Neli vestlust vanem Mihhailiga (Pitkevitš). Katsumused ja hirmud: vestlus vanem Paisiusega Kuidas sujub vestlus vanemaga?

Miks võib nõidus, kahjustamine või kuri silm inimest mõjutada? Kas peaksime neid ignoreerima kui ebausku või püüdma mõista, mis on nähtuse olemus? Kuidas tulla toime valevaadetega nõiduse kohta ja kuidas elada nõiduse mõju eest kaitstuna?

Vanem Paisi Svjatogorets vastab neile pakilisele küsimustele oma raamatus “Vaimne võitlus”, millest pakume oma lugejatele katkendeid.

Millal on nõidusel jõud?

Kui nõidus toimis, tähendab see, et inimene andis kuradile õigused enda üle. See tähendab, et ta andis kuradile tõsise põhjuse ja ei andnud end siis meeleparanduse ja ülestunnistuse kaudu käsutada. Kui inimene tunnistab üles, siis kahju - isegi kui see on tema alla kühveldatud - ei tee talle kahju. See juhtub seetõttu, et kui inimene tunnistab ja tal on puhas süda, ei saa nõiad kuradiga "koostööd teha", et seda inimest kahjustada.

Ühel päeval tuli mu kalivasse keskealine mees. Ta tuli julma ja tseremooniata ilmega. Teda kaugelt nähes sain aru, et ta on deemonliku mõju all. "Ma tulin sinu järele, et mind aidata," ütles ta mulle. "Palvetage minu eest, sest ma olen pikka aega kannatanud kohutavate peavalude käes ja arstid ei leia midagi." "Sul on deemon," vastasin talle. "Ta sisenes sinusse, sest sa andsid kuradile õiguse sinu üle." "Ei, ma ei teinud midagi sellist," hakkas ta mulle kinnitama.

"Kas sa ei teinud midagi "sellist"? - Ma ütlen. - Kas sa oled unustanud, kuidas sa seda tüdrukut petsid? Noh, ta läks nõia juurde ja loitsis sind. Nüüd mine, palu petetud tüdrukult andestust ja siis tunnista üles. Lisaks tuleb teie peale lugeda õigekirjapalved, et saaksite terveks. Aga kui te ei mõista, ei mõista oma pattu ega kahetse seda, siis isegi kui kõik ülestunnistajad kogu maailmast kogunevad ja teie eest palvetavad, ei jäta deemon teid ikkagi. Kui inimesed tulevad minu juurde sellise häbematusega, räägin nendega, nimetades asju õigete nimedega.

Teine mees rääkis mulle, et tema naist on vaevanud roojane vaim, ta teeb kodus hirmsaid skandaale, hüppab öösiti püsti, äratab kogu pere ja pöörab kõik pea peale. "Kas sa kavatsed üles tunnistada?" - Ma küsisin temalt. "Ei," vastas ta mulle. "See peab olema," ütlesin talle, "olete andnud kuradile õigused enda üle. Need asjad ei juhtu ootamatult." See mees hakkas mulle endast rääkima ja lõpuks leidsime põhjuse, mis tema naisega juhtus.

Selgub, et ta külastas ühte Khojat, kes andis talle "õnne pärast" vett, et ta saaks oma maja piserdada. See mees ei omistanud sellele deemonlikule piserdamisele mingit tähtsust. Ja siis läks kurat oma majas metsikuks.

Kuidas vabaneda nõidusest, kahjustustest jms mõjudest?

Nõidusest saate vabaneda meeleparanduse ja ülestunnistuse kaudu. Sest ennekõike tuleb leida põhjus, miks nõidus inimest mõjutas. Ta peab oma pattu tunnistama, meelt parandama ja üles tunnistama. Kui paljud inimesed, kes on neile tekitatud kahjust kurnatud, tulevad mu kaliiva juurde ja küsivad: "Palvetage minu eest, et saaksin sellest piinast vabaneda!" Nad paluvad minu abi, aga samas ei vaata nad endasse, ei püüa aru saada, kust sai alguse nendega toimuv kurjus, et see põhjus kõrvaldada.

See tähendab, et need inimesed peavad mõistma, mis oli nende süü ja miks oli nõidusel võim nende üle. Nad peavad meelt parandama ja üles tunnistama, et nende piinad lõppeksid.

Mida teha, kui inimese seisund on raske ja ta ei saa minna meelt parandama?

Tema lähedased võivad kutsuda majja preestri, et too saaks õnnetu inimese üle piitsusakramenti läbi viia või vee õnnistamiseks palveteenistust pidada. Sellises seisus olevale inimesele tuleb anda juua püha vett, et kurjus vähemalt natukene taanduks ja Kristus temasse vähemalt natukenegi siseneks. Üks naine, kelle laps oli seisundis, tegi seda ja sellest sai laps abi. Ta rääkis mulle, et tema poeg kannatas palju, sest ta oli kurnatud.

"Ta peab minema ülestunnistusele," andsin talle nõu. "Isa," hüüdis ta, "kuidas saab ta sellises seisundis ülestunnistusele minna?" "Siis," ütlesin ma talle, "palu oma ülestunnistajal tulla teie majja vee palvetamiseks ja laske oma pojal seda püha vett juua. Siiski, kas ta joob seda? "See saab olema," vastas naine. "Noh," ütlen ma, "alustage veepalvega ja proovige siis panna oma laps preestriga rääkima.

Kui ta üles tunnistab, suudab ta kuradi endast kaugele visata. Ja tõepoolest: see naine kuulas mind ja tema poeg sai sellest kasu. Möödus veidi aega ja ta suutis tunnistada ja sai terveks.

Kas nõida või selgeltnägijat ennast on võimalik aidata?

Siin ütled inimesele, kes natukenegi jumalakartb, et olge ettevaatlik, sest nii elades läheb ta valele teele – ja selline inimene, isegi jumalakartuses, jätkab oma trompeti puhumist. Ja mida me saame öelda nõia kohta, kes teeb koostööd kuradiga!

Kuidas saab sellist inimest aidata? Sa hakkad talle rääkima vaimsetest asjadest, kuid ta jääb ikkagi kuradile. Nõia abistamiseks ei saa te midagi teha. Ainult siis, kui ütlete Jeesuse palve, kui ta on teie ees, võib deemon segadusse sattuda ja nõid ei saa oma tööga hakkama.

Ühel inimesel oli halb olla. Ja nii tuligi nõid – šarlatan, kellestki keegi teine ​​– tema majja “aitama”. Ja haige mees ütles Jeesuse palve. Ta oli väga lihtne mees ega teadnud, et see, kes tema juurde tuli, oli nõid. Sellepärast sekkus Jumal toimuvasse. Ja vaadake, mida Jumal lubas, et õnnetu saaks aru, kellega tal tegemist on! Haige mees ütles Jeesuse palve ja deemonid hakkasid nõida peksma, nii et nõid ise hakkas abi paluma inimeselt, kelle majja ta oli tulnud, et teda "tervendada"!

Nõid hüüdis: "Aidake!" - kukkus põrandale, kukkus, kattis end kätega nähtamatute vaenlaste löökide eest. Nii et ärge arvake, et nõidadel on magus elu ja deemonid teevad nende heaks alati kõike, mida te küsite. Deemonitele piisab sellest, et nõiad on kord Kristusest lahti öelnud. Esmalt sõlmivad nõiad deemonitega lepingu, et neid aidata ja mitu aastat täidavad deemonid nende korraldusi. Kuid möödub veidi aega ja deemonid ütlevad nõidadele: "Miks, kurat, me kavatseme teiega koos tseremoonial seista?" Ja kui nõiad ei tule deemonite ülesannetega toime, siis kas teate, kuidas nad seda hiljem saavad?

Pimeduse mustad jõud on jõuetud. Inimesed ise, eemaldudes Jumalast, teevad nad tugevaks, sest Jumalast eemaldudes annavad inimesed kuradile võimu enda üle.

Vanem Paisi Svjatogorets. Sõnad. T. III. "Vaimne võitlus." Püha Apostli klooster Teoloog Johannes. Suroti, Thessaloniki. Kirjastus maja. "Püha mägi" M. 2003, lk 206-213.

Miks võib nõidus, kahjustamine või kuri silm inimest mõjutada? Kas peaksime neid ignoreerima kui ebausku või püüdma mõista, mis on nähtuse olemus? Kuidas tulla toime valevaadetega nõiduse kohta ja kuidas elada nõiduse mõju eest kaitstuna?

Vanem Paisi Svjatogorets vastab neile pakilisele küsimustele oma raamatus “Vaimne võitlus”, millest pakume oma lugejatele katkendeid.

Millal on nõidusel jõud?

Kui nõidus toimis, tähendab see, et inimene andis kuradile õigused enda üle. See tähendab, et ta andis kuradile tõsise põhjuse ja ei andnud end siis meeleparanduse ja ülestunnistuse kaudu käsutada. Kui inimene tunnistab üles, siis kahju - isegi kui see on tema alla kühveldatud - ei tee talle kahju. See juhtub seetõttu, et kui inimene tunnistab ja tal on puhas süda, ei saa nõiad kuradiga "koostööd teha", et seda inimest kahjustada.

Ühel päeval tuli mu kalivasse keskealine mees. Ta tuli julma ja tseremooniata ilmega. Teda kaugelt nähes sain aru, et ta on deemonliku mõju all. "Ma tulin sinu järele, et mind aidata," ütles ta mulle. "Palvetage minu eest, sest ma olen pikka aega kannatanud kohutavate peavalude käes ja arstid ei leia midagi." "Sul on deemon," vastasin talle. "Ta sisenes sinusse, sest sa andsid kuradile õiguse sinu üle." "Ei, ma ei teinud midagi sellist," hakkas ta mulle kinnitama.

"Kas sa ei teinud midagi "sellist"? - Ma ütlen. - Kas sa oled unustanud, kuidas sa seda tüdrukut petsid? Noh, ta läks nõia juurde ja loitsis sind. Nüüd mine, palu petetud tüdrukult andestust ja siis tunnista üles. Lisaks tuleb teie peale lugeda õigekirjapalved, et saaksite terveks. Aga kui te ei mõista, ei mõista oma pattu ega kahetse seda, siis isegi kui kõik ülestunnistajad kogu maailmast kogunevad ja teie eest palvetavad, ei jäta deemon teid ikkagi. Kui inimesed tulevad minu juurde sellise häbematusega, räägin nendega, nimetades asju õigete nimedega.

Teine mees rääkis mulle, et tema naist on vaevanud roojane vaim, ta teeb kodus hirmsaid skandaale, hüppab öösiti püsti, äratab kogu pere ja pöörab kõik pea peale. "Kas sa kavatsed üles tunnistada?" - Ma küsisin temalt. "Ei," vastas ta mulle. "See peab olema," ütlesin talle, "olete andnud kuradile õigused enda üle. Need asjad ei juhtu ootamatult." See mees hakkas mulle endast rääkima ja lõpuks leidsime põhjuse, mis tema naisega juhtus.

Selgub, et ta külastas ühte Khojat, kes andis talle "õnne pärast" vett, et ta saaks oma maja piserdada. See mees ei omistanud sellele deemonlikule piserdamisele mingit tähtsust. Ja siis läks kurat oma majas metsikuks.

Kuidas vabaneda nõidusest, kahjustustest jms mõjudest?

Nõidusest saate vabaneda meeleparanduse ja ülestunnistuse kaudu. Sest ennekõike tuleb leida põhjus, miks nõidus inimest mõjutas. Ta peab oma pattu tunnistama, meelt parandama ja üles tunnistama. Kui paljud inimesed, kes on neile tekitatud kahjust kurnatud, tulevad mu kaliiva juurde ja küsivad: "Palvetage minu eest, et saaksin sellest piinast vabaneda!" Nad paluvad minu abi, aga samas ei vaata nad endasse, ei püüa aru saada, kust sai alguse nendega toimuv kurjus, et see põhjus kõrvaldada.

See tähendab, et need inimesed peavad mõistma, mis oli nende süü ja miks oli nõidusel võim nende üle. Nad peavad meelt parandama ja üles tunnistama, et nende piinad lõppeksid.

Mida teha, kui inimese seisund on raske ja ta ei saa minna meelt parandama?

Tema lähedased võivad kutsuda majja preestri, et too saaks õnnetu inimese üle piitsusakramenti läbi viia või vee õnnistamiseks palveteenistust pidada. Sellises seisus olevale inimesele tuleb anda juua püha vett, et kurjus vähemalt natukene taanduks ja Kristus temasse vähemalt natukenegi siseneks. Üks naine, kelle laps oli seisundis, tegi seda ja sellest sai laps abi. Ta rääkis mulle, et tema poeg kannatas palju, sest ta oli kurnatud.

"Ta peab minema ülestunnistusele," andsin talle nõu. "Isa," hüüdis ta, "kuidas saab ta sellises seisundis ülestunnistusele minna?" "Siis," ütlesin ma talle, "palu oma ülestunnistajal tulla teie majja vee palvetamiseks ja laske oma pojal seda püha vett juua. Siiski, kas ta joob seda? "See saab olema," vastas naine. "Noh," ütlen ma, "alustage veepalvega ja proovige siis panna oma laps preestriga rääkima.

Kui ta üles tunnistab, suudab ta kuradi endast kaugele visata. Ja tõepoolest: see naine kuulas mind ja tema poeg sai sellest kasu. Möödus veidi aega ja ta suutis tunnistada ja sai terveks.

Kas nõida või selgeltnägijat ennast on võimalik aidata?

Siin ütled inimesele, kes natukenegi jumalakartb, et olge ettevaatlik, sest nii elades läheb ta valele teele – ja selline inimene, isegi jumalakartuses, jätkab oma trompeti puhumist. Ja mida me saame öelda nõia kohta, kes teeb koostööd kuradiga!

Kuidas saab sellist inimest aidata? Sa hakkad talle rääkima vaimsetest asjadest, kuid ta jääb ikkagi kuradile. Nõia abistamiseks ei saa te midagi teha. Ainult siis, kui ütlete Jeesuse palve, kui ta on teie ees, võib deemon segadusse sattuda ja nõid ei saa oma tööga hakkama.

Ühel inimesel oli halb olla. Ja nii tuligi nõid – šarlatan, kellestki keegi teine ​​– tema majja “aitama”. Ja haige mees ütles Jeesuse palve. Ta oli väga lihtne mees ega teadnud, et see, kes tema juurde tuli, oli nõid. Sellepärast sekkus Jumal toimuvasse. Ja vaadake, mida Jumal lubas, et õnnetu saaks aru, kellega tal tegemist on! Haige mees ütles Jeesuse palve ja deemonid hakkasid nõida peksma, nii et nõid ise hakkas abi paluma inimeselt, kelle majja ta oli tulnud, et teda "tervendada"!

Nõid hüüdis: "Aidake!" - kukkus põrandale, kukkus, kattis end kätega nähtamatute vaenlaste löökide eest. Nii et ärge arvake, et nõidadel on magus elu ja deemonid teevad nende heaks alati kõike, mida te küsite. Deemonitele piisab sellest, et nõiad on kord Kristusest lahti öelnud. Esmalt sõlmivad nõiad deemonitega lepingu, et neid aidata ja mitu aastat täidavad deemonid nende korraldusi. Kuid möödub veidi aega ja deemonid ütlevad nõidadele: "Miks, kurat, me kavatseme teiega koos tseremoonial seista?" Ja kui nõiad ei tule deemonite ülesannetega toime, siis kas teate, kuidas nad seda hiljem saavad?

Pimeduse mustad jõud on jõuetud. Inimesed ise, eemaldudes Jumalast, teevad nad tugevaks, sest Jumalast eemaldudes annavad inimesed kuradile võimu enda üle.

Vanem Paisi Svjatogorets. Sõnad. T. III. "Vaimne võitlus." Püha Apostli klooster Teoloog Johannes. Suroti, Thessaloniki. Kirjastus maja. "Püha mägi" M. 2003, lk 206-213.

Vanem Paisiy Svjatogorets nõiduse mõjust

Kaasaegne inimene kogeb palju negatiivseid mõjusid, elab pideva stressi all. Ja paljude hirmude hulgas, mis hingesid painavad kaasaegsed inimesed Teine hirm kogub jõudu, ilmselt sama iidne kui kogu inimkond. See on hirm nõiduse ees, hirm kahju ja kurja silma ees.

