Üleminek istuvusele ja tootliku majanduse tekkimine. §2

Aastaid oli tavaline tajuda ürgse inimese üleminekut jahipidamiselt ja koristamiselt põllumajandusele lihtsalt ilmselgeks. ajalooline fakt. Seejärel formuleeriti teooriad, mis ühel või teisel viisil selgitavad selle nähtuse mehhanisme, mida nimetatakse "neoliitikumi revolutsiooniks".

Selle väljendi võttis kasutusele tuntud marksistlik ajaloolane Vir Gordon Child, kelle tööd kasutasid hiljuti Ameerika teadlased, kes tõestasid.

Kaasaegsel teadusel on muljetavaldav arenduste ja tehnoloogiate arsenal, mis võimaldab vähemalt osaliselt viia teadusuuringud puhtalt teoreetilisest kategooriast praktilisse, ehkki modelleerimise kaudu. Ka Ameerika-Korea teadlaste tandem kasutas uusimaid arenguid, näidates, kuidas

üleminek põllumajandusele oli seotud juba väljakujunenud omandiinstitutsiooni muutumisega.

NSV Liidus tuntud marksist ja uurija Samuel Bowles ja tema kolleeg ameeriklasest Jeong-Kyo Choi kasutasid nende käsutuses olevaid klimaatilisi, arheoloogilisi ja geoloogilisi andmeid

taasluua olukord, mis kaasnes neoliitikumi revolutsiooniga, mis toimus kahe geoloogilise ajastu ristumiskohas – mis oli sel ajal lõppemas Pleistotseen ja ikka jätkub Holotseen- see tähendab umbes 12 tuhat aastat tagasi.

Mitte nii kaua aega tagasi, nende kahe ajastu ristumiskohas, hävitasid Vaikse ookeani põliselanikud ainulaadsed linnuliigid. Nüüd oli teadlaste eesmärk välja selgitada, kuidas aitasid olemasolevad tingimused kaasa üleminekule asusele põllumajandusele ja uue omandisüsteemi tekkimisele.

Selgus, et algselt, pleistotseeni lõpus, oli üleminek põllumajandusele massiline nähtus. Seda ei soodustanud mitte ainult teatud inimesega toimunud evolutsioonilised muutused, vaid ka valitsev kliimatingimused. Hiljem aga

loodus tegi julma nalja: kliima muutus taas ja selgus, et inimesel oli palju tõhusam naasta uuesti jahi ja koristamise juurde, kui teha tohutuid pingutusi, et tema istutatud taimed uutes tingimustes ellu jääksid. Seda olid sunnitud tegema näiteks Austraalia ranniku elanikud, California poolsaar ja kaasaegne Western Cape LÕUNA-AAFRIKA. Põllumajandusrevolutsioon toimus neis paikades palju hiljem, nimelt Euroopa kolonialistide saabumisega,

kuigi seal on põlluharimise tingimused juba enam kui soodsaks muutunud.

Teistel maadel asus inimene elama palju põhjalikumalt: näiteks Indias, Skandinaavias ja Levandis. Esialgu ei tundunud üleminek põllumajandusele päris tulus: tehnoloogia vähese arengu tõttu ei olnud inimestel võimalik ellujäämiseks vajalikku saaki kokku korjata. Sellegipoolest

põllumehed ja kütid-korilased eksisteerisid omamoodi sümbioosis, kuni põllumajandus ja karjakasvatus hakkasid täielikult inimeste vajadusi rahuldama.

Istuv eluviis aitas aga iseenesest kaasa demograafiliste tingimuste paranemisele, eriti nüüd sai palju rohkem lapsi ellu jääda ja suureks kasvada.

Samal ajal arenesid välja muud mehhanismid, mis olid põllumajandusega vaid kaudselt seotud. Me räägime kinnisvarasüsteemist:

Kui enne neoliitikumi revolutsiooni algust eksisteerinud mehhanismid põhinesid kingimajandusel, siis nüüd hakkas nende asemele asuma eraomand. Selgub, et uued "omanikud" erastasid teatud kaubad ja ressursid - maa, põllukultuurid ja kariloomad.

Seega toimus üleminek põllumajandusele just seetõttu, et paljud inimesed lähenesid millegi omamise probleemile teisiti ja otsustasid kasutada uusi, kuid sel ajal veel vähe tõestatud tehnoloogiaid.

Väärib märkimist, et see kõik ei juhtunud korraga: kurikuulus üleminek kestis 2–4,5 tuhat aastat. Nii olulise aja jooksul kaotasid korilased ja jahimehed lõplikult oma juhtpositsioonid – esilekerkivad perepõllumajanduse mehhanismid aitasid kaasa eraomandi institutsiooni arengule ja rajamisele.

Siiski on vaja selgitada, et üleminek põllumajandusele ei olnud mitte ainult pikk, vaid mõnikord ka verine. See juhtus näiteks Lähis-Idas.

Professor Samuel Bowles selgitas seda protsessi Gazeta.Ru-le järgmiselt: "Inimesed läksid põllumajandusele ja istuvale eluviisile üle mitte sellepärast, et olud seda nõudsid."

See juhtus tänu banaalsele inimlikule ahnusele: inimesed nägid, et nüüd ei pruugi nad taimi kasvatades ja loomi taltsutades kellestki sõltuda peale oma lähedaste, selgitab professor.

Inimene omas aja jooksul juba piisaval hulgal seemneid ja teadis omast käest, kuidas, mida ja mis koguses on vaja kasvatada. Toimus neoliitiline revolutsioon ja koos sellega tekkis eraomandi institutsioon ja uus elukorraldus.

Nagu on näidatud, eeldasid ka eri tüüpi varajased primitiivsed majandus- ja kultuurisüsteemid erinevat tüüpi või õigemini erinevaid inimliku individuaalsuse omadusi. Inimese kui ajaloolise protsessi subjekti tüüp ja kvaliteet koos kliima, looma- ja taimemaailma jne objektiivsete teguritega mängisid primitiivse ühiskonna ajaloos väga olulist, kuid kahjuks peaaegu tabamatut rolli. teadusliku analüüsi meetodid.

Leiame kõige soodsamad tingimused inimeste isikuomaduste arendamiseks subtroopilise-parasvöötme suguluskooslustes, kus on selgelt määratletud sooline ja vanuseline tööjaotus (sealhulgas perekonnasiseselt) ning arenenud vastastikune süsteem (mille sees, nagu märgitud, , oli kõigil huvi panustada võimalikult suures mahus sotsiaaltarbimise fondi, et saada rohkem, kuid seda prestiižsete sümbolite ning avaliku austuse ja tunnustuse märkide näol). Nendes oludes täiustusid kiiremini kui mujal individuaaltöö tööriistad (ilmusid vibud ja nooled, nn koristusnoad jm mikroliit-voodritehnikas valmistatud asjad), indiviidi areng. ambitsioonid (võimas stiimul tegevuseks nende rahuldamiseks) ja individuaalne vastutustunne nii inimesena (peamiselt meessoost toitja) kogukonna ees kui ka tuumapere liikmetena üksteise ees (naine ja abikaasa, vanemad ja lapsed) . Need suundumused pidid loomulikult kinnistuma pärimuskultuuris ning peegelduma rituaalsetes praktikates ja müütides.

Seega Pleistotseeni ja holotseeni piiril umbes 10 tuhat aastat tagasi toimunud katastroofiliste kliima- ja maastikumuutuste ajaks oli Maal juba välja kujunenud teatud tüüpi ühiskond, mis on potentsiaalselt võimeline 190

keerukamate, sealhulgas produktiivsemate elutegevuse vormide arendamine kui küttimine ja koristamine. Selle esindajad (majandusliku ja piisava individualiseerimise tõttu avalikku elu) suutsid suhteliselt kiiresti ja tõhusalt uute tingimustega kohaneda ning mitmesuunaliselt kohaneda. Muutuvate eksistentsitingimustega kohanemisvormide valiku määras objektiivsete (maastik, kliima, reljeef, inimeste arv) ja subjektiivse (inimeste teadmiste maht ja olemus, autoriteetsete entusiastlike uuendajate olemasolu nende hulgas) keerukas põimumine - Toynbe'i "loominguline vähemus", teiste valmisolek riskida ja eluvorme muuta) hetked. Erinevate piirkondade vahel oli olulisi erinevusi.

Liustike kiirest sulamisest, kliimavööndite ja maastikuvööndite piiride nihketest ja muutustest, merepinna tõusust ja rannikumadalike kolossaalsete alade üleujutamisest, rannajoone muutustest kogu planeedil põhjustas planeedi katastroof, mis põhjustas kriisi peaaegu kõik hilise pleistotseeni elu toetavad süsteemid. Ainsaks erandiks olid troopiliste kogujate ühiskonnad, kuna ekvaatori lähedal püsis kliima peaaegu muutumatuna, kuigi vee alla läksid tohutud maa-alad, eriti Indohiina - Indoneesia - Filipiinide piirkondades. Endine ökoloogiline tasakaal, teatav tasakaal üle planeedi hajutatud küttimis-korilaste koosluste ja keskkonna vahel hävis kõikjal. Seda omakorda seostati infotoe kriisiga nende inimeste eluks, kelle traditsioonilised teadmised ei vastanud muutunud olude nõuetele.

