton, homogeeninen, siinä ei ole tyhjiöitä ja se on jaettavissa äärettömyyteen. Aine on jatkuvassa kvantitatiivisessa ja laadullisessa liikkeessä, jonka määräävät mekaniikan yleiset lait. Orgaaniseen maailmaan sovelletaan samoja lakeja: eläimet ovat monimutkaisia koneita. Ihmisellä, toisin kuin eläimillä, on sielu, mieli ja puhe, joka ylittää mekaniikan lakeja.

^ Peruskäsite on substanssi.

Hän hylkäsi eläinmaailman animaation; sielu on luontainen vain ihmiselle, muodostaen erityisen aineen.

Aine-jumala. Loput ovat Jumalan luomia.

Dualismi. Kahdenlaisia aineita - henkisiä ja aineellisia. Aineellinen on jaettavissa äärettömyyteen, mutta henkinen on jakamaton. Aineella on ominaisuuksia - ajattelu (vaikutelma, mielikuvitus, halu) ja laajennus (hahmo, asema), muut johdetaan niistä.

Kyseenalaistaminen johtaa luotettavaan tietoon En voi epäillä, että epäilen epäilykseni, ajatukseni olemassaoloa. Siksi: "Ajattelen, olen siis olemassa."

Deduktiivinen menetelmä, joka perustuu neljään periaatteeseen:

1. ei voida hyväksyä todeksi sitä, mikä ei ole ilmeistä.

2. jaa tutkittava ongelma useisiin osiin.

3. yksinkertaisesta monimutkaiseen.

4. laatia katsauksia tutkittavasta ilmiöstä.

Johtopäätös: Samaan aikaan kirkko kohtasi hänen näkemyksensä vihamielisesti.

Nykyajan suurin luonnontutkija oli englantilainen filosofi Francis Bacon.

Empirismin perustaja. Hän uskoi, että filosofian tulisi olla ensisijaisesti käytännöllistä. Asetin tehtävän - luoda tieteellinen menetelmä. Tieteiden suuri restaurointi.

"Tieto on valtaa". Voimakas on se, joka osaa, ja se, joka tietää, on voimakas. Tie tietoon on havainnointi, analysointi, vertailu ja kokeilu – kokemus

Kokemus on tiedon perusta, se on alistettu tavoitteille. Tiedemiehen on Baconin mukaan siirryttävä tutkimuksessaan yksittäisten tekijöiden havainnoinnista laajoihin yleistyksiin, ts. soveltaa induktiivista kognitiomenetelmää.

Kokemus voi tarjota luotettavaa tietoa vain silloin, kun tietoisuus on vapaa vääristä "haamuista". Ihmisillä on monia ennakkoluuloja ja vääriä käsityksiä.

"Rotujen haamut" ovat virheitä, jotka johtuvat siitä tosiasiasta, että henkilö arvioi luontoa analogisesti ihmisten elämän kanssa;

"luolan haamut" koostuvat yksittäisistä virheistä, jotka riippuvat yksittäisten ihmisten kasvatuksesta, mausta ja tavoista;

"markkinahaamut" ovat tapoja käyttää ajankohtaisia ideoita ja mielipiteitä maailman tuomitsemisessa ilman kriittistä asennetta niitä kohtaan;

"teatterin haamut" liittyvät sokeaan uskoon auktoriteettiin.

Taistelu haamuja vastaan ei takaa oikeaa tietoa. Tarvitaan oikea menetelmä - hidas, varovainen nousu yleiseen. Ensinnäkin on tarpeen purkaa ja analysoida luonnonilmiöitä. Seuraava vaihe on löytää "yksinkertaiset luonteet" - ilmiöiden ominaisuudet.

ihmisten taipumus tehdä yleistyksiä, joita tosiasiat eivät tue.

Tiede ei ole riippuvainen uskonnosta, se on kuin vesi, sen lähde on joko taivaissa tai maan päällä. Se koostuu kahden tyyppisestä tiedosta - toinen on Jumalan inspiroima ja toinen aisteista. Tiede on siis jaettu teologiaan (teologiaan) ja filosofiaan.

Ihmisen tiedon luokittelu perustuu rationaalisen sielun kolmeen kykyyn. Historia perustuu muistiin, runous mielikuvitukseen, filosofia järkeen.

Johtopäätös: Joten tietoteoriassaan Bacon pyrki tiukasti ajatukseen, että todellinen tieto seuraa kokemuksesta. Tätä filosofista kantaa kutsutaan empirismiksi. Bacon ei ollut vain sen perustaja, vaan myös johdonmukaisin empiristi.

Kantin työ on jaettu kahteen vaiheeseen - esikriittinen ja kriittinen. Esikriittisen ajanjakson teoksissa Kant on empiristi, teoksessa "Universaali luonnonhistoria ja taivaan teoria", hän esitti kuuluisan hypoteesin aurinkokunnan syntymisestä jättimäisestä kaasusumusta. Hän tutki vuoroveden ja Maan pyörimisen välistä suhdetta, kehitti luokitusjärjestelmän eläinmaailmalle ja esitti ajatuksen ihmisrotujen luonnollisesta alkuperästä.