Aega, milles me elame, nimetavad lääne sotsioloogid postkristlikuks. Seda iseloomustab asjaolu, et kunagi ristiusku tunnistanud rahvad lükkasid selle enamasti tagasi. Valdav enamus kaasaegseid elab täiesti paganlikku elu. Seetõttu avaldub hirm maagilise mõju ees kahjustuste ja kurja silma näol nendes Jumalast kaugenemise, Tema pühade käskude rikkumise ja seejärel vaimse haigusena.

Kuidas peaks õigeusklik selle vaimse nähtusega suhestuma ja kuidas end õigesti kaitsta kahtlemata reaalse vaimse ohu eest? Pakume oma kallitele lugejatele vanem Paisiuse Püha Mäe nõuandeid, mis on välja võetud tema raamatust “Vaimne võitlus”.
- Kuidas nõiad inimesi pühamuid kasutades eksitavad?

- "Nõiad kasutavad oma nõiduses Taaveti psalme, pühakute nimesid ja muud sarnast, kuid nad segavad seda deemonite kutsumisega. See tähendab, et nii nagu meie, Psalterit lugedes, kutsume Jumala appi ja võtame vastu jumaliku armu, teevad nemad, kasutades psalme ja pühamuid sarnasel viisil, täpselt vastupidist: nad teotavad Jumalat, eemalduvad jumalikust armust ja pärast seda deemonid teevad, mida nad paluvad. Mulle räägiti ühest tüübist, kes läks nõia juurde, et aidata tal mingit eesmärki saavutada. Nõid luges midagi Psalterist tema peale ja poiss saavutas selle, mida tahtis. Möödus aga väga vähe aega ja vaeseke hakkas tuhmuma, sulades nagu küünal. Mida nõid tegi?

Ta võttis peopessa pähkleid ja seemneid ning hakkas tüübi üle viiekümnendat psalmi lugema. Jõudnud sõnadeni "ohver Jumalale", pigistas ta kätt ja viskas välja selles olnud pähklid ja seemned, ohverdades nii deemonitele, et nad tema palve täidaksid. Niisiis, see nõid teotas Psalteri abiga Jumalat.

Sellest saate aru, milline pettus peitub kõigi nende tegude taga! Kasutades pühasid esemeid, petavad nad õnnetuid inimesi. Inimesed näevad, et nõiad süütavad küünlaid, "palvetavad" ikoonide ees ja teevad sarnaseid toiminguid - ja nad usaldavad petjaid.

Nõidusmanipulatsioonide liigid, mille eesmärk on kahjustada inimest ja külvata inimestevahelist vaenu.

Nad teevad vahast nuku, mis näeb välja nagu inimene. Kui inimesed tulevad nende juurde ja paluvad näiteks vaenlase pimestamist, torkavad nad nukule nõela silma ja hääldavad samal ajal inimese nime, keda nad tahavad pimedaks teha. Nad panevad toime ka muid deemonlikke tegusid. Ja kui inimene, keda sel viisil kahjustatakse, elab patust elu ega tunnista üles, siis mõjutab deemonlik mõju tema silmi. Tundub, et nad tulevad valust pistikupesast välja! Inimese vaatavad arstid läbi, kuid arstid ei leia midagi.

Ja mida kurja teevad meediumid, selgeltnägijad, "selgeltnägijad" jms inimestele! Nad mitte ainult ei tõmba inimestelt raha välja, vaid hävitavad ka perekondi. Näiteks läheb inimene “selgeltnägija” juurde ja räägib talle oma probleemidest. "Vaata," vastab talle "selgeltnägija", "üks teie sugulane, pisut tõmmu, keskmisest veidi pikem, on sind loitsinud." Inimene hakkab otsima, kellel tema sugulastest on sellised iseloomulikud jooned.

On võimatu, et ükski tema sugulastest polnud vähemalt natuke sarnane sellele, keda nõid talle kirjeldas. "Ah," ütleb mees, olles leidnud oma kannatustes "süüdlase". "See tähendab, et ta pani mulle loitsu!" Ja teda valdab vihkamine selle naise vastu. Ja see vaene ise ei tea üldse oma vihkamise põhjuseid. Juhtub, et naine tegi talle teene, kuid ta vihkab tema vastu ega taha teda isegi näha!

Siis läheb ta uuesti nõia juurde ja ta ütleb: "Noh, nüüd on meil vaja see kahju teilt eemaldada. Selle tegemiseks peate mulle natuke raha maksma." "Noh," ütleb segaduses mees, "kuna ta leidis, kes mind kahjustas, pean ma talle premeerima!" Ja ta hargneb välja. Kas sa näed, mida kurat teeb? Ta tekitab ahvatlusi.

Kas nõid saab haiget tervendada?

Nõid saab "tervendada" inimest, keda piinab deemon, saates selle deemoni teisele inimesele. Lõppude lõpuks on nõid ja kurat sõbrad ja seltsimehed. Nõid ütleb kuradile: "Mine välja sellest mehest ja sisene sellesse." See tähendab, et deemonliku mõju all olevast inimesest deemonit välja ajades saadab nõid selle tavaliselt mõnele oma sugulasele või tuttavale, kes on kuradile enda üle õigused andnud.

Kunagi öeldi mulle, et naine "tervendab" haigeid erinevate pühade [sümbolite ja esemete] abil. Kui kuulsin, mida ta teeb, hämmastas mind leiutis, kuradi “kunst”. Oma seansside ajal võtab nõid risti ja laulab erinevaid kirikulaule. Näiteks laulab ta “Neitsi Maarjale” ja jõudnud sõnadeni “Õnnistatud on su emaka vili”, sülitab ta risti kõrvale, see tähendab, et ta teotab sel viisil Kristust ja seetõttu aitab deemon teda.

Sel viisil "tervendab" ta - näiteks vaimsest depressioonist [depressioonist] - mõned inimesed, kes haigestusid deemonliku mõju tõttu. Arstid ei saa neid inimesi ravida, kuid ta "tervendab" nad, sest ajab neist välja deemoni, mis nende hinge painab. Ja siis saadab ta selle deemoni teisele inimesele. Ja paljud patsiendid peavad seda nõida pühakuks! Nad konsulteerivad temaga, kuid ta kahjustab aeglaselt nende hinge, hävitab nad.

Tähelepanu on vaja. Nõidadest, nõidusest tuleb eemale hoida, nii nagu inimene hoiab eemale tulest või madudest. Pole vaja erinevaid asju segada. Kurat ei saa kunagi midagi head teha. Ta saab "ravida" ainult neid haigusi, mida ta ise põhjustab.

Vanem Paisi Svjatogorets. Sõnad. T. III. "Vaimne võitlus." Püha Apostli klooster Teoloog Johannes. Suroti, Thessaloniki. Kirjastus maja. "Püha mägi" M. 2003, lk 196-206

Meie kloostri kirjastus andis välja uue raamatu - "Petrogradi ja Gdovi metropoliidi hieromärter Venjamini (Kaasan) ja temasarnaste elu, kes kannatasid auväärne märter Sergius (Šein), märtrid Juri Novitski ja John Kovšarov » .

Kuulsa vene hagiograafi Archimandrite Damascene (Orlovski) uues raamatus pakutakse lugejale Petrogradi metropoliit Venjamini (Kaasani) elu – üks esimesi püha märtreid, kes alanud tagakiusamise ajal ei teinud oma hinge ega südametunnistusega pattu. ja andsid oma elu Kristuse ja Tema Kiriku eest.

IN sõnad sa-moh-va-le-niya ja sa-mo-op-rav-da-niya näitavad alati allumatust ja uhkust, mis on tõrjumine – See on jumal. Kokkuleppe järgi jooksete kohe-pressimiseks, ütlete: kuhu? - Südame vaiksesse paika -no-go-ka-ya-niya. Igal õhtul enne magamaminekut Kõrg- valetav Südamejumal-teab-tsu kogu su po-dec-nos-ti, co-de - tegudes, sõnades, mõtetes ja usu, et Jumal võtab sinu südamliku soovi vastu. äkksurm.

Optina
raamatuid

Jumalateenistuste ajakava

aprill ← →

Uusim fotoalbum

Video

Vaimulikud vestlused palveränduritega

G.P.Tšerkasova

Moskva riiklik ajaloomuuseum

Optina vanem Barsanuphiuse “vestlused” tema eluloo uurimise allikana

"Elu on raamat. Selle leheküljed on meie elu sündmused...”

Vanem Barsanuphiuse vestlustest

14. aprillil (1. aprill, O.S.) 2013 tähistab õigeusu kirik ühe oma pühaku - Optina Püha Barsanuphiuse (maailmas Pavel Ivanovitš Plikhankov 1845-1913) õiglase surma 100. aastapäeva, kes kuulutati pühakuks 2000. aastal. säras Optina Ermitaažis austatud isade ja vanemate nõukogu.

See oli õndsa Optina Pustyni – imelise ja tõelise Kristuse sulase – üks viimaseid vanemaid. Tema kloostriteed õnnistas suur vanem Ambrose ja tema järglane, kui ta 1910. aastal skeemi tonseeriti, oli viimane leplikult valitud vanem Nektary (Tihhonov). Vanem Barsanuphiusel olid tänu pidevale Jumalas püsimisele ja oma elu pühadusele kõik Püha Vaimu annid – armuga täidetud palve, mis ravib vaimseid ja füüsilisi haigusi, arusaam, mis paljastab inimeste minevikku ja tulevikku, imed ja ennustused.

Isa Barsanuphiuse seniilse teenistuse aeg – 20. sajandi algus – oli Vene ühiskonna jaoks keeruline ja raske aeg. Venemaa oli juba selle kuristiku serval, millesse 1917. aasta revolutsioon ta oli paisanud. Vaimne kirjanik Sergei Aleksandrovitš Nilus kirjutas 1908. aastal: "Tuhandeaastase õigeusu-vene vaimu hoone lüüasaamise päevil, kohutavatel päevadel, mida me kogeme, uskmatuse, vabamõtlemise, uue paganluse vaim, Antikristuse vaim, kes tuleb maailma, kasutab oma propaganda võiduks tuhandeid kõikvõimalikke vahendeid: trükkimist kõigis selle vormides; mitmesugused seltsid ja liidud; ja lõpuks kõikvõimalikud ja nimelised löögid – see kõik nagu läbitungimatu pilv, mis allilmast välja paiskus, neelas vene õigeuskliku hinge, ähvardades ta surnuks kägistada.

Sel murettekitaval rahutuste ja murrangulisel ajal läksid inimesed, nagu alati, Optina armu kattevarjus oma kahtlusi ja hämmeldust lahendama. Õigeusklikud inimesed Optina isadele ja vanematele, kes teadsid, kuidas neid segadusi lahendada, lohutada ja usus tugevdada – see on ainus tugi eelseisvates muutustes, mida Optina isad tundsid ja ennustasid.

Munk Barsanuphiuse seniilse teenistuse alguseks võib lugeda aastat 1906: 9. jaanuaril määrati ta Optina Pustyni vennastepiitriks ja seejärel 29. juunil 1907 Ristija Johannese kloostri juhatajaks. Selleks ajaks oli ta läbinud kõik vaimse kujunemise etapid vanemate Nektari (Tihhonov), Anatoli (Zertsalov) ja Josephi (Litovkin) juhendamisel. Säravast sõjaväelasest, nagu maailmas oli Pavel Ivanovitš Plikhankov, sai temast imeline vanem Barsanuphius - "Jumala armee vaimukandv sõdalane". Tema vanematel aastatel oli palverändurite vool suur; Selleks ajaks oli Fr oma elutee juba lõpetanud. Kroonlinna ülempreester Johannes ja vanem Fr. Ketsemani Barnabas ja paljud nende vaimsed lapsed hakkasid pöörduma Optina vanema Barsanuphiuse abi ja vaimse juhendamise poole. Ta ilmus palve sõnade kohaselt tõesti "vana, revolutsioonieelse Optina Pustyni" viimastel aastatel "munkluse vankumatuks tugisambaks".

2009. aastal andis Optina Pustyn välja raamatu “Püha Barsanuphius Optinast”, mis on Püha Barsanuphiuse vaimse pärandi terviklikum väljaanne. Raamat sisaldab mälestusi tema kaasaegsete vanemast ja vaimsetest lastest; Optina Pustyni arhiivis säilinud vanema dokumendid, kirjad ja autogrammid - päevik “Cell Notes”, samuti vanem Barsanuphiuse “Vestluste” tekstid tema vaimsete lastega; tema vaimulikud luuletused ja materjalide kogumik vanem Barsanuphiuse elu, surma ja matmise viimaste päevade kohta – “Pärg isa haual”, avaldatud 1913. aastal tema õiglase surma 40. päeval – ja see on praktiliselt kõik mis säilisid pärast revolutsioonilisi raskeid aegu.

2009. aasta imeline väljaanne annab meile võimaluse tutvustada vanem Barsanuphiust, mõista tema vaimse välimuse tugevust ja pastoraalse juhtimise olemust.

Kahjuks ei jätnud revolutsioonieelne Optina Pustyn meile vanem Barsanuphiuse elulugu, tal polnud aega...

Kuid kavatsus oli see kirja panna - vanema 40. surmapäeval välja antud brošüüris, mille koostamisel tema lähim õpilane Fr. Nikolai (Beljajev), tulevane auväärne pihtija Fr. Nikon, on üleskutse kõigile, kes vanemat tundsid, saata oma mälestused temast Optina Pustynile. See oli Optina traditsioon – klooster hakkas varsti pärast nende surma koguma materjale oma vanemate kohta ja koostama nende elulugusid. Reeglina olid koostajad vanemate jüngrid; ja sellel järjepidevusel olid oma viljad – Optinas koostatud Optina vanemate elulood olid usaldusväärsed, elavad ja vaimsed.

IN uurimistöö V.V. Kashirina “Optina Pustyni kirjanduspärand” näitab, kui mitmetahuline see pärand oli ja millised omadused olid kloostris nii armastatud hagiograafilise kirjanduse žanril. Optina hagiograafid, säilitades iidse vene elu kanoonilisuse ja iseloomulikud jooned, eelkõige narratiivi autentsuse ja usaldusväärsuse, lähenesid elulugude koostamisel loovalt. Nad loetlesid üksikasjalikult kõik allikad, millest olulisemad olid vanemate lähimate õpilaste ja järgijate mälestused, väljavõtted Optina Pustyni kloostri kroonikast, vanemate enda kirjad, imelise abi ja tervenemise juhtumid. Autori kõrvalepõiked tõid sageli jutustusse erksaid jooni, näidates askeedi teed pühaduse poole ja pakkudes eeskuju ning muutes lugemise samal ajal huvitavaks. Optina hagiograafid nägid oma püha kohustust säilitada vanemate tänulikku mälestust.

Vanem Barsanuphiuse elulugu on meie päevil juba ilmunud, selle koostas kirikukirjanik Viktor Afanasjev, munk Lazar, kelle loomingus hõivab Optina teema tähtis koht.

Viktor Afanasjev koostas munk Barsanuphiuse eluloo Optina hagiograafia traditsioonide järgi ja samadel allikate uurimise alustel, mis on esitatud Optina Pustõni viimases vanemat käsitlevas raamatus.

Analüüsides eluloo kallal töötamiseks saadaolevaid allikaid, märkis Viktor Afanasjev materjali ebapiisavust, kuid andeka kirjanikuna koostas ta munk Barsanuphiuse imelise elu. Avaldades pühaku eluteed, näidates tema vaimset kasvu teel pühaduse poole, tutvustab autor lisaks dokumentaalsetele tõenditele ja kaasaegsete mälestustele jutustusse nii vanema vaimset luulet kui ka üksikuid katkendeid tema vestlustest temaga. lapsed.

Victor Afanasjev nimetas enda koostatud elulugu õigusega hagiograafiaks: vanem Barsanuphiuse pühakuks kuulutamine järgnes 5 aastat pärast raamatu ilmumist – 2000. aastal.

Biograafia on elusündmuste kirjeldus. Munga elutee jaguneb kaheks perioodiks – eluks maailmas ja eluks mungakunstis.