Inimkond on leidnud end hargnemispunktist. Tingimustes, mil traditsiooniliste süsteemide (mis põhinevad omastatavale majandusele) ebastabiilsuse aste on järsult suurenenud, on puhkenud varasemate elutegevuse vormide kriis. Sellest lähtuvalt algas spontaansete kõikumiste kiire kasv - eksperimentaalsete, nii-öelda "pimedate" otsingute näol, et leida tõhusaid "vastuseid" muutunud olude "väljakutsetele".

Edu selles võitluses väljakutsetega välised jõud See oli seotud kriitilisesse olukorda sattunud inimeste aktiivse ja loomingulise potentsiaaliga. Ja nad sõltusid otsustaval määral sellest, millist sotsiaalkultuurilist süsteemi nad esindasid. Suurim paindlikkus ja liikuvus (sh sisse vaimselt) näitasid nende hulgas need, kelle individuaalne loominguline potentsiaal oli traditsioonilise elutegevuse regulatsiooniga vähem piiratud. Vastavatel ühiskondadel olid (muu võrdsuse korral) parimad eduvõimalused.

Siiski ei tohiks unustada, et välistingimused eri piirkondades olid väga erinevad. Optimaalne kombinatsioon välisjõudude väljakutsest, ühiskonna sotsiaalkultuurilisest tüübist (koos inimese individuaalsuse vastava olemusega) ja välistingimustest, mis on soodsad üleminekuks uut tüüpi majandustegevusele (pehme kliima, kalarikaste veehoidlate olemasolu, samuti kodustamiseks sobivaid taime- ja loomaliike) täheldati Lähis-Idas . Kohalikud protoneoliitilised ühiskonnad pleistotseeni ja holotseeni vahetusel lõid esimest korda inimkonna ajaloos eeldused tsivilisatsiooniprotsessi alguseks Tootva majanduse ja aretusorganisatsiooni kujunemine 191

Siin, Vahemere idaosas ja Välis-Aasia piirkonnas, tootmiselt ja sotsiaalselt üsna individualiseerunud kogukondade, karmide ranniku-jalam-metsade subtroopiliste maastike jahimeeste ja korjajate seas, täheldame umbes 12 tuhat aastat tagasi mitme edasise evolutsiooni joone kujunemist. ürgsest inimkonnast. Neist ainult üks, mis oli seotud põllumajandusliku ja karjakasvatusega, viis otseselt tsivilisatsioonini. Mõnevõrra hiljem toimuvad sarnased protsessid ka teistes piirkondades maakera, eriti Ida-Aasias ning Kesk- ja Lõuna-Ameerikas.

Liustiku sulamisega seotud planeetide keskkonnamuutused tõid kaasa Vahemere-Kesk-Aasia piirkonna küttimis-korjamisrühmade arenguteede lahknemise. Toon välja kaks nende põhisuunda. Ühest küljest hakkasid Alpidest ja Karpaatidest põhja pool asuvate metsade leviku tingimustes Vahemere põhjaosast (Pürenee ja Apenniini poolsaarelt, Lõuna-Prantsusmaalt ja Balkanilt) pärit jahi- ja koristamisrühmad välja arendama laia Kesk-Euroopa alasid. ja Ida- ning seejärel Põhja- ja Kirde-Euroopa. Liigne elanikkond asus uutele, juba metsaga kaetud aladele, mille olid jätnud kõrgetele laiuskraadidele karja otsima läinud põhjapõdrad jahimehed. Teisest küljest, Põhja-Aafrika ja Lääne-Aasia üha suureneva kuivamise ning merede paralleelse edasiliikumise tõttu sattus paljude Lähis-Ida piirkondade elanikkond kriitilisse olukorda. Ulukite arvukus oli kiiresti kahanes, mis oli eriti teravalt tunda mere, Liibanoni kannikute ning lõunast (Siinai) ja idast (Araabia) lähenevate kõrbete vahele jäävas Palestiinas. Nendes tingimustes oli "vastusteks" välisjõudude "väljakutsele" esiteks ümberorienteerumine veekogude toiduvarude intensiivsele kasutamisele, mis viis kiiresti spetsialiseeritud kalapüügi väljakujunemiseni, ja teiseks kalanduse kujunemine. varajane põllumajanduslik-pastoraalne majanduslik ja kultuuriline kompleks – edasise tsivilisatsiooniprotsessi alus.

Holotseeni esimeste aastatuhandete suletud maastike jahi-korilaste ühiskondade esimest, Lääne-Vahemere-Kesk-Euroopa arengusuunda esindavad materjalid paljudest Euroopa metsa- ja metsasteppide mesoliitikumi kultuuridest. Neid iseloomustas kohanemine olemasolevate loodustingimustega ja asustus neile tuttavas vastavas maastikuvööndis. Vibu ja noolega vehkides ning Euroopa veerikkas metsavööndis eluga hästi kohanenud, moodustasid mitmest perekonnast koosnevad väikesed suguluskooslused, nagu varem Vahemerel, seotud protoetniliste rühmade rühmad. Sellistes kogukondadevahelistes kogukondades levis teave ja vahetati abielupartnereid, kasulikke kogemusi ja saavutusi.

Pidevalt vee lähedal elades pöörasid sellised inimesed, hülgamata jahti ja korilust, aja jooksul järjest suuremat tähelepanu veekogude toiduvarude kasutamisele. Esimesed spetsialiseeritud kalurite püsiasustused tekkisid Euroopas (Dnepri kärestike äärde, Doonau Raudväravate piirkonda, Põhjamere lõunarannikul, Läänemere lõunaosas jne) ligikaudu 8. -7. aastatuhandel eKr. eKr, samas kui Vahemere idaosas pärinevad nad vähemalt üks kuni kaks aastatuhandet varem. Seetõttu on raske öelda, kas süstikpüük on kujunemas 192 ________________________________________

tootmine Euroopa mugavamates kohtades iseseisvalt või vastavaid majandus- ja tehnikasaavutusi laenates Lähis-Idast, kust kalurite rühmad Vahemere ja Egeuse mere kaudu jõudsid üsna varakult Musta mere ja Doonau piirkondadesse.

Tasakaalustatud jahi-püügi-koristamise (üha enam kalandusele keskendunud) majandussüsteemi tingimustes eristusid mesoliitikumi ja varaneoliitikumi protoetnilised rühmad madala asustustiheduse ja väga aeglase kasvu poolest. Inimeste arvu kasvuga oli võimalik asustada mitu noort perekonda jõe äärde alla või üles, kuna ruumid sobisid kompleksse omastamismajanduse läbiviimiseks Euroopas, näiteks Põhja-Ameerikas, Siberis või mujal. Kaug-Ida, paljudeks aastatuhandeteks oli palju.

Nagu paleoliitikumi ajal, sobituvad sellised suguluskooslused orgaaniliselt maastikku, muutudes vastavate biotsenooside kõrgeimaks lüliks. Kuid tarbijate suhtumine keskkonda, mis eeldas juba teadlikku "(nagu näitavad etnograafilised andmed) tasakaalu säilitamist inimeste arvu ja loodusliku toidubaasi vahel, blokeeris edasise evolutsiooni võimalused. Seetõttu toimusid olulised majanduslikud ja sotsiaalkultuurilised muutused. neoliitikumi Euroopa metsavööndi põhjustas esmalt kokku võõraste arenenumate rahvastikurühmade levik lõunast, peamiselt Lähis-Idast läbi Balkani-Doonau-Karpaatide piirkonna ja Kaukaasia.

Lähis-Idas täheldati holotseeni esimestel aastatuhandetel põhimõtteliselt teistsugust pilti, mille määras piirkonda haaranud neoliitikum. Teadlased, eriti V.A. Shnirelmanil õnnestus ühendada kõige iidsemate põllukultuuride alad kultuurtaimede päritolukeskustega N.I. Vavilova.

