Õigeusu kiriku arhitektuuri ajalugu. Vanausulise pilk

5 (100%) 3 häält

Näitus lõppes Moskvas "Kaanon ja kaanonist välja" pühendatud kaasaegse templiehituse arhitektuurile. Sel korral dubleerime kaasaegsete arhitektide varem ümber kirjutatud sketši selle valdkonna uutest suundumustest ja ajakirja Burning Bush äärmiselt informatiivset artiklit vanausuliste templihoone ajaloost. Ajakirja ennast, millest sai Vanausulise Mõtte veebilehe prototüüp, saab alla laadida artikli lõpus: see oli üks meie edukamaid numbreid!

TEGELIKULT TEEMAL

*****

Nähtu kultuurišoki seedimiseks pakume oma saidi lugejatele väärtuslikku materjali meie koguduseliikmelt, kunstnikult ja arhitektilt Nikola Frizinilt. Selle artikli kirjutas ta 2009. aastal spetsiaalselt ajakirja Burning Bush jaoks, mille avaldas Rogoži koguduseliikmete initsiatiivrühm Vene Õigeusu Kiriku noorteasjade osakonna raames.

Vanausuliste templite ehitamise viisid

Nicola Freezin

Iga lugeja teab, et kristlik kirik on palvemaja ja Jumala koda. Aga kas keegi oskab öelda, miks tempel just selline välja näeb ja milline peaks vanausuliste tempel ideaalis välja nägema?

Kuigi templiarhitektuur eksisteeris kogu kristliku ajaloo jooksul, ei olnud see rangete kaanonitega reguleeritud, nagu juhtus jumalateenistuse, hümnograafia ja ikonograafiaga. Arhitektuur “kukkus” alguses justkui kanoonilisest valdkonnast välja. Seda ei määranud keeruline reeglite ja kaanonite süsteem.

Vanausuliste ilmumise hetkest kuni 19. sajandi lõpuni puudus korralik vanausuliste arhitektuur, sest polnud vaja erilist arhitektuuri korrektsust. Vaid templi sisestruktuurile, maalidele ja ikoonidele esitati vähe üldisi nõudeid. Siiski on vanausuliste kirikutes midagi tabamatut, mis eristab neid kõigist teistest ...

Kavandatavas artiklis käsitleb autor vanausuliste pärandit 17.–19. sajandi templiehituse vallas ja selle arenguväljavaateid meie ajal. Huvitav on see, et autor toob tsitaate templihoone uurijatelt 20. sajandist.

Ja "ajaloolise stiili" areng langeb 20. sajandile ja vanausuliste templihoone õitseaeg langes täpselt 20. sajandile. See tähendab, et alles viimase 100 - 170 (alates eklektika ajast) aasta jooksul kerkis vene templiarhitektuuri identiteedi probleem üldiselt - isegi arhitektide kogukonnas. Vanausulised aga tajusid seda probleemi alles pärast seda, kui 20. sajandi alguses tekkis võimalus ehitada templeid. Pärimuse tajumise punktid 20. sajandi alguses on autori poolt väga hästi kaetud.
Kas aktsepteeritakse sada aastat tagasi alguse saanud traditsiooni või naaseb templihoone algse ükskõiksuse juurde? Pigem saab olema mõlemad.

A. Vassiljev

Viimase 15-20 aasta jooksul, esimest korda pärast 1917. aastat, said vanausulised võimaluse ehitada kirikuid. Templite ehitamine pole suurepärane, vähesed kogukonnad saavad endale nii kulukat ettevõtmist lubada. Mõni tempel on aga ehitatud ja ehitatakse kindlasti veel. Uute vanausuliste kirikute tekkimise lootuses võib esitada küsimuse: millised peaksid olema tänapäeva kirikud, kuidas need seostuvad vanausuliste ja vanavene traditsiooniga. Selle mõistmiseks on kasulik vaadata tagasi, näha, mida kaasaegsed vana-õigeusu kristlased pärisid oma esivanematelt 17.–19. sajandil, mida kirikulõhe-eelsest ajast ja milles see pärand tegelikult väljendub.

Bütsantsis, kust kristlus Venemaale tuli, loodi täiuslik templi interjöör, mis oli ideaalne palvetamiseks ja jumalateenistuseks. Templi põhitüüp, tsentriline, ristkupliga, omas sügavat sümboolset ja teoloogilist tähendust, vastas maksimaalselt selles läbiviidava liturgia sakramendi iseärasustele.

Igas templis dikteerib arhitekti loodud ruum selles viibivale inimesele teatud tegevussuuna. Keskse Bütsantsi ja Vana-Vene templi peamine ruumimotiiv on ootus. See on keskne kirik, mis kõige enam vastab õigeusu jumalateenistusele ja usule endale.

Silmapaistev kunstikriitik A.I. Komech kirjutas Bütsantsi ristkupliga kirikute kohta: „See, kes siseneb templisse, peatub pärast mõne sammu astumist, ilma et teda miski ajendaks tõelisele liikumisele. Vaid pilk jälgib kõverjooneliste vormide ja pindade lõputut voogu, mis kulgeb vertikaalselt (tegelikule liikumisele kättesaamatu suund). Üleminek mõtisklemisele on Bütsantsi teadmiste teekonna kõige olulisem hetk. Bütsantsi templi interjöör kannab igaviku ja muutumatuse ideed, see on täiuslik ja range. Siin ei toimu mingit arengut ei ajas ega ruumis, selle ületab saavutus-, saavutus-, püsimistunne.

Sellises templis seisab kristlane palvel nagu küünal pildi ees. Igaüks, kes palvetab, ei liigu kuhugi, vaid seisab Jumala ees. Tempel on maapealne taevas, universumi keskpunkt. Templiruum peatab kummardaja, viib ta välja edevast, kuskilt räsitud ja jooksvast igapäevamaailmast, viib ta ideaalsesse taevase puhkeolekusse. Kus iganes inimene sellises templis seisab, ruum “keskendab” teda, ta leiab end universumi keskpunktist ja seisab Jumala ees. Ta ise seisab ja ta ise kuulab Jumala sõna ja pöördub ise palves Tema poole (kuigi samal ajal on ta samade palvete hulgas ja palvetab koos nendega). Mõnes kirikus surub ruum inimest isegi igast küljest kokku, ei lase tal liikuda, keskendudes täielikult mägimaailma mõtisklemisele, tekitab aukartuse ja aukartuse hinge vastu, kogeb inimene peaaegu füüsiliselt. olles Jumala kojas. Tempel, inimene ja palve on hämmastavas harmoonias. Võib öelda, et templiruumi moodustab palve ja vastupidi, see ise määrab selle palve olemuse ja kogu palvetava inimese tegutsemisviisi.

Selline on templiideaal, mille andsid Bütsants ja Vana-Venemaa. Arhitektuursed vormid vastavad võimalikult suurel määral jumalateenistuse iseloomule. Aga kuna maises maailmas pole midagi püsivat ja liikumatut, on raske korra saavutatud täiuslikkust säilitada. Lahkumine iidse kristliku templi ideaalist, põhimõtete mandumine algas juba ammu enne skisma. 17. sajandi keskpaigas ja hiljem oli templiarhitektuuri olukord pühakojaarhitektuuri ja jumalateenistuse vastavuse seisukohalt kaugeltki ideaalne. Nendel tingimustel kerkis vanausuliste kirikuhoone.

Vanausuliste kunst ja kirjandus hakkasid kujunema samaaegselt nähtuse enda ilmnemisega, mida nimetatakse vanausuliseks. Vene kiriku lõhenemise hetkest peale pidid iidse õigeusu hoidjad õigustama oma eraldumist uutest armastajatest ja andma oma vaimsele elule materiaalse kehastuse (sageli paguluses, uutes asustamata kohtades). See tähendab, et kirjutada liturgilisi ja apologeetilisi raamatuid, ikoone, valmistada kirikuriistu, samuti püstitada palveks ja sakramentide läbiviimiseks ehitisi - kirikuid, kabeleid või palveruume. Nii tekkis vanausuliste kunst.

AT suuremad keskused Vanausuliste elu - Vygal, Vetkal, Guslitsys jt moodustati kunstikoolid, mis pärandasid ja arendasid eelkõige 17. sajandi vene kunsti traditsioone, kuid samal ajal ei hoidunud tagasi Euroopast imporditud kaasaegsetest kunstisuundadest. . Mõned neist koolidest on omandanud riikliku tähtsuse. Nii näiteks levisid Võgovi valatud ikoonid, mis on tähelepanuväärsed oma ilu ja teostuskvaliteedi poolest, mida nimetatakse ka "Pomoori valamiseks", kogu Venemaal. Raamatute kujundus, ikonograafia, puunikerdus ja kirikulaul saavutasid kõrge täiuslikkuse.

Vanausulise keskkonnas õitsenud kirikukunsti hulgas ei olnud ainult arhitektuur. See tähendab, et templite ja kabelite ehitamine oli olemas, kuid see ehitus ei olnud püsiv, süsteemne ja ametialane tegevus mis on arhitektuur. Templeid ja kabeleid ehitati siis, kui olud seda võimaldasid, harva ja mitte kõigis vanausuliste elupaikades.

Sellise kasina templiehitusega ei kujunenud ei vanausuliste arhitektuurikoolkonda ega ka templite ehitamise ja kaunistamise traditsioonide kompleksi. Ei ole ühtegi märkide kogumit, mille abil saaks täie kindlusega väita, et tempel (või kabel), mis neid valdab, on üheselt vanausuline ja et see ei saa olla uususuline, katoliiklik või muu.

Oma arhitektuuritraditsioonide puudumist vanausuliste seas seletatakse lihtsalt: vanausulistel oli peaaegu alati keelatud ehitada templeid ja kabeleid. Ühiseks palveks koguneti enamasti palveruumidesse – hoonetesse, millel polnud väliseid templimärke. Kuid peale ikoonide ja küünlajalgade rohkuse puudusid kummardajatel sageli ka sisemised märgid. Palju lihtsam oli korraldada palvetuba ilma väliste „lõhetõenditeta” oma majas või avalikus hoones, mis välimuselt ei erine aidast, kui ehitada tempel või kabel. Palju harvemini oli võimalik ehitada kabeleid ja väga harva - täisväärtuslikke templeid. Kirikute haruldust seletab muu hulgas preesterluste puudumine või väike arv ja vastavalt ka liturgia haruldus. Ilmaliku korra palvetamiseks piisas kabelitest, millel polnud altariosa.