Kriittinen ajanjakso alkaa teoksilla: "Puhtaan järjen kritiikki", "Käytännön järjen kritiikki", "Tuomion voiman kritiikki". Kantin siirtyminen kriittiseen filosofiaan ei ollut kertaluonteinen tapahtuma, vaan se kävi läpi useita tärkeitä vaiheita. Ensimmäinen askel liittyi radikaaliin muutokseen Kantin näkemyksissä tilasta ja ajasta.

Kaikki kritiikin pääongelmat tiivistyvät yhteen kysymykseen: "mikä on henkilö?": "Mitä voin tietää?", "Mitä minun pitäisi tehdä?"

tieto on heterogeenista, on olemassa erilaisia tiedon kohteita, jotka vastaavat eri tyyppistä kognitiivista toimintaa, jotka eivät ole pelkistettävissä toisiinsa.On henkisiä kykyjä, jotka eivät ole pelkistettävissä tiedoksi.

Kant erottaa tunteistamme ja ajattelustamme riippumattoman maailman - "asioiden itsessään". Teoreettiselle tiedolle asioiden maailma itsessään on suljettu. On kuitenkin olemassa ilmiöiden, esiintymien maailma - järjellä kuvitettavissa olevien aistillisten esineiden maailma, aistillisuutta vastustavat ajattelu tai järki.

Hän tulkitsee aistillisuuden kyvyksi kokea vaikutteita esineistä. Tämän vaikutuksen tulos on tuntemuksia.

Kant tekee eron ulkoisen ja sisäisen tunteen välillä. Hän kutsuu tilaa ulkoisen tunteen muodoksi ja aikaa sisäisen tunteen muodoksi.

Kuuluisa antinomioista (kahden vastakkaisen väitteen yhteentörmäys, joilla on sama paikka):

1. tilan ja ajan äärellisyyden ja äärettömyyden antinomia. 2 väitettä - maailmalla on alku ja maailmalla ei ole alkua.

Todistetusti: kuinka nykyisyys tuli, jos ennen meitä oli äärettömyys, maailmalla on alku.

Maailma on ajallisesti rajoitettu, mikä tarkoittaa, että oli aikaa ennen sitä (ennen maailman alkua), ja se on tyhjä - maailmalla ei ole alkua.

2. yksinkertaisen ja monimutkaisen antinomia.

3.luonnollinen ihmisessä ja vapaa tahto. Ihminen on luonnonlakien alainen - vapaa olento, ristiriita.

4. välttämättömyyden ja sattuman antinomia.

Johtopäätös: Kantin filosofialla oli valtava vaikutus myöhempään ajatteluun. Kant on "saksalaisen klassisen filosofian" perustaja, jota edustavat G. W. F. Hegelin ja muiden laajamittaiset filosofiset järjestelmät.

Hegel - saksalainen filosofi, saksalaisen klassisen filosofian edustaja,

Järjestelmä

Hegelin filosofian lähtökohtana on olemisen ja ajattelun identiteetti, ts. todellisen maailman ymmärtäminen idean, käsitteen, hengen ilmentymänä. Hegel piti tätä identiteettiä historiallisesti kehittyvänä itsetuntemuksen prosessina absoluuttisen itsensä idean kautta.

Maailma on absoluuttisen hengen itsensä kehitystä, joka käy läpi 3 vaihetta:

1.idea (thesis) - lausunto

2. luonto (antiteesi) - negaatio

3. henki (synteesi) – kieltämisen kieltäminen

Luonto on idean kieltäminen. Henki on idean palauttamista itselleen. Tässä vaiheessa on ajattelun ja olemisen synteesi.

Jumalan Henki Hegelin mukaan ei ole henki tähtien yläpuolella, maailman tuolla puolen, vaan Jumala on kaikkialla.

absoluuttinen todellisuus on mieli.

Kaikki on meneillään - Hegelin filosofiset näkemykset ovat kehityksen ajatuksen läpäiseviä: ilmiötä on mahdotonta ymmärtää ymmärtämättä koko polkua, jonka se on kulkenut kehityksessään, että kehitys ei tapahdu noidankehässä, vaan asteittain. alemmista muodoista korkeampiin, että tässä prosessissa tehdään määrällisiä muutoksia laadullisiksi, että kehityksen lähde on ristiriidat: ristiriita liikuttaa maailmaa.

Ristiriidat eivät ole virhe tai ajattelun puute, vaan liikkeen juuri. Ajattelemme esineitä ristiriitojen avulla - vastakohtien yhtenäisyydessä. Siitä syntyy maailman monimuotoisuus.

filosofia on jaettu kolmeen osaan: logiikkaan, luonnonfilosofiaan ja hengenfilosofiaan.