Vanem Barsanuphius oli teiste vanematega võrreldes ehk kõige rohkem enne Optina Pustynisse tulekut suurepärane kogemus elu maailmas. 10. veebruaril 1892, kui ta kirjutati skete vendadesse ja riietati sutakasse, oli ta juba 47-aastane... Esimest korda ilmus Optinas kolonel Pavel Ivanovitš Plikhankov kindla otsusega maailmast lahkuda. kloostrisse koos vanem Ambrose'iga augustis 1889. Vanem Ambrose õnnistas tema kavatsust, kuid pärast seda elas Pavel Ivanovitš maailmas veel kaks aastat. 13. septembril 1891 kohtus ta Shamordinos uuesti isa Ambrose'iga ja sai suure vanema viimase õnnistuse. Pavel Ivanovitš läks koos isa Dimitri (Bolotov) Ristija Johannese kloostrisse, palvetas kloostri katedraalis öö läbi kestnud valveajal ning lahkus seejärel Optinast kolmeks kuuks ja läks Orenburgi, et saada omalt kloostri õnnistus. ema ja lõpuks lahkuda maailmast. Pavel Ivanovitš naasis Optinasse Kristuse Sündimiseks (25. detsember 1891), astus algajana Ristija Johannese kloostrisse, temast sai vanem Nektariose kongiteenindaja ja esmalt vanem Anatoli, seejärel vanem Josephi vaimne laps. , ning alustas oma rasket ja nii ihaldatud kloostriteed – vaimset kasvu teed algaja Pauluse juurest vanema Barsanuphiuse juurde.

Vanem Barsanuphiuse elu kloostriperioodi sündmused on hästi teada kloostri kroonikast, vanema enda kongimärkmetest ja kirjadest, kahjuks on need vähesed, mis säilisid kloostri arhiivis pärast selle sulgemist ja hävimist. Samuti on mälestusi vanem Barsanuphiusest – see on tema kaasaegsete ja vaimsete laste elav sõna.

Selle perioodi kronoloogia Püha Barsanuphiuse Optina elust on esitatud lisas.

Peamiseks teabeallikaks tema elu kohta enne Ristija Johannese sketetile sisenemist (see on kaks kolmandikku tema eluteekonnast) on vestlused, mida vanem pidas oma vaimsete lastega Optina Pustyni sketes ja seejärel Kolomna lähedal asuvasse Staro-Golutvini kolmekuningapäeva kloostrisse, mille rektoriks ta määrati Eelmisel aastal elu. Kahjuks muid allikaid pole...

Oleme jõudnud 47 kloostris salvestatud vestluseni ja 21 vestluseni Staro-Golutviny kloostris. Kes need täpselt kirja pani ja kas käsikiri on säilinud, pole teada. Kahe erineva teksti olemasolu 3. jaanuari 1912. aasta vestluses viitab sellele, et need võisid samaaegselt salvestada erinevad inimesed ja seejärel ühendada need üheks tekstiks.

Kui võrrelda erinevate väljaannete vestluste tekste, näiteks Optina 2009. aasta viimases väljaandes ja 1993. aasta väljaandes “Danilovsky Blagovestnik”, kus avaldati 18 vanem Barsanuphiuse vestlust, ilmnevad väikesed stiililised lahknevused.

Vestlused vanem Barsanuphiuse ja tema vaimsete laste vahel toimuvad kronoloogilises järjekorras: alates vestlusest 1907. aastal kuni viimase vestluseni, mis dateeritud 22. veebruaril 1913. Vanemale meeldisid need kohtumised oma lastega. Ta alustas üht oma vestlust sõnadega:

„Au Sulle, Issand, et me kõik oleme taas kokku tulnud. Ma armastan neid õhtuid: annan neile hinge. .

Mõnikord kuuldi vestluse alguses stitšeeridest sõnu: "Täna on Püha Vaimu arm meid kokku kogunud."

Ühes vestluses pärast neid sõnu, tsiteerides Päästja sõnu: „Kus on kaks või kolm kogudust minu nimel, olen mina nende keskel. » Vanem ise nimetas neid vestlusi vaimseteks:

"Need on Päästja sõnad ja need ei ole valed, seepärast on Issand ise nüüd meie seas" .

Huvitav on ka vanem Barsanuphiuse märkus, kellel ei olnud kloostriülema paljude asjade tõttu aega nendeks vestlusteks valmistuda:

"Ma räägin oma vestlusi eksprompt, valmistamata ette seda, millega Issand mind inspireerib, ja just sellest ma räägin teile, nagu see kerjus, kelle kohta Polonsky ütleb: Ja mida iganes Issand talle saadab, võtab ta kõik tänuga vastu, ja siis jagab seda teiste kerjustega pooleks.” , kuidas läheb” .

Siin parafraseeris vanem, olles kunstiliselt andekas inimene ja vaimne luuletaja, Yakov Polonsky luuletuse “Kerjus” ridu.

Oma "lastega" vestlemise peamise teema kohta, nagu vanem Barsanuphius armastavalt oma vaimseid lapsi nimetas, ütleb ta järgmist:

„Meie elu taevas on minu vestluste pidev teema; Selle mõttega rebin end ja oma kuulajaid lahti kiindumusest maiste, loodud asjadega. .

Teises vestluses räägib ta veelgi selgemalt:

„Millest me räägime? peamine teema minu vestlused on alati samad – kuidas saada päästet. See on vana, aga ka üha uus teema. .

Juba Golutvinis, olles abt, meenutas ta ühes vestluses oma vaimsetele lastele kloostri kongi keskkonda, kus neid vestlusi peeti:

„Kas mäletate, kuidas me kogunesime minu väikesesse palvetuppa, kuhu kõik vaevu ära mahtusid? Mõni istus diivanil, mõni toolil ja mõni pingil. Ja me rääkisime vahel kaks-kolm tundi lambi värelevas valguses Päästja Näo ees, kes vaatas meile alandlikult otsa ja lõuendilt kerkis välja lumivalge Ingli kuju. Meil oli tore! Nii sina kui mina puhkasime oma hinge." .

Ja pangem ka tähele, et vestlused peeti kloostriülema kambris, mis omal ajal oli Optina koguduse ühe asutaja ja ligi kakskümmend aastat kloostriülemana tegutsenud vanem Macariuse (Ivanov) kongis. .

Vestlustes on peamine asi vaimsed teemad, seetõttu jääb vanema jutustuse vektor alati muutumatuks - see on iha Jumala järele, hingede juhtimine, keda ta karjatab Kristuses ellu ja seega ka nende päästmisele. Kongis räägiti igavesest: usust, Kristuse käskude täitmisest, Jeesuse palvest ja palveteost, ristist ja ristimärgist, taevast ja põrgust, Jumala halastusest ja armust. , võitlusest kirgede ja õndsusega – kõigest, mis moodustab kristlase elu mõtte ja mis teeb muret tema vaimsetele lastele.

Vestlustes pöörab vanem palju tähelepanu tänapäeva ühiskonnaelu ja kultuuri küsimustele – maalile, muusikale ja klassikalisele kirjandusele, mida ta hästi tundis ja armastas.

Vanem Barsanuphius lisab vajadusel vestluste vaimsesse kontuurisse loo oma elust ja autobiograafilist teavet, paljastades iga konkreetse sündmuse vaimse tähenduse. Tema enda elusündmusi, mida vanem vestlustes meenutab, on vähe ja neil on sageli varjatud, müstiline tähendus. Need vähesed teabekillud kokku kogutuna annavad meile aimu Pavel Ivanovitš Plikhankovi vaimse kasvu teest.

Näiteks esimeses vestluses, kus vanem räägib endast, oma päritolust, lapsepõlvest ja noorusest, juhib ta kuulajate tähelepanu sellele, kuidas Issand viis ta salapärastel viisidel kloostrisse. Isa Barsanuphius meenutab lapsepõlves aset leidnud kohtumist isaga pargis jalutuskäikudel salapärase vanamehega ja õigel ajal küpsenud kindlat otsust mitte abielluda ning vestluse lõpus annab tähtsa pastoraalne nõuanne:

«Kui elule tähelepanelikult vaadata, on see kõik täis imesid, aga me ei pane neid sageli tähele ja möödume ükskõikselt. Andku Issand meile tarkust veeta hoolikalt oma elupäevi, „töötades päästmist hirmu ja värinaga. Aamen." .

Munklus on ennekõike Jumala kutsumine (s.o. Jumala kutse). Optina vanemad pööravad sellele sageli tähelepanu; Vanem Barsanuphius räägib sellest ühes oma vestluses:

"Kui Issand kutsub inimest teenima Teda kloostririituses, siis tuleb kõigest loobuda ja järgida Jumala kutset." .

Vanem Barsanuphius meenutab vestlustes alati oma elu sündmusi, nimetamata konkreetseid kuupäevi. Vanem nimetab ainult ühe kuupäeva ja ta mäletab seda kaks korda, kahe vestluse jooksul. See on 17. september 1883, mil Pavel Ivanovitš Plikhankov, tulevane vanem Barsanuphius, otsustas järgida Jumala kutset ja lahkuda maailmast:

«<…>Ma tõesti surin sel päeval, aga ma surin maailma eest...". Nendes kahes vestluses meenutab vanem unenägu, mida ta nägi 17. septembril 1883. aastal. Ta räägib samast unenäost algajale Nikolaile (Beljajevile), tulevasele auväärsele ülestunnistajale Fr. Nikon.

Otsustatusest, millega tulevane vanem Barsanuphius maailmast taganes, annab tunnistust ka teine ​​allikas – mälestused tema vaimsest pojast Fr. Vassili Shustin, kes kirjeldas seda sündmust järgmiselt:

"Ja siis haigestus preester kopsupõletikku. Arstid leidsid, et olukord on lootusetu. Jah, ja isa – ja siis kolonel P.I. P. - tundis surma lähenemist, käskis oma korrapidajal evangeeliumi lugeda ja ta ise unustas... Ja siin oli tal imeline nägemus. Ta nägi taevast avanevat ja värises kõikjalt suurest hirmust ja valgusest. Tema ees sähvatas silmapilkselt kogu ta elu. Ta oli kogu oma elu jooksul sügavalt läbi imbunud meeleparanduse teadvusest ja kuulis ülalt häält, mis käskis tal minna Optina Pustyni. Siin avanes tema vaimne nägemus. Ta mõistis evangeeliumi sõnade sügavust.<…>See oli isa saladus. Temast sai võimalik rääkida alles pärast tema surma. .

Unenägu või nägemus raske haiguse ajal? Mis juhtus? See on saladus. Kuid tänu vanem Barsanuphiuse loole selle sündmuse kohta saavad selgeks vanem Nektariose kuulsad sõnad: "Säravast sõjaväelasest sai ühe ööga Jumala tahtel suur vanamees".

Pavel Ivanovitš liikus selle otsuse suunas - lõpuks maailmast lahkuda - järk-järgult, kuid järjekindlalt. Siinkohal on asjakohane meenutada suure vanem Ambrose sõnu, mida ta ütles kõigi pühakute püha üldõnnistamisel:

"Kõik nemad<святые>olid nagu meiegi patused inimesed, kuid parandasid meelt ega vaadanud tagasi, olles asunud päästetööle, nagu Loti naine..

Need sõnad võib täielikult omistada Pavel Ivanovitš Plikhankovi elule. Seda ütleb vanem ühes oma vestluses:

"Oli aeg, mil ma elasin, ma ei ütleks, et Jumala võõrandumises, aga nagu kõik teisedki. Läbi terve rea kokkusattumuste, mis tundusid mulle siis lihtsad juhused ja millest sain aru alles hiljem, juhtis Issand mind vaimsele taassünnile.

17. septembriks 1883 sai Pavel Ivanovitš 38-aastaseks. Ta on juba koloneli auastmes ja teenib Kaasanis; saanud hea kasvatuse ja hariduse, liigub maailmas ja tunneb seda; ta on teatri-, muusikaarmastaja ja kirjanduse tundja. Kuid peamine asi selles hiilgavas sõjaväelases oli soov päästa oma hing. Vanem Barsanuphius meenutas neid aastaid ühes oma vestluses:

“Olen alati tahtnud pääseda, kuid mind ümbritsevad inimesed olid usu suhtes ükskõiksed, polnud kelleltki tuge leida. Vahepeal ütles mu mõte mulle, et ma ei saa nii elada. Ma ei teadnud, mida otsustada.<…>Käisin alati St. Ristija Johannes kloostris ja palvetas. Käisin sageli missal Issandamuutmise katedraalis ja palvetasin seal Püha Barsanuphiuse pühamu juures.<…>Ma ei teadnud, mida valida. Kartsin kloostrisse minna: seal on kummardused ja paastud - redis, kalja ja ma olen ära hellitatud; siis kõik juhivad, aga ma olen mingisuguse võimuga harjunud, ma ei talu seda. Aga Issand korraldas kõik..."

Siin räägib ta iidsest Ivanovo kloostrist Ristija Johannese nimel, mille rajas Ivan Julm ja mille abt nimetatud perioodil oli abt Barsanuphius. Pavel Ivanovitš külastas seda kloostrit esmakordselt suure paastu ajal pühal nädalal ja seejärel külastab seda "tulge sageli<…>oma kaassõdurite suureks piinlikkuseks" .

Pavel Ivanovitš palvetas ka Kaasani Issandamuutmise katedraalis Püha Barsanuphiuse pühamu juures. Ühes vestluses selgitab vanem oma lastele seda Jumala juhtimist, mida ta alati tundis, kuid eriti teatud hetkest oma elus:

„Issand vaatab inimese südant ja kui ta näeb soov täita Tema püha tahet, siis aitab teda saatuste sõnum ise. .

Aga maailm? Vanem ütleb oma lastele seda: "Ja sellest ajast peale mässas maailm minu vastu. Minu kummalise elustiili kohta algasid lugematud kuulujutud.<…>kõik rahunesid maha ühe järelduse peale: mul on temast kahju ja ta oli tark mees. Need ja sarnased kuulujutud aitasid veelgi kaasa minu kaugenemisele maailmast. .

Vanem mäletab oma eemaldumist maailma kiusatustest paljudes vestlustes kuupäevi täpsustamata ja seetõttu on nende sündmuste kronoloogilist järjestust raske taastada. Üks on ilmne – vaimse kasvu tee oli pikk: "...kümme aastat möödus kiusatuste ja otsingute keskel, enne kui leidsin tõelise tee" .

Erinevates vestlustes rääkides oma tõelise tee leidmisest, s.t. kloostritee, ütleb vanem Barsanuphius: "Jah, maailmas on raske saada päästetud, kuid see on siiski võimalik. Päästmiseks on erinevaid teid.". Vanem meenutab mitmes vestluses Kaasanis kohtunud vagaduse askeeti ema Euphrosynet ja annab vaimseid nõuandeid: „Te võite saada päästetud kõikjal, lihtsalt ärge jätke Päästjat. Klammerduge Kristuse rüü külge ja ta ei jäta teid maha." .

Teatud ajast peale lõpetas Pavel Ivanovitš suurtel, lärmakatel koosolekutel ja teatris käimise. Ühel päeval "Hugenotide" etenduse ajal tekkis tal ootamatult mõte: "Mis siis, kui ma nüüd suren, kuhu mu hing läheb?"- ja ta lahkub ega külasta enam kunagi teatrit. Sellele loole lisab vanem:

"Tahtsin tõesti mõne aasta pärast teada saada, kes aitas mul hugenottide juurest lahkuda." Selgus, et hugenotid marssisid esimest korda 4. oktoobril – püha Barsanuphiuse mälestuseks. Sain siis aru, et see pühak oli see, kes veenis mind teatrist lahkuma.

Sellest ajast on möödunud palju aastaid. Olin juba kloostris ja valmistusin andma kloostritõotust. Järsku jäin ma ohtlikult haigeks. Kõik olid minu paranemise pärast meeleheitel ja otsustasid esimesel võimalusel tonsuuri võtta. Mäletan, kuidas kummardusin minu kohale ja küsisin: "Mis nime sa tahad saada?" Ma ei suutnud vastata: "See pole oluline." Ma kuulen, et tonsuuri ajal kutsutakse mind Barsanuphiuseks.

Järelikult ka siin ei jätnud pühak mind maha, vaid soovis olla mu patroon. Aamen" .

Vanema vestlustes on ka huvitav märkus muusika kohta:

"Kui ma maailmas olin, armastasin ma ooperit. Hea tõsine muusika pakkus mulle naudingut ja mul oli alati tellimus olemas – koht kioskites. Hiljem, kui õppisin muid, vaimseid lohutusi, ei huvitanud ooper mind enam. Kui südames klapp sulgub maiste naudingute tajumiseks, siis avaneb teine ​​klapp vaimsete naudingute tajumiseks. .

Kuus aastat otsis Pavel Ivanovitš kloostrit, kuid "Ma ei leidnud kedagi hinges". Ta rahunes täielikult maha, kui järgis ühe hea mehe nõuannet: "Toetuge kõiges Jumala tahtele, ärge tehke ise midagi." Vanem meenutab ühes oma vestluses seda perioodi oma elust järgmiselt:

“Palvetasin vastavalt oma jõule, lugedes hommikust ja õhtused palved, mõnikord lisas ta kaanoni. Mul ei olnud oma teenistusülesannete tõttu aega palju palvetada. .