Välimuselt templit meenutava asja püstitamiseks said vanausulised kas kohalike võimude nõusolekul (juhul, kui võimud vaatasid seda "läbi näppude") või luba küsimata, kuid kuskil läbipääsmatus kõrbes, kuhu ükski ülemus ei pääse. Kuid suuruselt ja kaunistustelt enam-vähem märkimisväärne kirik saab tekkida vaid küllaltki asustatud alale või asulasse ning salajas ja kauges sketes pole suurt kirikut vaja. Lisaks, kui teil on vaja end pideva tagakiusamise ja tagakiusamise eest peita, ei saa te kaasa võtta kirikut või kabelit, näiteks ikooni või raamatut.

Täiesti mõttetu on ehitada templit, mille ehitamiseks kulub palju raha ja organisatoorseid jõupingutusi, ning anda see siis kohe tagakiusajatele rüvetamiseks. Nendel põhjustel tegelesid vanausulised arhitektuuriga harvadel hetkedel, kui asjaolud seda soodustasid. Omad arhitektid puudusid nende peaaegu täieliku kasutuse ja suutmatuse tõttu kutsetegevusega tegeleda, kui sellised arhitektid ootamatult ilmusid. Seega tuleb tõdeda: vanausulist arhitektuuri kui omaette suundumust vene arhitektuuris ei eksisteeri.

Vaatamata sellele, kuigi vanausuliste arhitektuur ei olnud selgesõnalisel kujul loodud, mõjutasid vanausulised mõnes piirkonnas uususuliste keskkonda tugevalt, eriti uususuliste ehitatud templite välimust. Esiteks puudutab see Venemaa põhjaosa. Märkimisväärse osa selle elanikkonnast moodustasid vanausulised-bespopovtsid, samas kui teine ​​osa, kuigi formaalselt kuulus sünodaalikirikusse, järgis praktiliselt suures osas vana kirikut ja rahvuslikke tavasid. Kaasa arvatud arhitektuuris. Niisiis, peaaegu kogu XVIII-XIX sajandi Venemaa põhjaosa puitarhitektuur. paljuski on see vanausuline.

Kuigi puidust vanausuliste kirikuid peaaegu pole ja kõik kuulsad põhjapoolsed kirikud on uususuliste ehitatud, on nende vormid täiesti venelikud, pärides ja arendades arhitektuuris õigeusu kirikulõhe-eelseid traditsioone. Sel ajal domineeris kirikuehituses kogu riigis Euroopast toodud barokk ja klassitsism, mis tõi usuteadvusesse ja esteetikasse protestantlikke ja katoliiklikke jooni. Põhjas kuni 19. sajandi keskpaigani arenes puitarhitektuur puhtalt rahvuslikul (õigeusu) suunal.

Teaduskirjanduses on tavaks seda seletada põhjamaa kaugusega 18.–19. sajandi kultuuri- ja majanduskeskustest ning traditsioonidega, mis on sel põhjusel säilinud. See on kindlasti tõsi, kuid meie arvates mängisid siin olulist rolli vanausuliste mõju, vanausuliste kõrge autoriteet ja vygi traditsioon.

Põhjas oli olukord selline: puidust kabelid ja templid ehitati rahvusliku traditsiooni järgi.

Linnades olid vanausulised oma arhitektuuritraditsioonide puudumise tõttu sunnitud ehitama nendes vormides, mis olid ümber - nende kaasaegses arhitektuuris. Vanausuliste tuntud soov järgida esivanemate traditsioone ja antiikajast oli arhitektuuris raskesti rakendatav. Juba 18. sajandil olid kiviarhitektuuri traditsioonid üsna unustatud ning tollase arhitektuuriajaloo puudumise tõttu oli arhitektidel ja tellijatel, valgustatud vanausuliste esindajatel, väga ligikaudne ja müütiline ettekujutus sellest. iidsed ja ürgsed vormid.

Armastus antiikaja vastu väljendus soovis taasesitada iidseid vorme nende tolleaegses arusaamas. Alates 18. sajandi lõpust ilmusid Venemaa arhitektuuris perioodiliselt “rahvuslikud” suundumused - romantism, historitsism. Need olid populaarsed vanausuliste-klientide seas, kes üritasid templeid tellida tol ajal eksisteerinud "rahvuslikus stiilis". Näitena võib tuua Muutmise kalmistu templid, Kristuse Sündimise kirik Rogožski kalmistul. Need on ehitatud klassitsismi rahvusromantilises suunas.

Väljamõeldud nikerdatud detailide rohkus, punane ja valge maal, lantsettkaared ja muud gooti stiili märgid – just seda kujutasid 18. sajandi lõpu – 19. sajandi alguse arhitektid iidset Vene arhitektuuri. Tema kirele avaldasid austust suurimad arhitektid - V. Bazhenov ja M. Kazakov. Selline nägi seda ja kliendid. Kuid "puhas" klassitsism ei hirmutanud kaupmehi ja kogukonna juhte. Selle kinnituseks on Rogožski kalmistu Pokrovski katedraal.

Peamine vanausuliste-preestrite katedraalkirik Rogožskaja Slobodas. Ehitatud 1790-1792. Eeldatakse, et templi autor oli arhitekt M.F. Kazakov. Enne Päästja Kristuse katedraali taastamist oli Rogožski kalmistul asuv eestpalvekirik Moskva kirikutest kõige ulatuslikum.

Mõned 18. sajandi lõpu – 19. sajandi keskpaiga kirikud. ehitatud barokktraditsioonis. Seda arhitektuuri levitati peamiselt provintsides. Sellised on Novozybkovo templid.

Ajavahemikul XVIII - XIX sajandil. kirikute ehitamine oli ebasüstemaatiline, templeid püstitati harva. Seetõttu on tollases vanausulise arhitektuuris raske tuvastada mingeid ühiseid jooni ja suundi.

Alles pärast usuvabaduste andmist 1905. aastal hakati massiliselt ehitama vanausuliste kirikut. Aastakümneid kestnud salajase eksistentsi jooksul kogunenud jõud tormasid välja ja 12-aastase "kuldajastu" jooksul ehitati kogu riigis sadu templeid. Paljud neist on ehitatud professionaalsete arhitektide poolt. Just sel perioodil saab rääkida kui mitte konkreetselt vanausulisest arhitektuurist, siis vähemalt selle siis kujunenud vanausulistest tunnustest.

Tolleaegsel vanausulise arhitektuuril on mitu suundumust või teed, mis üldiselt langesid kokku kogu Venemaa arhitektuuri arenguga.

Eklektika

Domineerib kogu sekundit pool XIX sajandil Venemaal oli stiil eklektiline. See stiil oli väga levinud, eksisteerides 1830. aastatest kuni 1917. aasta revolutsioonini. Eklektika asendas klassitsismi, kui see oli end ammendanud. Arhitektil on õigus valida ühes hoones stiil, töö suund, samuti kombineerida erinevatest stiilidest pärit elemente.

Arhitekt võib ehitada ühe hoone ühes stiilis ja teise teises stiilis. Sellist heterogeensete tunnuste meelevaldset kombinatsiooni kunstiteoses tunnistatakse tavaliselt vastavate suundade või koolkondade allakäigu, degradeerumise märgiks.

Eklektikas on imelisi ehitisi, aga põhimõtteliselt on eklektika loominguline ummiktee, suutmatus kunstis oma sõna välja öelda, tee, tähenduse, liikumise ja elu puudumine. Erinevate stiilide vormide ja detailide ligikaudne reprodutseerimine, nende mehaaniline seos ilma sisemise loogikata.

Üldiselt ei saa sama inimene töötada erinevates stiilides, vaid töötab ühes. Stiili ei saa võltsida. Nagu luuletaja ütles: "Nagu ta hingab, nii ta kirjutab ...". Ja ajastu stiil oli eklektika – omamoodi ebaisikulisus ja segadus. Nad töötasid selles ja ükski mineviku imelistest stiilidest laenatud kaunistus ei päästnud eklektikale omasest tühjusest.

Pseudo-vene stiil, historitsism

Vene kirikuarhitektuuris, sealhulgas vanausulises, oli üks asi väga populaarne
eklektika - historitsismi suundadest, mida nimetatakse ka pseudovene stiiliks. See ilmus 1850. aastatel ja sai erilise arengu 1870.–80. aastatel, kui tekkis huvi rahvuslike kunstitraditsioonide vastu.

Peamiselt võeti eeskujuks 17. sajandi vene arhitektuur, nn “vene mustriline arhitektuur”. Kuid tolleaegse idee järgi reprodutseeriti ainult väliseid vorme. Ja mõte oli ikka üsna ähmane. Ja kuigi iidsete hoonete kohta kogunes tegelik teadmistebaas, ei saadud selle arhitektuuri olemusest aru. Klassitsismist üles kasvanud arhitektid ja kunstnikud ei tajunud põhimõtteliselt erinevat arhitektuuri. Ruumi, vormide, detailide ja mahtude ülesehitamise põhimõtted olid samad, mis ümberringi valitsevas eklektikas. Tulemuseks olid kuivad ja ilmekad hooned, kuigi väliselt keerulised.

Historitsism mängis positiivset rolli 19. sajandi teisel poolel ja 20. sajandi alguseks ehk vanausuliste massiliste templite ehitamise ajaks oli see end täielikult ära elanud, nägi välja nagu mingi anakronism. . Sel ajal ehitati historitsismi harva ja seda peamiselt provintsides. See oli küll kvaliteetne, kuid odav arhitektuur, milles oli tunda ametlikku patriotismi ja selles töötasid kaugeltki mitte esmaklassilised arhitektid või lihtsalt käsitöölised. Mõnda kirikut hoiti puhtas historitsismis, järgides teatud “stiilipuhtust” ja kasutades ainult pseudovene motiive, enamikus teistes aga segunesid pseudovene jooned kõige uskumatumal moel klassika, renessansi, gooti jm.

Kolmainu kirik osutus Vladimiri viimaseks kultushooneks. Elanikud kutsuvad seda "punaseks", kuna see on ehitatud punastest tellistest, nn risti müüritisest. See ühendab oma arhitektuuris palju stiile ja kuulub pigem pseudovene stiili. Punane värv ja taeva poole püüdlemine meenutavad lõkkeid, millel põletati iidse vagaduse järgijaid.

Selle stiili näide on Ajaloomuuseum ja Upper Trading Rows (GUM) Moskvas. 1960. aastatel taheti kirikut lammutada, kuid avalikkus oli kirjanik V. A. Soloukhini aktiivsel osalusel sellele vastu ja see ehitati hostelist ümber kristallimuuseumiks.

"Bütsants"

Lisaks "vanavene" motiividele historitsismis oli "bütsantsi" suund, mis ei olnud Bütsantsiga seotud nagu pseudovene suund Moskva-Venemaa arhitektuuriga. Moskvas Novokuznetskaja tänavale ehitati "Bütsantsi stiilis" eestpalvekirik.