Logiikka sisältää: esimerkiksi olemisoppi sisältää: 1) laadun, 2) määrän, 3) mittasuhteen.

Laatu koostuu kolmesta osasta: 1) oleminen, 2) olemassaolo, 3) itsenäinen oleminen. Oleminen on kolmikko: puhdas oleminen - ei mitään - tuleminen. Tässä on saavutettu jaon raja eli kolmikko, joka koostuu kategorioista, joista kutakin ei voida hajottaa kolmioiksi.

Hegel katsoi maailmaa ja ihmiselämää globaalisti vähentäen yksilöllisen tietoisuuden merkityksettömyyteen. Hänen filosofiansa on absoluuttisen hengen filosofia. Sen kehitys vaiheittain: luonto, ihmiset, heidän elämänsä ja tietoisuus.

Syy historiassa.

Tämän syyn etsiminen johti Hegelin historiallisen mallin löytämiseen:

tarina ei kehity niin automaattinen prosessi; Ihmiskunnan historia koostuu yksittäisten ihmisten toimista, joista jokainen pyrkii toteuttamaan omia etujaan ja tavoitteitaan. Historian ymmärtäminen on ihmisen toiminnassa. Tavoitteitaan tavoittelevien ihmisten toiminnan seurauksena syntyy jotain uutta, alkuperäisistä suunnitelmista poikkeavaa, mikä ihmisten on otettava huomioon tulevassa toiminnassaan. Joten sattumasta tulee välttämättömyys.

Järki historiassa toteutetaan siten, että jokaisella kansalla on oikeus antaa panoksensa prosessiin

Se vastaa neljää vaihetta:

itäinen maailma (yksi mies on vapaa. Se oli despotismin aikakausi, ja tämä yksi mies oli despootti.), kreikka ja roomalainen (että jotkut ihmiset ovat vapaita, mutta ei ihminen sellaisenaan. Näin ollen vapaus liittyi läheisesti orjien olemassaolo ja se saattoi olla vain satunnainen, lyhytaikainen ja rajoitettu ilmiö. Kristinuskon leviämisen myötä ihmiskunta oppi todellisen vapauden; ihmiskunta alkoi ymmärtää, että ihminen sellaisenaan on vapaa - kaikki ihmiset) ja

Saksan kieli. Missä on täydellisen vapauden saksalainen ruumiillistuma.

Maailmanhistoria on vapauden ruumiillistuma oikea elämä kansat

Kansalla ilman valtiota ei ole historiaa.

Siinä tilassa ihminen saavuttaa arvonsa itsenäisenä ihmisenä.

Johtopäätös: Hegelin filosofinen käsite sisältää fatalistisia ja jopa traagisia motiiveja. Hegelillä oli valtava vaikutus 1800-luvun filosofiaan, L. Feuerbachin, K. Marxin, F. Engelsin ym. filosofisiin opetuksiin.

Ludwig Feuerbachin (1804 - 1872) filosofiaa pidetään saksalaisen klassisen filosofian loppuvaiheena, jonka merkittävimpiä edustajia olivat Kant, Hegel ja materialistisen aikakauden alku saksalaisessa ja maailmanfilosofissa.

Pääsuunta on saksalaisen klassisen idealismin kritiikki ja materialismin perustelu.

Ludwig Feuerbachin filosofialla oli seuraavat pääpiirteet:

Täydellinen ero uskonnosta (ateismista) ja vapautuminen vuosisatoja vanhoista uskonnollisista vaikutuksista;

Yritys selittää Jumalaa ja uskontoa materialistisesta näkökulmasta ihmisluontoon perustuen;

Suuri kiinnostus yhteiskuntapoliittisia kysymyksiä kohtaan;

Vakaumus ympäröivän maailman tunnettavuudesta.

Alkukaudelle on ominaista idealistisen filosofian, erityisesti Hegelin, kritiikki.

torjuu ajatuksen olemisen ja ajattelun identiteetistä;

Ei tunnusta absoluuttisen idean olemassaoloa - aineellisen maailman itsenäistä substanssia ja ensisijaista syytä;

Ympäröivä maailma on ilmeinen ja konkreettinen, kun taas absoluuttinen idea on vain järjen arvaus, Hegelin keksintö;

Ei tunnusta filosofian ja uskonnon yhtenäisyyttä;

Feuerbach pitää Hegelin filosofiaa keinotekoisena, ennakkoluulojen alaisena, menneisyyteen suuntautuvana eikä tieteen uusimpien saavutusten mukaisena.