Põllumajanduse tekkele eelnes küllaltki tõhus koristamine, tänu millele õppis inimene taimede vegetatiivseid omadusi ja lõi vastavad tööriistad. Korilikul põhineva põllumajanduse kahtlemata päritolu ei anna aga veel vastust küsimusele: miks hakkavad inimesed selle asemel, et koguda valmis saaki aladel, kus looduslikult kasvavad söödavad taimed (nagu oli paleoliitikumi ajal), vaid maad harima. teistes kohtades? Sellised maaharimiskohad on alati olnud alad, mis asuvad inimeste alalise elukoha läheduses. Järelikult eeldas põllumajanduse tekkimine vähemalt varajaste istuva eluvormide esinemist, mis pidid ilmnema mõnevõrra varem kui kultuurtaimede kasvatamine. V.F. põhjendatud järelduse kohaselt. Geninga, istuvus tekib eeskätt küttimis-korilaste kogukondade ümberorienteerimisel veetoiduressursside erikasutusele. Selle põhjuseks oli (eriti Lähis-Idas) jahiloomade arvukuse katastroofiline vähenemine.

Toiduressursside aktiivsele kasutamisele keskendumine veekogudes aitas kaasa elanikkonna koondumisele jõgede, järvede ja merede kallastele. Siin tekkisid esimesed alalised asulad, mida Palestiinas tunti X-IX aastatuhandest eKr. e. - Hule järvel (Einani asula) ja Vahemere lähedal Carmeli mäe lähedal. Mõlemal juhul leiti tõendeid piisavaks Tootva farmi ja aretusorganisatsiooni moodustamine ___________________________193

kuid arendas välja võrgusüstiklapüüki (võrkudest uppujad, süvamereluud merekala jne.).

Jahiloomade arvukuse vähenemine ja kalapüügi edukus aitas seega kaasa inimeste koondumisele veekogude ümber, luues tingimused üleminekuks istuvusele. Kalapüük andis pidevat toitu, ilma et oleks vaja kõiki kogukonna liikmeid liigutada. Mehed said purjetada päeva või rohkemgi, naised ja lapsed jäid kommunaalkülla. Sellised muutused elustiilis aitasid kaasa rahvastiku suuruse ja tiheduse kiirele kasvule. Need hõlbustasid (võrreldes küttide ja korilaste liikuva eluviisiga) rasedate ja imetavate naiste jaoks ning aitasid vähendada meeste surma- või vigastusjuhtumite arvu (sagedamini jahi kui kalapüügi ajal).

Kuna kaluriasulad asusid tavaliselt metsiku teravilja põldudest ja muude söödavate taimede kasvukohtadest märkimisväärsel kaugusel, tekkis loomulik soov sellised põllud ühisasulatele lähemale tuua, seda enam, et taimede kasvutingimused (hästi sõnnikuga pinnas) veekogude lähedal asuvate asulate ümbruses, kaitse metsloomade ja linnuparvede eest) olid siin väga soodsad. Teisisõnu, põllumajanduse tekkeks oli see vajalik vähemalt kolme tingimuse olemasolu (arvestamata omastatava majanduse kriisi fakti):

1) kodustamiseks põhiliselt sobivate taimeliikide olemasolu keskkonnas;

2) tuhandete aastate pikkuse spetsiaalse kogumispraktika tulemusel piisavate teadmiste tekkimine selle kohta vegetatiivsed omadused põllutöödeks vajalikud taimed ja tööriistad (algul vähe erinevad korilaste kasutuses olevatest);

3) üleminek istuvale eluviisile veekogude läheduses nende toiduvarude pikaajalise intensiivse kasutamise tõttu eelkõige kalanduse arendamise kaudu.

Tähelepanuväärne on aga see, et põllumajanduse esmased rakud tekivad kõikjal veekogude läheduses, kus toiduvarud on piiratud, samas kui mererannikul, lammidel ja suurte jõgede suudmes on kalapüük pikka aega juhtiv roll. Nii leidub Lähis-Idas kõige iidsemaid põllumajanduse vorme Jordani orus, aga ka Tigrise lisajõgede ääres Zagrose mäestiku jalamil ja Kesk-Anatoolia järvede lähedal (kus need ilmselt tulid Palestiinast ja Süüria), piirkondades, kus elasid paljude kodumaiste taimede metsikud esivanemad ja reservuaaride toiduvarud olid piiratud, kuid mitte tollases soises Niiluse orus, Tigrise ja Eufrati alamjooksul ega Süüria-Kiliikia rannikul. .

Samamoodi on kontrastiks Kesk-Mehhiko kuiva platoo vahel paiknev Mehhiko oru järveäärne ala ja sellele lähimad rannikud. vaikne ookean ja Mehhiko laht, Andide platoo järved ja jõeorud – Peruu rannik. Näib, et sama võib öelda ka Indohiina sisepiirkondade ja Tiibeti idapoolsete jalamite ning Kagu-Aasia, Hiina ja Jaapani rannikute majandusarengu suundumuste seose kohta.

Põllumajanduse tekkevõimalused olid ilmselt palju laiemates piirkondades kui need, kus see esmakordselt tekkis. 194 Tsivilisatsiooni primitiivsed alused

Kuid üsna produktiivse kalapüügi tingimustes säilitavad inimesed, kes elavad istuvat eluviisi ja omavad isegi vajalikke teadmisi põllumajanduse valdkonnas, üsna teadlikult oma traditsioonilist eluviisi.

Majanduse ümberorienteerumine söödavate taimede kasvatamisele toimub vaid juhul, kui veekogude kahanevad toiduvarud ei suutnud enam rahuldada kasvava elanikkonna vajadusi. Ainult traditsioonilise omastamismajanduse kriis sunnib inimesi üle minema põllumajandusele ja loomakasvatusele. Nagu näitas R. Carneiro Amazonase etnograafilisi materjale kasutades, ei orienteeru jahimehed ja kalurid ümber põllumajandusele, kui see pole hädavajalik.

Seetõttu elasid Niiluse, Tigrise ja Eufrati orgude, Süüria ja Kiliikia ranniku neoliitikumid Pärsia laht Jaapan, Kaspia meri ja Araali meri, Yucatan ja Peruu ning paljud teised piirkonnad, säilitades otsesidemeid naabruses asuvate põllumajandus- ja karjakasvatajate ühiskondadega ning tundes nende majandusstruktuuri põhitõdesid, jäid kalapüügi elustiilile pühendunuks. , vaid osaliselt ja vähesel määral täiendades seda küttimise ja koristamisega, millele järgnesid varajased põlluharimise ja karjakasvatuse vormid.

9.-6. aastatuhandel eKr. e. Lähis-Idast pärit õhukestes ahelates spetsialiseerunud kalandusühingud levivad kogu Vahemeres, tõusevad Niiluse keskjooksuni ning arendavad Pärsia lahe ja Araabia mere rannikut. Nendega sarnased rühmad saavad samal ajal juhtivaks etnokultuuriliseks jõuks Kaspia ja Araali piirkondades, Amudarja ja Süürdarja alamjooksul. Sellised kogukonnad jätsid jälgi neoliitikumiaegsetest asustustest Kertši väina piirkonnas, Dnepril ja Doonaul, Läänemere ja Põhjamere rannikul jne. Kuid kuna nad on rangelt seotud oma ökoloogiliste niššidega, siis kalapüügirühmad üldiselt , millel on vähe mõju naaberpiirkondade jahiseltsidele. Lisaks piirasid nende arendamise võimalusi põhimõtteliselt loodusressursid, mida inimene sai vaid ammendada, kuid mitte taastada. Seetõttu viib spetsialiseeritud kalapüügil põhinev evolutsioonijoon ummikusse, millest ainsaks väljapääsuks saab olla ümberorienteerumine põllumajandus- ja karjakasvatustegevusele. Nagu G. Child omal ajal õigesti märkis. Kui omastava majandusega ühiskonnad elavad looduse arvelt, siis taastootmismajandusele orienteeritud ühiskonnad teevad sellega koostööd. Viimane tagab edasise arengu tsivilisatsiooni suunas.

Seega toimub veekogude piiratud toiduvarudega vööndites soodsate välistegurite olemasolul kasvava demograafilise surve tingimustes suhteliselt kiire üleminek kalapüügi-jahi-koristamise majandusvormidelt varajasele põllumajandus-karjamajandusele. Kalavarude poolest rikastel aladel võib aga ühiskond erikalanduse ja merejahi baasil eksisteerida päris kaua. Piisavalt pika aja jooksul annavad mõlemad välja toodud arengusuunad ligikaudu võrdsed võimalused – lähtuvalt toidu ülejääkide regulaarsest saamisest ja istuvast eluviisist – demograafilise potentsiaali, süsteemi efektiivsuse suurendamiseks. avalik organisatsioon, kultuuriinfo kogunemine ja liikumine, religioossete ja mütoloogiliste ideede arendamine, rituaalid ja maagilised praktikad, mitmesugused tootmismajanduse ja aretusorganisatsiooni kujunemine

kunstid jne. Varasemate põllumeeste ja kõrgemate kalurite seas näeme ühtviisi suuri statsionaarseid asulaid ja klannikultusi, soolise ja vanuselise kihistumise süsteemi, mille domineerimise esimesed elemendid on üksikute aadlihõimude ja -perekondade kogukondades. Etnograafiliselt illustreerivad seda hästi Uus-Guinea ja Melaneesia materjalid.