Kaasaegne

Väliste vormide ja detailide kopeerimine iidsete vene ehitiste olemust mõistmata ei andnud oodatud efekti rahvuslike vormide ja traditsioonide taaselustamisel kunstis. See kõik sai arhitektidele peagi selgeks ja nad eemaldusid muinasmälestiste otsesest kopeerimisest. Ja nad ei läinud mitte kopeerimise, vaid vana vene kiriku üldistatud kuvandi loomise teed. Nii tekkis juugendstiil, eelkõige rahvusliku ajaloolise suuna juugend, mida mõnikord nimetatakse ka uusvene stiiliks. Juugendstiilis kujunes üheks kujundamise põhiprintsiibiks stiliseerimine: mitte sõnasõnaline kopeerimine, vaid muistsetele hoonetele iseloomulikumate joonte paljastamine ja rõhutamine.

Barokk, klassitsism ja eklektika (mis on tihedalt seotud historitsismiga) ei ole õigeusu kiriku jaoks kõige sobivamad stiilid. Esimene asi, mis nende stiilide puhul silma hakkab, on täiesti ebakristlik, templi lisadekoratsioon, mis pärineb paganlikust antiikajast ja mida kristlus ei ole mingil moel ümber mõelnud.

Kuid Euroopast imporditud stiilidele omane mittekristlik dekoor pole suurim probleem. Ruum ja mahud olid õigeusust kaugel. Katsed ühendada õigeusu liturgilise ruumi konstrueerimise põhimõtted klassitsismi kaanonitega on reeglina ebaõnnestunud. Mõnes puhtas klassitsismi järgi ehitatud kirikus on preestrite (uususuliste) sõnul ausalt öeldes ebamugav teenida.

Klassitsism kui antiikkasutusele orienteeritud stiil teatud vormid, mis tekkis peamiselt iidsetel aegadel. Klassitsismis puuduvad õigeusu kirikule traditsioonilised vormid ja kompositsioonitehnikad. Vanad kreeklased kuplit ei tundnud ja kristlikus arhitektuuris on kuppel kõige olulisem, võiks öelda, ikooniline asi. Klassitsism on väga ratsionaalne stiil, samas kui kristlik arhitektuur on suures osas irratsionaalne, nagu ka usk ise on irratsionaalne, tuginedes mitte loogilistele konstruktsioonidele, vaid jumalikule ilmutusele.

Kuidas klassitsismis ümber mõtestada sellist irratsionaalset vormi nagu kiriku peatükk? Milline näeks välja klassitsismi ajastu ristkülikukujulisest, selgest ja loogilisest templi mahust väljapoole ulatuv apsiid? Kuidas paigutada klassitsismi viis kuplit? Vene arhitektid leidsid neile küsimustele vastused, kuid kristlikust vaatenurgast on need täiesti ebarahuldavad.

Nii historitsism kui eklektika lõid ruumi ja detaile samal klassikalisel alusel. Ja iidne vene arhitektuur on põhimõtteliselt mitteklassikaline. See ei kasuta tellimissüsteemi. Sellel on antiikajast pärit sisemine harmoonia, loogika, selgus ja osade hierarhiline alluvus, kuid väliselt, detailides, järjekord peaaegu ei avaldu.

Kaasaegsed arhitektid püüdsid taaselustada keskaegseid arhitektuurse vormi ja ruumi ülesehitamise põhimõtteid. Sellest soovist tekkiski stiil. Ta vastandas eklektilisuse terviklikkuse ja orgaanilisusega, ühtsuse ja stiilipuhtusega igas detailis ja ruumi loomise põhimõtetes.

Riigi parimad arhitektid töötasid juugendstiilis. Just neile püüdsid rikkaimad vanausuliste kogukonnad ja filantroopid tellida templiprojekte. Nii tekkis Rogožski kalmistu kellatorn, mida võib tunnistada 20. sajandi alguse arhitektuuri meistriteoseks ja Moskva üheks kaunimaks kellatorniks, mille jooni on märgata paljudes teistes vanausuliste kellatornides. ehitasid hiljem vähem silmapaistvad arhitektid. Ilmselt soovitasid kliendid keskenduda hoonele, mis neile meeldis. Kellatorni fassaadi kaunistavad reljeefsed pildid vapustavatest paradiisilindudest: Sirin, Alkonost ja Gamayun.

Arhitekt I.E. ehitas vanausulistele palju imelisi templeid. Bondarenko. Moskva juugendstiili silmapaistvaima arhitekti F.O. autorsus. Shekhtelile kuulub Balakovos tempel (nüüd on üle antud Vene õigeusu kirikule). Samas stiilis ehitati Püha Nikolause kirik Valgevene jaama väljakul ja Sretenski kirik Ostoženkale.

1. 2. 3.

2. Balakovo Püha Kolmainu kirik(Saratovi oblast) kaar. F.O. Shekhtel 1910-12 Vastupidiselt ajaloolisele õiglusele anti see üle ROC MP-le.

3. Võiduka Jüri vanausuliste kirik(Novo-Kharitonovo küla Kuznetsovi tehases)

Keraamilise altariga Jüri kirik ehitati Napoleoni üle võidu saavutamise sajanda aastapäeva puhul Kuznetsovide kulul, põhihoolduse eest hoolitses Ivan Emelyanovitš Kuznetsov. Tuleb märkida, et patriarh Nikoni kirikureformide ajal tunnistati telkkirikud sobimatuks. kiriku auaste”, ja nende ehitamine on keelatud alates 1653. aastast, välja arvatud puusadega kellatornide ehitamine. Kuid vanausulised pidasid seda arhitektuuri omaks.

Moskva. Tempel esitluse nimel Vladimiri ikoon Jumalaema Ostoženkal. 1907-1911 arch. V.D. Adamovitš ja V.M. Mayat

Niguliste Imetegija kirik Tverskaja Zastava lähedal- vanausuliste tempel; ehitatud puidust kabeli kohale Tverskaja Zastava väljakul.

Templi esimese projekti teostas I. G. Kondratenko (1856-1916) 1908. aastal vanausulise kaupmehe I. K. Rakhmanovi korraldusel, kellele kuulus Butõrski Vali ja Lesnaja tänava süljes valge kivi Vladimiri stiilis ala. arhitektuur. Kümneid üürimaju ehitanud Kondratenko jaoks oli see esimene projekt templiehituses. Seejärel sai projekt linnavalitsuses heakskiidu, kuid ehitus lükkus teadmata põhjustel edasi. Kuus aastat hiljem kutsus kogukond appi teise arhitekti - A. M. Gurzhienko (1872 - pärast 1932), kes viis lõpule täiesti erineva projekti. Teetööde ja vanade hoonete rekonstrueerimise spetsialisti Guržijenko jaoks oli see ühtlasi esimene templi projekt.

Tõenäoliselt oli Guržienkole helistamise ajaks nulltsükkel juba lõppenud, kuna hoone välised piirjooned langesid täpselt kokku Kondratenko projektiga. Kuid tempel ise on valmistatud varajase Novgorodi arhitektuuri stiilis, lähenedes Nereditsa ajaloolisele Päästja kirikule, samas kui sees on sammasteta (Kondratenkol on kuus sammast). Novgorodi kellatoreid jäljendab ka templi puusadega kellatorn. Ehitust Esimese maailmasõja ajal rahastasid P. V. Ivanov, A. E. Rusakov jt. Sel ajal asus Tverskaja Zastava lähedal veel kaks suurt vene stiilis kirikut: Püha katedraal. Aleksander Nevski (arhitekt A. N. Pomerantsev, 1915) Miusskaja väljakul ja Jamski koolide Risti Ülendamise kirikus (1886). Mõlemad on hävitatud.

20. sajandi alguseks olid iidse Vene arhitektuuri uurijad saavutanud tõsist edu, nad avastasid ja uurisid suur hulk eri koolkondade ja perioodide iidse vene arhitektuuri monumendid. Selle teadmise põhjal tekkis arhitektuuris suund, mis pärandas historitsismi põhimõtted, kuid uuel, palju arenenumal mõistmise tasemel. Arhitektid püüdsid ehitada templit mõnes iidses "stiilis" (Novgorod, Vladimir-Suzdal jne), reprodutseerides detaile ja mõningaid kompositsioonitehnikaid sõna-sõnalise täpsusega. Täpsus oli selline, et mõnda elementi ei saanud muistsetest kohe eristada. Polnud enam eklektilist segadust ega väljamõeldud detaile, kõik oli tehtud arheoloogilise täpsusega. See oli sõnul raskem või isegi täiesti võimatu erinevad põhjused kopeerida templi ruumi ja struktuuri sarnasel viisil.

Arhitektid ei tõstnud kätt ühegi iidse templi sõna otseses mõttes kopeerimiseks – see oleks plagiaat. Seetõttu prooviti luua midagi oma "iidses stiilis", kopeerides detaile ja riputades need oma mahule. Kuid iidse templi detailid ei eksisteeri iseenesest, need kasvavad orgaaniliselt sisekosmosest, neid ei saa lahti rebida ja teise seina külge kinni kleepida. Neil on oma, meile praegu hägune loogika ja tähendus. Ja siseruum osutus arhitektide tähelepanust lihtsalt möödapääsmatuks. Selle tulemusel saadakse üks iidse Vene templi välisilme, sisuta vorm, kuigi mõnikord väga tõhus ja ka meil praegu huvitav uurida.

Kuna vanausuliste kunsti iseloomustab väga soov kopeerida antiigi pühitsetud vorme, olgu selleks siis templid või ikoonid, ei jätnud osa tellijaid pöördumata ka sellist literalistlikku lähenemist tunnistavate arhitektide poole.

Ilmekaim näide on Apuhtinkal asuv Taevaminemise kirik, mis on ehitatud Moskva Kremli Taevaminemise katedraali eeskujul. Nii domineerisid massilise vanausuliste kirikuehitamise perioodil 1905-1917 nagu kogu riigi arhitektuuriski kaks peamist stiili - eklektika ja modernsus (nende rahvuslik-ajaloolises versioonis). Siis kadus teatavasti templite ehitamise võimalus ja koos sellega kadusid arhitektuuris templite ehitamise traditsioonid ja paljuski vana arhitektuurikoolkond ise.

Vanausuliste taevaminemise katedraal Apukhtinkal selle sulgemise ajal 1935. aastal ja 2000. aastate alguses (ühiselamu)

Loe lähemalt templihoone portselanimeistrite Kuznetsovi kohta.

XXI sajand

15-20 aastat tagasi muutus olukord riigis taas. Rõhumine lõppes ja erinevate lootustega usklikud hakkasid taas templeid ehitama. Ka õigeusklikud kristlikud vanausulised võtsid seda oma võimaluste piires.