Hän esitti antropologisen materialismin teorian. ydin:

Ainoat olemassa olevat todellisuudet ovat luonto ja ihminen;

Ihminen on osa luontoa;

Ihminen on aineellisen ja henkisen yhtenäisyys;

Ihmisestä on tultava filosofian pääintressi;

Idea ei ole olemassa yksinään, vaan se on ihmisen tietoisuuden tuote;

Jumalaa erillisenä ja itsenäisenä todellisuutena ei ole olemassa; Jumala on ihmisen mielikuvituksen tuote;

Luonto (aine) on ikuinen ja ääretön, kukaan ei ole luonut eikä kukaan ole tuhonnut;

Kaikki ympärillämme oleva (esineet, ilmiöt) ovat aineen erilaisia ilmentymiä.

Erityinen paikka on Jumalan ongelma.

Jumalaa ei ole itsenäisenä todellisuutena;

Jumala on ihmisen tietoisuuden luomus;

Uskonnolla ei ole mitään tekemistä todellisuuden kanssa;

Uskonnon juuret ovat ihmisen voimattomuuden tunteessa ulkomaailman edessä, riippuvuudessa siitä ja turvattomuudesta;

Ajatus Jumalasta - supervoimakkaasta rationaalisesta olennosta - lohduttaa ihmistä, tylsää hänen pelkonsa ja tunteensa;

Jumala on ihmisen luoma ihannekuva, sellaisena ihminen haluaisi nähdä itsensä;

Jumala ei todellakaan ole luoja, Hän on ihmisen luoma, hänen mielensä, kun taas todellinen luoja (eikä luomus) on ihminen.

tiedon kysymyksiä

Ympäröivä maailma on tiedossa, ja mielen kognitiiviset kyvyt ovat rajattomat. Mielen kognitiivisten mahdollisuuksien rajattomuus ei kuitenkaan tapahdu heti, vaan kehittyy vähitellen

"Mitä me emme tiedä, jälkeläisemme tietävät."

Yhteiskuntapoliittiset näkemykset

Ihminen on ainutlaatuinen biologinen olento, jolla on tahtoa, järkeä, tunteita, haluja;

Uskontosta tulee yhteiskunnan ihmisten välisten yhteyksien perusta, yhteiskunnan ydin;

Tämän uskonnon ei pitäisi perustua uskoon fiktiiviseen yliluonnolliseen olentoon - Jumalaan, vaan muihin periaatteisiin;

On välttämätöntä hylätä perinteinen uskonto (kristinusko, islam jne.) ja korvata se ihmisten rakkauden uskonnolla toisiaan kohtaan ja perheen sisäisellä rakkauden uskonnolla, joka on ihmisluonnon mukaisin;

Ihmisen elämän tarkoituksen tulee olla onnen tavoittelu.

^ Johtopäätös: hänen materialismistaan tuli lähtökohta marxilaisfilosofian muodostumiselle.

Renessanssi 1300-1700-luvuilla.

Kiinnostuksen herääminen antiikin filosofiaa ja kulttuuria kohtaan, jota aletaan nähdä nykyaikaisuuden mallina.

Tiedon ihanne ei ole uskonnollinen, vaan maallinen tieto.

Kaupunkielämän ylivalta maaseutuelämään verrattuna. Uuden kaupunkisivilisaation alku.

Kristillisen perinteen uudelleenajattelu

Antroposentrismi. Nyt tutkimuksen keskipisteenä ei ole Jumala, vaan ihminen.

Ihminen on ennen kaikkea luonnollinen olento, hän on itsensä luoja ja tämä erottaa hänet muista luonnollisista olentoista. Hän hallitsee itse luontoa; luovalla toiminnallaan hän ei ainoastaan tyydytä tarpeitaan, vaan myös luo uusi maailma, luo kauneutta ja itsensä. Ihminen ja hänen ongelmansa asetetaan valokeilaan. Antroposentrismi julistaa ihmisen universumin keskukseksi (että kaikki pyörii hänen ympärillään, ettei Jumala ole vastuussa, vaan ihminen).

Keskiajalle - hengen ylivoima ruumiiseen nähden, siis lihan uskonnollinen kuolettaminen jne. Renessanssi liittyy ihmisen kuntoutumiseen. heijastus taiteessa. keskiaikainen ihminen ilmaisee henkilökohtaista tahtoaan etsiessään sielunsa pelastusta, kun taas renessanssin ihminen puolustaa itseään aktiivisesti ja ilmaisee itseään maallisessa elämässä - politiikassa, taiteessa, tieteessä, filosofiassa jne.

Humanismi liittyy ihmisen onnenhalun avoimeen julistamiseen ja oikeuttamiseen elämän aikana, samalla tavalla kuin tuonpuoleinen.

Ihminen valtavan luovan voiman lähteenä. Hän on luoja kuin Jumala.

Pico della Mirandola on renessanssin humanisti, joka osoitti toisaalta ihmisen epätäydellisyyden ja toisaalta suunnan, johon hänen tulisi liikkua.

Ihminen on vapaa, hänen vapauttaan ei rajoita Jumalan väliintulo.

Filosofia on polku "luonnolliseen" onnellisuuteen. Ilman filosofiaa ei ole ihmistä, joten jokaisen miehen on osallistuttava siihen. Filosofian opiskelu varmistaa ihmisen hyveen saavuttamisen ja eliminoi paheet.