Samas on oluline rõhutada, et nagu V.F õigesti märkis. Gening, tegelikud klannisuhted, mis põhinevad hõimude ja genealoogiliste liinide loendamisega seotud vertikaalse suguluse ideel, mis lähevad mineviku sügavustesse, ilmnevad alles väljakujunenud elule üleminekul. Neil on teatav sotsiaalmajanduslik sisu: põhjendatakse (põlvkondade järjepidevuse kaudu) elavate inimeste õigust alalistele püügipiirkondadele (peamiselt kalapüük) ja kasutatavale maale (põllumajanduskultuuride või karjamaade jaoks). Hõimuasustatud kogukonnad omavad oma territooriume selle alusel, et need maad kuulusid nende esivanematele, kelle vaimud säilitavad nende üle ülima kaitse.

Just neoliitikumis, mil üleminek sedentismile kalapüügi kõrgemate vormide ja varajase maaviljeluse alusel, ilmus klann sotsiaalse institutsioonina, mille liikmed teadsid selgelt suguluse etappe ja austamisrituaale. klanni asutaja ja teised esivanemad, ka need, kes enam ei ela, ma pole neid näinud, kuid olen kuulnud neist vanemate põlvkondade esindajatelt. See kajastub haudade austamises ja esivanemate pealuude kultuses, esivanemate matmispaikade loomise praktikas ning sümboolselt kujutatud esivanemate kujutistega totemipostide väljanägemises, mis on sageli varustatud ekspressiivsete toteemiliste tunnustega. Sellised sambad on hästi tuntud näiteks polüneeslaste või Põhja-Ameerika looderanniku indiaanlaste seas.

Samal ajal, kui veekogude toiduvarud on ammendunud ja algab kalandusühiskondade kriis, eriti rahvaarvu kasvuga, mil osa inimesi oli sunnitud elama kalarikastest veekogudest kaugele, täheldame veekogude osatähtsuse pidevat suurenemist. põllumajandus ja loomakasvatus (loomulikult, kus see oli võimalik).

Veelgi enam, paljudes kohtades, kus varem elasid täielikult kalapüügile keskendunud rühmad, täheldatakse kiiret arengut (võrreldes iidsemate põllumajandustraditsioonidega naaberterritooriumidega). Ülaltoodu kehtib Egiptuse, Sumeri ja jõeoru kohta. Indus (võrreldes Palestiina ja Süüria, Zagrose ja Kesk-Anatooliaga) alates 5. aastatuhandest eKr. e., ning Yucatani ja Peruu rannikule (võrreldes Kesk-Mehhiko platoo ja Andide orgudega) alates vastavalt 2. ja 1. aastatuhandest eKr. e.

Samuti tuleb märkida, et kui kiire arengu keskuste rahvastik, mis põhines üha täiustatud põllumajandusvormidel, intensiivistas oma arengut, siis nende äärealadel oli evolutsiooni ja rahvastiku juurdekasvu kiirus palju väiksem. Seetõttu asus liigne inimmass sellistest keskustest üha enam ümberkaudsetele maadele, kus looduslikud tingimused olid põlluharimiseks soodsad.

Varasemate põllumeeste demograafiline potentsiaal oli alati oluliselt suurem kui naabrite oma ning nende majanduslik ja kultuuriline tüüp kõrgem ja täiuslikum. Seetõttu naabritega suheldes nad reeglina kas tõrjusid või assimileerusid. Kuid mõnel juhul, kui

Tsivilisatsiooni primitiivsed alused

Kalurid puutusid kokku arenevate põllumeestega, kes taastootmismajanduse aluseid tajudes võisid säilitada oma etnokeelelise identiteedi. Ilmselgelt juhtus see Alam-Mesopotaamias iidsete sumerite kogukonna kujunemise ajal.

§2. Üleminek väljakujunenud elule ja ühiskonna varalise kihistumise algus

Lood üleminekust istuvusele ja

Agraartsivilisatsioonide kujunemisele on pühendatud tohutul hulgal kirjandust. Nende protsesside üksikasjalik arutelu on väljaspool meie teemat. Meie jaoks on olulised selles etapis ühiskonnaelu korralduses toimuvad süsteemsed muutused.

Põllumajandusele üleminek ei too koheselt kaasa elama asumist. Esimene samm, raiepõllumajandus, jätab ruumi kogukonna rändele. Rahvastiku tiheduse kasvades jääb aga selliseid võimalusi aina vähemaks. Peame harima samu maatükke. See soodustab istumist, kogu kogukonna ja iga küla pere püsivat elu, mis püsib samas kohas mitmeks põlvkonnaks19.

Küttide-korilaste seltsid on mobiilsed. Jahimaade koondamine, kui see toimub, ei ole seotud range tehnoloogilise vajadusega. Nendel aladel elavad metsloomad ja -linnud on ainult potentsiaalne saakloom, kuid mitte vara. Väljakujunenud põllumajanduses on kõik teisiti. Maad hariv perekond peab enne kündmist ja külvamist teadma oma maatüki piire ja saaki, millest saab arvestada. Sellest ka vajadus teatud maaomandisuhete järele: maa on agraartsivilisatsiooni peamine tootmistegur. Seda kinnistut võib kogukonnasiseselt ümber jagada, paljulapselistele peredele määrata, pärida või mitte, kuid igal juhul peavad olema tavaga kehtestatud maasuhted ja vaidluste lahendamise kord. See sunnib agraarühiskonda looma varasemast ajast arenenumaid ühiskonnakorraldusvorme20. Maaomandisuhetega seotud probleeme süvendab põllumajanduse jõudmine suurte jõgede orgudesse. Siin ei ole põllumeeste asulad üksteisest eraldatud suurte harimata maatükkidega, vaid asuvad läheduses. Nende elanikud suhtlevad oma naabritega. Tekivad uued suhted, sealhulgas need, mis on seotud ühistegevuse koordineerimisega.

Niisutustehnoloogiad on töömahukad. Maaparanduseks, põldude kastmiseks ja kastmiseks ning veekasutuse korraldamiseks on vaja palju töömehi, keda ühest külast lihtsalt ei leidu. Kuid vett vajavad ka naabruses olevad põllumehed, kes ühendavad ja koordineerivad oma jõupingutusi, juurutades sel ajal üle maailma arenenud põllumajandustehnoloogiaid. Pole üllatav, et arenenud tsivilisatsioonid - mitte ainult asustatud põllumajanduskogukonnad, vaid tsivilisatsioonid - tekkisid niisutatud põllumajanduse piirkondades - Egiptuses Sumeris.

Isegi C. Montesquieu märkis, et keskvõimu tugevnemist seostatakse niisutatud põllumajandusega. Seda sama seisukohta jagavad paljud kaasaegsed uurijad21. K. Wittfogel taandas idapoolse despotismi eripära arvestades kõik maaparandusele ja niisutamisele22. Hiina tsentraliseeritud bürokraatia alused moodustusid aga siis, kui valdav enamus Hiina elanikkonnast elas vihmast toituvatel maadel. Alles palju sajandeid hiljem nihkus Hiina tsivilisatsiooni keskus lõunasse, niisutatud põllumajanduse aladele. Kahtlemata aitasid niisutustehnoloogiad kaasa tsentraliseeritud bürokraatia kujunemisele agraarühiskondades, kuid need ei olnud selle peamine ja ainus põhjus.

Mõnede neoliitikumi revolutsiooni tagajärgedele pühendatud tööde autorid märgivad, et agraarühiskonna kujunemine, millele on iseloomulikud omandisuhete reguleerimisega, eelkõige maaomandiga seotud probleemid, hõlmab suurenenud kihistumist, spetsiifiliste funktsioonide eraldamist, mis on vähe ühilduvad. tavalise tööjõuga põllumajanduses, seega on vaja ümberjaotamist, st mobiliseerida osa maakogukonna ressurssidest nende täitmiseks üldised funktsioonid, et tagada nende ring, kes seda ressursside voogu ja selle jaotust kontrollivad. Majanduse üldjuhtijate – majanduslik, haldus, ideoloogiline – ülalpidamise kulud on ühel või teisel viisil institutsionaliseerunud ja muutunud harjumuspäraseks23.

Väljakujunenud põllumajanduse jaoks on oluline täpselt teada aeg, millal külvi ja koristama hakata. See on eriti oluline Lähis-Ida tsivilisatsioonikeskuse jaoks, kus mussoontsüklist tingitud aastaaegade vaheldumine puudub. Sellest tuleneb vajadus koguda ja süstematiseerida astronoomilisi teadmisi ning koolitada inimesi, kes on võimelised seda ülesannet täitma. Selline tegevus oli seotud religioossete rituaalidega. Esimesed privilegeeritud rühmad, mille leiame agraartsivilisatsioonide ajaloost, on usueliit. Paljude varajaste tsivilisatsioonide iseloomulik tunnus on templite paiknemine jõeorgudes.