Ühel päeval viisid teenistuse kohustused Pavel Ivanovitši peakorterisse koos ettekandega pealikule. Vastuvõtmist oodates märkas ta laual pruuni kaanega raamatut.

"Võtsin selle kätte, vaatasin, kuidas seda nimetatakse - "Usk ja mõistus" (peapiiskop Ambroseuse poolt Harkovis välja antud ajakiri) ja hakkasin lehitsema:<…>Lugesin: „Kaluga provintsis, Kozelski linna lähedal, on Optina Pustyn ja seal on suur vanem isa Ambrose, kelle juurde koguneb iga päev tuhandeid palverändureid kogu Venemaalt, et oma hämmeldust lahendada. .” "Kes siis ütleb, millisesse kloostrisse astuda," mõtlesin ja otsustasin puhkusele minna. .

Edasised sündmused on teada - augustis 1889 kohtus Pavel Ivanovitš kloostris esimest korda vanem Ambrose'iga, sai õnnistuse ja naasis kaheks aastaks Kaasanisse. Ühes oma vestluses räägib vanem Barsanuphius neist sündmustest järgmiselt:

„Jumal, kuidas vaenlane on selle kahe aastaga minu vastu üles tõusnud!<…>Kaks aastat hiljem läksin uuesti isa Ambrose juurde, kes oli sel ajal Shamordinis. Minuga kohtudes ütles isa: "Astuge nüüd tagasi ja tulge meie juurde Kristuse sündimise puhul, ma ütlen teile, mida teha." .

Enne kloostrisse sisenemist läks Pavel Ivanovitš Rev. Sergius, keda ta pidas oma taevaseks patrooniks; Ta külastas ka kuulsat Fr. Barnabas. Seda meenutab ka vanem oma vestluses:

“Praegu oli Tšernigovi kloostris Fr. Barnabas. Läksin tema juurde õnnistust saama. Ta õnnistas mind ja ütles: "Mul on külm, ma pean abielluma." Need sõnad tegid mind kohutavalt piinlikuks.<…>Kui mina, juba munk, rääkisin sellest isale Fr. Anatoli, ta selgitas neid sõnu mulle nii: iga kristlik hing on Kristuse pruut, seega "peab abielluma", see tähendab Kristusega ühinema, ja sõna "haiges nohu" tähendab vaimset haigust, millest inimene kannatab seni, kuni Kristust temas kujutletakse » .

Teel Kaasanist Optinasse peatus Pavel Ivanovitš Moskvas ja osales Päästja Kristuse katedraalis öö läbi kestnud valves. Ühes vestluses meenus vanemale see talitus - selle esimene pool tundus talle siis regendi puudumise tõttu tüütu; teine, kui regent saabus, on pidulik ja rõõmus. Sellest rääkides seostas vanem selle asjaolu oma eluetappidega:

"Hiljem mõistsin, mida tähendab see, mis mulle varem oli tundunud lihtne juhus: kogu öö kestnud valve Moskvas oli pilt mu elust, esmalt kurb ja raske, seejärel rõõmus Kristuses. See on ka meie elu. Kõigepealt peate kannatama risti ahastust ja seejärel kogema risti au..." .

Kalugas külastas Pavel Ivanovitš vaimsete inimeste nõuandel õnnistatud Annuškat ja püha lolli Johannest. Vanem Anatoli selgitas algajale Paulile nende käitumise ja sõnade varjatud tähendust juba kloostris. Neid külastusi ühes oma vestluses meenutades tuletas vanem Barsanuphius oma vaimsetele lastele meelde tähelepanelikku ellusuhtumist:

«Tõepoolest pole ainsatki tähtsusetut juhtumit, millel poleks tähtsust, kuid sageli me sellest aru ei saa. Aidaku Issand meil kõigil oma elupäevi hoolikalt veeta, et pärast surma saaksime siseneda peatamatu valguse kuningriiki. Aamen" .

Vestlused kajastasid ka kahte sündmust, mis leidsid aset vanema kloostriajal. Esimene neist oli tema viibimine Mandžuurias Vene-Jaapani sõjakäigu ajal; teine ​​on vanem Barsanuphiuse üleviimine Optina Ermitaaži kloostrist Epiphany Staro-Golutvini kloostrisse Kolomna lähedal. Need kaks pealtnäha nii erinevat sündmust ühendasid vanem Barsanuphiuse jaoks vaimse tähendusega: mõlemad korreleerusid leinava Kristuse risti kandmisega.

Vanem Barsanuphius mainib mitu korda oma Mandžuurias viibimist. Ühes oma vestluses selle sündmusega seoses kasutab ta huvitavat ja ootamatut kujundlikku võrdlust:

„Mitte kaua aega tagasi sattusin ma mööda Jumala läbimurdmatuid teid Mandžuuriasse Tambovi Punase Risti üksuse ülestunnistajana. Iga päev toodi sisse palju haavatuid ja mina kui Issand aitasin, lohutasin ja ühendasin surijaid Kristusega pühade saladuste osaduse kaudu..

Ühel päeval toodi haiglasse suremas teadvusetu mees, kes põdes Jaapani katku ja preestril ei lubatud talle läheneda.

«Tõepoolest, arstil oli õigus: teadvuseta inimesele on võimatu üles tunnistada ja armulauda anda. Hommikuks patsient suri, nad maeti ta suurte ettevaatusabinõudega. See juhtum sarnaneb vaimses elus toimuvaga. Ketserid on raskelt haiged inimesed, nendega saavad vestelda vaid „täis turvises” riietatud inimesed, näiteks Kiriku karjased; neile toetuv arm päästab nad nakatumisest, kuid tavainimestel on neile ohtlik läheneda – nad nakatuvad kergesti ja võivad igaveseks hukkuda. .

Nii lülitati vestluse vaimsesse kontuuri sündmus vanema elus ja samal ajal kasutati võrdlust, täpset ja ilmekat.

Teiseks sündmuseks oli vanem Barsanuphiuse üleviimine oma kodukloostrist Staro-Golutvini kloostrisse, kus juba arhimandriidi auastmes vanem jäi abtiks vaid aastaks. Olles kloostri hävitamisest üles tõstnud, läks vanem Barsanuphius siin 1. (14. aprillil 1913) Issanda juurde. Vanema tõlge oli niinimetatud "Optina probleemide" tagajärg. Selle sündmuse põhjused ja ajalooline taust selgub Optina munga Hieromonk Simeoni (Kulagin) artiklist, mis on postitatud Optina Ermitaaži ametlikule veebisaidile.

Vanem Barsanuphius käsitleb seda sündmust mitu korda vestlustes ja mõistagi tõlgendab seda vaimsest vaatenurgast. On võimatu mitte tunda, kui suur oli vanema lein. Esimest korda seda teemat puudutades lootis ta siiski, et üleviimise otsus pole lõplik, ja rahustas oma vaimseid lapsi:

"Rahune maha, ära leina. Tõsi, mulle pakuti arhimandriidi kohta ja minu poolt oleks olnud jultumus öelda: "Ma ei taha, ma ei lähe," - olen alati allunud Jumala ja Püha tahtele. Sinod; aga ma palun teenet mind siia jätta. Kus ma olen, kui olen 70-aastane ja reisin ringi teiste inimeste kloostritesse? On palju inimesi, kes väärivad seda kohta rohkem kui mina. Mis ma olen, vana vrakk! .

Järgmises vestluses, kui üleviimise otsus oli juba tehtud ja vanem lubati ülestõusmispühi pidada vaid oma kodukloostris, paljastas isa Barsanuphius üleviimise tõelised põhjused ja võrdles seda mandžu ülesandega. Vanem tegi olukorrast järgmise järelduse: „See on õige, see on Issanda tahe ja ma olen rahulik.<…>aga Jumala tahe sündigu". Juba Golutvinis ütleb ta ühes vestluses:

„Jah, ma ei arvanud, et ma siia jõuan! Plaanisin veel kaheks-kolmeks aastaks lastega Optinasse jääda ja siis vaikivasse kambrisse minna, et mitte teiste patte kaaluda, vaid enda omasid leinata, et valmistuda igavikku üleminekuks. .

Vanem Barsanuphiuse leinast ja sisemisest võitlusest, mis on seotud vajadusega vaimselt kodumaalt lahkuda, annavad tunnistust sõnad, mida ta ütles ühes oma viimastest vestlustest kloostris. Vanem esitab oma positsiooni selles olukorras kuulajatele üllatavalt kujundlikult:

“Minu praegune olukord meenutab järgmist: kõndisin mööda sirget teed ja mulle tundus, et jõuan eesmärgini; äkki on teel palk - lülitage välja, öeldakse. Aga ma ei taha maha keerata, mul on hea minna, olen harjunud seda teed käima, kuigi kohati kaldun nüüd paremale, nüüd vasakule, aga siiski kõnnin; ei, nad ütlevad, lülita see välja. Issand, mu jumal, aga ma ei taha üldse; ja järsku kuulen teist häält, mis ütleb mulle: "Curl" - see on Jumala hääl. Jumala tahe sündigu" .

Teises vestluses, juba Golutvinis, kuulevad tema vestluskaaslased järgmisi sõnu:

« <…>midagi ei juhtu ilma Jumala tahteta. Kohaliku kloostri abt on Püha Sergius ja tema kaaskond on templis. Sageli juhivad inimesed tähelepanu sellele, et mu sünnipäev, 5. juuli, on vaid mälestus Püha Sergius. Võib-olla kutsus ta mind siia." .

Vanem võttis oma lõpliku kuulekuse vastu kui Jumala tahet, kui Risti. Ja ühes oma viimastest vestlustest annab ta oma lastele olulisi vaimseid nõuandeid:

„Me peame Taborisse minema! Kuid me peame meeles pidama, et Taborisse on ainult üks tee: läbi Kolgata - pole teist teed. Püüdes elu poole Jumalaga, peame valmistuma paljudeks muredeks. .

Vanem Barsanuphius rääkis oma vaimsetele lastele sageli Jumala tahtest, tähelepanelikust ellusuhtumisest ja igast sündmusest selles:

„Kogu meie elu on Jumala suur saladus. Kõik eluolud, ükskõik kui väikesed ja tähtsusetud need ka ei tundu, on tohutu tähtsusega. Tähendus päris elu Täielikult mõistame alles järgmisel sajandil. Kui hoolikalt peate teda kohtlema! Ja me keerame oma elu üle nagu raamatut – leht lehe haaval, mõistmata, mis seal kirjas on. Elus pole midagi juhuslikku, kõik toimub Looja tahte järgi." .

See on vaimukandja vanema Barsanuphiuse meeldetuletus elust kui suurest Jumala mõistatusest, kui õndsusest, seda nimetab ta ühes oma vestluses eluks ja see on nii tähtis sajand hiljem, meie ajal...

Vanem Barsanuphiuse elusündmusi arvestades ja tema vestluste tekste biograafilise allikana uurides on lihtne märgata, et igal sündmusel ei ole korraga kolme seda iseloomustavat kategooriat - mis, kus, millal. See on alati, harvade eranditega, "mis juhtub". Kirjeldatud sündmus on tema lugudes alati seotud tarkade vaimsete nõuannete või hoiatustega. Olles kogenud Jumala tahte tundmise teed, püüdis vanem oma teadmisi kuulajatele edasi anda.

Vanema elutee nii maailmas kui ka mungakunstis on tänu jutustaja kunstilisele andele selgelt esitatud. Ootamatud kujundid ja võrdlused muudavad tema sündmuste kirjelduse elavaks ja huvitavaks. See vanem Barsanuphiuse vestluste omadus suurendab veelgi nende tähendust ja aitab mõista, kui sügav ja särav see vaimse tarkuse allikas on. Vestlustes kõlab vanem Barsanuphiuse elav hääl, mis annab meile edasi igavese elu “verbid” ja tähistab hinge teed pääsemiseni. Ja see on vaimse kirjanduse peamine eesmärk. “Optina Püha Barsanuphiuse vestlusi” võib pidada 20. sajandi alguse vaimuliku kirjanduse tähelepanuväärseks monumendiks.

Bibliograafia:

1. Optina vanema skeem-arhimandriit Barsanuphiuse mälestuseks. Preestri haual pärg tema vaimulikelt lastelt ja austajatelt 40. surmapäeval 1. aprillil 1913. M.: Kozel. Sisenes. Optina Pustyn. 1913. aasta.

2. V.P. Bykov. Vaiksed varjupaigad kannatavale hingele. Loengud-vestlused. M: E.I. Bykova. 1913. aasta.

3. Optina vanema skeem-arhimandriit Barsanuphiuse vaimulikud luuletused. Shamorda kloostri kirjastus. 1914 ja 1915.

4. Sergei Nilus. Jumala jõe kaldal. Püha Sergiuse Püha Kolmainu Lavra väljaanne 1992. Kordustrükk Püha Kolmainsuse Sergius Lavra 1916. aasta väljaandest.

5. O. Vassili Šustin. Ülesanne Kroonlinna Püha Johannese ja Optina vanemate kohta. Isiklikest mälestustest. "Skeeti" toimetuse ja Stavropoli Piirkonna Punase Risti Seltsi ühisväljaanne 1991. Kordustrükk S.H.S.i kuningriigis Belaja Tserkovis asuva õigeusu misjoniraamatukirjastuse väljaandest. 1929.

6. I.M. Kontsevitš. Optina Pustyn ja selle aeg. Püha Kolmainsus Sergius Lavra. Vladimiri piiskopkonna kirjastusosakond. 1995. Kordustrükk 1970. aasta väljaanne.

Kui ta oma roosipärjaga templist läbi kõndis, hakkasid deemonikud vaikselt haukuma. Preester Sergius Kruglov räägib oma kohtumistest vanematega.

Mida tähendab olla Pühas Vaimus?

Vanemad...
Sõna õigeusu folkloorist?
See ei ole kõigi jaoks sama.
Nendest ja nende vastu on kirjutatud nii palju, nii palju on kirjeldatud vanemate tehtud imetegusid (sõna "vanem" kunagi ammu, kui õigeusu raamat "Ränduri avameelsed lood oma vaimsele isale" oli populaarne kogu maailmas. maailmas, sisenesid võõrsõnastike venekeelse sõnana, mis ei vaja tõlget, nagu "Gagarin"), ja nii palju hoiatusi vale vanaduse ja nooruse eest...

Meie, õigeusklikud, oleme seda ja teist lugenud; vähesed meist, uusfüüdist koguduseliikmed või vanemad preestrid, suudavad kommenteerida küsimust, kes on vanemad.
Ja ometi, nendel päevadel, mil nelipühad lähenevad, ei saa ma, mõeldes sellele, mis on olla Pühas Vaimus, jätta mõtlemata neile, keda nii kutsutakse. lühidalt- "vanemad".
Kas ma olen isiklikult vanematega suhelnud? Jah, see juhtus.
Kohe oma koguduse alguses, kui mulle pakuti ka preestriks saada, tegin segaduses samamoodi nagu paljud kristlased oma elu rasketel hetkedel – läksin vanemat ja tema nõuandeid otsima. Kohtusin hiljem vanematega.
Ma ei maini siin kellegi nimesid ja seda pole mõtet teha. Kirjutan ainult sellest, mida nägin.