Palaa luonnontutkimukseen - luonnonfilosofia

Renessanssin luonnonfilosofian erityinen piirre on panteismi - filosofinen oppi, joka tunnistaa maailman ja Jumalan. Siinä kristitty jumala menettää yliluonnollisen luonteensa ja sulautuu luontoon, joka on siten jumalallinen.

^ Nikolai Kuzansky -Jumala on yksi, ja Hänen luomansa on monia. Jumala on potentiaalinen maailma, ja maailma on Jumalan edustama. Cusanskyn ainutlaatuinen maailmankeskus on Ihminen. Ihminen on "finite-infinite" olento: hän on fyysisenä maanpäällisenä olentona ja ääretön henkisenä olentona.

Ihminen on paras Jumalan luomuksista, hänessä Jumala ei ainoastaan avaudu, vaan myös romahtaa ja keskittyy. Ihminen yrittää ruumiillistaa ja pitää sisällään äärettömän Jumalan universaalit määritelmät. Ihmisluonto sisältää koko maailmankaikkeuden itsessään. kuin mikrokosmos.

Kristologia. Ihminen on suurin luonto ja Kristus on maksimiihminen. Ihminen vetää maailmaa. Kristus ihmisen olemus. Kristus – maailma palaa Jumalan luo.

J. Bruno - aurinko ei ole maailmankaikkeuden keskus, pyrkii erottamaan tieteen teologiasta. maailma - sekä luojana että omana luomuksensa - äärettömänä aineena. aine ja maailmankaikkeus ovat äärettömiä, silloin aine on aina olemassa kaikessa mahdollisia muotoja, mukaan lukien ajattelevan aineen muodossa, hengen muodossa. Ihmisen kaltaiset älykkäät olennot voivat elää muissa maailmoissa, mutta hän ei näe hengessä jotain aineen vastaista. Kristilliset käsitykset hengestä ja aineesta perustuvat toistensa vastakohtaamiseen antipodeina. Samaan aikaan ikuinen henki Jumalan persoonassa luo aineen vastakohtakseen.

^ Johtopäätös: aikakauden filosofian ydin on antroposentrismi, ihminen on luoja. Hän loi perustan uskonnosta vapaalle filosofialle.

1700-luku – valaistuminen.

Tieteellinen tieto, aiemmin kapea tiedemiespiiri, alkoi levitä usko ihmismielen voimaan ja voimaan, joka yksin pystyy muuttamaan ihmiskunnan elämän parempaan suuntaan. Uskonnon ja kirkon kritiikillä oli tärkeä paikka kasvattajien toiminnassa, mikä vauhditti uskonnollisen skeptismin kehittymistä

"tieto on valtaa." rajaton usko tieteeseen, järkeämme. Kaikki toimintamme voidaan sitten taata onnistuneeksi, kun ne ovat tiedon valon läpäiseviä ja perustuvat tieteen saavutuksiin. Siksi sivistyneen yhteiskunnan päätehtäväksi julistettiin ihmisten yleinen koulutus. - "valaisevat mielet", valaisevat ihmisiä, esittelevät heille kaikki tieteen ja taiteen tärkeimmät saavutukset. - 1700-lukua kutsuttiin valistuksen aikakaudeksi tai valistuksen aikakaudeksi. Valistus suuntautui kirkkoa ja kristinuskoa vastaan feodalismia suojaavana ideologiana. Tarpeellinen elementti Valistus synnytti siten ateismin, joka enemmän tai vähemmän laajalle levinneenä ja vaikutusvaltaisena liikkeenä erotti filosofian edelleen teologiasta, uskonnosta ja kirkosta.

Englanti on aristokraateille. Ranska kuuluu kaikille. Tämän aloitteen ideologinen johtaja on D. Diderot - koota tietosanakirja, joka sisältää sekä tiedettä että filosofisia näkemyksiä.

Syvä usko tieteen rajattomiin mahdollisuuksiin maailman ymmärtämisessä on saamassa tuntuvaa kehitystä.

Uusi idea on muodostumassa noin sosiaalinen historia, sen syvästä yhteydestä tieteen ja teknologian saavutuksiin, tieteellisiin löytöihin ja keksintöihin sekä joukkojen koulutukseen.

Ranskalaiset materialistit luovat tieteellisen kuvan maailmasta, jossa Jumalalle ei ole paikkaa. He korostivat, että kaikki havaittava todellisuus, kaikki lukemattomat ruumiit ovat vain ainetta. Kaikki ilmiöt ovat sen olemassaolon erityisiä muotoja.

Aine on myös ääretön määrä elementtejä (atomeja, verisoluja), joista kaikki kappaleet muodostuvat.