Ja siis tekkis küsimus: millised need templid peaksid olema? See küsimus on uususuliste jaoks sama oluline ja kuna neil on rohkem võimalusi, on see neilt rohkem arendust saanud. Traditsioon, teadmised ja kontseptsioonid läksid sedavõrd kaotsi, et 1980. aastate lõpus Venemaa ristimise 1000. aastapäeva templi kavandi konkursile esitati osa töid ilma altariteta.

Nõukogude arhitektid ei teadnud, miks templit vaja on, nad tajusid seda mingisuguse välise kaunistuse, märgi, mälestusmärgina, mitte liturgia tähistamise kohana.

1980. aastate lõpus ja 90. aastate alguses avaldas uususuline ajaloolane ja publitsist V.L. Makhnach ütles, et katkenud ja kadunud templite ehitamise traditsioon jätkatakse murdepunktis, see tähendab, et taaselustamine algab juugendstiili ja muude 1917. aastal eksisteerinud suundumustega. Ja tal osutuski õigus.

Kaasaegses vene templiehituses näeme kõiki neid hoovusi - enamasti ehitatakse kas naeruväärseid eklektilisi kirikuid või siis stiilipuhtamaid, juugendlikule traditsioonile orienteeritud kirikuid. Vanade hoonete kopeerimise, mingisuguses "vanavene stiilis" töötamise katsete rada pole jäetud. Selles suunas ehitavad Siberi vanausulised täna Barnauli Vladimir-Suzdali arhitektuuri vormides katedraali.

Nüüd, nagu 20. sajandi alguses, on templite ehitamise peamiseks motoks “naasmine algupäradesse”, klassikalise antiigi juurde. XX sajandi alguses. Ideaaliks võeti "Novgorodi-Pihkva stiili". Ja "kuldse ajastu" vanausulised ja selle õpetlased aeg pidas teda modelliks.

E. N. Trubetskoy kirjutas kuulsas teoses “Spekulatsioon värvidega”: „... tempel kehastab teistsugust reaalsust, seda taevast tulevikku, mis viipab enda poole, kuid milleni praegu inimkond pole veel jõudnud. Seda ideed väljendab jäljendamatult täiuslikult meie iidsete kirikute, eriti Novgorodi kirikute arhitektuur.". Samas ei selgitatud, miks Novgorodi kirikud on kõigist teistest paremad, midagi konkreetset selle mõtte põhjendamiseks ei antud.

Fakt on see, et 20. sajandi alguse seisuga olid Novgorodi ja Pihkva kirikud enamasti säilinud peaaegu algsel kujul. Neid oli palju, nad esindasid kahte võimsat XIV-XVI sajandi arhitektuurikooli. Teiste sama perioodi iidsete vene koolkondade mälestusmärgid ei olnud nii laialt tuntud ja arvukad. Kõik varajased Moskva kirikud ehitati tundmatuseni uuesti üles. Tveri koolist ei jäänud peaaegu midagi alles. Rostovi koolkond ehitati tugevalt ümber ja säilis ainult Rostovi põhjaosa koloniseerimise äärealadel. Ka Kiievi-Vene Mongoolia-eelsed kirikud ehitati ümber Ukraina baroki vaimus. Belozerski koolkonda ei tuntud üldse. Vladimir-Suzdali kirikud olid enam-vähem säilinud ja selleks ajaks taastatud. Kuid nad on Moskva-Venemaalt ajaliselt nii kaugel, et neid ei saanud tajuda omade, sugulastena. Lisaks on palju huvitavam stiliseerida Novgorodi ja Pihkva arhitektuuri jõulisi skulptuurseid vorme modernsuses kui Vladimir-Suzdali viimistletud ja kaalutuid motiive.

Novokuznetski templi puidust kuplid valmistas Altai meister. Need olid vooderdatud haavaga, mis hiljem päikese käes tumeneb ja näeb välja nagu vana hõbe. See on vana lähenemine: ma ei tahtnud kulda teha ja tähelepanu äratada, vaid tahtsin, et inimesed ärkaksid uudishimust,“ ütleb templi ehituse kuraator Leonid Tokmin.

Meie ajal on jällegi ilmselt väljakujunenud traditsiooni kohaselt Novgorodi motiivid templite ehitamisel väga populaarsed. Samas on nii kaasaegsete kui ka kaasaegsete arhitektide jõupingutused suunatud peamiselt templile “vanavene” ilme andmisele. Lihtsamalt öeldes luuakse omamoodi teatrimaastik, kuigi sellel on sageli silmapaistvaid kunstilisi väärtusi.

Kuid kristlikku jumalateenistust peetakse templis, mitte väljaspool. Ja heas kristlikus arhitektuuris sõltus templi välimus otseselt siseruumist, selle moodustas ja vastas täielikult sellele. Kuid millegipärast ei pöörata tähelepanu iidse vene kiriku vaimus tõeliselt kristliku ruumi loomisele.

Tahaks uskuda, et pärast tõsist edu templi välisilme stiliseerimisel liiguvad arhitektid õigeusu arhitektuuri taaselustamise järgmisse etappi. Tundub, et apellatsioon päritolule, klassikalisele antiikajale, ei peaks olema mitte ainult templi kaunistustes, vaid mis kõige tähtsam - ruumiplaneerimislahendustes. Muistsete Vene ja Bütsantsi arhitektide saavutuste põhjal on vaja mõista ja luua templiruumi kaasaegne versioon.

Nicola Freezin,

vanausuline ajakiri Põlev põõsas", 2009, nr 2 (3)

Kutsume lugejaid tutvuma ajakirja käesoleva numbri elektroonilise versiooniga. See osutus üheks parimaks ja sisaldab palju kasulikku teavet.

Ajakirja Burning Bush PDF-versioon:

Meie aja templiehituse kiirel arengul on lisaks positiivsele algusele ka negatiivne külg. Eelkõige puudutab see püstitatud kirikuhoonete arhitektuuri. Sagedased on juhud, kui arhitektuursed lahendused sõltuvad annetaja või pühakoja rektori maitsest, kellel puuduvad pühakojaarhitektuuri vallas vajalikud teadmised.

Kaasaegse kirikuarhitektuuri seis

Professionaalsete arhitektide arvamused kaasaegse kirikuarhitektuuri probleemist on väga erinevad. Mõned arvavad, et pärast 1917. aastat katkenud traditsiooni tuleks nüüd alustada hetkest, mil see oli sunnitud peatuma – kahekümnenda sajandi alguse juugendstiilist, erinevalt mineviku arhitektuuristiilide kaasaegsest kakofooniast, mille valisid arhitektid või kliendid. vastavalt nende isiklikule maitsele. Teised tervitavad uuendusi ja eksperimenteerimist ilmalike hoonete moodsa arhitektuuri vaimus ning lükkavad tagasi traditsiooni kui aegunud ja modernsuse vaimuga kokku puutumata.

Seega ei saa Venemaa õigeusu kirikute arhitektuuri hetkeseisu pidada rahuldavaks, kuna õiged juhised kaasaegsete kirikute arhitektuursete lahenduste otsimisel ja varasemate kogemuste hindamise kriteeriumid, mida sageli kasutatakse traditsiooni järgimise sildi all, on välja kujunenud. kadunud.

Vajalikud teadmised õigeusu kirikuehituse traditsioonidest asenduvad paljudega “näidiste” mõtlematu reprodutseerimisega, stiliseerimisega ning pärimuse all mõistetakse mis tahes kodumaise kirikuehituse perioodi. Rahvuslik identiteet väljendub reeglina traditsiooniliste tehnikate, vormide, templite väliskujunduse elementide kopeerimises.

19.-20. sajandi rahvuslikus ajaloos püüti juba naasta õigeusu kirikuehituse päritolu juurde, mis 19. sajandi keskel viis vene-bütsantsi stiili esilekerkimiseni ja 19. sajandi alguses. 20. sajand, uusvene stiil. Kuid need olid samad "stiilid", mis põhinesid mitte Lääne-Euroopa, vaid Bütsantsi ja Vana-Vene näidistel. Sellise ajalooliste juurte poole pöördumise üldise positiivse suuna juures olid siiski toeks vaid “näited” kui sellised, nende stiililised omadused ja detailid. Tulemuseks olid imiteerivad tööd, mille arhitektuurse lahenduse määras "näidiste" teadmiste tase ja nende tõlgendamise professionaalsuse määr.

Kaasaegses praktikas näeme sama pilti katsetest reprodutseerida "näidiseid" kogu mitmekesise pärandi hulgast, tungimata seejuures olemusse, kavandatud templi "vaimusse", millele kaasaegne arhitekt-templiehitaja kui a. reegel, tal pole midagi teha või tal pole selleks piisavalt.piisav haridus.

Templihooned, mis õigeusu ikoonidena on usklike jaoks pühad, arhitektide pinnapealse lähenemisega nende kujundusele, ei suuda omada armuenergiat, mida me mõistagi tunneme, mõeldes paljudele iidsetele vene kirikutele, mille meie vaim on ehitanud. esivanemate kandmine alandlikkuses, palvetes ja aupaklikkuses templi pühamu ees. See alandlikult kahetsev tunne koos tulihingelise palvega, et saadaks alla Jumala abi templi – Jumala koja loomisel, tõmbas ligi Püha Vaimu armu, millega tempel ehitati ja mis selles on. päeval.

Iga õigeusu kiriku loomine on inimese ja Jumala koosloomise protsess. Õigeusu kiriku peavad Jumala abiga looma inimesed, kelle isiklikul askeetlikul, palvelikul ja professionaalsel kogemusel põhinev töö on kooskõlas õigeusu kiriku vaimse traditsiooni ja kogemusega ning loodud kujundid ja sümbolid on seotud taevasega. prototüüp – Jumalariik. Aga kui templit kujundavad mittekirikuinimesed vaid pilguga arhitektuuriajaloo õpikutes olevatele templite fotodele, mida neis õpikutes käsitletakse ainult “arhitektuurimälestisena”, siis ükskõik kui “õigesti” tempel ka poleks. , mis on kohusetundlikult kopeeritud sarnasest “näidisest” koos vajalike muudatustega, mis on seotud tänapäevaste disaininõuetega, siis tunneb tõelist vaimset ilu otsiv usklik süda kindlasti asendust.

Täna ehitatavat on äärmiselt raske objektiivselt hinnata ainult vormiliste tunnuste põhjal. Paljudel inimestel, kes tulevad sageli ateismiaastatel paadunud südamega templisse, ei teki ehk teravaid mõtteid templis toimuva ja enda ees nähtu lahknevusest. Inimestele, kes pole veel täielikult koguduseellu kaasatud, meeldivad inimesed, kellel on väljakujunemine kõrva muusika jaoks, ei tunne kohe neid valemärkmeid. Silmale tuttavad detailid ja sageli hiilguse varjus kaunistuste rohkus võivad varjutada treenimata vaimset nägemust ja isegi mingil määral rõõmustada maist silma, meelt leinale tõstmata. Vaimne ilu asendub maise ilu või isegi estetismiga.

