Mis kell õigeusu aja järgi inimesi maetakse. Inimese matuse korraldamise õige kord

Surm on loomulik protsess, mille peab läbima iga inimene. Kõigis kultuurides on teatud rituaaltoimingud, mille eesmärk on lahkunu äranägemine. Kuidas läheb venelaste matusetseremoonia? Vaatame protseduuri lähemalt.

Mis see on

Kõigil rahvastel olid teatud inimesega hüvastijätmise traditsioonid. Matmise erinevused on seotud religioossete ja rahvuslike tavadega. Keha anti ühele elementidest:

• maa (matmine krüpti, hauda);
• tulekahju (tuhastamine);
• õhk (säilmete riputamine);
• vesi.

Nüüd leiate kombineeritud rituaale, mis ühendavad mitu rituaali. Lahkunu maeti loomulikus olekus või painutati jäsemeid. Kaasaegsed traditsioonid soosivad mulda matmist.

Paljudes kultuurides on surm üleminek ühest maailmast teise. Selleks, et lahkunut mitte segada, tuleb järgida teatud rituaalseid toiminguid. Mõnel rahval keelati lahkuminekul nutta ja kurvastada. Teised, vastupidi, pidid oma leina nii palju kui võimalik välja näitama.

Kristlusel on olnud suur mõju paljudele kultuuridele. Religiooni eripära on see, et ta ei hävitanud täielikult vanu kombeid, vaid kohendas end märkamatult. Õigeusu matuseriitused on säilitanud muistsete paganlike uskumuste kaja.

Kuidas on matmine arenenud?

Traditsiooniline rituaal on palju pikem kui see, mis praegu toimub. See algas hetkest, mil ilmnesid esimesed surmamärgid. Teadmised sakramendist kadusid ja tänapäevane matmine vähenes.

Veel 19. sajandil valmistusid vene talupojad ette lahkuma. Heaks vormiks peeti seda, kui inimene ise kirstu valmistas. See asetatakse pööningule ja täidetakse teraviljaga. Matusepäeval valati lindudele teravilja.

Ka viimase riietuse riided õmmeldi enne tähtaega. Seal oli spetsiaalne tehnika, mis võimaldas luua kaunistust ilma ühe sõlme ja nööpideta. Naised valmistasid kaasavara nii endale kui oma abikaasale. Kõik surmaks vajalikud atribuudid seoti sõlme.

20. sajandil algab aktiivne võitlus õigeusuga, nii et rituaal maandub ja lihtsustab nii palju kui võimalik. Usu hävimine hauatagusesse ellu muutis tseremoonia igavaks ja lahjaks. Kõigi tegude püha tähendus on kadunud ja surnud surnukeha banaalne matmine jääb alles.

Äranägemine

Matus on sündmus, mis juhtub iga inimesega. Kui teete kõik toimingud reeglite kohaselt, on surnul lihtsam majast lahkuda. Analüüsime peamisi aspekte.

Selles etapis on vaja keha ette valmistada sakramendiks. Inimesed, kes ei olnud veresugulased, kutsuti säilmeid pesema. Lahkunu pestakse sooja veega, lugedes palveid “Issand, halasta” või “Trisagion”. Pidage meeles, et protseduurile sobivad ainult surnu soo esindajad.

Venelastel on kombeks matustel kasutada puhtaid ja uusi riideid. Te ei saa võtta teiste inimeste rõivaid, eriti sugulasi. Sel juhul "võtab" lahkunu inimese endaga kaasa. Meie esivanemad olid parimas riietuses. Vallalistel oli kombeks riietuda nagu pulmadeks.

Surnukeha pandi lauale ja kaeti surilinaga – valge tekiga. Enne lahkunu kirstu viimist piserdati säilmed ja “puumaja” pühitsetud veega. Pea alla pandi padi, otsaesisele “korolla”. Pidage meeles, et silmad peavad olema suletud ja huuled suletud.

Käed risti kokku pandud – parem üle vasaku. Jäsemete kinnitamiseks seoti need spetsiaalsete köitega, mis vabastati enne matmist. Pange kindlasti rist ja pange rinnale ikoon: meeste jaoks Päästja ja naistele Jumalaema. Sel ajal, kui lahkunu on toas, süüdatakse majas lamp või küünal pea kohal.

Ebausk, kui surnud mees on kodus

Venelaste matuseriitused on tihedalt siltidega võsastunud. Millised on käitumisreeglid enne kirstu ruumist väljaviimist? On palju punkte, mida ei tohiks unustada.

On ebausk, et surnuid ei tohi üksi tuppa jätta. Kõik surmaga seotud esemed on nõidade jaoks soovitud artefakt. Läheduses olijad hoolitsevad selle eest, et midagi ei läheks kaotsi ega istutaks kirstu.

Surnud mehe avatud silmad olid halb enne. Arvatakse, et see, kellele silm langeb, sureb peagi. Nad uurivad hoolikalt keha, jätmata silmalaugude vahele isegi vähimatki tühimikku.

Vanad inimesed räägivad, et kui surnud inimene kogemata peeglisse vaatab, jääb ta lumma ja lahkub abita. tundev inimene enam ei saa.

Kui kirst on toas, ei saa te seda pühkida, vastasel juhul saate kõik majas elavad inimesed "välja pühkida". Pärast säilmete kalmistule viimist jääb sinna alles inimene, kes koristab. Surma väljaajamiseks pesevad nad põhjalikult põranda ning viskavad minema luuda, ämbri ja kaltsu.

Seejärel pööratakse tagurpidi need mööblitükid, millel sarkofaag koos lahkunuga seisis. Normaalses olekus saate selle installida alles neljakümne päeva pärast. Et vaim elanikke ei segaks, lõhuti külades taburetid ja põletati tuleriidal.

Ära võtma

Vene matuste traditsioonid nõudsid kirstu asetamist ruumi keskele. Matused on kavandatud keskpäeva ja päikeseloojangu vahele. Kõik õhtused matuseüritused on õigeusklike jaoks keelatud. Eluruumis suleti peeglid ja kell pandi seisma. Tihti riputati akendele rätikud, millel hing puhkas.

Selleks, et lahkunu ei võtaks kedagi omastest kaasa, tuleb nad välja viia jalad ettepoole. Meie esivanemad uskusid, et selline manipuleerimine paneb lahkunu kodutee unustama. Kirstu liigutamisel tuleb püüda mitte puudutada sellega ust ega seinu. Põhja-Venemaal pandi pärast lahkunu majast lahkumist hoone nurga alla kivi. Selline võlu kaitses kõiki lähedasi peatse surma eest.

Lahkunu äraviimine on oluline protseduur, millega kaasneb lähedaste emotsionaalne seisund. Ühiskond mõistis hukka need, kes matustel ei nutnud või ei kurvastanud piisavalt. Samal ajal keelati emadel surnud laste pärast pisaraid valada. Usuti, et pärast surma muutusid nad ingliteks, mistõttu ei saanud kurb olla.

Slaavi rahvaste seas keelasid traditsioonid surnuid üksi jätta. Alati istus läheduses keegi sõpradest, naabritest või tuttavatest. Arvatakse, et hing on esimesel kolmel päeval väga haavatav, seetõttu pakkusid nad maksimaalset tuge - nad ütlesid Psalteri palveid või kutsusid spetsiaalseid lugejaid.

Rongkäik

Õigeusk suhtus matustesse väga aupaklikult, nii et rongkäiku saatis sugulaste nutt. Ees oli mees, kes kandis matuserätikul krutsifiksi või ikooni. Kirstu koos säilmetega peavad kirikureeglite järgi kandma veresugulased ja sõbrad. Kuid ebausk, et tegevus usaldati eranditult võõrastele, tugevnes.

Paganlikest aegadest saadik püsis surmahirm, mistõttu nad püüdsid matuseatribuutikat mitte kätega puudutada. Kaant ja sarkofaagi kanti kinnastega või spetsiaalsetel riietel. Talvel toodi kelguga surnuaeda. Nüüd täidavad seda missiooni matuseautod.

Esimesele inimesele, keda rongkäik teel kohtas, tuli anda rätikusse mähitud leib. See iidne rituaal sümboliseeris elavate maailma kohtumist ja surnute elukohta. "Reisija" oli kohustatud palvetama lahkunu hinge eest.

Rongkäigul oli keelatud peatuda enne surnuaeda või kirikut. Erandiks võiksid olla vaid lahkunule kallid kohad. Usuti, et mida austatum oli lahkunu, seda kauem kirstu kanti.

Matuserongkäigu märgid

Pärast kirstu majast välja viimist tekkisid teatud ebausud. Kui matuserongkäik läks akendest mööda, siis meie esivanemad püüdsid kõiki magajaid äratada. Usuti, et lahkunu võttis endaga kaasa iga inimese, kes oli uinunud.

Õigeusu matuseriitus keelas rongkäiku läbi klaasi vaadata. Märkide järgi oli hing läheduses ja võis sellise ebakultuurse käitumise peale solvuda. Julmanute karistuseks sai haigus ja kiire surm. Vanarahvas soovitas mitte vahtida aknast välja ja surnut, vaid vaadata kõrvale, teha enda kohale ristimärk.

Enne matuserongkäiku teed ületada ei tohi. Kui inimene suri õnnetuse või haiguse tagajärjel, siis "hüppas" häda tabu rikkujale. Parem on oodata rongkäiku kõrvale, kui saada aurale negatiivne löök.

Kui surnud mees majast välja tuuakse, soovitasid vanainimesed mitte akendest sisse vaadata. Pea hooletu liigutamine meelitab nendesse eluruumidesse surma. Et lahkunu omaksed ei sureks, on rongkäigu ajal võimatu tagasi pöörata.

mälestusteenistus

Enne matmist peeti lahkunu kiriklik jumalateenistus. Seda saab teha nii templis kui ka kodus. Preester loeb palveid ja psalme, et aidata hinge rahustada ja kohaneda uue maailmaga. Tekstid jutustavad kujundlikult inimese maisest teest ja katsumustest elus. Lõpus mainitakse taevalikku käitumist ja suur armastus inimestele.

Miks on mälestusteenistust vaja? Kui vaim kehast lahkub, kogunevad deemonid selle ümber ja püüavad seda põrgusse tirida. Just sel hetkel on vaja kiriku maksimaalset abi ja rituaali tegevus hõlbustab üleminekut. Kolm päeva pärast surma on hing kohtades, kus nad selle eest palvetavad.

Ilmalik mälestusteenistus on matmisele eelnev lahkumistseremoonia kirstu juures. Tsiviilsel tseremoonial pole religioosset varjundit, kuigi see toimub sageli preestri juuresolekul. Rituaalile pole tõsiseid nõudeid, seega viiakse see läbi väljakujunenud traditsioonide või lahkunu tahte kohaselt.

Matusemärgid - ebausk, traditsioonid, rituaalid

Õigeusu matused. matuseriitus

5 MATUSE TÜÜPI ERINEVATES RIIKIDES | Tegelikult

matmine

Kristlikke matuseriitusi viiakse läbi seni, kuni päike hakkab horisondi alla loojuma. Jääb paganlik usk, et päevavalgus võtab endaga kaasa lahkunu hinge. Kui sugulastel pole aega enne seda perioodi kirstu matta, lahkub üks sugulastest pärast surnut.

Lahkunuga hüvasti jättes tuleb teda suudelda otsmikul olevale halole. Teil on lubatud nutta ja hädaldada. Preester ütleb palveid. Kaas naelutatakse ja keha lastakse õrnalt süvendisse. Püha tegu on hauda visatud peotäis mulda kirjaga: "Maa puhka rahus."