Esialgu ei ole paiksetes maakogukondades haldushierarhia kuigi märgatav, sarnaselt jahi- ja koristamise ajastule iseloomulike institutsioonidega. Pealikkust peetakse üldiselt esimeseks vormiks ühiskondlik organisatsioon tsentraliseeritud kontrolliga ja päriliku klannihierarhiaga, kus on küll varaline ja sotsiaalne ebavõrdsus, kuid puudub formaalne repressiivaparaat24.

Esimesed säilinud allikates registreeritud juhtumid, kus põllumajanduslike kogukondade ressursse koondati, et täita konkreetseid ülesandeid, mis seisavad silmitsi istuva templimajapidamisega, on leitud sumerlaste seas. Nad eraldasid maad ühiseks harimiseks. Saagikoristus läks vaimulike vajadusteks. Näited protoriikidest (peariikidest)25, kus regulaarset maksustamist veel ei eksisteeri ja avalikke ülesandeid täidetakse valitsejatele kingituste kaudu ning need ei ole kindla ja korrapärase iseloomuga, on Lagaši perioodi sumer, šani perioodi Hiina, Veeda perioodi India.

Avalikku tööd kogu kogukonnale kuuluvatel põldudel ei tajuta veel kohustusena, vaid osana religioossest rituaalist26. Aja jooksul on võimalik arestida ja ümber jagada osa saagist, mis ületab põllumehe pere toitmiseks vajaliku miinimumi. Ja kui nii, siis keegi püüab spetsialiseeruda konfiskeerimisele ja ümberjagamisele, kasutades selleks vägivalda27.

Seega toob üleminek asustatud põllumajandusele ühiskonnakorraldusse hilisema ajaloo jaoks olulise aspekti: muutub vägivalla kasutamise stiimulite tasakaal. Kui on suur mittesõjaline istuv elanikkond, kes toodab aja jooksul märkimisväärses koguses põllumajandussaadusi, ilmub varem või hiljem organiseeritud grupp, kes soovib ja suudab osa neist ressurssidest enda kasuks ümber jaotada – ära võtta, röövida, kehtestada ebaregulaarne. austusavaldus või korralik maks. Seda nähtust on hästi uuritud ja see pole see, millest me praegu räägime. Meie jaoks on oluline, milleni see viib. Suurema osa talupoegadest ja privilegeeritud eliidist, kes on valmis sunniviisiliselt omastama osa talupoegade toodetud toodangust, tekib ebavõrdsuse kuristik. See on agraarühiskonna oluline tunnusjoon. Just selle kujunemise ajal levisid röövellikud rüüsteretked23.

Erinevalt jahipidamisest, kus meeste tootmisoskused on lähedased sõjalistele oskustele, on põlluharimine oma olemuselt rahumeelne tegevus. Esialgu, nagu juba mainitud, oli see üldiselt naiselik29. Peal varajased staadiumidüleminek põllumajandusele, mehed peavad jahti. Naised, kes traditsiooniliselt tegelevad koristamisega, hakkavad motikakasvatust valdama. Alles järk-järgult, koos põllumajanduse kasvava rolliga toiduainete tootmises, suurt pingutust nõudvate tööriistade, eelkõige adra tulekuga, suureneb meestööjõu roll põllumajanduses.

Kui kollektiivne jahindus nõuab organisatsioonilist suhtlemist, siis istuv põllumajandus ei nõua midagi sellist. See võimaldab oluliselt suurendada samalt territooriumilt saadavat toiduressurssi. Põllumajanduse hooajalisus tingib vajaduse koguda toiduvarusid. Mida edasi areneb põllumajandus, seda rohkem on vahendeid vaja maaparanduseks, niisutamiseks, kõrvalhooneteks, seadmeteks, elamuteks ja kariloomadeks30. Talupojal on, mida ära võtta. Ümberpaigutamine on tema jaoks seotud tõsiste kuludega, tal on lihtsam sõjakale naabrile ära maksta kui kodust põgeneda. Vägivalla kasutamine talupojatöö tulemuste omastamiseks muutub tulusaks ja seetõttu laialt levinud31.

Sellega algab varajastele tsivilisatsioonidele iseloomulik üleminek jõeorgudes asuvatelt templifarmidelt kuningriikidele ja despotismidele. Selle ülemineku mehhanismid on vallutamine või vastupanu vallutajatele. Igasugune jäik skeem, mida kasutatakse sotsiaal-majandusliku evolutsiooni protsessi kirjeldamiseks, ei ühildu tegelikkusega ajalooline protsess. F. Engelsi arvates eelneb riigi tekkele kindlasti ühiskonna kihistumine32. K. Kautsky järgi tekib sõdades ja vallutustes esmalt riik ja alles siis algab sotsiaalne kihistumine33. Tegelikkuses on need protsessid omavahel läbi põimunud. Põllumajanduslik tootmine areneb, põllumajanduslik elanikkond asub maale elama ja koondub, tekib vajadus reguleerida maaomandiõigusi, korraldada avalikke töid, luuakse eeldused ülejäägi omastamiseks ja ümberjaotamiseks, moodustuvad vägivallale spetsialiseerunud rühmad, privilegeeritud eliit. on moodustatud osariigid, kes ei tegele põllumajandusega. Kõik see ei toimu ükshaaval, mingis etteantud järjestuses, vaid samaaegselt, paralleelselt34. Spetsialiseerumine vägivallale ja sellega seotud õigus omada relvi on tavaliselt eliidi eesõigus35. Agraartsivilisatsioonides kasutati sageli talupoegadelt relvade konfiskeerimist36.

Vägivald ja selle vormid, materiaalsete ressursside ümberjagamine on erilise ajaloolise uurimise objektiks. Mõnikord satuvad varajase agraarperioodi moodustunud protoriiklikud struktuurid naabritega vastuollu. See toob neile sõjasaaki, orje ja austust. Juhtub, et agressiivne protoriik, mis läheb konflikti oma naabritega, tekitab lumepalliefekti: teistel kogukondadel on ainult üks valik - kas alluda ja avaldada austust või muutuda sama tugevaks ja agressiivseks. Sageli mängivad organiseeritud vägivallale spetsialiseerunud hõimude rolli rändkarjakasvatajad37. Erinevalt paiksetest põllumeestest on nende tootmine ja sõjalised oskused praktiliselt lahutamatud, nii et rändhõim saab välja panna rohkem koolitatud sõdalasi, kes on harjunud ühiste lahinguoperatsioonidega kui (sama arvuga) põllumeeste hõim. Nomaadide haarangud muutusid peaaegu kõige olulisem element agraarriikide kujunemisel38.

Illustreeriv näide on barbarid, kes elasid põllumajandustsivilisatsioonide keskuste lähedal. Nad võiksid laenata oma arenenumatelt naabritelt tehnilisi uuendusi, eeskätt sõjandusvaldkonnas; neil oli stiimuleid vallutamiseks (samade naabrite rikkus) ja vana, tsiviliseerimata elustruktuuri eelised, kus iga mees on sõdalane. Jutt käib esimesest meile usaldusväärsetest ajalooallikatest tuntud tsivilisatsioonist – sumerist. Erinevalt Egiptusest ei olnud Mesopotaamial looduslikke, kergesti kaitstavaid piire ja see oli avatud haarangutele. Mesopotaamia linnade õitseng tekitas barbaritele stiimuleid jõukust haarata ja röövida. Samal ajal kõik sotsiaalne kord Sumeri asundusi kujundasid vaimulikud, mitte riigi vägivaldsed struktuurid. See takistas täieõiguslikku kaitset barbarite rünnakute eest.

Mesopotaamias tekkinud kuningriik organisatsioonilise vormina erines evolutsioonilisest põllumajandusühiskonnast, mida valitsesid vaimulikud. See on tingitud nii naabruses asuvate semiidi karjaste mõjust kui ka semiidide vallutustest paiksete sumerite vastu. Akkadi impeeriumi rajaja Sargon on üks meile kirjalikest allikatest tuntud muistse riigi loojaid, kes kasutas ära maade soodsat geograafilist asukohta ning nende elanike ja naabrite etnokultuurilisi eripärasid39.

Vallutajatest, olles saavutanud kontrolli asustatud põllumeeste üle, kujunes uus eliit, koondusid võimu ümber ja aitasid kaasa selle tugevdamisele. Olles kohalikele võõrad, kehtestasid nad elanikele kõrged maksud40. Ilma võõra eliidita kulges riigi kujunemine aeglasemalt: tekkivates sotsiaalsetes struktuurides säilisid hõimude suguluse elemendid pikka aega, võimude tegevust piirasid ettekujutused hõimukaaslaste õigustest ja vabadustest.