Peame mõistma, et me ei peaks mõtlema, kuidas oleks kõige parem jätkata arhitektuuriteoreetikute seisukohalt mõistetud "traditsiooni" või luua maist. ilus tempel aga kuidas lahendada kiriku ees seisvaid ülesandeid, mis arhitektuuristiilide muutumisest hoolimata ei muutu. Templiarhitektuur on üks kirikukunsti liike, mis on orgaaniliselt kaasatud kiriku ellu ja on mõeldud selle eesmärke täitma.

Õigeusu kirikuarhitektuuri alused

1. traditsiooniline

Õigeusu dogmade ja jumalateenistuste muutumatus määrab õigeusu kiriku arhitektuuri põhimõttelise muutumatuse. Õigeusu aluseks on kristluse õpetuste säilitamine, mis oli kinnistatud Oikumeenilised nõukogud. Sellest lähtuvalt on õigeusu kiriku arhitektuur, mis peegeldab seda muutumatut kristlikku õpetust läbi arhitektuursete vormide sümboolika, oma alustelt äärmiselt stabiilne ja traditsiooniline. Samas määravad pühakodade arhitektuursete lahenduste mitmekesisuse funktsionaalse kasutuse (katedraal, kihelkonnakirik, mälestuskirik jne), mahutavuse, aga ka kasutatavate elementide ja detailide varieeruvus sõltuvalt eelistustest. ajastust. Mõned erinevused templi arhitektuuris, mida täheldati aastal erinevad riigidõigeusku tunnistavad on kindlaks määratud kliimatingimused, rahvusliku iseloomu iseärasustega seotud ajaloolised arengutingimused, rahvuslikud eelistused ja rahvustraditsioon. Kuid kõik need erinevused ei mõjuta õigeusu kiriku arhitektuurilise kujunemise aluseid, kuna igas riigis ja igal ajastul ei muutu õigeusu dogma ja jumalateenistus, mille jaoks tempel on ehitatud. Seetõttu ei tohiks õigeusu kirikuarhitektuuris olla kesksel kohal ühtegi "arhitektuuristiili" ega "rahvuslikku suundumust", välja arvatud "universaalne õigeusk".

Uuel ajastul toimunud templiarhitektuuri lähenemine ilmalike hoonete stiilile seostus ilmaliku printsiibi tungimisega kirikukunsti seoses kiriku riiklikult pealesurutud sekulariseerumise negatiivsete protsessidega. See mõjutas kirikukunsti kui terviku kujundliku struktuuri nõrgenemist, sealhulgas templi arhitektuuri, selle püha eesmärki olla taevaste prototüüpide väljendus. Templiarhitektuur kaotas toona suures osas võime väljendada templi sisemist sisu, muutudes puhtaks kunstiks. Templeid tajuti sel viisil kuni viimase ajani - arhitektuurimälestistena, mitte Jumala majana, mis pole "sellest maailmast", ja mitte pühamuna, mis on õigeusu jaoks loomulik.

Konservatiivsus on traditsioonilise lähenemise lahutamatu osa ja see nähtus ei ole negatiivne, vaid väga ettevaatlik vaimne lähenemine igale uuendusele. Kirik ei eita kunagi uuendusi, kuid neile esitatakse väga kõrgeid nõudmisi: need peavad olema ilmutatud Jumala poolt. Seetõttu on olemas kanooniline traditsioon, see tähendab, et järgitakse mustreid, mida kirik on oma dogmaatilisele õpetusele vastavaks tunnistanud. Templiehituse kanoonilises traditsioonis kasutatud näidised on arhitektidele vajalikud ettekujutamiseks, mida ja kuidas teha, kuid neil on vaid pedagoogiline väärtus - õpetada ja meelde tuletada, jättes ruumi loovusele.

Tänapäeval tähendab "kanoonilisus" sageli teatud kohustuslike reeglite mehaanilist rakendamist loominguline tegevus arhitekt, kuigi kirikus pole kunagi olnud ühtegi "kaanonit" kui kohustuslike nõuete kogumit templiarhitektuurile. Antiikaja kunstnikud ei tajunud traditsiooni kunagi kui midagi, mis on lõplikult fikseeritud ja allutatud ainult sõnasõnalisele kordusele. Templiehitusse ilmunud uus ei muutnud seda kardinaalselt, ei eitanud olnut, vaid arendas eelmist. Kõik kirikukunsti uued sõnad ei ole revolutsioonilised, vaid järjestikused.

1. Funktsionaalsus

Funktsionaalsus tähendab:

Kirikuliikmete kohtumispaiga arhitektuurne korraldus palvetamiseks, Jumala sõna kuulamiseks, armulaua ja muude sakramentide pühitsemiseks, mis on ühendatud jumalateenistuse riituses.

Kõigi jumalateenistusega seotud vajalike abiruumide (panomark, käärkamber, kirikupood) ja inimeste viibimisega (riietusruum jne) olemasolu;

Inimeste templis viibimise ja templihoone toimimisega seotud tehniliste nõuete täitmine (mikrokliima, akustika, töökindlus ja vastupidavus);

Kirikuhoonete ja rajatiste kulutõhus ehitamine ja ekspluateerimine, sh etapiviisiline ehitamine optimaalsete insenertehniliste ja ehituslike lahendustega, vajalik ja piisav välis- ja siseviimistluse kasutamine.

Templi arhitektuur peaks korraldama templi ruumi, et luua tingimused jumalateenistuseks, lepituspalvuseks ning ka arhitektuursete vormide sümboolika kaudu aitama mõista, mida inimene kuuleb Jumala sõnas.

1. Sümbolism

Kujutise ja prototüübi vahelise seose kirikuteooria kohaselt võivad pühakoja arhitektuursed kujundid ja sümbolid kanoonilise traditsiooni raames teostatuna peegeldada taevase eksistentsi prototüüpe ja nendega kinnituda. Templi sümboolika selgitab usklikele templi olemust kui tulevase taevariigi algust, seab nende ette selle kuningriigi kujutise, kasutades nähtavaid arhitektuurseid vorme ja pildilise kaunistuse vahendeid, et muuta nähtamatuks kuju. , taevalik, jumalik, mis on meie meeltele kättesaadav.

Õigeusu kirik on kiriku dogmaatilise õpetuse kujundlik kehastus, õigeusu olemuse visuaalne väljendus, evangeelne jutlus kujundites, kivides ja värvides, vaimse tarkuse koolkond; jumaliku enese sümboolne kujutis, ikoon ümberkujunenud universumist, taevasest maailmast, inimesele tagastatud Jumalariigist ja paradiisist, nähtava ja nähtamatu maailma, maa ja taeva, maise kiriku ja taevase kiriku ühtsusest.

Templi vorm ja paigutus on seotud selle sisuga, täidetud jumalike sümbolitega, paljastades Kiriku tõed, mis viib taevaste prototüüpideni. Seetõttu ei saa neid meelevaldselt muuta.

1. ilu

Õigeusu kirik on kõige kaunimate asjade keskus maa peal. See on suurejooneliselt kaunistatud paigana, mis väärib jumaliku armulaua ja kõigi sakramentide pühitsemist, Jumala ilu ja hiilguse, Jumala maise koja, Tema taevase kuningriigi ilu ja majesteetliku kuju järgi. Suurejoonelisus saavutatakse arhitektuurse kompositsiooni abil sünteesis kõigi kirikukunsti tüüpidega ja parimate võimalike materjalide kasutamisega.

Õigeusu kiriku arhitektuurse kompositsiooni koostamise põhiprintsiibid on järgmised:

Templi siseruumi ülimuslikkus, selle sisemus välisilme ees;

Siseruumi ülesehitamine kahe telje harmoonilises tasakaalus: horisontaalne (lääs - ida) ja vertikaalne (maa - taevas);

Interjööri hierarhiline konstruktsioon kuplialuse ruumi domineerimisega.

Vaimne ilu, mida me nimetame hiilguseks, on peegeldus, taevase maailma ilu peegeldus. Vaimset ilu, mis tuleb Jumalalt, tuleks eristada maisest ilust. Nägemus taevasest ilust ja kaasloomisest "sünergias" Jumalaga võimaldas meie esivanematel luua templeid, mille hiilgus ja suursugusus olid taevast väärt. Vana-Vene kirikute arhitektuursetes lahendustes väljendub selgelt soov peegeldada Taevariigi ebamaise ilu ideaali. Templiarhitektuur oli üles ehitatud peamiselt osade ja terviku proportsionaalsele vastavusele ning dekoratiivelementidel oli teisejärguline roll.

Templi kõrge eesmärk kohustab templi ehitajaid suhtuma templi loomisesse ülima vastutustundega, kasutama kõike parimat, mis tänapäevasel ehituspraktikal on, kõiki parimaid vahendeid kunstiline väljendusvõime, see ülesanne tuleb aga lahendada igal konkreetsel juhul isemoodi, pidades meeles Päästja sõnu ehte ja kahe südamepõhjast toodud lesta kohta. Kui kirikus luuakse kirikliku kunsti teoseid, siis tuleb need luua kõrgeimal tasemel, mis antud tingimustes mõeldav on.

1. Kaasaegse õigeusu kiriku arhitektuuri vallas

Kaasaegsete templite ehitajate juhiseks peaks olema tagasipöördumine kirikukunsti algsete kriteeriumide juurde - kiriku probleemide lahendamine konkreetsete templiarhitektuuri vahendite abil. Templi arhitektuuri hindamisel peaks kõige olulisem kriteerium olema see, mil määral selle arhitektuur väljendab tähendust, mille Jumal sellele on andnud. Templiarhitektuuri ei tohiks käsitleda kunstina, vaid nagu ka teisi kirikuloomingu liike, askeetliku distsipliinina.

Vene õigeusu kirikule kaasaegsete arhitektuursete lahenduste otsimisel tuleks kasutada kogu idakristlikku pärandit kirikuehituse vallas, mitte piirduda ainult rahvusliku traditsiooniga. Kuid need näidised ei tohiks kopeerida, vaid tungida õigeusu kiriku olemusse.

Templi ehitamise ajal on vaja korraldada täisväärtuslik templikompleks, mis pakub kõiki kiriku kaasaegseid mitmepoolseid tegevusi: liturgilist, sotsiaalset, hariduslikku, misjonäri.

Eelistada tuleks looduslikku päritolu ehitusmaterjale, sealhulgas tellist ja puitu, millel on eriline teoloogiline põhjendus. Soovitatav on mitte kasutada kunstlikke ehitusmaterjale, mis asendavad looduslikke, samuti selliseid, milles puudub inimese käsitsitöö.