Süvendisse asetatakse kirst näoga ida poole. Jalade ette on seatud rist, mis on suunatud lääne poole. Uskumuste kohaselt peaks lahkunu "välimus" langema kristlikule sümbolile. Iidsed traditsioonid nõudsid, et haual asuks ainult sugulaste käsitsi valmistatud puidust monument. Tänapäevased kiviplaadid ei vasta rahvauskumustele.

Mõnikord viidi kalmistul läbi maa lunastamise rituaal. Kohalviibijad võtsid väikesed mündid ja viskasid need auku. Need on killud paganlikest riitustest, mis on jõudnud meie aegadesse. Õigeusu traditsioonid välistavad igasugused mittekristlikud tavad.

Kalmistult naastes oli oluline mitte tuua kaasa osakest surnute maailmast. Jalatsitelt raseeriti hoolikalt maa ja surnuga kokku puutunud pesti vannis. Vene kristlaste matustele orkestrit kutsuda on võimatu. Jõulude või lihavõttepühade ajal on matmine keelatud.

Sildid kalmistul

Suuruseks kaevamata haud on tõeline end pereliikme surm. Sellel on sama tähendus koju unustatud müts või leinapärjad. Pidage meeles, et kirstu tuleb naelutada ainult matmispaigas. Surma ei vii mitte ainult keeldu rikkunud inimene, vaid ka surnu perekond.

Lastel ja rasedatel oli matustel keelatud osaleda. Imikutel puudub loomulik energiakaitse, seega on võimalik kurjade jõudude negatiivne rünnak. Lammutusnaised võiksid saada raskeid kahjustusi, mille laps pärib. Esimene tulija tugines "mainimiseks" toidule.

Juba kalmistul sisenetakse väravast ja surnu transporditakse läbi peavärava. Tagasiteel saate valida mis tahes tee. Pidage meeles, et ka nemad ei lähe surnutest ette. Kõigepealt kannavad nad kirstu ja siis tulevad elusad üles.

Naelte kaane sisse löömisel tuleb jälgida, et inimese vari ei langeks sarkofaagile või hauale. Vanad inimesed pöörasid tähelepanu sellele, et surnul polnud sõrmuseid ja nööbid olid lahti. Enne süvendisse laskumist tehke kindlasti lahti sõlm, mis köied kinnitab. Kui unustate seda teha, sureb keegi teie lähedane.

Kui a sisemine jõud tõukab inimese lahkunu juurest eemale, siis ei tasu ennast vägistada ja lahkunut visplis suudelda. Elavad kardavad sageli surnuid, mistõttu nad ei saa oma hirmudest üle. Muide, iidsetel aegadel oli hirmust võimalik vabaneda lihtsalt surnu jalga puudutades.

mälestamine

Riituste kohaselt korraldatakse pärast matmist kaevukaevajatele tagasihoidlik laud. Kohustuslikud toidud on kutia, pannkoogid ja ülejäänu on sugulaste soovil. Alkohol ei olnud vajalik toode, mistõttu arutati selle kättesaadavust eelnevalt. Künkale jäeti leiba või küpsiseid lindudele, keda peeti surnute hingeks.

Matusepäeval, 9 ja 40 päeva pärast surma, peeti mälestus. Meie esivanemad uskusid, et inglid tõid lahkunu hinge majja, kus nad seda ootasid. Sel perioodil tuli käia surnuaial koos lahkunuga toitu maitsmas. Natuke jäeti hauale ja jagati ka inimestele.

Matusetalitus kogus sugulased, sõbrad ja vaesed ühe laua taha. Usuti, et sel ajal, kui vaim rändab mööda maad, kogeb ta samu vajadusi, mis elavad. Tema jaoks eraldati piltide all spetsiaalne koht ja paigutati eraldi seade. Taldrikule pandi lusikatäis kutyat ja joogiklaas kaeti leivatükiga.

Kristlikud traditsioonid keelasid inimestel alkoholi joomise. Joobes jook on paganlike pühade jäänuk. Alkoholi liig viib inimese patustele mõtetele, takistades lahkunu hinge kolimist teise maailma.

Tseremooniat ei saa pidada tööpäevad Suurepärane postitus. Üritus on edasi lükatud järgmisele laupäevale või pühapäevale. Pärast äratust oli kombeks almust jagada. Nüüd on see protseduur muudetud küpsiste ja maiustuste kinkimise tseremooniaks.

Märgid pärast matuseid

Reeglid ütlevad, et pärast surnuaeda ei saanud külastada. Usuti, et inimene kannab endas osakest surmast, seega on selles majas võimalik tragöödia. Kirikaiast lahkudes ei soovitanud esivanemad tagasi vaadata.

Mälestamise ajal panid nad lahkunu kujutise ja selle kõrvale klaasi joogi ja leiva. Igaüks, kes joob või sööb surnute toitu, sureb peagi. Sama kehtib ka loomade kohta. Õnnetuse andmiseks kallati vedelik väljaspool kodu ja toode maeti või põletati.

Pärast surnuaialt saabumist soojendasid inimesed alati oma käsi elava (lahtise) tulega või pesi neid kuum vesi. Tavaks oli küünlaid süüdata ja jäsemeid nende kohal hoida. Leek põletab kõik ära negatiivset energiat, mis asub surmapaikades.

Ärkveloleku ajal on keelatud palju kurvastada ja nutta. Esivanemad uskusid, et inimene läheb paremasse maailma ja lähedaste pisarates võib ta uppuda. Matuseõhtusöögil ei saa end purju juua. Selline mõtlematu tegu paneb perele alkoholismi needuse. Lahkunule antakse esimene pannkook, lusikatäis kutyat ja tarretis.

Juba kodus valatakse klaas vett, mis kaetakse pealt leivaga ja puistatakse üle soolaga. Objekt seisab nelikümmend päeva, pärast mida valatakse kõik välja ja maetakse majast välja. Tuleb jälgida, et keegi kogemata vedelikku maha ei valguks ega toitu ära ei viiks.

Söök üheksandal päeval

Õigeusu traditsioonid nõuavad sugulaste kogunemist sama laua taha 9 päeva pärast surma. Rituaal pärines paganlikest esivanematest ja oli kindlalt juurdunud õigeusku. Miks see riitus vajalik on?

Usutakse, et üheksandast kuni neljakümnenda päevani rändab hing läbi katsumuste - pattude kujul olevate tõkete. Kurja abistajad on head inglid. Alles pärast “eksami” sooritamist võib inimene ilmuda Jumala ette lõplikku kohtuotsust andma.

Lahkunu lähedased loovad ruumis, kus mälestamine toimub, sobiva atmosfääri. Eraldi koht, kuhu saab panna klaasi vett, leiba ja süüdata küünla. Hommikul tellitakse templis palveteenistus ja jagatakse almusi puhkamiseks.

Laua äärde ei kogune mitte ainult veresugulased, sõbrad, vaid ka kolleegid. Mida rohkem inimesi on, seda kergem on hingel. Traditsiooni kohaselt ei kutsuta kedagi ärkama. Tulevad vaid need, kes peavad oluliseks lahkunut meeles pidada. Aga kui nad kardavad, et keegi unustab kuupäeva, siis on lubatud paar päeva enne üritust meelde tuletada.

Kohustuslikud toidud on kompott, kutya või mis tahes puder. Just nemad saavad lüliks, mis ühendab kadunud armastatut ja neid ümbritsevaid. Pidage meeles, et te ei kavatse ainult süüa. Sel päeval meenutatakse parimaid hetki lahkunu elust.

Neljakümne päeva omadused

Matuserituaali lõpetab oluline rituaal. Uskumuste kohaselt on hing maa peal veel 40 päeva pärast surma. Selle aja jooksul läbib ta katsumusi ja valmistub üleminekuks teise maailma. Viimane rida, mille järel inimene läheb taevasse või põrgusse.

Kristlikud kombed soovitavad sel päeval lähedastel ühise laua taha kokku tulla. Mälestamisrituaal on lahkunuga hüvastijätt, seetõttu on oluline tegutsemiseks korralikult valmistuda. Eelnevalt tellitakse puhkamise palveteenistus ja vaestele antakse almust. Hommikul minnakse lilledega surnuaiale: süüdatakse haual pühitsetud küünal ja jäetakse maiustused künkale.

Pea meeles, et üritus ei ole sugulaste või tuttavatega kohtumise viis. Laulud, melu ja alkohoolsete jookide kasutamine söögi ajal on keelatud. Kutya ja pannkoogid on kohustuslik roog laual, köögiviljasalatid ja kalaroad on lubatud. Majas eraldatakse koht lahkunule, veeklaasi ja leivatükiga.

Pidu algab vaikusehetkega. Igaüks kokkutulnutest lausub lahkunu kohta hea sõna. Oluline on emotsioone ohjeldada ja mitte nutta: kallimal on viimane päev maa peal, mistõttu pole vaja tema viibimist varjutada.

Olulised asjad lähedastele

Surm on lähedaste lein, mis lööb nad tavapärasest elust välja. Seda kasutavad nõiad sageli maagiliste rituaalide läbiviimiseks. Selliste vigade vältimiseks analüüsime kõige tõenäolisemaid toiminguid.

Kirstus ei tohi midagi panna, eriti võõraid asju, fotosid, raha. Maasse maetud ese “kutsub” enda taga oleva omaniku. See on väga kohutav nõidus, mis tabab nii omanikku kui ka lõplikku esinejat.

Sageli on sarkofaagi ümber laiali rätik. Pidage meeles, et sellele on keelatud astuda: kõik matuserituaaliga seonduv tuleb hauda lasta või põletada. Erandiks on pühitsetud ikoonid. Õigeusu traditsioonid keelavad pühapaikade hävitamise, kuid neid ei saa ka kodus hoida. Soovitame pildid templisse viia.

Köidikud, pesuvesi ja hügieenitarbed on kõige võimsamad maagilised esemed. Iga nõid jahib selliseid asju ja püüab seda igal viisil saada. Köied maetakse koos kirstuga ja vedelik valatakse kodust kaugele. Keha puhastamiseks kasutatud kamm ja seep jäetakse hauda.

Elu tunnused pärast matuseid

Õigeusu reeglid nõudsid lähedastelt leinast kinnipidamist. Sel perioodil on igasugune meelelahutustegevus ebasoovitav, sealhulgas televiisor ja sotsiaalsed võrgustikud. Kõige sagedamini täheldatakse üheksapäevast perioodi ja alles siis saate oma tavapärase elu juurde minna.

Must riietus on valikuline. Kirik ei soovita varustuse üle mõistatusi. Parem on pühendada aega palvele ja lahkunu mälestamisele. Meie esivanemad annetasid raha kellale, mille iga helin kahetses lahkunu patte.

Kas pärast matuseid on võimalik abielluda? Tihti võtavad ürituse ettevalmistused aega mitu kuud. Kui a emotsionaalne seisund paarid lubavad tseremooniat, üritust ei tühistata. Õigeusus on pulmad lubatud kuni neljakümnenda päevani pärast surma.

On ebausk, et pärast matuseid ei tohi leina ajal juukseid pesta ega lõigata. Märk on paganlike uskumuste kaja ja kirik ei pea vajalikuks sellist nõuet järgida. Sel perioodil panevad nad templisse puhkamiseks küünlaid ja jagavad vaestele almust.