"See on teie võitlus kogu ülejäänud elu"

Millised need olid?
Üks - lühike, lihav, hallipäine, vaikne, põsed roosad nagu jõuluvana, kui ta vaikselt roosipärja saatel templist läbi kõndis - öeldakse, et deemonikud hakkasid haukuma...
Kui mu sõber, väikese kiriku mees, minu nõuannete peale tema juurde üles tunnistama tuli, hämmastas ta tema lihtsust ja heitis talle isegi ette: "Ta räägib inimestega - aga tema hingeõhk lõhnab!..." ja ma selgitasin, et see lõhnab nii, sest ta hommikul - tühja kõhuga, paastumisel, on see lihtsalt laguneva liha lõhn, sama mis meil kõigil.
See vanamees oli lihtne, ilmalik, ta võis hea meelega klaasikese juua ja süvenes igapäevastesse äpardustesse, kuna tegeles aastal kloostri juhtimisega. suur linn... Siis nad ütlesid mulle, et ta on üks munk Merkuuri kuulsas raamatus “Kaukaasia mägedel” kirjeldatud askeetidest, kes varjas end 60ndatel Gruusias Hruštšovi tagakiusamise eest...
Kui ma, mu süda värisedes, hakkasin talle lobisema, et nad pakkusid mind preestriks, aga ma pole seda väärt, ütles ta vaikselt ja kindlalt: "Ära keeldu." Aga mul on nii ja naa patud, nutsin! "See on teie võitlus kogu ülejäänud elu," vastas ta ja vaatas vette, nagu öeldakse...
Ja tänu temale mõistan nüüd, vanas eas, paremini kui varem Jumalale omistatud sõnade tähendust seoses selle võitlusega: "Mida ma leian, selle üle mõistan." Mind pühitseti preestriks tema kirikus ja liturgias, mida ta juhatas, nagu juhtus.
Kohtasin üht teist, kiilakas ja kõhna, kes oli hiljuti ametisse pühitsetud (kuulsin tema kohta mõnitavaid kommentaare mõnelt preestrilt, et ta on harimatu, ristiti viirukiga veega jne...), kui üks mu tuttav oli "vanema eluline vajadus", tal oli ülestunnistus... Muistne kirik linna kalmistul... Ta rääkis temaga pikalt tema elust kiriku väravahoones ja käskis tal järgmisel hommikul armulauale tulla. . Ja ta ütles, et ta palvetab. Ja selline enesekindel jõud kumas läbi temast ja temast... Kõik oleks olnud hästi - aga õhtul hakkas sõbral menstruatsioon. Noh, mida sa saad teha, sa ei saa armulauda võtta?! Ma palvetasin nii hästi kui suutsin, aga tean ka, et vanem palvetas... Järgmisel hommikul ei olnud tal midagi ja ta võis rahulikult armulauda võtta. Ja alles järgmise päeva õhtul algas uuesti... Kus jumal tahab, seal on looduse kord ületatud, see on kõik, mida ma siis mõelda oskasin.
Teine oli tavaline külapraost (elas vallalisena, teenis külas, kus elas oma kirikueelset elu, ja oli omal ajal meie praostkonna põhikohaga pihipihtija). Ta polnud eriti sõnaosav, kuid oli alati, kuidas täpselt öelda, tõeliselt elav, pani oma vaevlevad käed maa peale, mesilasse, ehitusse, kõigesse, mida igapäevaelu tõi. Ta oli väga huvitatud kõigest, mis toimub nii maailmas kui ka meie eraelus.
Ja mitte puudutusega “oh, patud, usust taganemine, viimased ajad...”, vaid huumori, huvi, mingi “maitse” ning sooja ja avameelse osavõtuga. Ta oli südamelt ja temperamendilt nii noor ja vastuvõtlik, kui ma arvan, et teised noored isad ei saanud olla. Nägin temas meest, kes kogu oma süvenemisega igapäevastesse talupojaellu ja -muredesse tajub maailma ja inimesi sellisest Kristuse-laadsest sügavusest, mis tegelikult on lausa uskumatu kõrgus. Tema poole tõmbas neid, kes olid keerukamad, loetumad, erudeeritumad...
Kui ta suri, tuli kaugesse külla, kus ta teenis, temaga hüvasti jätma nii palju inimesi, mida see küla polnud oma saja aasta jooksul kunagi näinud.

Mitte vanad inimesed, vaid vanemad inimesed

On ka teisi...

Märkasin neis kõigis midagi ühist.
Esiteks on nad – just nimelt – vanemad. Mitte vanad inimesed, vaid vanemad inimesed. Nad kõik olid vanad, igaühel oma elulugu. Nad elasid läbi oma raske elu, läbi aastate, läbi kiusatuste, kurbuste, võitude ja kaotuste kogemused ning õppisid mõistma ja aktsepteerima inimesi ja nende inimeste elude mitmekesisust.
See tähendab, et Püha Vaimu armust täidetud annid olid neis ühendatud universaalse inimliku maise tarkuse ja kogemusega ning üks ei välistanud teist sugugi, vaid täiendas seda tingimata. Seetõttu on lihtne reegel “Alusta iseendast” esimene hoiatus neile, kes on valmis nakatuma nii tuntud “nooruse” haigusesse... Pole asjata, et Õigeusklikud inimesed vanasõna sellise kohta: "Püha, kuid mitte osav."
Ja peamine on see. Hea ja tervendav oli nende ümber lihtsalt vait olla. Miks nii?
Sest isegi tõsiasi, et nad saavad "ennustada" teie elu teadmata saatuse kohta, pole nende puhul peamine. Ja tõsiasi on see, et nad on pühad kogu oma maise patuse kestaga. Tõelised kristlased, kes elavad Pühas Vaimus, kelle jaoks Kristus on iga päeva toit, jook ja õhk. Lõpuks ei ole sina ega mina paganad, kes otsivad oraaklit või ennustajat ja vanemate hulgast otsime neid keda kutsutakse sõnaga "varjatud inimesed", meie omad Vaimus, otsime elavat EESMÄRKI: vaata, vaata, mitte ainult raamatutes, vaid ka elus lähedal, on neid, kes tõesti elavad Kristuses, mis tähendab, et ka mina saan hakkama!…
Ma arvan, et kogu mudase vahu sissevooluga, tohutu hulga erinevalt hukka mõistetud Venemaa elanikega - "poolusklikud", kes otsivad vanematelt "ennustusi" ja "tasuta õnne" ning homme - selgeltnägijate või kusagil mujal on see "lootusrikka vee liikumise" arv, kes ei otsi Kristust mitte raamatutest, rituaalidest ja "traditsioonidest", vaid isiklikult - kaalub üles. Seetõttu ei kasva nende, see tähendab elavate anumate juurde, milles Vaim sädeleb ja hingab, inimeste tee kunagi kinni.

Inimese ja Jumala preestrid

Üks asi veel.
Alustasin nelipühade mainimisega.
Nii et...
Kristuse jüngrid ei joonud ise Vaimu veini – nad tõid selle inimesteni.
Mõeldes sellega seoses meie vennale preestrile, tahaksin juhtida tähelepanu kahele tüübile.
On ka kolmas: administraator-ärimees-variser-malemees, kes manipuleerib inimestega oma võimu, raha ja muude eesmärkide nimel, aga siin me ei räägi temast üldse...
Niisiis, kahte tüüpi.
Üks on inimese, teine ​​Jumala oma (vabandust kohmaka liigituse pärast, jagan teiega lihtsalt seda, mida ma mugavuse huvides primitiivselt enda jaoks välja mõtlesin).
Inimene on see, kes suudab rõõmustada koos rõõmustajatega ja nutta koos nutjatega, kes suudab inimestele kaasa tunda, olla nendega nende põrgus kannatustes, meeleheites, meeleheites.
Teine, Jumala oma, on see, kes on niivõrd Pühas Vaimus, nii palju koos Kristusega, et suudab tõsta inimese oma saastast Kuningriigi tasandile, selle Valgusesse ja võidurõõmu.
“Vanemaks” nimetan ma neid, kes suudavad vältida esimese juhtumi masenduskiusatusi ja teise juhtumi “kaduvate” põlgamise kiusatusi, kes suudavad mõlemat endas ühendada, kes Kristuse eeskujul , ulatas ühe käe neile, kes põrgu haisvasse auku kukkusid – ja teise suunas ta nagu redeli taevasse.
Selliseid inimesi on. Ja nad on nii kaua, kuni kirik elab. Ja sina, neid ridu lugedes, oled selliseid inimesi kohanud ja võid ise neist nimekirja koostada. Mitte ainult: sa ise võid saada selliseks.
Patud? Jah. Nad ei saa seda üldse peatada. Nad sulavad, aurustuvad nagu udu, mööduvad ja kaovad nagu haigus – ja meie kõigi ees on Igavene Elu. Täis õhku ja valgust, liikumist, loovust ja armastust.
Igaüks meist, kes tahtis tahta midagi enamat kui see, millest räägiti ja lauldi: "Ja te elate maa peal nagu elavad pimedad ussid..."
Ja see on Püha Vaimu peamine võit, kes laskus meie peale nelipühal.

Sergei Bolšakovi raamatust “Vaimu kõrgustes”.

Vestluste eessõna

“Juba enne Valamosse [see tähendab Uus-Valaami kloostrisse] jõudmist sain teada, et seal on mitu munka, kellel on suur sisemise vaimuelu kogemus.

Neist (erilist tähelepanu väärivatena) mainiti järgmisi: isa Johannes - endine Petšenga abt, [Trifonovi-Petšenga kloostri abt] Arktikas, vennalik ülestunnistaja, skeemimunk ja isa Mihhail - erak. Kui kahekümnendates vennad kalendriküsimuses lahku läksid, ühines isa Johannes nendega, kes kiitsid heaks uue kalendri kasutuselevõtu, samal ajal kui isa Michael asus vastupidisele seisukohale.

Isa Michael veetis aastaid erakuna, täites iga päev püha liturgiat. Kui Valaami mungad olid II maailmasõja ajal sunnitud oma saartelt lahkuma, evakueerisid Soome võimud isa Michaeli ja asustasid ta Uus-Valaami – algul erakuna ja seejärel erakuna. Seetõttu tundsid seda jumalameest väga vähesed.

Ühel päeval külastas Uus-Valaami Krutitski metropoliit Nikolai – Tema Eminents Nikolai (Jaruševitš), Venemaa patriarhaadi patriarhaadi tähtsuselt teine ​​piiskop. Erudeeritud ja vaga piiskop palus abtil soovitada talle munk, keda ta pidas vaimuliku vestluse jaoks kõige sobivamaks. Abt soovitas tal erakuks hakata. Metropoliit vestles kaua isa Mihhailiga. Naastes abti juurde, avaldas piiskop oma hämmastust ja imetlust selle eraku üle. Metropoliit soovitas rektoril lubada inimestel, eriti vaimulikel, külastada isa Michaelit vaimulike vestluste jaoks....

...11. augustil 1954 käisin kloostri kirikus matinist ja liturgias. Need kestsid neli tundi. Selleks ajaks, kui ma kambrisse tagasi jõudsin, et hommikusööki süüa, oli ilm ilus. Pilvevabast taevast paistis kuum päikesepaiste. Järv muutus tumesiniseks. Majesteetlike ümbritsevate metsade rohelus omandas tumeda varjundi. Kõikjal valitses rahu ja vaikus.

Veidi hiljem kohtasin isa Sergiust, kelle kamber oli minu oma kõrval. Viiekümne viie aastasena nägi ta välja kõige rohkem kolmkümmend viis. Tema hallidest juustest polnud aimugi paksud juuksed ja ilus habe. Sportliku kehaehitusega, väle, sära silmis. Kommenteerisin tema nooruslikku välimust. "Noh," vastas ta, "me kõik näeme siin noored välja ja oleme pikaealised. Ja kui me sureme, sureme kergesti, ilma pikema piinata. Igaüks, kes saavutab tõelise meelerahu, saab ka selle tasuta lisana. .”

"Aga kuidas ma saan sellist hingerahu saavutada?"

"Ja te lähete isa Mihhaili, meie eraku juurde. Ta on suurepärane vanamees. Ta annab teile head nõu. Ma tutvustan teile teda ja ütlen isa Abbotile, et soovite vanemaga kohtuda – isa Mihhail on ju erak ju... Ta elab nii palju aastaid. Ta teenib püha liturgiat alati üksi, oma kongis, nagu piiskop Theophan erak seda tavaliselt teenis. Mitu aastat tagasi külastas teda Krutitski metropoliit Nikolai. Metropoliit jäi pikaks ajaks oma kongi ja jättis talle "Suure mulje. Hiljem ütles ta praostrile, et isa Miikael peaks rahvast vaimuliku ilmutuse saamiseks vastu võtma. Ka Tema Eminents, Luga piiskop Miikael külastas teda sageli ja vestles temaga pikalt aeg."

Isa Sergius tuli pärast lõunat mu kambrisse ja viis mu vanema juurde. Läbisime päikesevalguse aia, sisenesime pikka puumajja ja ronisime teisele korrusele. Isa Sergius koputas eraku uksele ja lausus tavapärase palve: "Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta meie peale." Tugev, kuid meeldiv hääl vastas: "Aamen." Uks avanes. "Doktor Bolšakov," tutvustas isa Sergius mulle isa Mihhaili.

Isa Mihhail osutus pikakasvuliseks kõhnaks mungaks, kes nägi välja väga askeetlik, kuid samas äärmiselt lahke. Vaatamata oma ligi kaheksakümnele eluaastale tundus ta vähemalt kakskümmend aastat noorem. Tema välimuses ja kommetes oli midagi väga lihtsat, mis sellest hoolimata tekitas vastupandamatu sügava austuse tunde. Olen oma elu jooksul kohtunud paljude patriarhide, kardinalide, piiskoppide, peapiiskoppide ja metropoliitidega, kuid ükski neist ei rabanud mind nii sügavalt ja koheselt kui see lihtne munk.

"Tulge sisse," vastas vanem ja lasi mind oma lihtsasse, paljasse kambrisse. Ma sisenesin. Erak elas suures ruudukujulises väga lihtsalt sisustatud kambris. Märkasin voodit ja mitut riidekappi. Voodi vastas, vastu seina, oli kirjutuslaud. Raamaturiiulid olid täiesti korras. Paremas nurgas nägin mitut ikooni, mille ees põles lamp. Samas nurgas seisis kõrge neljakandiline valge linaga kaetud laud. Olin veidi üllatunud ebatavaline välimus see kõnepult. Tegelikult ei olnud see laud üldse kõnepult, vaid troon, millel erak iga päev teenis, millest hiljem sain teada. Märkasin seintel erinevate kloostrite vaateid, mitme piiskopi ja munkade portreesid, aga ka viimast keisrit Nikolai II ja tema perekonda.

VESTLUS ESIMESE

1. Vestluse alustamine

"Tere tulemast, Sereženka," tervitas mind isa Mihhail, õnnistades mind ja kutsudes mind mu väikese nimega, nagu mu vanemad ja vanemad mungad Venemaal.

"Ma saan aru, Sereženka, et olete teoloogiliselt haritud ja lugenud paljusid isasid ja vaimulikke kirjanikke. Kuulsin ka, et sa ise kirjutad religioossetel ja müstilistel teemadel. Ja seetõttu pole meil vaja alustada tähestikust. Küsige, mida soovite teada, ja ma püüan vastavalt vastata. Aga kõigepealt lugege seda." Olles valinud paljude laual lebavate paberite hulgast paberitüki, ulatas vanem selle mulle. Võtsin paberitüki ja lugesin. See voldik andis mulle täpse ja õige vastuse küsimusele, millega vanema juurde tulin.

1951. aastal kaotasin liiklusõnnetuse tagajärjel ühe tuttava, kes oli ühtaegu väga ilus ja erakordselt andekas. Ta oli filosoofiadoktor (alates 1921) ja loodusteaduste doktor (alates 1923). Ta suri vahetult enne, kui meie sõprus ja koostöö pidi muutuma ühiseks elukestvaks liiduks. Kõik mu plaanid kukkusid kokku. Löök oli nii tugev, et lahkusin Inglismaalt mitmeks nädalaks täielikult, tehes ette rea välisreise. Arutasin sageli oma ülestunnistaja, väga kogenud mungaga, jumaliku ettenägemise viiside ja oma sõbra ootamatu ja traagilise surma saladuse üle. Kuigi olin juhtunuga leppinud, püüdsin sageli aru saada, mida see tähendab? Ja ma tahtsin isa Mihhaililt küsida palvete kohta surnute eest.

2. Palve surnute eest

"Meie särav ja rõõmus usk," seisis selles, "õpetab, et tuleb aeg, mil me näeme kõiki oma kalleid lahkunuid ja elame koos nendega lahutamatult igavesti. Jumal on piiritu Armastus. Ta ei lahuta neid, kes olid seotud armastuse sidemetega. Rõõmustame koos nendega, keda armastasime ja kellega siin oma rõõme jagasime. Iga meie lähedane ja kallim saab veelgi lähedasemaks ja kallimaks. Meie vastastikune armastus suureneb veelgi.

Seda kõike teades, millise innuga peaksime oma surnuid meeles pidama! Meie õigeaegne mälestamine on võimeline neid igavestest kannatustest vabastama. Kui tänulikud nad meile kindlasti on! Meie palve lahkunute eest peab olema sama tugev kui meie armastus nende vastu nende maise elu jooksul. Seda tehes saavad nad meile kindlasti lähedasemaks. Tõeline usupalve võib tuua meie surnud meile nii lähedale, et tunneme nende kohalolu. Sellise palve ajal kuulatakse ühe sõnu teisele. Kroonlinna isa Johannes ütles kord: "Me peame surnute eest palvetama, nagu kannataksime ise põrgus. Peame tundma nende piina ja palvetama tõsiselt nende rahu eest valguse paigas, kus pole kurbust ega ohkamist." .