1. Kiriku poolt langetatud otsuste vallas

Erineva võimsusega templite ja kabelite "eeskujulike" säästlike projektide väljatöötamine, mis vastavad kiriku tänapäevastele nõuetele.

Professionaalsete templiarhitektide kaasamine piiskopkonna struktuuride töösse templite ehitamiseks. Piiskopkonna arhitekti ametikoha loomine. Suhtlemine kohalike arhitektuurivõimudega, et takistada uute kirikute ehitamist, mis ei vasta kiriku tänapäevastele nõuetele.

Kirikute väljaannetes avaldatud materjalid kirikuehituse ja kirikukunsti küsimustes, sealhulgas kirikute uued kavandid koos nende arhitektuursete ja kunstiliste eeliste ja puuduste analüüsiga, nagu see oli revolutsioonieelsel Venemaal.

1. Arhitektide-templiehitajate loovuse vallas

Arhitekt-templiehitaja peab:

Mõista kiriku nõudeid ehk väljendada arhitektuuri abil templi sakraalset sisu, tunda templi funktsionaalset alust, õigeusu jumalateenistust, et arendada välja templi (kihelkonna) konkreetsele otstarbele vastav planeerimisorganisatsioon , memoriaal, katedraal jne);

Suhtuda teadlikult pühakoja loomisse kui kirikusakramentidele lähedasesse sakraalsesse toimingusse, nagu kõike seda, mida Kiriku keskkonnas tehakse. See arusaam peaks olema kooskõlas arhitekti-templiehitaja eluviisi ja tööga, tema osalusega õigeusu kiriku elus;

Omada sügavaid teadmisi universaalse õigeusu traditsioonide täiusest, kõige parema pärandist, mille on loonud meie eelkäijad, kelle vaim oli lähedane kiriku vaimule, mille tulemusel loodud templid vastasid nõuetele. kirikust, olid tema vaimu juhid;

Omama kõrgeimat professionaalsust, ühendama oma töös traditsioonilisi lahendusi kaasaegsete ehitustehnoloogiatega.

Mihhail KESLER

Kalender

Tagakiusamise lõpp 4. sajandil ja kristluse vastuvõtmine Rooma impeeriumis riigireligiooniks tõi kaasa uue etapi templiarhitektuuri arengus. Rooma impeeriumi väline ja seejärel vaimne jagunemine Lääne-Rooma ja Ida-Bütsantsiks mõjutas ka kirikukunsti arengut. Läänekirikus on basiilika kõige laiemalt levinud.

Idakirikus V-VIII sajandil. bütsantsi stiil kujunes välja templite ehitamisel ning kogu kirikukunstis ja jumalateenistuses. Siin pandi alus kiriku vaimsele ja välisele elule, mida sellest ajast alates nimetatakse õigeusklikuks.

Õigeusu kirikute tüübid

Õigeusu kiriku templeid ehitasid mitmed tüübid, kuid iga tempel vastas sümboolselt kiriku dogmadele.

1. Templid vormis rist ehitati märgiks, et Kristuse rist on kiriku vundament, ristiga päästetakse inimkond kuradi võimust, ristiga avatakse sissepääs esiisade poolt kaotatud paradiisi.

2. Templid kujuga ring(ring, millel pole algust ega lõppu, sümboliseerib igavikku) räägivad kiriku olemasolu lõpmatusest, selle hävimatusest maailmas Kristuse sõna järgi

3. Templid kujuga kaheksaharuline täht sümboliseerivad Petlemma tähte, mis viis maagid Kristuse sündimise paika. Seega annab Jumala Kirik tunnistust oma rollist tulevase ajastu elu suunajana. Inimkonna maise ajaloo periood arvutati seitsmeks suureks perioodiks - sajandiks ja kaheksas on igavik Jumalariigis, tulevase ajastu elu.

4. Templi kuju laev. Laevakujulised templid on kõige iidseim templitüüp, mis väljendab piltlikult ideed, et kirik päästab nagu laev usklikke maise meresõidu hukatuslikest lainetest ja juhib nad Jumala riiki.

5. templid segatüübid : välimuselt ristikujuline ja seest, risti keskel, ümmargune või väliselt ristkülikukujuline ja seest, keskosas, ümmargune.

Templi skeem ringi kujul

Templi skeem laeva kujul

Ristikujuline tüüp. Taevaminemise kirik väljaspool Serpuhhovi väravaid. Moskva

Ristikujulise ehitatud templi skeem

Ristikujuline tüüp. Barbara kirik Varvarkal. Moskva.

Ristikujuline kuju. Nicholas the Wonderworkeri tempel

Rotunda. Smolenski Kolmainu-Sergius Lavra kirik

Templi skeem ringi kujul

Rotunda. Metropoliit Peter Võsoko-Petrovski klooster

Rotunda. Ordynka kõigi kurbuste kirik. Moskva

Templi diagrammid kaheksaharulise tähe kujul

Laeva tüüp. Dmitri verega kirik Uglichis

Templi skeem laeva kujul

Laeva tüüp. Eluandva Kolmainsuse kirik Sparrow Hillsil. Moskva

Bütsantsi templiarhitektuur

Idakirikus V-VIII sajandil. moodustatud Bütsantsi stiil templite ehitamisel ja kogu kirikukunstis ja jumalateenistuses. Siin pandi alus kiriku vaimsele ja välisele elule, mida sellest ajast alates nimetatakse õigeusklikuks.

Õigeusu kiriku templeid ehitati erineval viisil, kuid iga tempel vastas sümboolselt kirikuõpetusele. Igat tüüpi templites oli altar kindlasti ülejäänud templist eraldatud; templid olid jätkuvalt kahe- ja sagedamini kolmeosalised. Bütsantsi templiarhitektuuris jäi domineerima ristkülikukujuline tempel, millel oli ümardatud ida poole ulatuv altariapsiide äär, figuurkatusega, sees võlvlagi, mida toetas sammaste ehk sammastega võlvide süsteem, mille kõrge kõrgus kuplikujuline ruum, mis meenutab katakombides asuva templi sisevaadet.

Alles kupli keskel, kus katakombides oli loomuliku valguse allikas, hakati kujutama maailma saabunud Tõelist Valgust – Issandat Jeesust Kristust. Muidugi on Bütsantsi kirikute sarnasus katakombidega ainult kõige üldisem, kuna õigeusu kiriku maakirikud eristuvad võrreldamatu hiilguse ning suurema välise ja sisemise detaili poolest.

Mõnikord kerkivad need üles mitme sfäärilise kupliga, mille tipus on rist. Õigeusu kirik on kindlasti kroonitud ristiga kuplil või kõigil kuplitel, kui neid on mitu, kui võidumärki ja tõendit, et kirik, nagu kogu päästmiseks valitud loodu, siseneb Jumala riiki tänu Päästja Kristuse lunastav tegu. Venemaa ristimise ajaks Bütsantsis oli kujunemas ristkupliga kiriku tüüp, mis ühendas sünteesis kõigi varasemate suundade saavutused õigeusu arhitektuuri arengus.

Bütsantsi tempel

Bütsantsi kiriku plaan

Katedraal St. Mark Veneetsias

Bütsantsi tempel

Ristkupliga kirik Istanbulis

Galla Placidia mausoleum Itaalias

Bütsantsi kiriku plaan

Katedraal St. Mark Veneetsias

Hagia Sophia Konstantinoopolis (Istanbul)

Kiriku sisemus St. Sophia Konstantinoopolis

Kirik Püha Jumalaema(kümnis). Kiiev

Vana-Venemaa ristkupliga kirikud

Kristliku templi arhitektuuritüüp, mis kujunes Bütsantsis ja kristliku ida maades 5.-8. Alates 9. sajandist sai see Bütsantsi arhitektuuris domineerivaks ja õigeusu kristlikud maad võtsid selle templi peamise vormina kasutusele. Sellised tuntud Venemaa kirikud nagu Kiievi Sofia katedraal, Novgorodi Sofia, Vladimiri Taevaminemise katedraal ehitati teadlikult Konstantinoopoli Sofia katedraali sarnaseks.

Vana-Vene arhitektuuri esindavad peamiselt kirikuhooned, mille hulgas on domineerival positsioonil ristkupliga kirikud. Venemaal ei levinud mitte kõik seda tüüpi variandid, vaid erinevate perioodide ja erinevate linnade ja vürstiriikide hooned Vana-Venemaa kujundavad ristkupliga kirikust oma esialgsed tõlgendused.

Ristkupliga kiriku arhitektuursel kujundusel puudub basiilikatele omane hästi nähtav nähtavus. Selline arhitektuur aitas kaasa iidse vene inimese teadvuse muutumisele, tõstes ta universumi sügavuti mõtisklema.

Säilitades Bütsantsi kirikute üldisi ja põhilisi arhitektuurilisi jooni, on vene kirikutes palju omapära ja omapära. AT Õigeusu Venemaa tekkis mitu erinevat arhitektuuristiili. Nende hulgas paistab eelkõige silma bütsantsile kõige lähemal seisev stiil. seda juurdeklassikalist tüüpi valgest kivist ristkülikukujuline kirik , või isegi põhimõtteliselt kandiline, kuid millele on lisatud poolringikujuliste apsiididega altariosa, millel on üks või mitu kuplit figuurkatusel. Bütsantsi kerakujuline kuppelkate asendati kiivrikujulisega.

Väikeste templite keskosas on neli katust toetavat sammast, mis sümboliseerivad nelja evangelisti, nelja põhipunkti. Katedraali kiriku keskosas võib olla kaksteist või enam sammast. Samas moodustavad nende vahel ristuvad sambad ristimärke ja aitavad jagada templit sümboolseteks osadeks.

Püha apostlitega võrdne prints Vladimir ja tema järglane vürst Jaroslav Tark püüdsid Venemaad orgaaniliselt liita kristluse universaalsesse organismi. Nende püstitatud templid täitsid seda eesmärki, asetades usklikud kiriku täiusliku Sofia kuvandi ette. Juba esimesed Venemaa kirikud tunnistavad vaimselt maa ja taeva vahelisest ühendusest Kristuses, Kiriku jumal-inimlikust olemusest.

Sofia katedraal Novgorodis

Demetriuse katedraal Vladimiris

Ristkupliga Ristija Johannese kirik. Kertš. 10. sajand

Sofia katedraal Novgorodis

Taevaminemise katedraal Vladimiris

Moskva Kremli taevaminemise katedraal

Issandamuutmise kirik Veliki Novgorodis

Vene puitarhitektuur

15.-17. sajandil kujunes Venemaal välja Bütsantsi omast oluliselt erinev templiehitusstiil.