40 päeva jooksul ei saa te surnu asjadega midagi peale hakata. Erandiks on voodi, millel inimene suri – see visatakse minema või põletatakse. Leina lõppedes jagatakse riideid mälestuseks lähedastele või vaestele. Ei ole soovitav müüa või millegi muu vastu vahetada.

Saime aru, kuidas venelaste matused käivad. Muistsed paganlikud traditsioonid on õigeusuga nii tihedalt läbi põimunud, et raske on kindlaks teha, mis on õige ja mis ebausk. Meie soovitused aitavad jälgida viimase rituaali peensusi.

Uurige, miks nad maetakse 3. päeval pärast surma ning millised traditsioonid ja ebausud on selle kuupäevaga seotud. Kolmas päev on üks mälestuspäevadest, nagu üheksas, neljakümnes, aasta ja mõnikord kuus kuud.

Artiklis:

Miks maetakse 3. päeval pärast surma – matusetraditsioonid

Kristuse ja inimhinge vahelise vaimse suhte tõttu peetakse matmiseks sobivaks kolmandat päeva. Kolmandal päeval pärast surma katkevad lõpuks kõik hinge ja keha vahelised sidemed. Inimese immateriaalne komponent läheb sisse Taevane Kuningriik lisatud . Päev enne ja surmapäeval on hing veel elavate maailmas. Ta ei peaks oma matuseid nägema - see on hiljuti surnud inimese jaoks palju stressi.

Lisaks sellele identifitseeritakse kolmas päev pärast surma Kolmainsusega. Kolmas päev on alati mälestuspäev. Äratus toimub reeglina pärast inimkeha matmist. Tretiny seega vastavusse viidud matusepäevaga. Nende pealetungi kolme liitmisega on võimatu matemaatiliselt välja arvutada. Nii et näiteks 18. jaanuaril surnud inimesele ei tule kolmandikud mitte 21. jaanuaril, vaid 20. jaanuaril.

Preestrid ütlevad, et enne 3 päeva on võimatu matta. Hing on endiselt keha külge kinnitatud ja tal pole kuhugi minna, kui ta varem maha maetakse. Alles kolmandal päeval läheb ta koos oma ingliga taevast vaatama. Hinge ja surnud keha vahelist sidet ei saa katkestada, selleks on Jumala poolt ette nähtud loomulik protsess. Lisaks pole kaugeltki kohe võimalik, et ta nii kiiresti füüsilise keha puudumisega harjub. Tavaliselt piisab selleks kolmest päevast.

Lubatud on matta hiljem, näiteks 4. või 5. päeval pärast surma. Kirik ei ole sellisele viivitamisele vastu – olukorrad on erinevad. Kaugel elavatel sugulastel võib olla keeruline lühikese aja jooksul kohale jõuda, alati ei ole võimalik matusetseremooniaks täielikult valmistuda – põhjuseid, miks matuseid mitmeks päevaks edasi lükata, võib olla palju. Wake sel juhul ka üle - neid peetakse pärast matuseid. Kuid palveid ja jumalateenistuste tellimusi kirikus ei saa tühistada.

Kolmas päev pärast surma ja selle tähendus kristluses

Lahkunu hinge asukoht ja tee hauataguses elus on õigeusu kristlastele teada tänu ilmutustele Aleksandria püha Macarius. Tema sõnul registreeriti hingeseisund esimesest neljakümnenda päevani pärast surma. Tee edasi surnu oleneb Taevakohtus kuulutatavast kohtuotsusest. Lisaks usuvad paljud reinkarnatsiooni, kuid sellel pole midagi pistmist õigeusu traditsiooniga.

Niisiis, pärast surma eraldub hing kehast. Surmapäevaks loetakse esimest päeva pärast surma. Isegi kui inimene suri mõni minut enne südaööd, peate lugema surmajärgseid päevi kalendris märgitud kuupäevast. Esimesel ja teisel päeval rändab tema vaim kaitseingli saatel mööda elavate inimeste maailma. Ta külastab oma lemmikkohti, vaatab kalleid ja lähedasi inimesi. Pühaku sõnul külastab surnu hing oma kehaga ka surmapaika ja kirstu.

Kolmandal päeval pärast surma tõuseb hing koos kaitseingliga taevasse. Seal näeb ta esimest korda Jumalat. Tema troonile kummardamiseks külastatakse kolm korda - kolmandal, üheksandal ja neljakümnendal päeval. Pärast kolmandat päeva läheb hing paradiisi vaatama. Kuid see pole igavesti, kohtuotsus toimub alles neljakümnendal päeval. Ja enne teda näeb iga hing põrgut ja läbib ka testid, mis näitavad tema vaimsuse taset ja patuse astet. Neid nimetatakse hinge katsumused.

Seetõttu on kolm päeva pärast surma oluline periood nii lahkunule kui ka tema elavatele lähedastele. Sel ajal valmistub tema vaim katsumusteks ja vaatab ka paradiisi, nii et üheksandal päeval näib see taas Issanda ees kummardavat. Mida saavad lähedased teha, et tema rasket olukorda leevendada? Traditsioonide ja kommete järgimine nagu mälestamine, palved ja kiriklikud jumalateenistused aitab lahkunul saada õnnistusi ja minna paradiisi.

Miks just kolmandal päeval? On teada, et Jeesus Kristus tõusis üles kolmandal päeval pärast ristilöömist. Samamoodi toimub iga inimese ülestõusmine, kuid mitte inimeste maailmas, vaid taevas. Kolmandat päeva pärast surma nimetatakse tretinyks.

Eenoki raamatu järgi suleti sissepääs paradiisi pärast Aadama ja Eeva langemist. Eedeni aeda valvab ingel-kerub, kellele oli ülalt antud käsk mitte kedagi läbi lasta. Kõik, nii patused kui õiged, saavad minna ainult põrgusse. Ainus erand sellest reeglist oli Eenok. Kirik seda allikat aga ei tunnista ja õigeusu traditsioonis on üldtunnustatud seisukoht, et vähemalt kolmandast üheksanda päevani on kõik surnud paradiisis.

On üldtunnustatud, et iga hinge eest võib palvetada. Sellepärast, isegi kui olete kindel, et teie armastatud inimene oli innukas patune, peate jätkama palvetamist tema hinge eest, taevakohtus mõnulemist ja paradiisi lubamist.

Kolm päeva pärast surma - kuidas sellel päeval meeles pidada

Kolmandal, samuti üheksandal ja neljakümnendal päeval tellige kindlasti mälestusteenistus. Olgu kirikus jumalateenistus lahkunu hinge puhkamiseks. See aitab tal läbida kõik hauataguse elu testid ja saada taevakohtus õigeksmõistva otsuse. Lisaks tuleks lugeda palveid templis ja kodus, samuti süüdata küünlad hinge puhkamiseks. Kalmistul ja kiriku lähedal on soovitav anda vaestele almust.

Kolmandal päeval ärkamine toimub tavaliselt pärast matuseid – just sel päeval maetakse surnukehad. Kõik, kes matustel osalesid, on oodatud. Traditsiooniliselt lähevad kõik külalised lahkunut mälestama kohe surnuaialt. Kui pärast matuseid on ette nähtud matk kirikusse, siis sealt lähevad kutsutud ärkama.

Enne pidusöögi algust loetakse palve "Meie Isa". Seejärel serveeritakse kutya - traditsiooniline nisust või riisist valmistatud rituaalne roog, millele on lisatud mett, suhkrut või moosi. Kolmandal päeval on lubatud kutyale lisada rosinaid. Seda serveeritakse esimesena ja see peaks olema ka esimene roog kõigile kohalviibijatele. Kui teile kutya ei meeldi, peate sööma vähemalt kolm lusikat.

Mälestussöök ei tohiks olla luksuslik, ahnus on suur patt. Kui lahkunu sugulased lubavad pattu, mälestades teda, peegeldab see halvasti tema hauajärgset elu. Laual peavad olema kalaroad, aga ka kompott või tarretis. Alkohoolsed joogid ei tohiks olla nii ärkamisajal kui ka surnuaial lahkunule annetamiseks.

See peaks pärast matust või mälestusüritust jagama külalistele, naabritele ja võõrastele maiustusi ja saiakesi, et nad mälestaks lahkunut. Kui pärast peielauda jääb alles toit ja nõud, tuleb need vaestele almusena jagada. Igal juhul on neid võimatu ära visata, see on patt.

Üldiselt tuleb igal inimesel varem või hiljem silmitsi seista vajadusega matta sugulased ja sõbrad. Seetõttu on kõigil vaja teavet selle kohta, kuidas mälestuspäevadega seotud õigeusu traditsioone õigesti järgida. Pärast inimese surma saavad tema lähedased aidata ainult nii. Järgige traditsioone, palvetage, tellige palveid - ja tõenäoliselt läheb teie sugulase hing paradiisi.

Inimese matused on lahkunu matmisriitus, mis sümboliseerib hüvastijätmist ja maise elu lõppu ning uue, igavese elu algust. Kogu slaavlaste matuserituaalil on nii kristlikud kui ka paganlikud juured, mis on tihedalt põimunud ega ole enam eraldatavad sajanditevanuste aluste tõttu.

Õigeusu matused Venemaal, võib-olla kõige täielikumalt kombineeritud eelkristlikud traditsioonid matmis- ja usureeglid ning matmiskord, traditsioonid pärast matust.

Selle põhjuseks on õigeusu suhteline tolerantsus paganlike ellujäämiste suhtes, paljude sotsiaalsete ja ajalooliste tunnuste olemasolu riigi erinevates osades.

Traditsiooniga, lahkunu matmisega igas kultuuris ja religioonis kaasneb teatud tseremoonia ja rituaalid. Salapärane ja müstiline üleminek elavate riigist surnute riiki on väljaspool inimeste mõistmise ulatust, mistõttu inimesed on olenevalt religioossest maailmavaatest, ajaloolistest ja kultuurilistest iseärasustest välja töötanud terve matuste reeglite ja traditsioonide süsteemi. . Need peaksid aitama lahkunul uue maailmaga harjuda – lähtub ju valdav enamus religioonidest ja uskumustest sellest, et surm tähendab vaid maise eksisteerimise perioodi lõppu.

Rituaalset tseremooniat tehakse eelkõige lahkunu abistamiseks, kuigi praegu peavad paljud järgitud matmis- ja mälestamiskombeid ekslikult sooviks toetada lähedasi ja sugulasi, jagada nendega kaotusekibedust ning näidata üles austust surnute vastu. surnud.

Matuseetapid, õigeusu matusetraditsioonid Venemaal hõlmavad järgmisi põhisündmusi ja rituaale, mis koos kujutavad endast järjestikust matmisprotseduuri;

• ettevalmistus;
• juhtmed;
• matuseteenus;
• matmine;
• mäletamist.

Igaüks peab matma lähedasi. Oluline on järgida matuserituaali. Vene õigeusu traditsioonid on juba ammu välja kujunenud (sealhulgas need, mida õigeusklikud praegu ei kasuta ega kasuta kaugetes piirkondades). On olemas kohustuslik miinimum, mida matmismenetlusega seotud isik peab teadma.

Õigeusklik peaks teadma miinimumi, mis on vajalik matuse nõuetekohaseks ehitamiseks.

Selline teave on eriti oluline usklike jaoks. Paljud inimesed tulevad Jumala juurde täiskasvanueas ja ei tunne mõningaid kombeid, pidades tähtsaks ebausku, mis ei ole seotud religiooniga ja seega ei aita lahkunu hingel siseneda surmajärgne elu. Mitteusklike jaoks on traditsioonide järgimine oluline austustundest lahkunu ja teda ära saatma kogunenud inimeste vastu.