Ikuisuus ja koko aineellisen maailman luomattomuus. Lisäksi tämän maailman ajateltiin olevan ääretön paitsi ajallisesti myös avaruudessa. He pitivät liikettä aineen tärkeimpänä ominaisuutena. He määrittelivät liikkeen aineen olemassaolon tapaksi, joka johtuu väistämättä sen olemuksesta.

Ihmisellä biologisena lajina on oma muodostumishistoriansa (D. Diderot).

Luonto on objektiivisten lakien alainen ja että nämä lait määräävät täysin kaikki muutokset siinä.

He määrittelivät kognition heijastusprosessiksi tietoisuudessamme, tiedossamme todellisista todellisuuden ilmiöistä.

Sosiaalisen elämän osalta he väittivät, että historian määrää ensisijaisesti tietoisuus ja tahto erinomaisia persoonallisuuksia. He olivat taipuvaisia ajattelemaan, että yhteiskunnan paras sääntö oli valistetun monarkin valta. He korostivat henkilön henkisen ja moraalisen rakenteen merkittävää riippuvuutta sen ympäristön ominaisuuksista, jossa henkilö kasvaa.

1700-luvun filosofit ehdottavat uutta - yhteiskuntaa, jonka edessä kaikki yksilöt ovat tasa-arvoisia.

Yhteiskunnan kehityksen syynä on mielen toiminta, pyrkimys kaiken ymmärtämiseen ja systematisointiin.

Marxilainen filosofia on Marxin, Engelsin ja heidän seuraajiensa filosofisten ideoiden järjestelmä

Marxismi syntyi 1800-luvun puolivälissä. Tällä kertaa se tapahtui

kapitalismin sosiaalisten ja taloudellisten ristiriitojen paheneminen, joka aiheutti

tarve luoda tieteellinen teoria.

Marxilaisen filosofian juuret ovat Hegelin filosofiassa. M.-filosofia on tiede, jonka tarkoituksena ei ole vain selittää maailmaa, vaan sen käytännön muutos. Engelsin mukaan tämä on "tiede luonnon, yhteiskunnan ja ajattelun yleisimmistä kehityksen laeista". Engels muotoili kolme dialektiikan peruslakia:
1. ykseyden ja vastakohtien taistelun laki;
2. Laki määrästä laatuun ja päinvastoin;
3. Negaation kieltämisen laki.

todellisuus on jatkuvassa liikkeessä ja muutoksessa.

kaikki maailmassa on jatkuvassa kehityksessä ja että tämä kehitys tapahtuu vastakkaisten voimien vuorovaikutuksen seurauksena. Näitä voimia kutsutaan "teesiksi" ja "antiteesiksi".

Näiden kahden voiman törmäyksessä syntyy uusi kokonaisuus - "synteesi". tämän prosessin vaikutus on havaittavissa luonnossa (biologisten lajien evoluutio tai siemenen itäminen ja sen muuttuminen kasveksi). tämä periaate toimii ihmiskunnan taloudellisen ja sosiaalisen kehityksen historiassa.

Materialismi - Luonnossa ei ole mitään yliluonnollista tai aineetonta. Todellisuus on aluksi materiaalista.

Älä kiellä mielen olemassaoloa äläkä pelkistä ajattelua puhtaasti fysiologiseksi prosessiksi, vaan usko, että mieli on aivojen toiminnan tuote, joka lakkaa olemasta ihmisen kuoleman jälkeen.

kieltää Luojan olemassaolon ja noudattaa darwinilaista evoluutioteoriaa. He pitävät tiedettä erityisen tärkeänä ympärillämme olevan maailman ymmärtämisessä ja korostavat, että kaikki ideat on testattava käytännössä.

Harjoituksen idea.

ihmisyhteiskunnan historia on sarja peräkkäisiä sosioekonomisia muodostelmia, joissa päärooli näyttelee tapaa tuottaa aineellisia hyödykkeitä.

5 yhteiskunnan taloudellisen kehityksen vaihetta muodostelmien muutos

Alkukantainen yhteisöllinen
2) Orjapito
3) Feodaali
4) Kapitalisti
5) kommunistinen yhteiskunta

Jokainen sosioekonomisten muodostelmien muutos on vallankumous. Vallankumous kiihdyttää historiallista kehitystä.

yhteiskunnan historia on luokkataistelun historiaa. Siitä lähtien kun tuotantovälineet (tehtaat, tehtaat jne.) siirtyivät yksityisomistukseen, yhteiskunta on jakautunut sotiviin luokkiin.

Kahden luokan (jotka edustavat teesiä ja antiteesia) törmäyksen seurauksena syntyy uusi sosioekonominen järjestelmä (synteesi).

Primitiivinen yhteisöllinen - tuotantovälineiden sosiaalinen omistus hallitsi, kaikki oli yhteistä.

Sitten primitiivisen yhteisön kieltäminen ja peräkkäinen muodostelmien muutos (orjuus, feodalismi ja kapitalismi), joissa luokkataistelun lait olivat voimassa.