Poliitiline korraldus muutub keerulisemaks üleminekuga sedentismile ja tootvale majandusele (põllumajandus ja loomakasvatus). Arheoloogias nimetatakse seda nähtust sageli "neoliitikumi revolutsiooniks". Üleminek tootvale majandusele sai inimtsivilisatsiooni ajaloos oluliseks revolutsiooniliseks verstapostiks. Sellest ajast peale on varajased primitiivsed kohalikud rühmad asendatud stabiilsete istuvate kogukonnavormidega, mille arv ulatus mitmekümnest kuni mitme tuhande inimeseni. Suurenes kogukondade sees ebavõrdsus, tekkisid vanuselised staatused, varaline ja sotsiaalne diferentseeritus ning tekkisid vanemate võimu alged. Kogukonnad ühinesid ebastabiilseteks kogukonnaülesteks koosseisudeks, sealhulgas hõimudeks.

Iseloomulik varastele ja arenenud põllumajandusühiskondadele lai valik poliitilise juhtimise vormid. Enamik huvitav näide juhtimine varajastes põllumajandusühiskondades on suure mehe institutsioon (inglise keelest suurmees). Põhiline erinevus suurte meeste võimu ja juhtide võimu vahel on nende sotsiaalse staatuse mittepärilikkus. Suurtest meestest kujunesid reeglina ettevõtlikumad inimesed, kes paistsid silma oma mitmekülgsete võimete poolest, olid füüsilise jõuga, töökad, head organiseerijad ja oskasid konflikte lahendada. Nad olid vaprad sõdalased ja veenvad kõnelejad; mõnele neist omistati isegi erilised maagilised võimed ja loitsuvõime. Selle kaudu suurendasid suured mehed oma perede ja kogukonna rikkust. Jõukuse kasv ei toonud aga automaatselt kaasa sotsiaalse positsiooni tõusu.

Suurmehe kõrge staatuse allikaks on tema prestiiž, mis on seotud massipidude ja -jagamiste korraldamisega. See võimaldas tal luua sõltuvate isikute võrgustiku, mis aitas tema edule veelgi kaasa. Suurmeeste mõju ei olnud aga stabiilne. Seda ähvardas pidevalt oma poolehoidjate kaotamine. Bigman oli sunnitud demonstreerima oma kõrget staatust, kulutama märkimisväärseid vahendeid kollektiivsete tseremooniate ja pidusöökide korraldamiseks ning andma kingitusi oma hõimukaaslastele. “Bigman ei säästa mitte selleks, et seda üksi enda jaoks kasutada, vaid selleks, et seda rikkust laiali jagada. Igat tähtsat sündmust inimese elus - pulmi, sündi, surma ja isegi uue maja või kanuu ehitamist - tähistatakse pidusöögiga ja mida rohkem pidusööke inimene korraldab, seda heldemalt maiuspalad välja näeb, seda kõrgemal on tema hind. prestiiž.

Poliitiline võim ja suure mehe staatus olid isiklikud, s.t. ei saanud pärida ja olid ebastabiilsed, kuna need sõltusid eranditult kandidaadi isiklikest omadustest, tema võimest tagada oma prestiižne positsioon massiivsete kingituste jagamise kaudu.

Ameerika antropoloog Marshall Sahlins(s. 1930) märgib Melaneesia ühiskonna suurmehe elus ja tegevuses sellist tahku nagu staatuste avatud konkurents. Inimene, kellel on ambitsioonid ja kes jõuab suurte meeste hulka, on sunnitud intensiivistama nii enda kui ka pereliikmete tööd. Ta tsiteerib Hogbinit, kes ütles, et Uus-Guinea Busama meessoost maja juht pidi oma toiduvarude täiendamiseks rohkem tööd tegema kui keegi teine. See, kes väidab end au sees, ei saa loorberitele puhkama jääda, ta peab pidevalt pidama suuri pidustusi, kogudes enesekindlust. On üldtunnustatud, et ta peab "rasket tööd tegema" päeval ja öösel: "käed on pidevalt maas ja higipiisad voolavad pidevalt otsaesist." Festivalide pidamise mõte oli enda maine tõstmine, toetajate arvu suurendamine ja teiste võlglasteks muutmine. Suure mehe isiklikul karjääril oli ühist poliitiline tähtsus. Kui ta väljub oma kitsast toetajaskonnast ja hakkab sponsoreerima avalikke pidustusi, mille abil ta oma prestiiži tugevdab, "teeb ​​ta endale nime laias ringis". "Suured mehed oma tarbijaambitsioonidega," kirjutab M. Sahlins, "on vahendid, mille abil segmenteeritud ühiskond, mis on "lõigatud" ja jagatud väikesteks autonoomseteks kogukondadeks, ületab selle lõhenemise, vähemalt toiduga varustamise sfääris, ja moodustab laiem suhtlusring ja palju muud kõrge tase koostöö. Enda maine eest hoolitsedes saab Melaneesia suurmehest hõimustruktuuri koondav põhimõte."

Hõim. Mõistet “hõim” saab tõlgendada kahel viisil: ühe tüübina etnilised kogukonnad ajaloolise protsessi algfaasis ning primitiivsusele iseloomuliku ühiskonnakorralduse ja juhtimisstruktuuri spetsiifilise vormina. Poliitilise antropoloogia seisukohalt on oluline selle termini teine ​​käsitlus. Hõim on kogukonnaülene poliitiline struktuur. Iga hõimuorganisatsiooni segment (kogukond, põlvnemine, isanimi jne) on majanduslikult sõltumatu. Juhtimine hõimudes, nagu ka kohalikes rühmades, on isiklik. See põhineb ainult individuaalsetel võimetel ega eelda mingeid ametlikke positsioone.

Teadlased eristavad kahte hõimuorganisatsiooni ajaloolist vormi: varajast ja teisejärgulist. Varased arhailised hõimud olid amorfsed, ilma selgete struktuuripiiride ja üldise juhtimiseta, erinevate taksonoomiliste tasemete segmentide kogum. Nende hõimude peamised omadused olid: sugulussuhted, ühine elupaik, üldnimetus, rituaalide ja tseremooniate süsteem, oma keelemurre. Nende tähistamiseks kasutatakse järgmisi mõisteid: "hõim", "maksimaalne kogukond", "kohalike rühmade koondamine", "esmane hõim" jne.

Vaatleme näiteks Briti antropoloogi kirjeldatud nueri hõime Edwan Evans-Pritchard(1902-1973). Nueri hõimud jagunevad segmentideks. Evans-Pritchard nimetab suurimaid segmente hõimu peamisteks osakondadeks; need omakorda jagunevad hõimude sekundaarseteks osakondadeks ja need tertsiaarseteks osakondadeks. Hõimu tertsiaarne jaotus hõlmab mitmeid külakogukondi, mis koosnevad sugulus- ja majapidamisrühmadest. Seega jaguneb lu hõim gunade ja morsi põhiosadeks. Gunade esmane osakond jaguneb sekundaarseteks osakondadeks rum-jok ja gaatbal. Gaatbali keskosakond jaguneb omakorda Lengi ja Nyarkwachi kolmanda taseme osakondadeks.

Mida väiksem on hõimu segment, seda kompaktsem on tema territoorium, seda ühtsemad on selle liikmed, seda mitmekesisem ja tugevam on nende ühine sotsiaalsed sidemed, ja seetõttu on ühtsustunne tugevam. Nueri hõimudele on iseloomulik segmenteerimise ja vastandamise printsiip. Segmenteerimine tähendab hõimu ja selle alajaotuste jagamist segmentideks. Teine põhimõte peegeldab hõimu segmentide vastasseisu. Evans-Pritchard kirjutab sel teemal: „Ka iga segment on lõhestunud ja selle osade vahel on vastandus. Iga segmendi liikmed ühinevad sõjaks sama järgu külgnevate segmentide vastu ja ühinevad nende külgnevate segmentidega suuremate diviiside vastu."

aastal hõimu "teisene" vorm poliitiliselt on integreeritum struktuur. Sellel olid hõimuvõimu embrüonaalsed organid: rahvakogu, vanematekogu ning sõjaväe- ja (või) tsiviiljuhid. L. Morgan kirjeldas sarnast tüüpi ühiskonda raamatutes; "Chodnosaunee ehk irokeeside liiga" ja "Iidne ühiskond". Uurija tuvastas järgmised irokeeside hõimu tunnused: ühtne territoorium, nimi, keelemurre, uskumused ja kultuur, õigus kinnitada ja kõrvaldada rahumeelseid juhte - sachemid, sõjaväejuhid jt. Hõimud jagunesid kahte eksogaamsesse rühma – fraatritesse, viimased koosnesid klannidest ja väiksematest struktuurijaotusest. Irokeeside hõimu oli kokku viis. Kokku võiksid nad välja panna 2200 sõdalast.