Ettevalmistus matmiseks

Ettevalmistus on matuse matmiseelne etapp, mis hõlmab mitmeid rituaalseid sündmusi. Surnukeha matmiseks ette valmistades järgitakse ka mõningaid paganlikke kombeid. Surma peetakse kristluses uue elu tee alguseks, seega tuleb lahkunu teeks ette valmistada ja kokku koguda. Lahkunu keha ettevalmistamisel ebamaiseks teeks on nii religioosne ja müstiline sisu kui ka sanitaar-hügieeniline komponent.

keha pesemine

Lahkunu peab ilmuma Looja ette puhtana nii vaimselt kui kehaliselt.

Riituse müstiline komponent seisneb selles, et keha pidid pesema teatud inimesed – pesurid.

Need ei saanud olla lahkunuga lähedalt seotud, et pisarad kehale ei langeks. Lahkunu leinamine ei sobi kokku kristliku arusaamaga surmast kui üleminekust igavesse ellu ja kohtumisest Jumalaga. Usutakse, et ema pisar põletab surnud lapse. Pesijad valiti vanade neitside ja leskede hulgast, kes on puhtad ja ei tee kehalisi patte. Töö eest kasutati preemiaks lahkunu linu ja riideid.

Laip pesti maja lävel põrandal, surnu asus jalad ahju poole. kasutatud soe vesi, kamm ja seep. Usuti, et pesemisel kasutatavatele asjadele lähevad üle maailma surnud jõud, mistõttu oli vaja neist võimalikult kiiresti lahti saada. Pesemisveega potid, kammid, seebijäägid visati kuristikku, viidi teeristile, põllu taha. Kasutatud vesi loeti surnuks ja valati välja õue kaugemasse nurka, kus inimesed ei käinud ja miski ei maandunud.

Kõik need traditsioonid peegeldavad paganliku arusaama surmast ja hirmust teise maailma ees.

Selliste rituaalide järgimine oli vajalik, et surnud ei tuleks teisest maailmast ega võtaks oma lähedasi kaasa. Kristlik tähendus seisneb vajaduses puhastada Jumala ees mitte ainult vaimselt, vaid ka kehaliselt. Kaasaegne pesemine surnukuuris on puhtalt sanitaar- ja hügieenilise sisuga.

Surnu rõivad

Nüüd on traditsiooniks riietada surnud mees tumedasse ülikonda ja valgesse särki, naised heledatesse toonidesse. Samas ajastul Vana-Venemaa ja keskajal maeti kõik valgesse. See traditsioon ühendas nii kristlikud ideed hinge puhtusest kui ka Venemaal omaks võetud traditsioonilised valged rüüd.

Traditsiooniliselt on lahkunu riietatud valgesse.

Matmiseks valitud parimad riided lahkunutest ostetakse sageli spetsiaalseid matusekomplekte või uusi ülikondi ja kleite, mis ühtlasi sümboliseerib inimese puhtust Jumala ees. Jalad on kaetud valgete kõvade talladeta sussidega – see on tuttav matusetarvikute sümbol. Keelatud on kasutada sugulaste või teiste inimeste riideid. Naiste pea kaetakse salliga, mis on ühendatud kristlike ja kultuuriliste traditsioonidega, mehele pannakse pärg palvega.

Eraldi traditsioone järgitakse surnud noorte tüdrukute ja poiste puhul, kellel polnud aega abielluda.

Surm noor mees on alati erandlik sündmus. Enneaegne surm kõige aktiivsemas eas põhjustab erilist kahetsust ja kurbust. Vallalised tüdrukud, nii vanasti kui ka praegu, on maetud valgesse ja sageli ka sisse pulmakleidid, pane kirstu loor. Pruudi matustega võivad kaasneda mõned pulmakombed – šampanjajoomine, pulmalaulude laulmine.

Surnud noortele, kellel polnud aega abielluda, pannakse abielusõrmused parema käe sõrmusesõrme. Noorte riietumine toimub samamoodi nagu pulmatseremooniaks valmistumisel. Sarnased traditsioonid ei eksisteeri mitte ainult õigeusu maailmas.

Asend kirstus

Pärast pesemist ja riietamist asetatakse lahkunu pingile näoga ikoonide poole, laotatakse õled või midagi pehmet. Majas tuleb jälgida vaikust, telefonid, audio-videotehnika välja lülitada. Peeglid, klaaspinnad peale akende (kapi- ja puhvetiuksed, siseuksed jne) tuleb katta valge paberi või riidega, fotod ja maalid eemaldada või riputada.

Kirstu (vananenud nimi domina – sõnast "maja") peetakse inimese viimaseks maiseks pelgupaigaks. Sellele elemendile pööratakse matusemenetluses palju tähelepanu.

Vanasti võidi puutüvest terveid kirste teha. Tavalisel kujul on see rituaalne objekt valmistatud laudadest, kaasaegsed materjalid(puitlaastplaat, plast jne), metalli saab kasutada ainult kaunistamiseks ja kaunistamiseks (erandiks on tsinkkirstud teatud juhtudel). Valmistamiseks võib kasutada mis tahes tüüpi puitu, välja arvatud haab. Seest kirst on vooderdatud pehme materjaliga. Kalleid kirste saab poleerida, kaunistada väärtuslike materjalidega ja polsterdada pehme viimistlusega. Keha asetatakse valgele kattele - linale või riidele. Pea alla asetatakse väike padi. Valmistatud kirstu võib vaadelda kui voodi imitatsiooni, lahkunu pannakse maha nii, et tal oleks “mugav”. Mõnikord valmistavad naised oma elu jooksul endale kirstu padja, mis on täidetud oma juustega.

Kristlikus traditsioonis on kirst voodi imitatsioon

Ristituid maetakse rinnaristiga. Kirstus asetatakse ikoon, otsmikule leht ja “käsikiri” - kirjutatud või trükitud palve, mis vabastab patud. Sellesse investeeritakse parem käsi surnud, rinnale asetatakse küünal ristatud kätes. Lahkunu saab panna asju, mida ta oma elu jooksul pidevalt kasutas või eriti väärtustas. Tavaliseks on saanud, et maetakse koos mobiiltelefonidega.

Varem kanti labakindaid surnukeha kirstule viimiseks, maja fumigeeriti pidevalt viirukiga. Kuni kirstu eemaldamiseni ei saa te prügi majast välja visata - seda tava järgitakse meie ajal.

Lahkunu nägemine

Lahkunu äranägemine on samuti sümbioos õigeusu riitustest, müstilistest uskumustest ja traditsioonidest ning toimub mitmes etapis. Praegu on kaasaegsed traditsioonid tihedalt põimunud väljakujunenud vanade tavadega, mille hulka kuuluvad:

• kirstu juures lahkunu portree ja autasustamine, nende demonstreerimine matuserongkäigus;
• hüvastijätukõned;
• fotode paigutamine hauasammastele ja ristidele;
• matusemuusika, laulmine, ilutulestik;
• kaastunne meedia kaudu jne.

Hüvasti lahkunuga

Kirst asetatakse tuppa riidega kaetud lauale või taburetitele jalad ukse poole. Kate asetseb vertikaalselt kitsa osaga põrandale koridoris, sageli trepiastmel. 3 päevaks peab kirst surnukehaga majja jääma.

Lahkunule tulevad külla sugulased, sõbrad, tuttavad ja naabrid. Uksed ei sulgu. Öösel peaksid sugulased ja sõbrad kogunema kirstu ümber - lahkunuga hüvasti jätma, meenutama tema maist elu, sündmusi, milles lahkunu oli osaline.

Varem lugesid sugulased või spetsiaalselt kutsutud isikud (mitte tingimata preestrid) psalterit kirstu kohal tõrgeteta. Nüüd on selle traditsiooni järgimine lähedaste otsustada. Lahkunu kohal tuleks lugeda kaanonit “Hinge kehast väljumise järel”.

Kui majas on pilte, on vaja nende ette panna klaas vett, mis on kaetud leivatükiga. Aknalauale saab panna vett ja leiba. Arvatakse, et surnu hing ei lahku kohe maa pealt. Eksponeeritud toit ja jook võivad kajastada nii paganlikke ohverdusi surnu vaimule kui ka kristlikke ideid hinge maa peal viibimisest pärast surma 40 päeva jooksul - ehe näide paganlike ja kristlike riituste põimumine. Kirstu peas, laual või muul kõrgusel süüdatakse küünal ja piltide ees peaks põlema lamp. Doomino nurkadesse saab paigaldada küünlaid.

Kirstu pähe on seatud musta lindiga portree, jalgade juurde padjale asetatakse auhinnad. Pärjad on rivistatud piki toa seinu, jalgade juurde kirstu ja autasudega padja vahele asetatakse sugulaste pärg. Inimesed, kes tulevad hüvasti jätma, tavaliselt kingi jalast ei võta. Kirstu lähedal tuleb seista või istuda mõnda aega, pikka aega või öösel kogunevad lahkunu juurde ainult omaksed. Surnuga ruumis tuleks kirstu äärde asetada toolid või pingid. Hüvastijätmine toimub kuni surnukeha eemaldamiseni.

Praegu ei järgita kolmepäevase hüvastijätmise traditsiooni megalinnades ja suuremad linnad kuid väikelinnades ja maal kõikjal säilinud.

Kolmepäevase hüvastijätmise täitmine on omaste äranägemisel ja sõltub matmise tegelikest asjaoludest.

Sageli võetakse matmiseks surnukeha juba ette valmistatud surnukambrist, rongkäik läheb kohe kirikusse või surnuaeda. Vaimulikud ei nõua täpset järgimist, see kõik ei mõjuta.

Surnukeha eemaldamine ja matuserongkäik

Surnukeha eemaldamine on ette nähtud mitte varem kui 12–13 tundi ja eeldusel, et matmine toimub enne päikeseloojangut. Tavaliselt püüavad nad ära viia enne kella 14–00. Surnu viiakse välja jalad ettepoole, puudutamata läve ja uksepiitasid, mis peaksid kaitsma surnute tagasituleku eest. On veel üks spetsiaalne kaitseriitus - surnu koha asendamine. On vaja mõnda aega istuda laual või taburettidel, millel kirst asus, ja seejärel päevaks tagurpidi pöörata.

Keha eemaldamine algab kell 12–13

Enne äraviimist rivistuvad hüvasti jätma ja viimsele teekonnale lahkuma tulnud rongkäigu marsruudile. Esialgu viiakse majast välja pärjad, lahkunu portree, ordenite ja medalitega padi ning kirstukaas. 10-15 minuti pärast võetakse kirst välja ja viiakse surnuautosse, sugulased lähevad kirstu taha välja. Surnuauto ette asetatakse kirst mitmeks minutiks taburettidele ja jäetakse lahti, et anda võimalus jätta hüvasti nende inimestega, kes pole kodus olnud ja ei lähe matusel ja kalmistule.

Matuseautos asetatakse kirst spetsiaalsele postamendile peaga ettepoole, asetatakse pärjad.

Konkreetne komme kolimisel on lahkunu leinamine ja sagedamini leinavad mittesugulased või lähedased. Nutmine kirstu üle ja pisarad peaksid pärimuse kohaselt iseloomustama lahkunu isiksust. Mida paremad on suhted teistega ja austus ühiskonna poolt, seda rohkem nuttu. Vanasti olid erilised leinajad, kes olid spetsiaalselt tseremooniale kutsutud. Rahvasuus on säilinud ka matusenutulaule – laulud-nutulaule, mida lauldi käheda ulguva häälega.