Meie püha õpetus ütleb: "Palvetage üksteise eest."

Kiriku palve on nii võimas, et taevasse tõustes tõuseb see Kõigevägevama troonile. Sama palve laskub põrgusse, vabastades seal vangistatud. Kiriku palve on suunatud Taevasele Isale – Tema kõige armsama ja ainusündinud Poja nimel, meenutades Tema mõõtmatut suurt Ohvrit, mille Ta tõi ristil maailma pattude eest. See palve esitatakse altarile lamava Poja Kõige puhtaima ihu ees, mis on meie eest murtud, et saada meile pattude andeks. Seda palvet saadab ja tugevdab kõigi pühakute palve, eriti kristliku rassi pideva kaitsja, Jumalaema kõikvõimas eestpalve.

Iga kord, kui tuuakse Jumala Poja Ihu ja Vere lepitusohvrit, on kohal terve hulk taevaseid vägesid, kogu inglite ja pühakute kogu.

Iga kord, kui meie surnud vendi liturgia ajal meenutatakse, on võimalik, et nende hinged võivad koos inglite ja pühakutega palvetada nende [surnud] päästmise eest.

Millise väriseva lootusega ootab võib-olla iga teile kalli inimese hing teie sisenemist Jumala templisse, kui lähete paluma preestril seda hinge suure ja kohutava sakramendi [liturgia] ajal meeles pidada ja selle eest palvetada. iseennast – koos kogu Kiriku täiusega. Ja millise rõõmu ja lohutusega täitub lahkunu hing, kui ta, nimega, Jumala templis mälestuseks tervitatud, ilmub koos inglikooriga Issanda trooni ette, et paluda Issandalt ja kirikult andestust. pattudest ja hea vastuse eest Kristuse viimasel kohtupäeval. Milline kirjeldamatu rõõm, milline õnn, milline õndsus täitub hinge, kui proskomeedias mälestuseks võetud osake koos teiste osakestega kastetakse Poja kõige pühama verega pühasse karikasse.

Jumal - palvega "Pese ära, Issand, nende patud, keda siin teie aus veri meenutab!"

Säilitagem seepärast tõelist armastust oma kallite lahkunute vastu. Ja kui me ise sureme, mäletavad nad meid ka meie surmatunnil – sama armastusega, millega me neid siin meenutasime. Ja see aitab ka meid. Ja kui me jätsime nendega siin pisarate ja palvetega hüvasti, siis nad tervitavad meid rõõmu ja heade uudistega. Surnud teavad meist kõike ja kõike, mida me siin teeme. Nad näevad ja kuulevad meid suurepäraselt, kui me nende eest palvetame. Isegi kui me tahaksime peitu pugeda maa sisikonda ja seal surnute eest palvetasime, siis tänu sellele palvele nad näeksid, kuuleksid ja teaksid, kes täpselt nende eest palvetab. Samuti teaksid nad, kelle poole me palvetame, kelle eest ja mis eesmärgil. Kui palju rohkem teab seda kõike Issand ise.

Neid päästavad nii head teod kui ka elavate palved, mida tehakse surnute mälestuseks.

Millise õrna, püha vanemliku armastusega armastavad surnud vanemad oma lapsi, kes jäävad maa peale – nende orbudeks! Millise ingelliku armastusega armastavad surnud lapsed oma vanemaid, kes jäävad maa peale! Millise tugeva armastusega armastab surnud abikaasa oma ülejäänud poolt! Millise puhta ja õrna armastusega armastavad meie vennad, õed, sõbrad ja kõik tõelised kristlased neid, kes siia jäävad – oma sugulasi ja sõpru, kes on nendega ühendatud pühas usus! Milline mõõtmatu hulk hingi ootab meid seal. "Seal," ütleb piiskop Theophan Eraku, "inimhinge kohtavad kõik need, kelle eest ta palvetas, ja need, kelle poole ta oma maistel päevadel palvetas." Kui lohutav see on! Kui armuline on Issand meie hinge vastu. Ta saadab meile tundmatusse maailma sisenedes kohe vastu kõik need, kelle eest oleme palvetanud ja kelle poole oleme palvetanud.

See usu tugevus, see eluline hoiatus lahkumise eest, see selge ja särav surm, nende elutee täielik aktsepteerimine, heakskiitmine – kõik need armud saavad pühakud tänu usule Kristusesse.

Kui aga tahad kogu südamest aidata kedagi, kes on surnud, ja teha kõik, mida Püha Kirik nõuab, siis ära lase kunagi siseneda kahtlustele tema lõpliku pääsemise suhtes.

Tea, et see kahtlus on kurja vaimu vihje. Miks?

Sest kui surnud poleks päästmist väärt, siis ei luba Issand teil selle eest palvetada - Damaskuse munk Johannese sõnul. Viimane ütleb: "Mis puudutab neid surnuid, kes pole päästmist väärt, siis Jumal ei julgusta meid üldse nende eest palvetama - ei vanemad ega naine, mees, sugulased ega sõbrad." Järgnev prohvetlik sõna väljendab öeldut täielikult: „Armetu on need surnute seas, kelle eest ükski elavatest ei palveta.”

Enne Kristuse viimast kohtuotsust on veel aega üksteist aidata ja oma surnute olukorda parandada. Nende eest toodud veretu ohver peseb nende patud maha ja neil surnutel on võimalus jõuda paremasse seisu.

Pärast veretut ohverdust on kõige võimsamad vahendid surnute pattude andeksandmiseks halastusteod. Püha Johannes Krisostomos ütleb: "Austa surnuid almuse ja heade tegudega, sest see aitab neil vältida igavesi piinasid." Aamen! 23.10.1947.

Pärast lugemist vaatasin vanemale imestunult otsa. Tema imelised silmad, säravad ja selged, vaatasid mulle otsa. Sain kohe täie selgusega aru, et isa Mihhail luges mu mõtteid ja teadis mu minevikku. "Isa," küsisin temalt, "mida sa surmast arvad?"

"Ma tean ühte arhimandriiti," ütlesin ma, "kes arvab samamoodi."

"Õnnistatud on ta," vastas vanem. "Ta on õigel teel ja võib-olla lähedal sellele teisele elule." Kristlane elab rohkem sisemist elu, ta on sellest maailmast rohkem eraldatud ja läheneb märkamatult teisele maailmale. Kui lõpp tuleb, on see loomulik: õhuke [maailmadevaheline] mediastiinum sulab kergesti ära.

"Kas sa tunned elavat sidet lahkunuga, isa?"

"Kindlasti. Palved tema eest hoiavad seda sidet. Need, kes jätavad sellise palve hooletusse, katkestavad selle sideme ja kahetsusväärse tulemusega. Palved lahkunute eest on vajalikud mitte ainult neile, vaid ka meile endile.

3. Jumala ettehooldus

„Jumal juhib kirikut,” ütles isa Michael. - Seadusetuse müsteerium on tegutsenud iidsetest aegadest, [alates sajanditest], kuid võib-olla, ma arvan, on nüüd aeg suunatud veidi teises suunas. Tõepoolest, kui palju märtreid oleme pidanud hiljuti leidma – ja leiame ka praegu. See näitab, kui palju pühakuid veel on. Aegade lõpus ei ole märtreid, sest usust taganemine [üldine Jumalast eemaldumine] ulatub ülima jäleduseni. Märtrid on meie kaitsjad Jumala ees. Vene kirik läbib katsumusi, kuid need on ajutised ja mööduvad. 1912. aastal, kui olin noor munk ühe püha vanema juhendamisel, leidsin ta ühel päeval pisarates. Kui küsisin temalt, miks ta nii leinab, vastas ta: "Kas teate, mida isa Onesiforus, püha erak, ilmutas selle aasta 21. märtsil teda teenivale isale Leontiusele?" Nii ütles ta: "Isa Leonty, suured rahutused pühivad peagi üle Venemaa. Kirik kannatab palju. Paljud piiskopid, preestrid, mungad ja vagad ilmikud hukkuvad, kirikuid rüvetatakse suurel hulgal ja kloostrid suletakse. Kannatada saavad ka Athose mäe ja Valaami kloostrid. Meie oma vennaskond jaguneb sõdivateks leerideks. Jätame oma kodu ja rändame välismaale. Nii juhtuski."

"Aga," jätkas erak, "lisas isa Onesiforus: "Siiski ületab Bileam Athose."

Praegu on toimumas hämmastav asi. Meie mungad elavad üha kauem. Tõepoolest, meie keskmine vanus on nüüdseks tõusnud 20 aasta võrra. 20 aasta jooksul võib palju juhtuda ja me võime veel näha Venemaal uut vaimset kevadet ja seal tohutult palju kloostreid.

4. Siseelu

"Kas siseelu on väga raske?" - küsisin vanamehelt.

"Mitte siis, kui valisite õige tee. Siseelus pole sirget. Isiksus tõuseb ja langeb. Isegi kloostris võib munk elada mitu aastat ja paraku mitte ainult ei suuda ta kasvada, vaid läheb isegi vastupidises suunas. Kui pidin oma kongist lahkuma, kuulsin sageli kogemata munkasid omavahel rääkimas. Kas nad rääkisid vaimsetest asjadest? Ei. "Meie majahoidja ei ole hea," ütleb üks. "Meie toit on vastik. Ta ei viitsi seda ka uuesti soojendada," vastab teine. Need kaks elasid kloostris nelikümmend aastat ja nende meeled on endiselt kehaliste mugavuste ja igasuguste pisiasjade vangistuses.

Keegi, kes otsib elust naudinguid, ei saa loota saavutada sisemaailma. Ta isegi ei tea, mis see on.

Nii tuleb jälle üks munk minu juurde ja ütleb: "Isa selline ja selline tüütab mind selle ja tollega," ja räägib oma loo. Siis küsin sellelt mungalt: "Mitu aastat sa oled kloostris olnud, isa?" - "Kolmkümmend viis." - "Kas te käite alati igapäevastel jumalateenistustel?" - "Te teate, et ma käin." - "Kas sa loed Pühakirja?" - "Jah." - "Siis teate, mida Issand ütles pühale Peetrusele, kui palju kordi ta peab andestama neile, kes tema vastu patustavad." - "Ja sina oled minu vastu," ütleb ta ja lahkub ärritunult. Selline jama!

Maailmas on palju vanu inimesi, kes lihtsalt kõnnivad laipu, ei mõtle millelegi muule kui oma mugavustele. Kui oleme noored või isegi keskeas, võime varjata oma tõelist olemust. Vanad inimesed ei saa seda teha. Ja sageli on inimese tõelise olemuse paljastamine hirmutav.

5. Palve

"Isa," küsisin erakult, "ma usun, et parim ja ainus tõeline palve on: "Sinu tahe sündigu." Mida sa sellest arvad?

„Olen ​​sinuga täiesti nõus, Sereženka. Peame usaldama end Jumala Ettehooldusele ega soovima midagi muud kui Jumala tahte täitmist meie jaoks.

"Aga kuidas me teame, mis on Jumala tahe meie jaoks?"

"Siin on kolm võimalust," ütles isa Mihhail. — Esimene on see, kui meie eluolud näitavad meile, kuhu minna ja mida teha. Üldiselt peaksime vältima kõike, mis võtab meilt hingerahu: inimesi, raamatuid, kirju ja tegevusi, mis tekitavad usulisi kahtlusi, masendust, maailmameelsust, uhkust meie üle – samas kui kõike, mis suurendab usku, alandlikkust, halastust ja rahu meie üle. hing on rajatud, seda tuleb toetada ja arendada. Siiski on olukordi, kus on raske otsustada, mida teha. Sel juhul on kõige parem saada nõu meie vanemalt; aga kui meil pole vanemat, siis võime nõu pidada oma ülestunnistaja või preestri või isegi vaga ja kogenud võhikuga. Kuid me ei tohiks avada oma hinge kõigile, vaid ainult neile, keda me usaldame ja keda me teame, et nad on Jumala inimesed. Ja me peame loomulikult palvetama Jumala poole, et Ta näitaks meile oma tahet.

Munk Barsanuphius õpetab meile, et kui meil pole kellegagi nõu pidada, peame palvetama kolm korda Jumala poole, esitades oma juhtumi, ja seejärel jälgima, millises suunas meie südame otsus kaldub – vähemalt natuke. Ja siis tegutsege vastavalt. Munk soovitab palvetada kolm päeva järjest, kuid kui aega pole, võite palvetada kolm korda lühikese aja jooksul, jäljendades Issandat, kes palvetas kolm korda ühe öö jooksul Ketsemanis - samade sõnadega. Isad õpetavad meile: kui me [peaaegu juba] usume, et meie otsus vastab Jumala tahtele, kuid siiski kogeme mõningaid kahtlusi, siis peame palvetama eriti tõsiselt. Ja kui selle palve ajal meie süda üha enam kaldub ühe otsuse poole ja kahtlused samaaegselt vähenevad, siis peaksime seda võtma kui märki, et me tegutseme Jumala tahte kohaselt. Lõpuks kaovad kahtlused täielikult ja meile jääb üksainus ja selge lahendus.

Mõnel erijuhul on liisuheitmine lubatud. Apostlid kasutasid seda Juudase asemel apostlit valides. Sama tegid nad Moskva patriarh Tihhoni valimistel. Ma ise kasutasin seda meetodit kunagi, kui mul polnud kellegagi nõu pidada. Mida otsus oli õige, [hiljem] see leidis kinnitust, kuigi tol päeval oli seda raske ette kujutada.

6. Patukahetsus [meeleparandusest]

"Ei ole sellist viga ega pattu, mida ei saaks andeks anda, kui me siiralt meelt parandame," ütles isa Mihhail, kui me patukahetsuse teemat puudutasime. - Tähtis on vältida samadesse pattudesse langemist – mis iganes need ka poleks: joobes, hasartmängud, ebapuhtus jms. Pärast iga langemist meie meeleparandus nõrgeneb. Me harjume oma pattudega ja lõpuks ei avalda Jumala arm enam mingit mõju patusele, kes algul muutub kristliku elu suhtes ükskõikseks ja seejärel raevukalt jumalavaenulikuks. Kui inimene sellesse seisundisse jõuab, kaotab ta võime kahetseda ja muutub kurjaks.

Vastupidi, need, kes kahetsevad siiralt, isegi kui langevad ikka ja jälle samasse pattu, hakkavad esmalt tundma selle suhtes ükskõiksust ja seejärel vihkama. Vähehaaval muutub iga patt neile vastikuks ja nad ise muutuvad Jumala pühakuteks. Igaüks võib vabalt valida, kas esimene või teine ​​tee. Need, kes valivad õige tee, peavad meeles pidama: mida varem see algab, seda parem.

Vanadest, vanadest harjumustest on raske lahti saada. Kurjategijad ja mõrvarid ei sündinud nii. Nad ei erinenud kellestki teisest, kuid nad ei kahetsenud väiksemaid patte ja sattusid õelate inimestena.

Iga inimese tõeline isiksus ilmneb tema vanades eluaastates ja veelgi enam tema surmas.

7. Raamat umbes. Sophronia[St. Athose Silouan]

„Mida sa arvad, isa, arhimandriit Sophrony raamatust „Vanem Silouan”? - küsisin erakult. "Mõned inimesed kritiseerivad teda üsna karmilt."

"Hea raamat. Lugesin seda enda huvides ja andsin lahkumiskingiks Lužski piiskop Miikaelile, kui ta mind külastas. Piiskopile see raamat väga meeldis. On kaks kasulikud kohad- nõuga.

Esimene on see, et peame oma vanemale viivitamatult kuuletuma, ilma temaga oma vastuväiteid ja kahtlusi arutamata. Need ei ole meile head. Kui vanemad käsivad meil midagi Jumala nimel teha ja meie vastupanu kohtavad, hakkavad nad inimestena kahtlema endas ja selles, kas nende nõuanne oli õige – ja taanduvad.

Teiseks kasulik nõu- kuidas olla kõigi poolt armastatud. Vanem Silouan kohtas kord eaka munga isa Panteleimoni, kes oli täiesti õnnelik. Vanem küsis, miks ta nii õnnelik on? Isa Panteleimon vastas: "Ma kuuletun oma vanemale eranditult kõiges," ja lisas, et on endiselt õnnelik, sest kõik nende kloostrikogukonnast armastavad teda. Vanem küsis, miks vennad teda armastavad? "Sest," vastas isa Panteleimon, "ma kuuletun kõigile ja lähen kohe sinna, kuhu nad mind saadavad." Tee sama, Sereženka, ja õpid oma kogemusest, kuidas õnnelikuks saada.