Hõimunõukogusse kuulusid klannijuhid, sõjaväejuhid ja eakad naised. Kõik koosolekud peeti avalikult, hõimu täiskasvanud liikmete juuresolekul. Volikogus lahendati suguvõsade lahkhelisid, kuulutati välja sõdu, sõlmiti rahulepinguid, reguleeriti suhteid naabritega, valiti juhte. Vanim naine pakkus välja kandidaadid sachemi kohale sõdades silma paistnud eakate sõdalaste hulgast, kellel oli maine suuremeelsuse ja tarkuse poolest. Pärast heakskiitu hõimunõukogus ja konverentsinõukogus sai sachem oma võimu sümboli - sarved. Kui ta ei suutnud oma kohustustega toime tulla, siis "murti" tal sarved - ta jäeti ilma pühast staatusest. Hõimuliiga nõukogus valiti ka juhid. Konverentsi kõrgeim pealik valiti ühest hõimust. Paljusid Põhja-Aafrika ja Euraasia rändkarjakasvatajaühiskondi (araablased, tuareegid, puštud jt) võib pidada ka „teiseste” hõimude etnograafilisteks näideteks.

60ndatel XX sajand käsitlust hõimust kui primitiivse ajastu universaalsest institutsioonist on lääne antropoloogias kritiseeritud. Praegu on enamik välismaa teadlasi sellest seisukohast kinni Morton vabastatud(1923-1986), mille kohaselt tekkisid hõimud ainult arenenud riigiühiskondade välise surve tagajärjel kodakondsuseta ühiskonnale ja see ühiskonnakorralduse vorm on oma olemuselt eranditult teisejärguline. Selle arvamuse kohaselt ei ole „hõim” kohustuslikus üleminekuvormide loetelus poliitiline organisatsioon kohalikest gruppidest riikluseni.

Sellega seoses tuleb märkida, et hõimu mõiste on oluline pealiku riigi tunnuste mõistmiseks, mis oli järgmine samm teel riikluse poole. Hõimuühiskond on vähem keeruline valitsemis- ja võimuvorm kui pealik. Peavalitsuses eemaldatakse rahvas valitsemisest, samas kui hõimuühiskonnas on rahvakogu koos vanematekogu ja juhtide institutsiooniga oluline arendus- ja otsustusinstrument. Peavalitsuses valitseb võimuhierarhia, sotsiaalne kihistumine, ümberjagamissüsteem, areneb juhtide kultus. Hõimu iseloomustab rohkem deklareeritud kui tõeline hierarhia, egalitaarsem sotsiaalne struktuur, ümberjagamissüsteemi puudumine, juhtide institutsioon alles hakkab kujunema.

Pealikkond. Chiefdom theory (inglise keelest, juhtkond) Lääne poliitilise antropoloogia esindajate poolt välja töötatud. Selle kontseptsiooni raames nähakse pealikkust kui kodakondsuseta ühiskondade ja riiklike ühiskondade vahelist etappi. Pealiku teooria kõige fundamentaalsemad aspektid on sõnastatud E. Service'i ja M. Sahlinsi töödes. Pealiku teooria avastamise ja hilisema arengu ajalugu on üksikasjalikult käsitletud Vene teadlaste S. L. Vassiljevi ja N. N. Kradini töödes. Mõiste "pealik" või "pealik" sisenes Venemaa teadlaste teadusaparatuuri ja kajastus teadus- ja õppekirjanduses.

Pealikkust võib defineerida kui hilisprimitiivse ühiskonna sotsiaalpoliitilise korralduse vormi, mida iseloomustab tsentraliseeritud juhtimine, sotsiaalne ja varaline ebavõrdsus, ümberjagamise ümberjagamissüsteem, ideoloogiline ühtsus, kuid repressiivse sunniaparaadi puudumine.

Peavalitsuse peamised omadused on järgmised:

• a) supralokaalse tsentraliseerimise olemasolu. Peariikides kehtis hierarhiline otsustussüsteem ja kontrolliinstitutsioon, kuid senistel võimudel puudus sunniaparaat ega ka õigust jõudu kasutada. Peavalitsuse valitsejal olid piiratud volitused;
• b) pealikke iseloomustab üsna selge sotsiaalne kihistumine ja piiratud juurdepääs lihtne kogukonna liikmed võtmeressurssidele; on tendents eliidi eraldumisele alates lihtsad massid kinniseks klass;
• c) oluline roll majandust pealikud mängisid ümberjagamisel rolli, mis tähendas ümberjagamine toote ülejääk;
• d) pealikke riike iseloomustavad ühine ideoloogiline süsteem, ühine kultus ja rituaalid.

Pealikke riike iseloomustab sotsiaalne diferentseeritus. Lihtsamad pealikud jagunesid juhtideks ja lihtsateks kogukonnaliikmeteks. Kihitumates ühiskondades oli kolm põhirühma: tipud – pärilikud juhid ja muud eliidi kategooriad; keskmine - tasuta täisliikmed; madalam - mitmesugused mittetäielike ja jõuetute inimeste rühmad.

Näitena võib tuua ühe Kirde-Tansaania traditsioonilise ühiskonna, teise 19. sajandi pool V. Siinsed pealikud koosnesid tavaliselt 500–1000-liikmelistest kogukondadest. Igaüht neist juhtisid abipealikud (valolo) ja vanemad (huachili), kes ühendatud kogukonnad kesk asula. Kindral kogus need isikud ei ületanud mitukümmend inimest. Kogukonna liikmed tõid juhile kingitusi koos toidu, kariloomade ja õllega. Selle eest pakkus juht oma subjektidele maagilist kaitset suhetes jumalatega, kaitses neid juures

On olemas termin "neoliitiline revolutsioon". Seda kuuldes kujutate ette massilist habetunud, nahas sasitud inimesi, kes on relvastatud primitiivsete kirveste ja odadega. See mass jookseb sõjakate kisadega tormi koopasse, kus on auku täis täpselt samasuguseid inimesi, habemes, sasitud, primitiivsed kirved ja odad käes. Tegelikult viitab see termin majanduslike vormide muutumisele – jahipidamisest ja koristamisest põllumajanduse ja karjakasvatuseni. Neoliitiline revolutsioon oli nomadismilt sedentismile ülemineku tagajärg. Täpselt nii, algul hakkas inimene elama istuvat eluviisi, siis omandas ta põllumajanduse ja kodustas mõned loomaliigid, ta pidi selle lihtsalt valdama. Siis tekkisid esimesed linnad, esimesed osariigid... Praegune seis maailm - tagajärg asjaolule, et inimene läks kunagi väljakujunenud elustiilile.

Esimesed püsivad inimasustused tekkisid umbes 10-13 tuhat aastat tagasi. Kusagil ilmusid need olenevalt maailma piirkonnast varem, kuskil hiljem. Vanim, esimene - Lähis-Idas - umbes 13 tuhat aastat tagasi. Üks esimesi arheoloogide leitud ja väljakaevatud neist on Mureybet Süürias, Eufrati kaldal. See tekkis umbes 12 200 aastat tagasi. Seda asustasid kütid-korilased. Nad ehitasid maju nagu nomaadide üürielamud – ümmargused, läbimõõduga 3-6 meetrit, kuid palju soliidsemad: kasutasid lubjakivitükke ja hoidsid neid saviga koos. Katus tehti pilliroo vartest. Nende kodude usaldusväärsus on ainus asi, milles istuva Mureybeta elanikud olid nomaadidest paremad. Rohkem oluline tegur- toit. Toit Mureybetis oli kehvem kui nomaadidel. Olenes juhtumist – sel hooajal toodetakse metsube, tammetõrusid ja pistaatsiapähkleid või on saak tühine ja sellest ei piisa hõimu jaoks; kas gasellikari läheb lähedusest mööda või mitte, kas jões kalu jätkub. Kodustamine (või "kodustamine" sisse teaduskeel) taimne toit Mureybetis tekkis tuhat aastat pärast asula tekkimist: nad õppisid iseseisvalt nisu, rukist ja otra kasvatama. Loomade kodustamine toimus veelgi hiljem.

Ühesõnaga, Eufrati kallastele asunduse loomiseks polnud toiduga põhjust. Püsiasustus tekitas seevastu regulaarseid toiduraskusi. Sama kehtib ka teistes piirkondades – kõige iidsemate paiksete külade elanikud toitusid kehvemini kui nende nomaadidest kaasaegsed. Kui võtta kõik piirkonnad, kus üleminek nomaadluselt istuvale elule toimus teistest varem – Lähis-Ida, Doonau-äärsed alad ja Jaapan –, siis selgub, et istuva asustuse tekkimise ja istuva eluviisi tekkimise vahel möödus üks kuni kolm tuhat aastat. esimeste kodustatud taimede jäljed (ehk süüria keeles Mureybete elanikud said suhteliselt kiiresti aru, kuidas ise teravilja kasvatada). Praegu usub enamik paleoantropolooge, et esimeste statsionaarsete asulate elanikud elasid oluliselt vaesemalt ning sõid vähem mitmekülgset ja rikkalikku toitu kui rändkütid. Ja toiduga kindlustatus, toiduga varustamine on inimtsivilisatsioonide liikumise üks peamisi põhjuseid. See tähendab, et toitu pole enam vaja – mitte selle tõttu ei hakanud inimesed elama istuvat elu.