Matuserongkäik maja uksest surnuautoni on ehitatud järgmises järjekorras:

• orkester;
• tseremooniameister;
• mees, kes kannab portreed;
• inimesed, kes kannavad patju koos lahkunu autasudega;
• pärjadega inimesed;
• inimesed, kes kannavad kirstu kaant;
• kirstu kandmine;
• lähisugulased;
• teised, kes jätavad hüvasti.

Esimesel kohtumisel oli huvitav rituaal, mis kehastas maise ja ebamaise elu ühtsust. Riitus seisnes selles, et esimesele rongkäigule vastutulevale inimesele anti leib, mille ta mässis rätikusse. Kingitud pidid palvetama lahkunu hinge rahu eest. Eeldati, et lahkunu peaks olema esimene, kes kohtub teises maailmas inimesega, kellele leiba kingiti. Mööda teed puistas rongkäik kirstuga lindudele vilja. Arvestati lindude olemasolu hea märk, mõnikord samastati neid surnute hingedega.

Kirikukaanonite järgi võis matuserongkäik peatuda vaid kirikus ja surnuaia läheduses. Sageli liikumine aeglustus või peatus, kui möödus mõnest lahkunule meeldejäävast või ikoonilised kohad ja objektid: hiljuti surnud naabri või sugulase maja lähedal, ristmikul, ristide läheduses jne. Sellistest kohtadest läbi sõites sai osa leinajaid välja rookida.

See komme on mingil määral ühendatud traditsioonidega, mis on seotud lahkunu hinge 40-päevase maa peal viibimisega. Sel perioodil külastab hing inimese jaoks maise elu kõige märkimisväärsemaid kohti.

Kirstu ei ole lubatud lähisugulastel kanda. Enamasti on kandjad kas spetsiaalselt kutsutud inimesed või sõbrad, kolleegid ja kauged sugulased. Kirstu kandmise tseremoonia erineb oluliselt varasemast. Ühiseks jääb see, et mida kaugemale kirstu kätel kanda, seda auväärsema positsiooni lahkunu hõivas. Teel kirstu poole puistatakse laiali värskeid lilli - surnud mehele nelgid ja naistele ja tüdrukutele roosid.

matusetalitus

Lahkunu maetakse 3. päeval pärast surma, välja arvatud Püha Paasa ja Kristuse Sündimise päevad. Tseremooniat viiakse läbi ainult üks kord, erinevalt mälestusteenistustest, mida saab serveerida nii enne matmist kui ka korduvalt pärast matmist. Matusetalitust tohivad läbi viia ainult ristitud inimesed. Ei saa noomida neid, kes on usust lahti öelnud või kirikust ekskommunikeeritud, enesetapud. Täiesti erandjuhtudel võib viimast matta piiskopi õnnistusega.

Enesetappe kirikusse ei maeta

Tseremoonia läbiviimiseks tuuakse surnuga kirst kirikusse ja asetatakse peaga altari poole. Kokkutulnud on läheduses, käes põlevad kirikuküünlad. Preester kuulutab igavest mälestust ja loeb lubaduspalve, millega vabastatakse lahkunu peal lebavad täitmata vanded ja tema eluajal tehtud patud. Lubav palve ei andesta patte, mida lahkunu teadlikult kahetseda ei soovinud, andeks saab vaid need, mis tunnistati üles pihtimisel või millest lahkunu ei teatanud teadmatuse või unustamise tõttu.

Lahkunu kätte pannakse leht palvesõnadega.

Palve lõppedes kustutavad kokkutulnud küünlad ja jalutavad ümber kirstu, suudlevad põnni otsaesisele ja ikooni rinnal ning paluvad lahkunult andestust. Pärast hüvastijätmise lõppu kaetakse keha surilinaga. Kirst suletakse kaanega, peale matuseid seda enam avada ei saa. Trisagioni laulmisega kantakse lahkunu templist välja, rongkäik liigub matmispaika. Toimib kord, kui lahkunut ei ole võimalik templisse toimetada või vaimulikku koju kutsuda.

matmine

Matmine peab olema lõpetatud enne päikeseloojangut. Surnukeha matmispaika toimetamise ajaks peab haud valmis olema. Kui matmine toimub ilma matusetalituseta, suletakse kirst kaevatud haua juures pärast seda, kui publikule on antud võimalus lahkunuga lõplikult hüvasti jätta. Nad ütlevad üle lahtise kirstu viimased kõned, pidage meeles lahkunu voorusi ja häid tegusid. Kirst lastakse pikkadel käterätikutel hauda alla. Kokkutulnud viskavad kordamööda peotäie mulda kirstu kaanele, esimesena lähevad mööda omaksed. Võite lühidalt enda ees palvetada sõnadega: Jumal rahusta oma äsja lahkunud teenija (nimi) hinge ja anna talle andeks kõik tema vabatahtlikud ja tahtmatud patud ning anna talle Taevariik. Seda palvet peetakse ka mälestusõhtusöögil enne uut rooga.

Võib kaasneda mitmete tavade ja rituaalidega:

1. Koos kirstuga lastakse hauda ka kirikuküünlad, mis matusetseremoonia ajal templis põlesid.
2. Väikesed mündid visatakse hauda. Seda kommet tõlgendatakse kui surnute poolt kalmistul asuva koha ostmist allilma "omanikult" või koha ostmist järgmises maailmas, tasu teise maailma pääsu eest.
3. Pärast tilgutamist jäetakse hauale pisararätik.

Nendel tavadel on paganlikud juured, kuid need ei ole vastuolus õigeusu kaanonitega.

Hauamäel ajutine Õigeusu rist või obelisk, mõni muu märk lahkunu fotoga, nimi ja elukuupäevad. Püsimälestise saab paigaldada mitte varem kui järgmisel aastal pärast matmist. Hauda matavad tavaliselt töötavad surnuaiad – kaevajad. Pärast matmist näeb komme ette, et töötajaid kostitatakse traditsiooniliste matuseroogade ja hinge puhkamiseks viinaga. Toidujäägid puistatakse hauale laiali, et linde meelitada.

Sõjaväelaste, sõjas ja sõjategevuses osalejate, õiguskaitseorganite töötajate matuseid saadab käsirelvade tervitus.

Vanasti oli huvitav rituaal – peidetud almus. 40 päeva jooksul pärast matmist jagasid sugulased akendele ja verandale vaestele naabritele salaja almust - leiba, mune, pannkooke, lõuenditükke jne. Kingitud pidid lahkunu eest palvetama, samal ajal kui usuti, et nad võtsid osa pattudest endale. Almuste jagamist seostatakse ka pisarate taskurätikute, pirukate ja maiustuste jagamise kommetega. mõnel pool jagati uusi puulusikaid, et lahkunut iga kord söömisel meeles peeti. Rikkad sugulased võisid teha suuri annetusi uue kella jaoks (usuti, et kell võib patuse hinge põrgust päästa). Oli komme anda naabrile kukk, et too laulaks surnu pattude eest.

Mäletamine

Matused lõppevad mälestusõhtusöögiga, kuhu on oodatud kõik huvilised. Mälestamise eesmärk ei ole mitte ainult lahkunu meenutamine, vaid ka elu jätkumine. Mälestussöömaajal on teatud tunnused roogade valikul ja järjestuses. Vene traditsioonide toitumisjuhi aluseks oli leib, jahutooted. Äratus algab ja lõpeb pannkookide või meega pannkookidega, kutya. Kutya valmistatakse olenevalt kohalikest omadustest mees keedetud nisuteradest, suhkruga riisist ja rosinatest.

Esimesel käigul pakutakse lihasuppi või -suppi. Teiseks valmistatakse puder (oder, hirss) või kartul lihaga. Eraldi eelroogasid saab serveerida kala, tarretisega. Paastupäevadel asendatakse liha kala ja seentega. Magusat kolmandikku on vaja. Kolmas peaks vanade traditsioonide järgi olema kaerahelbetarretis, kuid tänapäeval asendatakse see kompotiga. Võib serveerida eraldi suupistetena Praetud kala, tarretis. Ärkamisel kostitatakse viinaga, naistele saab veini pakkuda.

Kohustuslik atribuut on pirukad lihaga, kapsas, maiustused. Kohalviibijatele jagatakse pirukaid, et nad kostitaksid neid oma majapidamises.

Äratusi peetakse 9. ja 40. päeval. 9. päev tähendab pöördumist 9 ingliastme poole, kes paluvad Jumalalt kaastunnet ja patuse hinge eest andestust. Alates 9. päevast pärast matuseid kuni 40. kuupäevani on hing määratud rändama läbi katsumuste, mis tähistavad külastusi erinevatesse paikadesse, kus patte tehti. Inglid peavad aitama hingel ületada patuseid takistusi teel teise maailma. Looja ei määra hinge esialgu ei põrgusse ega taevasse. 40 päeva jooksul lepitab surnu oma patud, hinnatakse hea ja kurja tegu. Äratus toimub mälestussöögi vormis. Mälestamise ajal koristatakse maja samamoodi nagu lahkunuga hüvastijätmisel 3 päeva jooksul pärast surma.

40. päev on hinge viimane siin maailmas viibimise päev. Sel päeval peetakse ülemkohust, hing naaseb korraks oma juurde endine eluruum ja jääb sinna hüvastijätu - mälestuseni. Kui hüvastijätt ei korraldata, kannatab lahkunu. 40. päeval määratakse inimese edasine maaväline elu. Seal on komme 40 päevaks rätik maja nurka riputada. Hing, naastes pärast katsumusi koju, pühib end rätikuga ja puhkab.

Magusad pirukad on peielaua kohustuslik roog

Palvega on võimalik leevendada patuse hinge saatust maavälises elus, mistõttu lahkunu lähedased tellivad 6 nädala jooksul pärast surma kirikus matusetalituse (missa) lahkunu – haraka – mälestamisega. Missa asemel saab tellida Haraka ettelugemise lugejale, kes loeb kaanonit 40 päevaks lahkunu majas. Surnute nimed fikseeritakse iga-aastasel mälestuspäeval – sünoodilisel.

Perepea leinamist peetakse pikemaks ajaks kui vanuritele. Väliselt väljendub lein tumedate riiete kandmises.

Naised kannavad musta pearätti 40 päeva pärast matuseid. Leinaajal külastatakse sageli lahkunut surnuaial, käiakse kirikus, keeldutakse meelelahutusest ja pidustustest. Pikemad leinaperioodid iseloomustavad kaotuse tõsidust. Surnud laste emad ja noored lesed jälgivad leina kuni aasta või kauem. Surnud eakate vanemate, vanemas eas abikaasa puhul võib leinaperioodi lühendada 6 nädalani. Mehed järgivad matusel osalemiseks leinariietust, teistel päevadel lein ei väljendu väliselt.

Oleme nii harjunud, et matuseid peetakse kolmandal päeval, et väikseimgi muudatus selles kombes tekitab palju küsimusi. Kuid selle küsimuse uurimine viib meid ootamatute järeldusteni.

Loomulikult ei ole meil kiriklikke ega riiklikke määrusi, mis matuste korda ja aega reguleeriksid. Üldistes kristlikes institutsioonides selline regulatsioon puudub. Seetõttu saame kasutada kroonikates ja muudes allikates olemasolevaid surmanäitajaid. Teavet saame ammutada läänerändurite mälestustest, kes kirjeldasid moskvalaste kombeid. Kuid isegi kui surmapäev on märgitud, on meil andmeid matuse aja kohta vaid üksikutel juhtudel. XI-XVII sajandi perioodiks. neid on veidi üle neljakümne. Selle kuupäeva ilmumine oli seotud matuse mõningase hilinemisega, mis oli seotud keha liikumise, segaduse või muude asjaoludega. Mõnikord tõsteti matuse kuupäev esile, et lisada jutustusele rohkem üksikasju. Kuid isegi väga piiratud materjali põhjal saab teha teatud järeldusi. Enamasti toimusid matused vahetult pärast surma, päeval või järgmisel päeval pärast surma.