Kui konsulteerite vanemaga, järgige kindlalt tema otsust ja ärge pöörduge kellegi teise poole. Sest see on uskmatus.

Päris paljud inimesed käivad mind nõustamas, kuid tegelikult tahavad enamus lihtsalt minu kinnitust otsusele, mille nad ise on juba teinud.

Ühel päeval tuli vanema juurde arhimandriit. Talle pakuti piiskopiametit, kuid ta otsustas pakkumisest keelduda. Sellegipoolest tahtis ta saada oma otsusele vanema heakskiidu. "Isa," ütles ta, "mulle on pakutud piiskopiametit, kuid ma usun, et ma ei sobi." "Noh, isa arhimandriit, kui teie ülemused otsustavad, et sa sobid ja helistavad, siis on teie otsene kohustus kuuletuda," vastas vanem. "Aga isa," jätkas arhimandriit end õigustades, "ma tunnen end sellisele ametikohale ebaväärilisena. Pealegi eelistan ma oma praegust ametikohta." "See ei ole isiklike kalduvuste küsimus, isa arhimandriit. Keegi ei saa enda üle kohut mõista. Ülemused on kindlad, et sobid pakutud ametikohale. Kui nad teevad vea, lasub vastutus neil, mitte teiel. Peaksite teadma, et munga jaoks on kuulekus kõrgem kui palve ja paastumine. Mõtisklev elu toimib sageli sissejuhatusena apostlisse ellu – ja vastupidi." Kuid arhimandriit lükkas vanema nõu tagasi ja naasis oma kloostrisse. Ta sai aga kohe aru oma veast, pealegi koges ärevust ja meeleheidet. Meeleparandusega pöördus ta naasis vanemale. „Sulle pakutakse teist piiskopkonda,” ütles vanem, ja sa pead selle vastu võtma. See uus piiskopkond on teile raske rist paljudeks aastateks. Pidage meeles, et kõik need, kes oma ristid tagasi lükkasid, said teised – palju raskemini.

VESTLUS KAKS

1. "See tuleb minult"

Minu teine ​​vestlus vanem Mihhailiga toimus järgmisel päeval, 12. augustil 1954. aastal. Tahtsin erakult küsida: miks juhtus tragöödia, mida kogesin 1951. aastal? Vanem tervitas mind talle omase lahkusega ja andis veel ühe paberi lugeda. Seda võttes loen: „See tuli minult. Õnn ja õnnetus, tõus ja langus, tervis ja haigused, kuulsus ja ebaaus, rikkus ja vaesus – kõik tuleb Minult ja seda tuleks sellisena aktsepteerida. Need, kes usaldavad end Minu kätte ja võtavad vastu kõik katsumused, mis ma neile saadan, ei jää kohtupäeval häbisse. Nad ilmuvad sellistena juba siin maa peal, sest nende elu on võtnud just selle suuna ja mitte teise suuna. Saadan igaühele seda, mis on neile parim..."

Vaatasin vanemale otsa: "Need pole kerged, karmid sõnad, isa."

"Ei," vastas vanem, "te lihtsalt ei mõista seda lihtsat tõde praegu. Paljud inimesed, keda tabab ebaõnne, on kas meeleheitel, uskudes, et kõik on kadunud, või muutuvad mässumeelseteks, uskudes, et kannatavad ebaõiglaselt. Tõde on muidugi see, et Jumal juhib meid kõiki omal teel, mis on alati kõigile parim.

"Kõik tuleb Jumalalt," jätkas erak, "tervis ja haigus, küllus ja vaesus, au ja häbi. Meie, kristlased, usume teoreetiliselt Jumalasse ja Jumala ettenägelikkusse, kuid tegelikult elame nii, nagu neid polekski olemas olnud. Usaldame oma tarkust ja lõikame vastavalt kasu. Need, kes usuvad siiralt Jumalasse, suudavad korda saata mis tahes imet. Kroonlinna isa John ja Optina vanemad tegid palju imesid – olles samasugused nagu meie. Neil oli elav usk; enamikul meist on surnud usk. Ja see näitab, mis on meil ühist deemonitega. Ja deemonid teavad, et Jumal on olemas, kuid sellegipoolest seisavad nad Talle vastu.

On inimesi, kes tulevad minuga nõu pidama, aga ma näen kohe, et nad tahavad lihtsalt olla toetatud otsuses, mille nad on juba teinud. Mõnikord on see otsus selgelt Jumala tahte vastu; ometi püsivad nad selles. Üldiselt rääkides, enamik see, mis meile ei meeldi, on meile parim."

"Kas nüüd juhtub imesid, isa," küsisin vanemalt, "igapäevaelus?"

"Muidugi juhtub. Kas sa tead seda vana preestrit, mida sa eile mainisid, ja kuidas ta pimedaks jäi?

Ta oli nunnakloostri preester ja pealegi ebaviisakas ja julm nunnade suhtes. Ühel päeval tuli üks nunnadest abtissi juurde ja ütles: "Palun võtke kõik kokku." Abdess tegi, nagu ta palus.

Seejärel pöördus nunn õdede poole: "Ma nägin unes Jumalaema, kes ütles mulle, et kui meie preester end kahe nädala jooksul ei paranda, jääb ta pimedaks." Kui preester kutsuti, muutus ta maruvihaseks ja hakkas. kiruma.

Meie siseelu on ime ja Jumala Ettehoolduse ilming.

2. Kuninglik perekond

Vaatasin viimase Vene Tsarevitš Aleksei kaunist portreed, mis seina ehtis.

Ta tapeti koos kogu kuningliku perekonnaga juulis 1918 Jekaterinburgis. "Kas sa austad teda?" - Ma küsisin. "Kindlasti. Nii tema elu kui ka surm. Ma austan kogu viimase kuninga perekonda. Aleksius on pühak, paljuski sarnane püha Tsarevitš Demetriusega. Tapjad Kuninglik perekond, võib-olla seda nii tajuti."

"Kas nad kanoniseeritakse?"

"Kes teab? On palju pühakuid, kes pole pühakuks kuulutatud, paljud pühakud on inimestele tundmatud, kuid kes on Jumalale teada. Kuulsin, et Serbias Oplinaci kiriku [maalil], kuhu on maetud tsaarid Karadjordjevicid, on Nikolai II juba kujutatud pühakuna – halo ümber pea. Ametlik kanoniseerimine on lihtsalt laialt levinud rahva austamise registreerimine. Teatud preester Anosov kirjutas Nikolai II-le imelise akatisti. Ma lugesin seda. Seda akatisti ei saa [veel, enne kuninglike märtrite pühakuks kuulutamist] muidugi kasutada Kirikus, kuid see on ilus ja täpne.

Nii küsite, miks juhtus teie isiklik tragöödia, samamoodi küsivad paljud: miks juhtus Jekaterinburgi tragöödia? Midagi ei juhtu ilma Jumala loata. Jumal lasi sellel tragöödial juhtuda nende endi ja meie heaolu nimel. Pidage meeles, et Jumala teed ei ole meie teed."

3. Suured voorused

"Mis on elus kõige tähtsam?" — küsisin isa Mihhaililt.

"Armastus," vastas ta. - Ära kunagi mõista kedagi hukka, ära oma vaenlasi, austa kõiki. Vältige elus kõike, mis teeb teid uhkeks ja mis häirib teie meelerahu. Parim palve on, nagu sa ise ütled: „Sinu tahtmine sündigu.” Siiras meeleparandus katab kõik patud. Pidage alati meeles, et kõik mured siin elus on loodud selleks, et muuta meid selle maailma jaoks kõige võõramaks. Järelikult viivad need meid parem elu. Väline vagadus, vagadus, palvelaulud, vigiliad ja paastud on iseenesest head ja vajalikud, kuid ainult raamina intensiivseks siseeluks: alandlikkus, lakkamatu palve, usk Jumalasse jne. Kui teine ​​on puudu, siis esimesest pole suurt kasu. Kas teate kuradi vestlust munk Macarius Suurega, mida kirjeldatakse Patericonis? Kurat väljendas pühakuga rahulolematust, et too teda väga tüütas. Pühak küsis: "Mis?" "Noh," vastas kurat, "kõike, mida sa teed, teen mina ja veelgi enam. Sa aeg-ajalt paastud, aga ma ei söö kunagi. Sa veedad sageli oma ööd valves, aga ma ei maga kunagi. Ja seal on on ainult üks asi sinus, mis on minu jaoks kättesaamatu." - "Mis asi see on?" - küsis munk kuradilt. - "Sinu alandlikkus võidab mind, Macarius!" - hüüdis kurat.

Kui tahad olla alandlik, Sereženka,“ jätkas vanem, „ära kunagi küsi ja eriti mitte kunagi saavuta mingit soodsat kohta, ametikohta, austust, kiindumust – mitte midagi; kuid teisest küljest ärge kunagi lükake tagasi midagi, mida teile pakutakse lahke süda ja heade kavatsustega.

Ärge jätke tähelepanuta siirast meeleparandust, mis on kõige kasulikum alandlikkuse kasvatamiseks meis. Tõeline meeleparandus võib inimest täielikult muuta.

4. Pihtimisest

Vanem rääkis: „Kord tuli üks vanem daam oma tütrega mulle külla. Ema rääkis mulle, et tema poeg, hea ja loomult usklik inimene, kes sageli templit külastab, käib sellegipoolest seal aastaid ilma armulauda võtmata. See lapselik komme põhjustas emale kannatusi. Ta palus oma poega õigele teele juhatada. Olin nõus proovima. Varsti tuli see poeg mulle külla. Leidsin ta meeldiva ja siira inimesena. Küsisin temalt tema hariduse, töö, elu iseloomu ja muu kohta. Ta kirjeldas kõike üksikasjalikult ja oli aus. "Miks sa ei lähe armulauale?" küsisin oma külastajalt. "Sa oled juba keskealine, elad segastel aegadel ja surm võib ootamatult tulla." "Sul on täiesti õigus, isa," vastas mu külaline, "aga ma kardan tunnistada, sest ma pole sellega harjunud." "Mu sõber, nüüd pole sul seda vaja," ütlesin talle. "Lõppude lõpuks kuulsin ma just üht oma elu kõige üldisemat ülestunnistust." Lange põlvili ja ma ütlen sinu üle pattude andeksandmise palve." Ta tõusis püsti ja ma vabastasin nad neist. Tänaseks on ta tuntud kirikumees.

Olen kuulnud kõige uskumatumaid lugusid oma kahetsejatelt. Ja ma olen kindel, et armastus ja mõistmine võivad muuta kõige paadunud patuse sügavalt vagaks inimeseks ja et äärmises hädas, isegi enesetapu äärel olevast inimesest saab päästa lihtsalt hea mees või naine – või isegi pühak. On uskumatu, kuid tõsi, kui palju inimesi elab isegi kloostris oma elu hoolikalt varjatud patu või kuriteo varjus, julgemata seda samale inimesele tunnistada, kartes kaotada oma lugupidamine. Ühel päeval kutsuti mind üles tunnistama surevat munga, keda austati tema eeskujuliku elu pärast. Tema piin oli pikk ja valus. Ta oli suures hirmus. Muidugi sain kohe aru, mis toimub. Surev munk varjas mingit pattu, mis polnud ülestunnistuses ilmsiks tulnud. Küsisin temalt otse, mis see on. Ta pani selle toime kolmkümmend aastat tagasi, kuid ei suutnud seda kunagi tunnistada – kuni oma surivoodini. Ta puhkab rahus."

5. Müstilised seisundid

Arutasime esinevate müstiliste seisundite üle. "Keegi ei saa neist seisunditest aru, Sereženka," ütles vanem, "välja arvatud ainult need, kes on neid isiklikult kogenud. Nii nagu pime ei suuda kujutleda erinevaid värve, nii ei suuda ka maapealne inimene ette kujutada mõtiskluses tajutavaid imesid. Tavaliselt on need imed tasu neile, kes on pälvinud vaimse krooni.

Optina vanem Ambrose’i sõnul on seal viis krooni. Kõige kuulsusrikkam on antud kurbuste kannatliku kandmise eest. Ülejäänud neli antakse neitsilikkuse, kloostrielu, teiste vaimse hoolduse ja alandliku haiguse eest.

Viis krooni vastavad seitsmele taevale. Neist viis on ette nähtud neile, kes järgivad Talle, kuhu iganes tema tee on, st askeetidele ja müstikutele, vagadele munkadele, teised taevad on aga ette valmistatud ülejäänute jaoks. Selline on näiteks mees, keda ma eile mainisin.

Nagu te mõistate, tähendavad kõik need kroonid, taevad ja nii edasi ainult erinevaid müstilisi vaimseid seisundeid. Nad ise on kirjeldamatud. Keegi peale nende, kellel on selle kogemusega oma kogemus, ei saa neist aru.

Olen juba rõhutanud munga kloostrielu ja eriti mõtiskleva elu paremust, sest need viivad Jumala tundmiseni kiiremini kui kõik muud eluseisundid. Munk Theodore the Studite ütles kunagi, et igaüks, kes saab mungaks, aitab kaasa oma perekonna pattude andeksandmisele – kuni seitsmenda põlvkonnani. Ma ei salga, et ka kõrgeim pühadus ja müstilised nägemused on maailmas võimalikud – kui inimesed elavad koos Jumalaga oma südames. Selliseid inimesi kohtab aeg-ajalt, kuid isegi nende jaoks on väga soovitatav veeta pidevalt pikki perioode mõtisklevates kloostrites - palves ja meditatsioonis. Lihtsalt kloostris elamisest iseenesest ei piisa. Sellisel ülemäärasel juhul juhtub, et me kohtame nii sageli vanu munkasid, kes on vaimselt surnud, kangekaelsed, pahurad, hõivatud oma kehaliste mugavustega, me kohtame rutiinseid inimesi, loobujaid – ja sageli uskmatuse piiril. Keegi ei saa võtta tema päästmist enesestmõistetavana, vaid igaüks peab elama pidevas pinges ja meeleparanduses; muidu vallutab vana Aadam nad. Ja kõige rohkem pidage meeles ühte asja. Ükski neist, kes on valinud kuningliku elutee Jumalas, jumalamõttes ja mõtiskluses, olgu kloostris või maailmas, ei julge sellelt lahkuda. Kui ta seda teeb, sureb ta igaveseks. Tundsin üht munka, kes oli oma abti peale viimase tõsiduse tõttu nii nördinud, et otsustas kloostrist lahkuda. Lahkumise eelõhtul nägi ta kohutavat unenägu. Ta nägi end kloostrist lahkumas ja kuidas vastikud inimkujulised koletised teda kohe ründasid, teda halastamatult piinades. Abti tõsidus paistis munga ees armastava ja täiusliku lahkusena. Ärgates läks munk kohe abti juurde ja avaldas talle nii oma kavatsuse kui ka unenäo. Abt võttis munga lahkelt vastu ja selgitas talle, et see tõsidus on vajalik tema enda päästmiseks. Ja kui ta maailma tagasi tuleks, leiaks ta, et elu on seal palju karmim kui üheski kloostrikogukonnas.

6. Igapäevastest kirikuteenistustest

Meie vestluse ajal rääkisin isa Michaelile oma sõbrast dr Gunner Rbzendelist, Rootsi Osby luteri koguduse rektorist. Rootsis on templites külastatavus väga madal. Nii oli ka Osbys, kui doktor Rosendall enam kui kakskümmend aastat tagasi sinna ametisse määrati. Uus praost hakkas iga päev kirikus pidama rootsikeelset missat, mis oli Rootsis ennekuulmatu, ja lisaks sellele täitma kõiki Rootsi kiriku poolt ettekirjutatud igapäevaseid jumalateenistusi, mida isegi katedraalides peaaegu ei peetud. Tehes kõike seda aupaklikult ja jäägitult, rajas dr Rosendall järk-järgult suure usukogukonna. Tema kirikus on igapäevastel vespritel rohkem rahvast kui paljudes kogudustes pühapäevasel missal. Osbyst sai järk-järgult palverännakute koht. Osbysse tullakse üksikult ja rühmadena kõikjalt Skandinaaviast ja kaugematest paikadest, imetledes suurt kogudust ja vaimselt kõrgendatud jumalateenistusi.