Ilmuvad piklikud ristkülikukujulised, aga kindlasti poolringikujuliste apsiididega ida poole, ühe- ja kahekorruselised talve- ja suvekirikutega kirikud, kohati valgest kivist, sagedamini telliskivist kaetud verandatega ja kaetud kaarekujuliste galeriidega - kõnniteed ümber kõikide seinte, koos viilkatusega, nelja kaldega ja viilkatus, millel nad uhkeldavad ühte või mitut kõrgelt tõstetud kupli või sibulakujulist kuplit.

Templi seinad on kaunistatud elegantse kaunistusega ja kaunite kivist nikerdustega või plaaditud ribadega aknad. Templi kõrvale või koos templiga selle narteksi kohale püstitatakse kõrge puusadega kellatorn, mille tipus on rist.

Vene puitarhitektuur omandas erilise stiili. puu omadused nagu ehitusmaterjal, määras selle stiili tunnused. Ristkülikukujulistest laudadest ja taladest on raske luua sujuvaid kuplivorme. Seetõttu on puidust templites selle asemel terava otsaga telk. Pealegi hakkas kirik tervikuna andma telgi välimust. Nii ilmusid maailmale puidust templid tohutu terava puidust koonuse kujul. Mõnikord oli templi katus paigutatud puidust kuplite komplekti, mille ristid tõusid koonusekujuliselt ülespoole (näiteks kuulus tempel Kizhi kirikuaias).

Eestpalve kirik (1764) O. Kizhi.

Taevaminemise katedraal Kemis. 1711

Niguliste kirik. Moskva

Issanda Muutmise kirik (1714) Kizhi saar

Kabel kolme pühaku auks. Kizhi saar.

Kivist puust kirikud

Puidust templite vormid mõjutasid kivi (tellistest) ehitust.

Nad hakkasid ehitama keerulisi kivist puust kirikuid, mis meenutasid tohutuid torne (sammasid). Moskvas asuvat Pokrovski katedraali, rohkem tuntud kui Püha Vassili katedraali, peetakse õigustatult kivist telkarhitektuuri kõrgeimaks saavutuseks – see on 16. sajandi keerukas, keerukas ja mitme dekoratsiooniga hoone.

Plaani keskmes on katedraal ristikujuline. Rist koosneb neljast peamisest kirikust, mis asuvad umbes keskel, viiendal. Keskmine kirik on ruudukujuline, neli kõrvalkirikut on kaheksanurksed. Katedraalis on üheksa templit koonusekujuliste sammaste kujul, mis kokku moodustavad ühe tohutu värvika telgi üldjoontes.

Telgid vene arhitektuuris ei pidanud kaua vastu: 17. sajandi keskel. kirikuvõimud keelasid telkkirikute ehitamise, kuna need erinesid järsult traditsioonilistest ühe- ja viiekuplilistest ristkülikukujulistest (laeva)kirikutest.

Traditsioonilisest vene puitarhitektuurist alguse saanud 16.-17.sajandi hip-arhitektuur on Vene arhitektuuri ainulaadne suund, millel pole analooge teiste maade ja rahvaste kunstis.

TEMPLIARHITEKTUUR

Templiarhitektuur on arhitektuuris erakordsel kohal. Samade ehituspõhimõtete ja -meetodite alusel erinevad kirikuhooned silmatorkavalt tsiviilhoonetest.

Isegi ilmalike hoonete parimad näited - luksuslikud paleed - ei suuda ilu ja suursugususe poolest võistelda suurejooneliste templitega, mida mis tahes kultuuris peeti ehituskunsti arengu apogeeks.

Sellega ei saa nõustuda, imetledes näiteks Peterburi majesteetliku Iisaku katedraali või Moskva peaaegu muinasjutulise Püha Vassili katedraali arhitektuuri. Inimvaimu parimad püüdlused kehastuvad templiarhitektuuris.

Paljud templid ei ole oma ilu, elegantsi ja monumentaalsuse tõttu mitte ainult linnade peamised vaatamisväärsused, vaid võivad väita ka nende ajaloolist sümbolit. Näiteks Venemaa vanim linn Vladimir on mõeldamatu ilma Taevaminemise katedraalita ja Sergiev Posad Moskva lähedal - ilma Püha Kolmainu Sergius Lavra templikompleksita.

Templi arhitektuur ei väljenda tavapärast soovi korraldada elamis- ja mugavat ruumi (mida näeme tsiviilarhitektuuris), vaid inimese katset väljendada monumentaalarhitektuuri kaudu oma teed Jumala juurde. Templiehitus on küllastunud sümboolikast, selle usu väljendusena, mis inspireerib inimest pühendama oma parimat loomingut oma Loojale.

Venemaal ehitati templeid erinevates stiilides: puitarhitektuurist majesteetliku impeeriumi stiilini. Kuid õigeusu kirikute muutumatuks tunnuseks on sümboolne kirjavahetus Õigeusu usk. Arhitektuuris väljendus see kirikuhoonetena, millel reeglina on vundamendi allosas kas rist kui pääste sümbol või ring kui igaviku sümbol või sarnanevad laevaga. iidne sümbol Kirik päästab oma lapsi maiste kirgede mäslevas meres.

Kirikuarhitektuur on vene kultuuri lahutamatu osa. Tähelepanuväärseid templiarhitektuuri näiteid esitatakse aga mitte ainult Venemaal. Näiteks välismaisel Vene õigeusu kirikul on hämmastava iluga templid: see on majesteetlik Püha Aleksandri kirik Pariisis, mida armastasid külastada vene kirjanikud välismaal, ja Venemaa uusmärtrite ja usutunnistajate katedraal Münchenis, mis on oma lühiduses range ja Püha Kolmainu klooster Jordanville'is.

Tempel erineb ilmalikest hoonetest mitte ainult rikkaliku sümboolika ja arhitektuursete vormide elegantsi poolest, kirikuhoone on ennekõike koht, kus hing kohtub Jumalaga, eriline koht. meeleseisund- palved. Külastades templit mitte ainult oma kodumaal, vaid ka välismaal turismireisidel olles liitute õigeusu rikkaima vaimse kultuuriga.

Templiarhitektuur on muidugi eriline arhitektuurivaldkond, milles on templit sees kaunistavate meistrite nähtamatu hing. Templite ehitamisel oli läbi aegade kõige olulisem etapp siseseinte ja lae värvimine. Freskomeistrite peen kunstimaitse, mida korrutas aupaklik suhtumine teose teemasse, lõi lõpuks tõelised kirikumaali meistriteosed, mis tänapäevani toimivad inimese vaimsuse ja eneseteadvuse etalonina.

TEMPLIARHITEKTUURI TEKKIMINE

Issand, kes lõi inimese maa tolmust, andis talle võimaluse tunda ennast kogu inimest ümbritsevas universumis. Vastavalt apostel Pauluse sõnadele: „Tema nähtamatud asjad, Tema igavene vägi ja jumalikkus... on nähtavad läbi olendite vaatamise” (Rm 1:20). Tark Looja juhatab inimese enda loodud maailma kui ilusasse templisse, kus „kõik, mis hingab, ülistab Issandat” (Ps 150:6).
Paganlikus mõttes oli tempel kitsamas tähenduses mingi "jumaluse" eluase. See näitas paganluse piiranguid, mis ei mõistnud, et Jumal, olles üle kõige materiaalsete asjade, elab samaaegselt kogu maailmas.

Alates 4. sajandist Bütsantsi impeeriumis valitsevaks maailmavaateks saanud kristlus ei läinud antiikaja arhitektuurisaavutuste hävitamise teed: kirik töötles Kristuse Tõe valguses vaid sajandite jooksul kogunenud kogemusi. Ristiusku kuulutati võimaluste piires, rikkumata sealseid väljakujunenud traditsioone ja elulaadi. Esimesed hooned, kus pärast usuvabaduse saavutamist toimusid muistsete kristlaste palvekoosolekud ja jumalateenistused, olid basiilikad.

Basiilika on tüüpiliselt Rooma tüüpi hoone. Need ehitised püstitati keskustesse avalikku elu iidsed linnad ja olid selle koondumispaigad. Siin tehti teatavaks linnavõimu otsused, viidi läbi kohtumenetlusi, viidi läbi vahetusoperatsioone, sõlmiti kaubandustehinguid, korraldati ärikohtumisi. Asjaolu, et kristlikud jumalateenistused viidi üle nende funktsioonidega hoonetesse, viitab sellele, et kirik on pärast riikliku legaliseerimist sisenemas avaliku elu keskmesse. Vanakristlased hakkasid basiilikat eelistama ka seetõttu, et seda tüüpi ehitisi ei kasutatud kunagi paganlikeks rituaalideks.

Basiilika paigutus on täielikult kooskõlas kristliku jumalateenistuse auastmega: hoone sisemus on tavaliselt jagatud kahe sambareaga kolmeks osaks (löövideks); lääne-apsiid, erinevalt eelkristliku aja sarnastest ehitistest, tavaliselt puudub ja idaapsiidi külge on kinnitatud põiklööv (transept), et laiendada kantslit; kesklööv on palju kõrgem ja laiem kui külgmised, lisaks on sellel lisavalgustus kahe aknarea tõttu ülemises osas. Parempoolne pistikupesa on reserveeritud meestele, vasakpoolne naistele, nagu nõuab iidne Kiriku põhikiri; piiskopile antakse keskne asukoht, ja kristluse-eelsel ajal oli samas kohas tavaliselt kohtunik. Need tähelepanekud viitavad Kiriku sotsiaalsele struktuurile. Vastupidiselt paganlikule arusaamale templist kui "jumaluse" majast, on kristlik tempel jumalateenistuse koht, "domus ecclesia" - kiriku kui usklike organisatsiooni maja. Suur tähtsus omandab kristliku kiriku siseviimistluse: seinad kaitsevad usklikke välismaailma eest, paljastades freskode ja mosaiikpiltide kaudu vaimset maailma ning kogu tähelepanu on suunatud pühale altarile, kus pühitsetakse armulauasakramenti.4. sajandil ehitati basiilikakirikuid peamiselt idas.

Koos basiilikatega tähtis koht iidses kristlikus arhitektuuris olid hõivatud keskse tüüpi hooned: mausoleumid, ristimiskojad, templid. Muistsed kristlikud mausoleumid olid 4. sajandi alguse hilisantiikmausoleumide arhitektuuri otsene jätk ja areng uutes tingimustes. Nende konstruktsioonide ülemine maht jaotati algselt sügavate niššidega ja hiljem akendega, mille tõttu tekkis uus arhitektuurielement - valgustrummel, mis oli kupli tugialuseks.

Oma eksisteerimise esimestest sajanditest peale on Kristuse kirik kehtestanud kombeks pidada armulaua sakramenti pühade märtrite kannatuspaikades. III-IV sajandil hakkasid kristlased pühade märtrite matmispaikade kohale ehitama templeid (märtriume), mis väliselt meenutasid iidseid mausoleume; samal ajal oli tendents muuta eelkristliku aja matmisrajatised kristlikeks kirikuteks.