Muudel juhtudel seostatakse matmiseelse aja pikenemist lahkunu liikumisega matmispaika. Kuigi matuse edasilükkamisel on ka muid põhjuseid. Aastal 1473 lükati vürst Juri Vassiljevitši matused Moskva suurhertsogi perekonna puudumise tõttu edasi. Juri Vassiljevitš suri 12. septembril, laupäeval. Suurvürst naasis Moskvasse 16. septembril, kolmapäeval. Samal päeval, kohe pärast suurvürsti saabumist, toimus ka matmine. Aastal 1175 paigutati Andrei Bogolyubsky surnukeha järgmisel päeval pärast mõrva kirikusse, kus see lebas kaks päeva ja kaks ööd, kuna rahutused linnas ei võimaldanud matta.

Ja nii pani ta ta verandale, kattes ta mantliga, ja surnukeha lebas seal kaks päeva ja kaks ööd. Kolmandal päeval tuli Kozmodemyansky abt Arseny ja ütles: "Kuigi me oleme vanemaid abte juba kaua oodanud, aga kaua see prints niimoodi valetab? Tehke mulle kirik lahti, ma annan talle juua ja panen ta kirstu. Ja kui see segadus vaibub, viivad nad Vladimirist tulles vürsti sinna üle. Ja Bogolyubsky koorid tulid, võtsid ta surnukeha, tõid selle kirikusse ja panid kivikirstu, lauldes koos abt Arsenyiga matuselaule. (Andrei Bogoljubski mõrva lugu).

Kiievi-Petšerski kloostri traditsioonis peeti oluliseks lahkunu kiiret matmist. Nii leidis Theodosius of the Caves varahommikul, 3. mai 1074 varahommikul, vahetult enne oma surma, vajalikuks öelda kloostrivendadele: "Öösel matke mu keha", mille tegid mungad. Ja selle kloostri Patericonis on mitu matuseajaga seotud imede lugu. Esimene lugu räägib erak Athanasiusest. Athanasius ise oli range elu munk, kuid ta haigestus ja suri. Tema keha pesti ja valmistati matmiseks ette, kuid kuna ta oli väga vaene, jätsid mungad tema matmise hooletusse, jättes ta oma kongi lebama. Nii lamas lahkunu kaks päeva matmata. Öösel oli kloostri abtil nähtus – ta kuulis häält, mis ütles: "Jumalamees Athanasius lamab kaks päeva matmata, aga te ei hooli sellest." Niipea kui hommik saabus, kiirustasid abt ja vennad lahkunu juurde, et parandada oma järelevalvet ja viia läbi tema matmine, kuid äkki nägid nad teda ülestõusmas.

Teises loos, munk Mark Koopainimese kohta, räägitakse kahest juhtumist, kui sellel pühal askeedil ei olnud aega surnud kloostrivendade surmapäeval matmispaika teha. Esimesel juhul oli haud nii kitsas ja laiendamata, et ei võimaldanud surnu riideid sirgeks ajada ega õli valada. Siis Markus ütles surnule: "Kuna see haud on kitsas, vend, piserda seda ise: võtke õli ja valage see endale." Surnud mees, olles veidi tõusnud, sirutas käe välja, võttis õli ja kallas selle risti rinnale ja näole, siis andis anuma ja ajas riided kõigi ees sirgu, heitis pikali ja suri uuesti. Järgmisel korral palus sama munk Mark, kellel polnud aega oma tööd lõpetada, surnud üles tõusta ja elada veel üks päev.

Siis suri pärast pikka haigust teine ​​vend. Üks tema sõber pühkis käsnaga surnukeha ja läks koopasse vaatama hauda, ​​kus lebaks tema sõbra surnukeha, ning küsis selle kohta õndsalt. Munk Mark vastas talle: "Vend, mine, ütle oma vennale: "Oota homseni, ma kaevan sulle haua, siis taandud elust." Tema juurde tulnud vend ütles talle: "Isa Marko, ma olen tema surnukeha juba käsnaga ära pühkinud, kellega sa käsid mul rääkida?" Mark ütles jälle: "Näete, haud pole valmis. Ja nagu ma sind käsin, mine ja ütle surnule: “Patune Marco ütleb sulle: vend, ela seda päeva kauem ja homme lähed meie armsa Issanda juurde. Kui ma olen teile koha ette valmistanud, saadan ma teie juurde."

Kohale tulnud munga vend kuuletus ja kloostrisse jõudes leidis vennad tavalist lahkunu üle laulmas. Ta ütles surnu ees seistes: "Marco ütleb sulle, et hauda pole sulle veel ette valmistatud, vend, oota homseni." Kõik olid nende sõnade üle üllatunud. Aga vend, kes oli need äsja kõigi ees välja öelnud, avas surnud kohe silmad ja hing pöördus tagasi tema juurde, terve selle päeva ja öö oli ta lahtiste silmadega, kuid ei öelnud kellelegi midagi.

Järgmisel päeval läks Marki juurde läinud vend koopasse vaatama, kas koht on valmis. Õnnistatu ütles talle: “Mine ja ütle lahkunule: “Marko ütleb sulle – jäta see ajalik elu ja mine edasi igavesse ellu, nüüd on koht valmis sinu keha vastuvõtmiseks, anna oma vaim Jumalale ja su keha pange siia, koopasse, pühade isade juurde." Tuli vend, ütles seda kõike elluäratule ja tema, kõigi talle külla tulijate ees, sulges kohe silmad ja heitis hinge. Ja nad panid ta ausalt, talle ette nähtud kohta koopasse. Ja kõik imestasid sellise ime üle: kuidas surnud mees õndsa ühe sõna peale ellu ärkas ja tema käsu peale uuesti suri.

Sarnase süžee leiame ka "Vürstide sõnast" - XII sajandi teise poole teosest. Selle teksti kohaselt viidi ta pärast prints Davyd Svjatoslavitši surma tema ehitatud Borisi ja Glebi ​​kirikusse. Vürsti piiskop laulis matusetalitust, kuid kirst polnud tema jaoks veel valmis. Siis ütles piiskop: "Päike juba loojub, homme matame ta." Neid sõnu kuuldes vürsti juures istujad lahkusid ja tagasi kirikusse naastes ütlesid piiskopile: "Päike ei looju, vaid seisab ühe koha peal." Piiskop imestas ja kiitis Jumalat. Kui kivi oli tasandatud ja prints kirstu pandud, siis päike loojus.

Nagu näeme, tehakse neid imesid selleks, et surma ja matmise vahele jääks igapäevane aeg. Samal ajal tajutakse terminit ennast teatud normina ning surma ja matmise vahelise pika lõhe juhtumeid tajutakse sellest normist kõrvalekaldumisena. Jääb üle küsida, millele see norm võiks tugineda. Pean ütlema, et kiire matus on omane erinevatele usutraditsioonidele. See peegeldus arhailise surmahirmu ja surnud mees, ja elementaarsed ettevaatusabinõud, eriti kuumades riikides, kus surnu keha hakkas kiiresti lagunema. Kuid kristlase jaoks on mudel, mis seab uskliku elus mõõdupuu – see on Jeesuse Kristuse maapealne elu. Issanda ristisurm on maailma ajaloo võtmesündmus ja sellele orienteerumist saab jälgida paljudes nii üldise kristliku kui ka vanavene kirjanduse teostes. Kristuse ihu matmine toimus vastavalt juudi religiooni nõuetele tema surmapäeval, see tähendab vähem kui päev hiljem. Võimalik, et just orienteerumine sellele märkimisväärsele valimile tingis lühikese, ööpäevase matmisaja tajumise normina.
Surma ja matmise vahelise kolmepäevase perioodi uue traditsiooni looja on Peeter Suur. 28. jaanuaril 1704 andis keiser välja määruse surnute matmise korra kohta. Seal oli kirjas:

Kõik surnud, mehed ja naised, kes maetakse pühade kirikute juurde, ja neid, kes on kuni kolm päeva, ei maeta, vaid viiakse majadest välja kirikusse ja kolmandal päeval maetakse nad nagu tavaliselt .”

See määrus näeb ette, et surnuid ei matta enne kolmandat päeva. See nõuab lahkunu surnukeha leidmist templis enne matuseid. Nagu näete, kehtestab Peeter I seadusandlikult uue normi, mis erineb varasemast kombest, matta surnukeha päeva jooksul pärast surma. Dekreet ise ei selgita selle ilmumise põhjuseid. Kuid võime öelda, et tsaar ei püüdnud järgida vene õigeusu traditsioone. Selle dekreedi eesmärk oli erinev. Võimalik, et seadusloome hilisemad etapid aitavad välja selgitada Peeter I uuenduse põhjused. "Kriminaal- ja parandusliku karistuse koodeksis" - esimene kriminaalkoodeks Vene impeerium Keiser Nikolai I poolt 1845. aastal artiklis 1081 alla kirjutatud, kehtestatakse kohustuslikuks ka kolmepäevane periood surma ja matmise vahel. Artikli tekstis selgitatakse matusetähtaja nii range reguleerimise põhjust. Kui inimene maetakse varem kui kolm päeva ja: "...hiljem selgub, et sel viisil maetud isik oli loidus unes või uimasuses, peeti ekslikult surmaks ja suri enneaegse matmise tõttu, siis süüdi mõistetakse karistus ..." ja edaspidi tsiteeritud karistuste loetelu.

Kolmandal päeval matmise normi seletuseks on hirm matta inimest veel elus. Näib, et seda fakti oleks viljakas võrrelda prantsuse teadlase Philippe Ariesi tähelepanekutega. Ta märgib, et juba 17. sajandi teisest poolest ja eriti 18. – 19. sajandi esimesel poolel haaras Euroopa lääneosas meeled tema definitsiooni järgi "üldine paanika", "hirm elusalt maetud, ärgates pikast unest haua põhjas." Ühiskonnas hakkavad levima paljud lood ellu äratatud surnutest. Need hirmud tungisid ka Venemaale. On teada, et hirm elusalt maetuse ees kummitas N.V. Gogol. “Imaginaarne surm” on kirjandusliku motiivina kasutusel sellistes tuntud ja meie teemast näiliselt kaugetes teostes nagu V.A. muinasjutt “Magav printsess”. Žukovski, "Lugu surnud printsessist ja seitsmest bogatyrist", autor A.S. Puškin ja teised. Letargiast on saanud tavaline» kultuur.

Eespool viidatud karistusseadustiku tekst viitab sellele, et just see üle Euroopa laiali haaranud foobia sai 19. sajandi keskel Venemaa seadusandluses matmistähtaja range reguleerimise põhjuseks. Kolmepäevane tähtaeg läks muidugi tagasi ülaltoodud Peeter I 28. jaanuari 1704. aasta dekreedile. Kuid on võimalik, et ka selle dekreedi põhjustasid samad põhjused. Ja kolm päeva enne matuseid oli mõeldud selleks, et selgelt näha, et inimene on surnud. Kolmandal päeval on pöördumatud muutused surnu kehas juba selgelt nähtavad. Ja just see fakt viitab vaieldamatult tegelikule surmale. Ja siin oli Peeter I dekreet peaaegu sajandi võrra ees surnukuuride ilmumisest, spetsiaalsetest hoiuruumidest, kus surnute surnukehad jäid kuni lagunemise alguseni. Nii et kirik ei täitnud mitte ainult kaasaegsete perekonnaseisuametite, vaid ka surnuaedade ülesandeid.