Oluline punkt on see, et surnud maeti muistsete asulate elamutesse. Esmalt puhastati luustikud - surnukehad jäeti puudele, linnud nokitsesid neid või puhastati liha ja pehmed kuded ise luude küljest lahti - seejärel maeti need põranda alla. Tavaliselt eraldati kolju. Koljusid hoiti teistest luudest eraldi, aga ka eluruumis. Mureybetis olid need seintel riiulitel. Tell Ramadas (Lõuna-Süüria) ja Beisamunis (Iisrael) asetati pealuud savist voolitud kujudele – kuni veerand meetri kõrgustele püstikutele. Inimeste jaoks oli 10 tuhat aastat tagasi ilmselt kolju see, mis sümboliseeris lahkunu isiksust, mistõttu oli tema vastu nii palju aukartust, austust. Koljusid kasutati usulistel tseremooniatel. Näiteks "toideti" neid - nad jagasid nendega toitu. See tähendab, et surnud esivanematele pöörati kogu võimalikku tähelepanu. Võib-olla võeti neid arvesse asendamatud abilised elavate asjades hoiti nendega alati ühendust, nende poole pöörduti palvete ja palvetega.

Usuloolane Andrei Borisovitš Zubov arendab muistsetest asulakohtadest leitud matmistele tuginedes välja teooria, et inimkond hakkas elama oma usuliste veendumuste tõttu. „Selline tähelepanu esivanematele, esiisadele, kes jätkuvalt aitavad elavaid nende ajutistes, maistes ja igavestes, taevalikes vajadustes, ei saanud selline põlvkondadevahelise sõltuvuse tunne peegelduda elukorralduses. Esivanemate hauad, perekonna pühad säilmed, tuli tuua elavatele võimalikult lähedale, et need oleksid osa elavate maailmast. Järeltulijad pidid olema eostatud ja sündima sõna otseses mõttes oma esiisade "luudel". Pole juhus, et matused leitakse sageli nende neoliitikumiaegsete majade tapeetpinkide all, millel elajad istusid ja magasid.

Paleoliitikumile omane nomaadlik eluviis sattus vastuollu uute religioossete väärtustega. Kui esivanemate hauad peavad asuma majale võimalikult lähedal, siis peab kas maja olema liikumatu või tuleb luid ühest kohast teise liigutada. Kuid maa sünnielemendi austamine nõudis statsionaarseid matmisi - uue elu embrüot, maetud keha, ei saanud vastavalt vajadusele emakast eemaldada. Ja seetõttu jäi proto-neoliitikumi inimesele vaid maa peale elama asuda. Uus süsteem elu oli raske ja ebatavaline, kuid umbes 12 tuhat aastat tagasi inimeste teadvuses aset leidnud vaimne revolutsioon nõudis valikut – kas jätta pere, esivanematega kooslus toitvama ja mugavama rännuelu nimel hooletusse või siduda end igaveseks ühtsuse maa lahutamatute sidemetega esivanemate haudadega. Mõned inimrühmad Euroopas, Lähis-Idas, Indohiinas ja Lõuna-Ameerika Vaikse ookeani rannikul tegid valiku klanni kasuks. Nad panid aluse uue kiviaja tsivilisatsioonidele,” võtab Zubov kokku.

Zubovi teooria nõrk koht on jällegi toidupuudus. Selgub, et iidsed inimesed, kes lõpetasid rändluse, uskusid, et nende esivanemad ja jumalad soovisid neile poolnäljas eksistentsi. Et leppida oma toidukatastroofide, toidupuudusega, pidid nad uskuma. "Esivanemad-koljuluud ​​õnnistasid meid paastu, tuhandeaastase paastu eest," õpetasid vanemad oma lapsi. See tuleneb Zubovi teooriast. Seda ei saanud juhtuda! Lõppude lõpuks palvetasid nad luudeni, et saada suuri hüvesid: päästa neid kiskjate rünnakute, äikesetormide eest, et eelseisev kalapüük ja jahipidamine õnnestuks. Sellest ja varasemast ajast pärit kaljumaalinguid – palju metsloomi koobaste seintel ja lagedel – tõlgendatakse kui palveid eduka jahi, küllusliku saagi eest.

“Paleoliitikumi veenused” - neid kasutati elujõudude toetuse saamiseks. On uskumatu, võimatu, et maailma kõige erinevamates piirkondades otsustavad inimesed, et jumalad, suurem võimsus nad tahavad, et nad rahuneksid ja jääksid nälga. Pigem on see vastupidi: asustatud hõim, matnud oma esivanemate luud oma kodu põranda alla, mõistab, et nende toitumine on vähenenud, ja otsustab, et see on nende esivanemate karistus - kuna nad rikkusid elu, rändlus, nende esivanemate poolt aktsepteeritud, tuhanded esivanemate põlvkonnad ajas tagasi. Ükski hõim ei asuks elama vabatahtlikult, kui see tooks kaasa toiduprobleeme. Vabatahtlikult - ei. Aga kui nad olid sunnitud, sunnitud - jah.

Vägivald. Mõned hõimud sundisid teisi elama. Et võidetud hoiaksid pühasid luid. Üks hõim võitis, võitis teist ja sundis võidetuid hüvitiseks valvama oma surnud esivanemate koljusid ja skelette. Luud maas, pealuud riiulitel – lüüa saanud, rõhutud “toidavad” koljusid, peavad neile pühi – et surnud isadel ei hakkaks järgmises maailmas igav. Kus on kõige turvalisem koht kõige väärtuslikumate asjade hoidmiseks? Kodus küll. Seetõttu on luud põranda all, koljud ümmarguste eluruumide riiulitel.

Tõenäoliselt kasutasid võitjad võidetuid mitte ainult surnute valvamiseks. Euroopa vanimas asustatud asulas - Lepenski Viris, Serbias Doonau kaldal, tekkis see umbes 9 tuhat aastat tagasi - asula vanim osa oli hooajaline. Pekstud hõim ehk hõimu nõrgim oli sunnitud mitmeks kuuks aastas elama, et tugevamate huvides mõnda tööd teha. Nad valmistasid kirveid või odasid ja korjasid metsikuid taimi. Nad töötasid tugevaimate huvides.

Aja jooksul läksid ka võitjad, tugevaimad, üle elama asumisele - tõenäoliselt siis, kui nad mõistsid, et võidetute abil saavad nad kõik oma vajadused lahendada. Loomulikult ehitati asula omanikele spetsiaalsed eluruumid: pindalalt suuremad, altarite ja lisaruumidega. Jeeriko ühe vanima asula jäänuste hulgast leidsid nad 8 meetri kõrguse 9-meetrise läbimõõduga torni. Torni vanus on umbes 11 500 tuhat aastat. Tel Avivi ülikooli arheoloogia osakonna vanemõppejõud Ran Barkai usub, et see ehitati hirmutamiseks. Samal arvamusel on ka Moskva Arhitektuuriinstituudi professor Vjatšeslav Leonidovitš Glazõtšev: "Torn on ka omamoodi loss, mis domineerib kogu linnas ja vastandab selle tavalisi elanikke neist eraldatud jõuga." Jeeriko torn on näide sellest, et ka tugevamad hakkasid elama ja kontrollima neid, keda nad sundisid enda heaks töötama. Alluvad, ekspluateeritavad, ilmselt mässasid ja püüdsid valitsejatest lahti saada. Ja valitsejad tulid ideele istuda võimsas tornis, peitudes selles ootamatu rünnaku, öise ülestõusu eest.

Seega on väljakujunenud elu tekkimise aluseks sund ja vägivald. Istuv kultuur kannab alguses vägivallasüüdi. Ja selle edasises arengus see laeng kasvas, selle mahud kasvasid: esimesed linnad, osariigid, orjus, ühtede inimeste üha keerukam hävitamine teiste poolt, religioosse mõtlemise moondumine kuningatele, preestritele ja ametnikele allumise kasuks. . Väljakujunenud elu juur on inimloomuse allasurumine, inimese loomulik vajadus - nomaadlus.

"Ilma sunnita ei saaks asutada ühtegi asulat. Tööliste üle järelevaatajat ei oleks. Jõed ei voolaks üle,” tsitaat sumerikeelsest tekstist.

16. veebruar 2014 Aleksander Rybin