Samal ajal toimus ristikeskse tüüpi templite arhitektuuri kujunemine. Varaseim sedalaadi ehitistest on tänapäevani säilinud San Lorenzo tempel, mis on ehitatud 4. sajandi 70. aastatel Milanos. See hoone on ruudukujuline, mille mõlemale küljele on kinnitatud poolringikujulised apsiidid, mis annab sellele omapärase ristikuju. Kuigi mõningaid arhitektuurilisi analoogiaid on võimalik jälgida mõnes hilis-Rooma perioodi ehitises (näiteks paleekomplekside ja vannide eraldi ruumid), ei saa seda tüüpi templite välimuses näha kristlike arhitektide soovi ilmselt ülistada ausaid. ja Eluandev rist Kristus on inimeste päästmise vahend ja igavese võidu sümbol surma ja kuradi üle.

Idee kristlikust kirikust kui Jumala kuningriigi peegeldusest, kus kõik tuleb Kristusest ja naaseb Kristuse juurde, kehastus hiljem täielikult 6. sajandi ületamatus meistriteoses - Hagia Sophias Konstantinoopolis, mis sai aluseks. kristliku arhitektuurikaanoni kujunemiseks paljudeks sajanditeks. Selle ideaali saavutamisele eelnesid kirikuarhitektide mitmeaastased loomingulised otsingud, mille tõestuseks on kesksed kirikud, milles Issanda risti põhiidee on selgelt nähtav kogu kristliku maailmavaate keskpunkti ja alusena. .

Keskaeg ja templiarhitektuur

Keskaja inimese elu on maaga tihedalt seotud. Esteetiline moment on selle kultuuris laialdaselt arenenud. Seda tüüpi inimene on isemajandav, terviklik. Kangelaseeposes, eeposes on meie ees tugevad natuurid, milles sõna ei ole teoga vastuolus, need on otsekohesed, siirad; millega rohkem inimesi tal on võim, seda rohkem ta kannab vastutust. Keskaja kultuur ei põhine indiviidil. Inimesed elavad kogu meeskonnale mõeldud normide järgi. Vabadus on negatiivne kategooria, selle all mõistetakse tahtlikkust. Need mõtlemise jooned kajastusid arhitektuuris, eelkõige templiarhitektuuris.

Vene keskajal toimuvad protsessid, mis on paljuski sarnased Euroopa omadega. Euroopas algab keskaeg antiikaja monumentide hävitamisega – Venemaal on paganlik kunst anatematiseeritud. ladina keel jääb katoliku kirikusse jumalateenistuse keeleks - õigeusu jumalateenistust peetakse kirikuslaavi (muudetud vanaslaavi) keeles (see on oluline, kuna eelmiste ajastute kultuuriväärtused on kättesaadavad peamiselt kiriku lähedastele inimestele). Kristlus on järk-järgult muutumas domineerivaks ideoloogiaks ja nii Euroopas kui ka Venemaal kulgeb see protsess lõunast põhja.

See, et vene keskaegne kunst kujunes kahe tee – patriarhaalse ja feodaalse ning kahe religiooni – paganluse ja kristluse – kokkupõrkes, pole puhtalt meie rahvuslik eripära. Sama toimub ka Euroopas: kaksik usk, eriti põhjas ja läänes, paganlike jumaluste järkjärguline üleminek madalamate, deemonlike jumaluste kategooriasse (ja meie riigis omistati vanade jumalate funktsioonid sageli pühakutele ).

Vene keskaeg algab Venemaa ristimisega. Selle sündmuse tähtsust on raske üle hinnata. Koos kristlusega võttis Venemaa Bütsantsilt üle teatud kultuuri alused. Eelkõige hakkas uutele riigi- ja ideoloogilistele ülesannetele vastama kiviarhitektuur, mille näidised võeti Bütsantsist. Sinna tekkis ristkupliga kiriku tüüp, mille aluseks on ristkülikukujuline ruum, mille keskel on neli või enam sammast, jagades sisemuse üheksaks osaks. Templi keskpunkt on kuplikujuline ruum, kuhu valgus siseneb trumlis olevate akende kaudu. Kuppelruumiga külgnevad silindriliste võlvidega kaetud rakud, mis moodustavad plaani ristikujulise aluse. Nurgaosad on kaetud kuplite või tünnvõlvidega. Kogu planeeringus olev keskne ruum moodustab risti. Kuppel ilmub Bütsantsis Justinianuse perioodil, isegi enne ristikuplit (Sophia of Konstantinoopoli).

Samas kohas moodustub purjedel kuplisüsteem. Hoone idaküljel külgneb kolm tahulist või poolringikujulist apsiidi. Keskele asetatakse altar. Lääneosas on teise astme ruum - koorid. Lääneosas asuvat põikruumi nimetatakse vestibüüliks, narteksiks.

Bütsantsi kunsti traditsioonidele toetudes lõid aga vene meistrid oma rahvusliku kunsti, oma templivormid, seinamaalingud ja ikonograafia, mida ei saa ühisele ikonograafiale vaatamata segi ajada Bütsantsiga.

Antakse vene õigeusu kirikuehituse ajaloolise arengu analüüs ja hinnang kaasaegsetele probleemidele selles arhitektuurivaldkonnas. Kujundamise küsimusi käsitletakse seoses dogmaga, vagaduse seisukorraga konkreetsel ajastul, spetsiaalsed osad on pühendatud templi arhitektuuri ja selle keskkonna koosmõjule.

Sissejuhatus (A.S. Štšenkov)

I jaotis Vene õigeusu kirikuhoone ajalooline eskiis

1. peatükk. Mõned üldised suundumused õigeusu kiriku kuvandi kujundamisel(L.S. Štšenkov)

2. peatükk Mongoli-eelse ajastu tempel(T.N. Vjattšinina)
Kultuuriolukord Venemaal templite ehitamise alguses
Sofia katedraalid
Vladimir-Suzdali maa templid ja 12. sajandi vene templiehituse paradigma.

3. peatükk Moskva varane arhitektuur ja hesühhasm(T.N. Vjattšinina)
aja kultuur. Hesühhasm
Hesühhasti õpetuse kultuuri kujundav potentsiaal
Moskva varase kiriku siseruumi tüpoloogia ja kujundlik kontseptsioon
Valgus Moskva varajase kiriku arhitektuuris
Kõrge ikonostaas
Varajase Moskva kiriku tektoonika ja plastilisus

4. peatükk Venemaa vaimne ja usuline elu XV-XVI sajandi teisel poolel. ja selle arhitektuurne peegeldus templite ehitamise traditsioonis(T.N. Vyatchanshsh)
"jooseplased" ja "mittevaldajad". XV - XVI sajandi esimese poole vene arhitektuuri- ja ikonograafilise traditsiooni viisid. nende vaimsete voolude valguses
Vene usuelu peamised suundumused XV - XVI sajandi esimesel poolel.
Mõned "prognoosid" vagaduse uutest suundumustest ajastu kunstilisele mõtlemisele
Vaimsete ja arhitektuuriliste protsesside koosmõju vormid templite ehitamisel 15. - 16. sajandi esimesel poolel.
"Venemaa suveräänne õigeusk" ja selle peegeldus 16. sajandi rahvuslikus templitraditsioonis
suveräänne ideoloogia
"Suveräänse" teadvuse mõju ajastu kunstilisele mõtlemisele
Riigikeele elementide koostamise mehhanism ja etapid XVI sajandi ametlikus templiarhitektuuris.

5. peatükk Kirikuhoone 17. sajandil(T.N. Vjattšinina)
Kultuuri- ja religioosne teadvus ning templiehitus 17. sajandi esimesel poolel ja keskel.
Mõned ajastu kultuuri- ja religioosse teadvuse tunnused
Posadi koguduse kirik I pool - 17. sajandi keskpaik. ning vene sotsiaalne ja religioosne teadvus
Patriarh Nikoni arhitektuuriettevõtted
17. sajandi teise poole ja lõpu "vaimne ümberstruktureerimine" ja selle "projektsioon" templiarhitektuurile
Aja kultuurilise ja religioosse teadvuse tunnused
Vaimse teadvuse uute tunnuste arhitektuurne kujutamine 17. sajandi teisel poolel
17. sajandi teise poole dekoratiivsus ja selle spekulatiivsed alused

Peatükk 6 Templid XVIII - esimene kolmandikud XIX sisse.(A.S. Štšenkov)
Kiriku vagaduse olemus 18. sajandi - 19. sajandi esimese kolmandiku sinodaaliajastul
Templiehituse iseloomulikud tunnused

7. peatükk 1830.–1910. aastate templite arhitektuur(A.S. Štšenkov)
Üldkultuurilised ja kiriklikud eeldused templiehituse suuna muutusteks 19. sajandi teisel veerandil.
Uue arhitektuurse ekspressiivsuse otsingud sajandi keskpaigas
Kirikuhoone ja vaated kirikukunstile aastatel 1870-1890
Muutused sisse kunstikultuur ja kiriku vaates templite ehitamisele XIX lõpus - XX sajandi alguses.
Kirikuhoone 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses.
Mõned tulemused Venemaa templiehituse ajaloolisest ülevaatest

8. peatükk Tempel Venemaa linnas XI-XX sajandil(A.S. Štšenkov)
Petriini-eelne periood
Klassitsismi linn
19. sajandi keskpaiga – 20. sajandi alguse linn

II jaotis. Õigeusu kirik Venemaal XX-XXI sajandi vahetusel

9. peatükk Kaasaegne templihoone Venemaal
Üldine kultuurisituatsioon ja mõned kirikuteadvuse tunnused 20. sajandi lõpus. (A.S. Štšenkov)
Kaasaegse õigeusu kirikuhoone analüüsi metoodilised probleemid (A.S. Štšenkov)
Kodumaiste templite ehitamise tava (A.S. Shchenkov)
Templite ikonograafia ja tektoonika
Templite mahulis-ruumiline struktuur
Interjööride olemus
Õigeusu kiriku ehitamise välispraktika (K.V. Rõtsarev)

10. peatükk Templid uutes elamupiirkondades XX lõpus - XXI sajandi alguses.(N.E. Antonova)
Templid ja linnavertikaalid 20. sajandi Venemaa linnades
Templid uute linnaosade ehitusstruktuuris
Tempel ja selle vahetu arhitektuurne keskkond

11. peatükk Templid rekonstrueeritud ajaloolistes kvartalites(N.E. Antonova)
Templid kui kompositsioonilised dominandid linna ajaloolises osas
Ajalooliste linnapiirkondade templite ja ümbruse arhitektuurne-ruumiline koostoime
Templiarhitektuuri tunnuste kasutamine kaasaegse linnaplaneerimise dominantide kuvandis

Järeldus (A.S. Štšenkov)