Ent 19. sajandi lõpuks olid väljamõeldud surma kartused taandunud, kuid kolmepäevase matuseperioodi sakraliseerimisega jõuti nii kaugele, et sellest oli saanud üldtunnustatud norm.

Varem või hiljem jõuab igaüks oma elu lõpuni. Inimeste hinged lähevad Jumala õukonda, läbivad katsumusi ja siis kõiketeadva Jumala definitsiooni järgi saavad nad selle, mida nad väärivad.
Kehaline surm, mis sai kõigi inimeste jaoks seaduseks pärast Aadama ja Eeva esivanemate langemist, hirmutab oma ebakindlusega. Inimesed surevad erineval viisil - ühed hoolimatuse ja hoolimatuse tõttu, mõtlemata sellele, mis neid haua taga ootab, teised kasutavad teadlikult, läheneva hetke suurust tajudes vahendeid, mida õigeusu kirik surejatele pakub: ta juhib tema lapsed teispoolsusesse Meeleparanduse, armulaua ja unistamise sakramendid ning hinge kehast eraldumise hetkedel sooritab ta hinge lahkumise kaanoni (lahkumispalve).

Surmahetkel kogeb inimene kõhedust. Kehast lahkudes kohtub hing talle ristimisel antud Kaitseingliga ja kurjade vaimudega – deemonitega. Deemonite ilmumine on nii kohutav, et nende silmis on hing rahutu ja väriseb.

Kiriku järgi on inimkeha hinge tempel, mis on pühitsetud sakramentide armu läbi. aastal on Vana Testamendi aegadest säilinud evangeeliumis antud pilt surnute matmisest. Õigeusu riitus ja väljendub keha pesemises, riietamises, hauda asetamises.

Ihu pesemine veega tähistab tulevast ülestõusmist ja seismist Jumala ees puhtuses ja puhtuses.

Kristlase keha on riietatud uutesse puhastesse heledates toonides riietesse. Lahkunul peab kindlasti olema rinnarist. Pestud ja riietatud keha asetatakse ettevalmistatud lauale, esikülg ülespoole, ida poole. Lahkunu suu peab olema suletud, käed risti kokku pandud (parem käsi vasaku kohal) märgiks usust ristilöödud Kristusesse. Kätesse asetatakse Päästja või ristilöömise ikoon.

Lahkunu otsmikku ehib kapel, mis sümboliseerib Taevariigi krooni. Laip on kaetud lina või spetsiaalse matmisriidiga, mis kujutab ristilöömist – tõendina kiriku usust, et lahkunu on Kristuse kaitse all.

Tavaliselt asetatakse kirst keset tuba ikoonide ette. Tema ümber süüdatakse küünlad. Võimalusel panid nad neli küünlajalga: ühe pähe, teise jalga ja kaks kirstu mõlemale küljele.

Kirstusse on võimatu panna esemeid, raha, toitu, kuna sellised kombed on paganluse jäänused.

Loetletud reegleid saate järgida ainult siis, kui surnukeha surnukuuri ei antud. Olemasolevate Venemaa standardite kohaselt on ilma surnut lahkamisele andmata võimatu saada surmatunnistusi. Sellega Õigeusklikud inimesed peate sellega leppima, kuid tuleks teha kõik endast olenev, et pärast surnukuurist väljastamist jääks aega keha korralikult ette valmistada.

Väga hea on tellida lahkunule kõik matmisele eelnevad päevad matuseteenusedühes või mitmes templis. Ajal, mil keha lebab elutuna ja surnuna, läbib hing kohutavaid katsumusi – katsumusi ja seetõttu vajab ta väga Kiriku abi. Mälestusteenistused hõlbustavad üleminekut teisele elule.

Mälestamine jumaliku liturgia ajal (kiriklik noot)

Tervise pärast mälestatakse neid, kellel on kristlikud nimed, ja ainult neid, kes on ristitud õigeusu kirik.

Liturgiasse saab esitada märkmeid:

Proskomedial - liturgia esimene osa, kui iga märkuses märgitud nime kohta võetakse spetsiaalsest prosforast välja osakesed, mis seejärel lastakse pattude andeksandmise palvega Kristuse verre.

Lahkunu surnukeha kannavad tema lähedased ja sõbrad, kes on riietatud leinariietesse. Alates iidsetest aegadest kandsid matuserongkäigus osalenud kristlased süüdatud küünlaid.
Lahkunu surnukeha asetatakse avatud näoga ja ida poole pööratud templi keskele, kirstu lähedusse asetatakse lambid.
Pärast evangeeliumi lugemist loeb preester valjusti lubava palve, paludes luba pattude eest, mida lahkunu unustas mälunõrkuse tõttu tunnistada. Kuid see palve ei vabasta patte, mis on teadlikult varjatud.

Surija lähedaste visuaalsemaks kinnituseks tema andestuses ja kirikuga leppimises paneb preester oma paremasse kätte lubava palvega rullraamatu. (Siin tuleb kummutada levinud ebausk, et see palve, mida nimetatakse "maanteeks", teenib lahkunu kui hädavajalikku pääsu taevariiki. Iga inimese saatus on Jumala kätes ja miski materiaalne ei mõjuta. Jumala peale).

Kristuse matmiselt tagasitulek (Nikolai Ge, 1859)

Pärast lubavat palvet algab lahkunu viimane suudlus kui märk meie ühtsusest armastuses tema vastu, mis ei lõpe hauataguses. Seda esitatakse liigutavate laulude laulmisega:
"Nähes mind tummas ja elutuna, nutke minu pärast, kõik vennad ja sugulased ja tuttavad. Eile ma rääkisin teiega ja järsku tabas mind kohutav surmatund, aga tulge kõik, kes mind armastavad, ja suudlege mind viimane suudlus. Ma ei ela enam sinuga ega räägi millestki, lähen kohtuniku juurde, kus pole erapoolikut, seal seisavad koos ori ja isand, kuningas ja sõdalane, rikkad ja vaesed võrdselt väärikus; iga tema tegu austatakse või häbeneb. Kuid ma palun ja anun kõiki: palvetage minu eest lakkamatult Kristuse Jumala poole, et mind ei tõstetaks üles oma pattude eest piinapaika, vaid et ma elaksin elu valgus.

Lahkunuga hüvasti jättes tuleb suudelda kirstus lebavat ikooni ja äärt otsmikul. Samas tuleb kirstus lamavalt inimeselt vaimselt või valjuhäälselt andestust paluda kõigi temale elu jooksul tunnistatud ülekohtu eest ja andeks anda see, milles ta ise süüdi oli.

Kirstu kohal on kuulutatud "Igavene mälu". Preester jahvatas surnu keha ristikujuliselt sõnadega: "Issanda maa ja selle täitumine, universum ja kõik, kes sellel elavad."

Maa andmise tseremooniat saab läbi viia nii templis kui ka kalmistul. Pärast seda suletakse kirst kaanega ja seda ei tohi mingil ettekäändel uuesti avada.

Need, kes tahtlikult endalt elu võtsid, jäävad ilma kiriku matusetalitusest. Nende hulgast tuleb eristada hooletusest eneselt elu võtnud inimesi, keda enesetappudena ei tunnistata.
Õigeusu kirikus on tavaks pidada enesetappudeks neid, kes surid röövimise käigus ning surid saadud haavadesse ja vigastustesse.
Kremeerimine, st surnud õigeusu kristlaste surnukehade põletamine, pole kunagi olnud traditsioon. Nüüd on aga õigeusklike tuhastamine muutunud tavapäraseks, kuid ebasoovitavaks.

Mõned preestrid teevad seda. Kõik reekviemid ja matused viiakse läbi ühtemoodi, välja arvatud matmine ja haloga palvetamine. Viimaseid ei investeerita kirstu, vaid jäävad sugulastele. Preester sooritab sümboolse mälestuse, puistades puhtale paberilehele mulda. Maa on mähitud samasse paberisse ning koos palve ja vispliga hoitakse seda sugulaste käes. Krematsiooni ajal ei tohi kirstu pühamuid jätta.

Arimaatia Joosep ja Nikodeemus, kes kannavad Kristuse ihu
(Ivanov A.A., 1850. aastad)

Kui tuhk hauda maetud, asetatakse sinna paberisse mähitud muld, palve ja vispel ühes pakendis, et kõik koos tuhaga lagunema saaks. Tuha maast välja jätmine on vastuolus kõigi õigeusu kiriku traditsioonide ja matmise tähendusega.

Matuseriitus ei peegelda mitte ainult selle kandjate argipäeva, vaid ka arhailist maailmapilti. Matuseriitus, mis kunagi oli tõenäoliselt oma ülesehituselt mitte vähem keeruline kui pulmariitus, ilmub nüüd oluliselt vähendatud kujul. Sellest annavad tunnistust ka vestlused kaheksakümnendate lõpus salvestatud informantidega (näiteks Okulovski rajooni Dorozhnovo külast pärit Fedorova M.N.-ga, kes elas salvestamise ajal samas rajoonis Kulotino külas või Starorussky rajoonis Gary külast pärit Vlasova A. Ya.-ga, kes elas salvestamise ajal nimetatud rajooni Dubki külas).

Surijale pandi klaas vett pähe, et hing peseks ja läheks.

Varem tulid lähedased hüvasti jätma kohe, kui inimene sureb, või isegi sureva inimesega.

Niipea kui inimene sureb, avavad nad uksed, kõik lähevad verandale hinge välja nägema - surnu lamab majas ja hing lahkub, nad näevad ta tänavale. Kui hing on eskortitud, kurdab maja vanim naine (“ulgub häälega”). Hakkasid hädaldama juba enne pesemist.

Nad hädaldasid kohe, kui inimene sureb, isegi enne pesemist, läksid nad tänavale, seisid näoga selles suunas, kuhu nad matma viidi, ja hädaldasid: "Hüvasti, mine jumalaga."

Kristuse matmine (taustal nähtavad lähenevad valvurid)
Lorenzo Lotto, 1516

Hümni uurimine näitas, et nõukogudeaegses vene külas säilis improvisatsiooniline esituskultuur, mil rahvaluuletekst luuakse väljakujunenud traditsiooni alusel iga kord justkui uuesti. Itkužanr on riituse kesksel kohal, vaatamata selles toimunud hävitavatele muutustele, täidab see siiski oma igapäevast funktsiooni. Prichet säilitab jätkuvalt kultuurimälu, kuid kunstiväärtused kaovad selles märkimisväärselt, mitmed kohustuslikud hetked(näiteks üksikasjalik kommentaar matusel toimuva kohta). Žanr muutub üha klišeelikumaks. Selle põhjuseks on ennekõike otsese seose kadumine paganliku sümboolika semantilise poolega. Ei olnud võimalik tuvastada kogu matuseriituse itkude tsüklit, mis (nagu näiteks pulmas) kogu riitust saadaks, piiritledes temaatiliselt selle teatud etappe. Ilmselt on meil tegemist rahvaluulemälu selge hääbumisega. Raske öelda, millisel ajaloolise arengu etapil selline vähendamine alguse sai. Kuid pole kahtlust, et siin avaldas tugevat mõju ühelt poolt riigi kultuuripoliitika ja Venemaa intensiivne muutumine agraarriigist tööstuslikuks ja sellest tulenevalt ka linnaliseks. Sellegipoolest on külamehe teadvuse arhailised aspektid matuseriituses üsna hästi säilinud. Näiteks on teada, et surma on vene folklooritraditsioonis alati peetud vaenlaseks. See säilis 70. aastate vahetusel – 80. aastate keskpaigas jäädvustatud tekstides. Nutulauludes nimetatakse surma "kurjaks", "mõrvariks", kes ei tee järeleandmisi, ei võta kuulda palveid ja taotlusi. Arhiivi materjalides on ülestähendusi, mis räägivad erinevatest märkidest, mis on seotud surma saabumisega majja või perekonda. Näiteks kägu, kes istub kõrvalhoonel, ennustas surma; aknale koputav lind; allapoole ulguv koer ("koera ulgumine – igavesse puhkama"); hobune, kes kõnnib inimeste poole, kes lahkunut ära viivad jne. Inimese surmas veendumiseks toodi tema huultele peegel, kui see uduseks ei läinud, siis inimene suri. Et mitte karta surnut, kes võiks end kuidagi meenutada (näiteks sageli unistada või isegi majja tulla; esineda mõnel muul kujul, näiteks zoomorfsena, enamasti - linnud), tuli ahjust kinni hoida, sinna sisse või keldrisse vaadata ja neljakümnendal päeval hobuse valjad seinale riputada.