Orjajärjestelmässä tämä on orjanomistajien ja orjien välinen suhde,

Feodaalisessa yhteiskunnassa - maanomistajat ja maaorjat,

kapitalistisessa yhteiskunnassa - porvaristossa ja proletariaatissa.

Kovin riistomuoto on orjuus ja pehmein riistomuoto on palkkatyö, kun henkilö myy työvoimansa.

Marxin kanta historiaan on maltillisen fatalismin kanta, ts. uskomus, että historia toimii kokonaisuutena ja ihminen voi joko nopeuttaa historiallista kehitystä tai hidastaa sitä eikä enempää. Historia on jotain suurta, voimakasta, jolle ihmisen on alistuttava.

Hänelle ihminen osoittautui yhteiskunnan alisteiseksi, yksilön heikkoudeksi ja yhteiskunnan vahvuudeksi.

ihminen on osa yhteiskuntaa, osa sosiaalista ainetta, yhteiskunta on luonnon kehityksen korkein vaihe.yhteiskunta on luontoa tärkeämpi.

Taloustiede määrittää kaikki yhteiskunnan elementit, mukaan lukien hallitusmuodon, hallitsevat uskomukset, lait ja jopa uskonnot. Ideat eivät ole historian ratkaisevia, vaan taloustiede. Jopa "ihmisluonto" riippuu talousjärjestelmä.

kapitalistinen vaihe on välttämätön tuotantovälineiden keräämiselle ja kehitykselle, tämän järjestelmän myöhemmälle kaatamiselle. Kapitalismi suosi proletariaatin hyväksikäyttöä porvariston toimesta:

1 elementti "yliarvo" - tuotteen kustannusten ja työntekijän palkan välinen erotus.

2 Kapitalismin elementti on "vieraantuminen". Kun kapitalisti omistaa osan työläisen tuottaman hyödykkeen arvosta, työntekijä on vieraantunut työnsä tuloksista ja siten osasta itseään. . Ihminen voidaan pelastaa tästä "vieraantumisesta" poistamalla yksityisomaisuus ja luokkaerot. Jokaisesta meistä voi tulla "uusi ihminen" yhteiskunnassa tapahtuvien taloudellisten, sosiaalisten ja poliittisten muutosten vuoksi.

Marx ennusti, että kapitalistinen yhteiskunta lopulta romahtaa. Tämä tapahtuu ensinnäkin yhä ankarampien talouskriisien vuoksi ja toiseksi proletariaatin kasvavan köyhtymisen seurauksena.

kun valtio vapautetaan kaikista porvarillisista elementeistä, syntyy kommunistinen yhteiskunta. Siinä kaikki sosialisoituu ja valtion tarve katoaa itsestään. Ihmisluonto puhdistetaan kaikista itsekkäistä pyrkimyksistä, niitä tulee yleismaailmallinen rauha ja vaurautta.

suuri arvo teoriassa:

Kommunismissa jokainen antaa yhteiskunnalle "kykyjensä mukaan" ja saa yhteiskunnalta "tarpeidensa mukaan".

Marxilainen filosofia on Marxin, Engelsin ja heidän seuraajiensa filosofisten ideoiden järjestelmä Marxilaisen filosofian leviäminen eri kansallisissa kulttuureissa. Saksassa, Italiassa, Venäjällä - G.V. Plekhanov ja V.I. Lenin.

Plekhanov historiallisessa materialismissa - kehitti Marxin ja Engelsin opetuksia yksilön roolista historiassa. Persoonallisuus pystyy vain vähän muuttamaan historiallisen prosessin "fysiografiaa", mutta ei voi vaikuttaa siihen merkittävästi. Suurista persoonallisuuksista tuli sellaisia, koska he "arvasivat" objektiivisen historian logiikan. Historian luoja on massat.

Kapitalismi Venäjällä, kuten Euroopassa, näyttelee edistyksellistä, sivistävää roolia, koska se kitkee juurelta arkaaiset - feodaaliset ja patriarkaaliset - järjestykset ja avaa tien moderneille, sivistyneemmille yhteiskuntaelämän muodoille.

Avainta yhteiskunnallisten ilmiöiden olemuksen paljastamiseen ei tule etsiä yksittäisten yksilöiden luonteesta, vaan suhteista, joihin he syntyvät tuotantoprosessissa.

Valtio ei erityisenä väkivallan koneena, vaan kokonaisena luokkaa ylittävänä muodostelmana

Aine tunteiden lähteenä on kokoelma "asioita itsessään". Aistielimet eivät kopioi todellisuutta mekaanisesti, vaan muuntavat informaatiota, joka sitten ilmestyy "hieroglyfien" muodossa ja tuo tietoomme todellisuudessa tapahtuvan "asioilla itsessään".

Merkitys yhtenä tärkeimmistä kognition keinoista, joka on voittanut paitsi aistien petollisuuden (esim. väri sellaisenaan ei objektiivisesti ole olemassa ihmisen ulkopuolella), myös harhaluulot.

Venäjä ei ole vielä kypsä sellaiseen vallankumoukseen, sosialismin edellytysten on kypsyttävä vähitellen. TO Lokakuun vallankumous reagoinut erittäin negatiivisesti.

Lenin- ajatus yhteiskunnallisesta muutoksesta, yksityisomistuksen poistamisesta vaati tietoisuutta ja organisointia taistelussa mitä tahansa spontaanisuutta vastaan. antoivat kaikki keinot taistella vallankumouksen tavoitteiden saavuttamiseksi. ei kestänyt epäoikeudenmukaisuutta, sortoa, hyväksikäyttöä.

Aineen ongelma. Aikaisemmin ajatus aineesta samaistui substanssiin, fyysinen kenttä ei ole ainetta, vaan jotain henkistä. Lenin - Materia on olemassa objektiivinen todellisuus, joka on olemassa tietoisuudesta riippumattomasti ja sen heijastamana. ei enää vain ainetta ja kenttää, vaan myös antimateriaa, tuotantosuhteita ja paljon muuta, joka on tietoisuuden ulkopuolella ja pystyy suoraan tai välillisesti vaikuttamaan siihen.

Totuuden ongelma. Totuus on ideoidemme sisältö, joka ei riipu ihmisestä eikä ihmisyydestä. totuus prosessina.

Käytännön ongelma: harjoitus on absoluuttista ja suhteellista. Se ei voi olla ehdoton. Hän itse on kehitysvaiheessa, toisin sanoen hän voi olla vähemmän kehittynyt tai kehittyneempi. Jokainen käytäntö ei voi toimia totuuden kriteerinä, vaan vain se, joka korreloi teorian kehitystason kanssa.

Valtion teoria. Lenin todistaa, että vaikka modernin porvarillisen valtion muodot ovat erilaisia, niiden olemus on sama: porvariston diktatuuri Tarve tuhota vanha, porvarillinen valtiokoneisto. Ennen kommunismin rakentamista tarvitaan välivaihe - proletariaatin diktatuuri. Kommunismi on jaettu kahteen ajanjaksoon: sosialismiin ja varsinaiseen kommunismiin. Sosialismissa ei ole riistoa, mutta aineellisia hyödykkeitä ei edelleenkään ole runsaasti kaikkien yhteiskunnan jäsenten tarpeiden tyydyttämiseksi.. Hän kehitti sosialistisen vallankumouksen teorian päätellen, että proletaarisen vallankumouksen voitto oli alun perin mahdollista yhdessä maassa.

Johtopäätös: Neuvostoliitossa marxilaisuudesta tuli hallitseva maailmankatsomus, joka oikeutti useiden vuosikymmenien ajan vallinneen poliittisen järjestelmän. Stalinin itsevaltiuden vahvistuessa maassa vakiinnuttanut ideologinen ilmapiiri oli vakava este marxilaisuuden kehitykselle.

Kulttuurimme kehittyi myöhemmin kuin useimmat Aasian ja Euroopan sivilisaatiot

ja oli jatkuvasti yhteydessä heihin. Kulttuurimme muodostuminen ei tapahtunut vain suotuisissa olosuhteissa, vaan myös ulkomaalaisten mallien ja pakotetun pakotuksen olosuhteissa.

ihanteet käskyjen ja kieltojen, tuhon ja rangaistuksen kautta.

Venäläinen kulttuuri onnistui kuitenkin luomaan oma ainutlaatuinen ajattelutapasi ja tunteesi, jota ei voida yksiselitteisesti lukea itä- tai länsimuunnelmien ansioksi.

Venäjä muodostettiin Kiovan johtamana liittovaltiona;

· Kulttuuri- ja kauppasuhteet idän ja lännen kanssa;

· Kirjoittamisen luominen, lukutaidon levittäminen, kirjallisuus,

koulun koulutus

· Bysantin hyväksyminen Ortodoksinen kristinusko vuonna 988,

joka toimi alkusysäyksenä venäläisen filosofian syntymiselle.

Tämän prosessin erikoisuus oli, että slaavit eivät alistuneet ortodoksiaan,

he häntä kielellä ulos koska:

· Venäjän psykologia oli vieras slaaville (he eivät odottaneet Messiasta -

Vapahtaja) sen vuoksi tapahtui vähitellen suuntautuminen uudelleen Kristuksen kultista kohti

Neitsyt Marian kultti

· Periaate ei ollut sopusoinnussa tavanomaisen yhteisöllisen moraalin kanssa henkilökohtainen vastuu maailman synneistä. Siksi kristinusko, joka oli muuttunut ja kietoutunut pakanuuden kanssa, tuli vahvaksi voimaksi, joka tunkeutui kansallisen kulttuurin ja psykologian perusteisiin.

Kaikki tämä jätti jäljen muinaisen venäläisen filosofian erityispiirteisiin