Surnud magab, jäädes meheks (surnud - rahulik inimene), aga kui surnu silmad olid lahti, suleti need ja asetati laugudele vaskniklid. Täiesti võimalik, et selle põhjuseks oli omalaadne lunaraha surma eest, sest arvati, et lahkunu otsis üht majja jäänud elavat inimest või isegi loomi, soovides neid endaga kaasa võtta. Sellistel juhtudel ütlesid nad tavaliselt: "Ta vaatab - ta jälgib kedagi." Seejärel jäeti kirstu mündid (pjatakid). Huvitav on see, et selle riituse lunaraha avaldus ka teistmoodi, näiteks kui uppunu surnukeha ei leitud pikka aega, siis oli kombeks hõberaha vette visata. et see veest lunastada.

Lahkunu keha asetati pingile, käed-jalad seoti kinni, kuna usuti, et "kurjad vaimud" võivad neid väänata, tuues surnule valu. Kahe tunni pärast keha pesti (kaks tundi surnu "puhkas"). Igaüks võis surnut pesta, kuid eelistati kõrvalist isikut. Teatajate mälus säilinud idee, et seda rituaali pidid läbi viima vanatüdrukud, pärineb eelmisest sajandist. Okulovski rajoonis registreeriti rämps:

Ära mine, tüdruksõber, abiellu
Nende röövlite jaoks
Parem osta vanni ääres,
Me peseme surnuid.
(Salvestatud M. N. Fedorovalt 1988. aastal)

Säilinud on komme maksta pesemise eest millegagi lahkunu asjadest. Nad pesid lahkunu potist sooja vee ja seebiga, seejärel visati pott koos veega jõkke, komme, milles kahtlemata on näha paganlikku suhtumist. Oli veel üks võimalus, kui pärast protseduuri järelejäänud vesi valati kohta, kus keegi ei kõnni, ja midagi ei istutata, kuna see vesi on "surnud" - see võib maa hävitada, tappa. Starorussky linnaosas usuti, et surnu pesemise eest anti patud andeks: "Kui pesete nelikümmend inimest, eemaldate nelikümmend pattu." Lahkunu riietas sama inimene, kes pesi. Nad riietasid kõike uut, nii et "seal" nägi ta hea välja (Vlasova A. Ya. sõnul), sest lahkunu läks "igaveseks elama". Surelik riietus ei olnud mitte ainult pärandatud, vaid ka eelnevalt ette valmistatud, täites nii inimese viimase soovi. Ka riiete õmblemine on rituaal: õmmeldes sõlmed ei tekkinud ega rebinud ära, nagu niidid. Õmblesid ühes õmbluses, nõelaga ette, õmblusi ei keeratud pahupidi, nööpe ei õmmeldud. N.V. Andreeva Okulovski rajoonist märkis, et varem õmblesid nad kõige sagedamini jope ja seeliku. Suure kindlusega võib öelda, et tegemist on hilisema, võib-olla nõukogude ajast pärit kombega, sest etnograafide järgi on särk teadaolevalt nii meeste kui naiste tavaline "surelik" riietus. Kirstus asetati ka need esemed, millest lahkunu eluajal lahku ei läinud. Kirst tehti kuuse- või männilaudadest. Näiteks haavapuust "domovina" valmistamine oli võimatu, kuna usuti, et haab on neetud puu, sest legendi järgi poos Juudas end selle külge ja see väriseb sellest. Valmistamisest järele jäänud laastud asetati kirstu põhja või mõnel juhul padja sisse, millel asus surnu pea. Puiduhakke ja laastu põletada oli võimatu, sest nagu nad Okulovski rajoonis uskusid, läks lahkunul sellest palav. Kirst - domina valmistati alati vastavalt lahkunu kasvule. Usuti, et surnu viib kellegi ära, kui kirst on suurem (Okulovski rajoon, Fedorova M.N.). Maja koos surnukehaga paigutati nii, et lahkunu oli näoga ikooni, see tähendab punase nurga poole (Okulovski rajoon), kuid Starorussky linnaosas on kõige levinum variant, kui surnu lamab peaga punases. nurgas ja jalgadega ukse poole.

Sorokoust puhkusest

Sellist surnute mälestamist saab tellida igal kellaajal – ka sellel pole piiranguid. Suure paastu ajal, mil täielikku liturgiat tehakse palju harvemini, peetakse paljudes kirikutes mälestust nii - altaril loetakse kogu paastu ajal kõik nootides olevad nimed ja kui need teenivad liturgiat, siis nad võtavad osakesed välja. Tuleb vaid meeles pidada, et sisse ristitud Õigeusu usk inimestel, nagu proskomediale esitatud märkmetes, on lubatud sisestada ainult ristitud surnute nimed.

Väljaspool selle ruumi akent, kus surnu asus, riputasid nad linase rätiku või valge riidetüki. Lahkunu otsaesisele pandi nad "pärjad" või "andestuskirjad", mis sisaldasid palvet pattude andeksandmiseks. Paremasse kätte anti taskurätik, vasakusse taskurätik. Starorussky rajoonis usuti, et seda on vaja nii viimase kohtupäeva ajal higi mahapühkimiseks kui ka pisarate pühkimiseks, kui esivanemate maailma läinud inimene nutaks, kui ta kohtus lähedastega. "teine ​​maailm". Need kohtumised toimusid vastajate sõnul nelikümmend päeva. Okulovski rajooni informandid tõlgendasid huvitavalt surnule tarnitud rinnaristi funktsiooni. Niisiis ütles M. N. Fedorova, et see toimib "pääsmena" ja et enne teise maailma väravatest sisenemist oli vaja risti näidata, samas kui lahkunu pidi ostma uue risti. See komme erines Starorussky rajoonis omast, kus lahkunu maeti sama ristiga, mida inimene kandis oma eluajal. Matused toimusid kolmandal päeval. Kuuseoksad puistati maja juurest teele, mida mööda rongkäik liikus, et teine ​​maailmast lahkuja "kõnniks" mööda "puhast teed", kuna nendes kohtades peeti kuuske. puhas puit. Kalmistult naastes eemaldati oksad ja seejärel põletati, tõenäoliselt hävitati niiviisi lahkunu jäljed, et ta ei tuleks tagasi ega viiks ära ühtegi ellujäänud sugulast.

Kristuse ihu viimine hauda
(Antonio Chiseri, 1883) - 19. sajandi ajalooline realism.

Säilinud üsna palju erinevaid matuseriituse korraldamisega seotud märke. Sageli olid need märgid talismani iseloomuga. Nii näiteks kaevasid nad matusepäeval varahommikul haua ja koht valiti paremini, kuna uskusid, et kui lahkunule see koht ei meeldi, võtab ta enda juurde veel ühe oma sugulase. nelikümmend päeva. Ja kui veel on surnud inimene, siis "peame ootama kolmandat" (Okulovski rajoonist pärit M. N. Fedorova sõnul). Ka hauamüüride kokkuvarisemine viitas sellele, et peagi tuleb kaevata uus auk. Üldiselt on kõiges säilinud komme surnutele meeldida. Uuritud aladel säilis ka komme lahkunu majas viibimise ajal põrandaid mitte pühkida, sest sildi järgi oli võimalik üht elavat sugulast "pühkida". Lisaks riputati majja tumeda lapiga peeglid üles, et kurjad vaimud lahkunut ära ei rikuks. Kirst koos surnukehaga kanti surnuaeda rätikute peal, selle kandmist peeti "aupaklikumaks" kui kandmiseks. Lõpuks jäeti surnuga hüvasti surnuaial, suudledes samal ajal otsmikku või tema rinnal lebavat ikooni. Lahkuva mehe pisarad ei tohiks langeda surnu peale, sest ta lamab siis märjana ja solvununa. Sellistel juhtudel öeldi tavaliselt: "Astuge tagasi, astuge tagasi, ärge valage seal pisaraid." Ja kõik kohalviibijad soovisid, et maa saaks rahus puhata. Enne kirstu hauda langetamist viskasid sugulased sinna peni (ilmselt hõbedat), mis tähendas, et nad ostsid endale koha lahkunu kõrvale ja kõik teised viskasid vaske, öeldes: "Siin on teie osa - ära küsi rohkem". Usuti, et lahkunu vajab raha selleks, et tasuda transpordi eest üle jõe või järve järgmisse maailma. Teatavasti on jõe ja ülekäigu kujutis traditsiooniline kujund mitte ainult vene, vaid ka maailma kultuuri jaoks.

Ka matuseesemetel ja lahkunu asjadel oli oma saatus. Pärast neljakümnendat päeva võisid lähedased lahkunu isiklikud asjad jagada kõigile inimestele, mitte tingimata lähisugulastele. Ja need esemed ja asjad, mis olid seotud matuseriitusega (näiteks rätikud, millel kirstu kanti), kas langetati hauda ja kaeti mullaga või põletati, et vältida lahkunu halba mõju elavatele inimestele. Kõik tehti nii, et miski ei häirinud lahkunu hinge ja hoidis seda kuidagi elavate inimeste maailmas. Tehti palju selleks, et lahkunu kellegi pärast tagasi ei tuleks, kedagi "ei näeks". Nagu eelpool mainitud, arvati, et lahkunu avatud silmad on märk sellest, et nad otsivad uut ohvrit.

Traditsiooni kohaselt valmistuti surnuaial tseremoonia ajal lahkunu majas ärkamiseks. Üks sugulastest jäi tavaliselt koju ja valmistas mälestussöögi, pesi põrandat. Mälestamine ei toimunud mitte ainult vahetult pärast matuseid, vaid ka üheksandal ja neljakümnendal päeval, siis aasta hiljem. aastal mälestati surnud sugulasi laupäeviti- kristliku traditsiooniga kehtestatud päevad. Mälestuspäevadel käidi alati omaste haudadel, kaasas toitu ja veini, et kutsuda lahkunu rituaalsele einele. Nii säilis muistsest matuseriitusest jäänud komme, mis nägi ette nii surnute hinge rahustamist kui ka elujõu demonstreerimist. Tänapäevases matuseriituses on näha vana, veel paganliku riituse kontuurid, kuid on ka märgata, et rituaalse tegevuse maagiline sisu on suures osas kustutatud.