„Teie sõber peaks jääma sinna, kus ta on, ja jätkama oma jõupingutusi. Ta hämmastab tulemusi veelgi rohkem,” ütles isa Mihhail. - Ma räägin teile sarnase juhtumi meie suure Valaami abtissi - Sarovi isa Nazariuse, püha Serafimi kaasaegse elust. Ta [lahkus abtissi Valaamile] lahkus 1804. aastal kloostrist ja naasis Serovisse. Enne Sarovisse elama asumist sõitis isa Nazariy Lõuna-Venemaale, et tutvuda sealsete kloostritega. Temaga oli kaasas teine ​​munk, isa Hilarion. Ühel laupäeval saabusid meie rändurid ühe koguduse preestri juurde. Preester meeldis abtile. Ta oli aga üllatunud, et viimane polnud õhtuse jumalateenistuse lauludeks ettevalmistusi teinud. Abt uuris selle põhjuse kohta. Rektor vastas, et ta ei kavatse jumalateenistuse ajal laulda. Ta lisas ka, et teenib harva, isegi liturgiat.

"Minu kogudus, Isa Superior, on väga suur," ütles preester, "ja meil pole skismaatikuid, kuid inimesed on ükskõiksed. Nad tulevad kirikusse harva. Ma ei näe mõtet tühjas kirikus sagedamini teenida. .” "Isa," vastas ahastuses abt, "kui teie koguduseliikmed jätavad hooletusse oma kõige olulisemad kohustused, siis ärge jätke sina, nende karjane, oma! Jumala tempel ei ole kunagi tühi. Pühitsemisest alates on sellel oma eestkostja. Ingel. Kui teie koguduseliikmed ei täida oma kohust, siis nende kaitseinglid seda ei tee. Nad täidavad templi. Kui te teenite, teenivad inglid teid. Peate teenima pidevalt ja paluma Jumalal, et ta pööraks teie koguduseliikmed palvele ja meeleparandusele . Issand juhib nende kaitseingleid, et veenda neid tulema. Sina vastutad oma hinge ja oma karja hingede eest. Peate seda selgelt mõistma ja täitma."

Abt oli öeldust väga põnevil ja palus munkadel end aidata. Abt käskis õhtuseks jumalateenistuseks kella helistada ja läks koos kaaslasega koguduse kirikusse. Kui jumalateenistus algas, oli kirik tühi. Pärast evangeeliumi lugemist pidas abt jutluse, rõhutades pideva kirikuskäimise vajadust ja eeliseid. Kirikus oli juba kolmkümmend inimest, uudishimulikumad külaelanikud, kes olid tulnud uurima, miks nad teenivad - lauluga? Abt jutlustas taas jumalateenistuse lõpus. Pühapäevasele liturgiale tuli palju rahvast.

Õhtul märkas abt palju inimesi kiriku juurde kogunemas. "Miks nad siia kogunevad, isa?" - küsis abt pastorilt. "Nad, nagu tavaliselt, tulevad siia laulma ja tantsima," vastas viimane. "Ka meie peame kindlasti sinna minema," ütles abt ja võttis kaasa raamatu "Pühakute elud". Kirikuõuele minnes istus abt pingile ja hakkas mitmele tema ümber kogunud vanaprouale sel päeval mälestatava pühaku elulugu ette lugema. Mõne aja pärast liitus nendega mitu vanameest. Abt võttis kõik suure lahkusega vastu. Pühaku elu lugedes selgitas abt teatud lõike. Nende poole pöördus veelgi rohkem inimesi... Järgmisel päeval teenis abt taas - püha liturgia ja vesper, kuulutades nagu ikka. Ta jätkas seda iga päev. Pärast kahenädalast jumalateenistust hakkasid selle preestri kirikusse tulema inimesed kaugetest küladest. Kirik sai ülerahvastatud. Abt ise muutus abti jüngriks ja kuuletus talle – nagu oleks ta vanem.

Pärast pikka peatust asus abt Nazarius oma teekonda jätkama, olles asja tulemusega väga rahul. Sama teed mööda Sarovi juurde tagasi tulles - pärast märkimisväärse aja möödumist jõudis abt ja tema kaaslane vahetult enne pühapäevase püha liturgia algust tuttava abti kiriku juurde. Suur rahvahulk ümbritses kirikut. Inimesed abti ära tundes rõõmustasid ja kandsid ta õlgadel hoides kirikusse. Rektor oli just alustamas jumalikku liturgiat. Sügavalt liigutatud abt tänas Jumalat sellise revolutsiooni eest hiljuti lagunenud kihelkonnas. Rahvahulgad ümbritsesid abti ja palusid tema õnnistust. Pärast liturgiat pidas praost ühe oma parimatest jutlustest, öeldes koguduseliikmetele, et kirikus viibijate suur arv on abti palve tulemus. Rahvast läks nii suureks, et kirikusse pääses vaid väike hulk koguduseliikmeid; ülejäänud olid sunnitud tema ümber seisma ja avatud akende all jumalateenistust kuulama. Abt jäi jälle mõneks ajaks külla. Kui ta tema juurest lahkus, saatis abtiga rohkem kui ühe miili mitu tuhat inimest – mehed, naised, lapsed, kõik pisarates, eesotsas abtiga. Abt jäi abti vaimse juhtimise alla kuni viimase surmani. Kihelkonnast sai usu tsitadell. Kuulsin, et see on üle elanud sõjad ja revolutsioonid ning õitseb täpselt samamoodi nagu enam kui 150 aastat tagasi, kui abt Nazarius sealt lahkus.

Iga preester, kes kaebab oma koguduse kiriku vähese külastatavuse üle, võiks kasulikult järgida abt Nazariuse nõuandeid.

VESTLUS KOLM

1. Õnnis pisarate org

Vanem võttis mind kolmandat korda vastu talle omase lahkusega, nagu alati. Märkasin, et ta silmad olid veidi punased. Püüdsin põhjust välja selgitada. "Kas sa näed hästi, isa?" - küsisin erakult.

"Ei, Sereženka, ma olen oma elus liiga palju pisaraid valanud," vastas erak.

"Isa," ütlesin ma, "austusväärne süürlane Isaac kirjutab: "Seni, kuni te ei saa siseneda pisarate orgu ja teie sisemine inimene teenib maailma, tähendab see, et elate endiselt maist elu ja töötate Jumal väliselt, samas kui sisemine jääb inimene viljatuks." Püha süürlase Iisaki sõnul on meeleparanduse pisarad märgiks selle ärkamisest sisemine inimene. Edasi kirjutab ta, et alles pisarate orgu sisenedes lahkub meie hing selle maailma vanglast ja astub uue sajandi teele, hakates hingama uut ja ilusat õhku*. Munk ütleb ka, et need pisarad ei ole samad pisarad, mida paljud inimesed valavad palve ajal – kas siis armulauda võttes või lugedes [ Pühakiri ja palved]. Ta väidab, et need uued pisarad voolavad pidevalt kaks aastat või kauem. Kuidas see saab olla?"

"Jah, Sereženka," ütles vanem mõtlikult ja aeglaselt, "ma tean üht meest, kes läbis selle õnnistatud pisarate oru. Munk Iisak ütleb õigesti, et need, kes omandavad nende pisarate armu, mõistavad, kuidas palve ajal meele rändamine lakkab ja nende pisarate olemus muutub. Sellised mõtisklejad sisenevad [Jumala] puhkamisse, mida on kirjeldatud [püha apostel Pauluse] kirjas heebrealastele (4, 5). Kui see rahu on saavutatud, hakkab hing mõtisklema vaimsete saladuste üle. Püha Vaim hakkab ilmutama talle taevaseid asju. Ja Jumal tuleb temasse elama."

2. Liturgia igapäevane tähistamine

„Miks sul on nurgas nii kõrge ja ebatavaline kõnepult, isa? Ja miks sa seda katsid?" - küsisin vanamehelt.

“Rohkem kui veerand sajandit. Isa Efraim Smolenski kloostrist tegi sama – peapiiskopi õnnistusega ja siis tegin ka mina. Saage aru, ma teenin üksi, ilma ühegi abita – nagu piiskop Theophan erak on harjunud tegema. Miski ei paranda ega inspireeri preestrit rohkem kui igapäevane püha liturgia talitus. Kuid me peame meeles pidama uue teoloogi Püha Siimeoni sõnu: "Pühade saladuste osaduses ei ole kohane osaleda, kui see ei põhjusta meeleparandust ja rõõmupisaraid." Ainuüksi liturgia teenimine on ebatavaline asi ja seda saab lubada vaid vähestele inimestele ja isegi siis ainult erilistel asjaoludel – nagu näiteks minu puhul. Viimasel abtil isa Hieronymusel oli õigus, kui ta ütles, et püha liturgia on avalik jumalateenistus, mitte preestrite privaatne riitus. Püha liturgiat tuleb pidada kirikutes – inimeste pärast. Olen ebatavalises olukorras. Kuna olen erak, ei lähe ma kunagi välja inimesi vaatama, vaid palvetan nende eest ja koos nendega.

3. Sage armulaud

"Näete, Sereženka," jätkas vanem, "varakirikus said inimesed armulauda igal liturgial, kus nad viibisid. Hiljem aga rahvas lõdvestus ja neile, kes armulauda ei saanud, sai aseaineks antidor. Nad võtsid armulauda üha harvemini. Lõpuks hakkasid inimesed uskuma, et tavalisele kristlasele piisab ühest armulauast aastas - pühal ülestõusmispühal ja kõige vagamatele - neljast.

Liturgia ajal ilmusid kohalviibijad, kuid need, kes armulauda ei võtnud. Juba mõte sagedasest armulauast muutus kahtlustavaks ja isegi hukkamõistu mõistetavaks. Kuidas saavad inimesed minna armulauale ilma korraliku ettevalmistuseta? Kui tihti saab seda teha? ..

Kui olin noor munk, saadeti mind mõneks ajaks meie õuele, impeeriumi pealinna Peterburi, kus sa sündisid. Meil käis seal sageli külas jõukas, kuid tagasihoidlikult riietatud naine. Ta oli tähtsa vene aristokraadi krahv Orlovi tütar ja elas koos oma leseks jäänud emaga. See noor naine oli väga vaga ja tahtis iga päev armulauda saada. Ta avaldas mulle oma soovi. Ma kiitsin selle heaks ja saatsin ta sõbraliku koguduse preestri juurde, kes koostas tema jaoks nimekirja kirikutest, kus iga päev liturgiat teenindati. Ta külastas neid kordamööda armulauda vastu võttes. Neil päevil oleks iga päev samas kirikus armulaua saamine tundunud väga kahtlane. Nad oleksid krahvinna kohta arvanud, et ta on kas hull või mingi sektant. See daam ütles mulle ühel päeval, et tahab saada nunnaks. Soovitasin tal oodata – kuni ema suri. Kui see juhtus, astus ta kloostrisse. Aja jooksul sai temast abtiss ja ta kirjutas mulle ühel päeval, väljendades oma tulihingelist soovi olla erak. Ma kiitsin tema valiku heaks. See krahvinna ennustas mulle, et aja jooksul pühitsetakse mind preestriks...”

4. Jumala tahe

"Näete, Sereženka," ütles isa Mihhail, "selles maailmas ei juhtu midagi ilma Jumala tahteta. Tema tahtel lahkusid sa näiteks Venemaalt läände, teadmata, kuhu sa lähed ja miks. Nüüd on Jumal teid elama asunud Inglismaale Oxfordi ja te kirjutate oma raamatuid, artikleid jne. Ja Jumala tahtel tulite siia mind vaatama. Milleks? Te ei tea seda täna, kuid õigel ajal saate aru. Sama juhtub kõigiga, ka minuga. Ma ei ole akadeemilises mõttes õppinud inimene. Mul ei ole muljetavaldavat välimust ega imelist häält. Viimane Mauritiuse abt, kelle juurde mind isiklikuks sekretäriks ja kambriteenijaks määrati, suri, kui olin veel diakon. Ja ma võiksin sellele auastmele jääda ka paljude aastate pärast.

Meie kloostris kutsub abt inimesi kas kloostrisse tööelu, või ordinatsioonile - igal ajal, kui ta soovib. Kuid jumalik tahe otsustab teisiti. Ühel päeval Fr. abt helistas mulle ja ütles: "Isa, me valime varsti uue abti. Kahtlemata määrab ta ametisse uue isikliku sekretäri. Ma tahan teid preesterlikuks pühitsemisega premeerida viimase abti hea teenistuse eest. Peapiiskop tuleb ja ma esitan talle oma ettepaneku.” . Mõni päev hiljem purjetas Valaami peapiiskop Seraphim (Lukyanov) – see, kes on praegu metropoliit ja elab NSV Liidus. Ta elas siis rasketel aegadel. Soome kirikus valitses segadus. Ja nii saabus peapiiskop ja kutsus mind vestlusele. Kui ma tema tuppa sisenesin ja tema õnnistuse sain, küsis piiskop minult: "Isa Ülem kutsus mind eile teid preesterlusesse pühitsema. Kas olete valmis?" "Ma ei tea," vastasin ma, "ma olen inimene, kellel pole ei haridust ega ilusat häält ega kuulutusannet." Nägin kohe, et peapiiskop kavatseb öelda: "No sel juhul. me võime praegu oodata. ” , - aga uksele koputati ja tema isiklik sekretär teatas sisenedes: "Vladõka, prints Saltõkov saabus Stockholmist ja palub teil ta kiiresti vastu võtta." Seda uudist kuuldes muutis peapiiskop ootamatult oma kavatsust ja ütles: "Noh, isa, mine oma pihtija juurde ja ole homseks ordineerimiseks valmis." Ja nii see juhtus.

Peagi puhkesid Valaamas rahutused ja ma läksin kloostrisse pensionile. Uut kalendrit võeti kloostris kasutusele ajal, mil elasin juba erakuna. Alates sellest ajast, kui olin preester, hakkasin teenima jumalikku liturgiat iga päev – ja olen seda teeninud sellest ajast peale. Jumal kontrollib meid kõiki. Kuid mitte sagedamini, kui meil on vaja õigluse õpetusi anda. See on valus, kuid ilma selleta ei saa sisemist rahu saavutada. Mõni aeg tagasi külastas mind noor, väga haritud ja, julgen lisada, püha piiskop, ka teile tuttav. Seda, mida ma talle ütlesin, võin teile korrata. Pöördusin meie vestluse lõpus tema poole: "Meister, sa tead, et on üheksa õndsuslikku [õnnistust], millest esimesed seitse sisaldavad tõotust lohutuseks. Õndsad on vaimult vaesed, sest nende seas on Jumala kuningriik. taevas [Matteuse 5:3] jne Kuid kaks viimast lubavad meile kannatusi tõe ja Kristuse pärast ning nimetavad seda kannatust õndsaks.

Mida see tähendab? Kui alustame oma vaimset elu, annab Jumal meile lohutust, et meid toetada; aga kui meist saavad oma kirgede peremehed, pöörab vaenlane, kes ei saa meid seestpoolt mõjutada, meie naabrid meie vastu (isegi kui nad olid meie omad) parimad sõbrad) – et saaksime lahkuda teelt, mida mööda Jumal meid juhib."

1960. aasta Valaam vanemad. hieroschemamonk John, Hieroskemamonk Mihhail (Pitkevitš), skeemimunk Nikolai (Monakhov)

"Näete, Sereženka," selgitas erak, "austatud Serafim teadis, et nende teenistus peaks jääma tema viimaseks siin maa peal. Ta oli juba teel oma krooni otsima. Tema jaoks olid need lihavõtted. Seda, mida munk mungale ütles, kordan teile. Kuni meie hinges pole rahu, ei saa me Jumalat näha. Me jääme minevikust arusaamatusse, isegi Jumala poolt lubatud piirides. Kuid me ei tea ka, mida peaksime praegu tegema ja mille poole peaksime tulevikus püüdlema. Kui meil puudub rahumeelsus, tähendab see, et sisemiselt pole me ikka veel suutnud saavutada tervet, terviklikku seisundit ja oleme pimestatud kirgedest, mis ei lase meil näha maailma selle tõelises valguses. Kuid kui leiame sisemise rahu, muutuvad meie kired kontrollituks ja me näeme selgelt, kes me oleme ja kuhu läheme. Näete, Sereženka, on võimatu olla hea Jumala sulane ja töötada Tema viinamarjaistanduses mis tahes ametikohal - igasuguse eduga -, kui sisemist rahu pole kõigepealt saavutatud. Inimesed hindavad seda rahu üle kõige, kuid on selge, et neilt, kellel seda endal pole, seda ei saa. Seega ei ole paljud õpetused, raamatud, vaimsed käsiraamatud ja näited edukad, sest ei tugevda [hinges] sisemist rahu – mõtiskluses ja kiretuses. Kuid kui saavutate selle vaimse rahu, osutub kõik õigeks, sest Jumal on teiega. Ainult sügavas vaimses rahus saate näha Jumalat ja mõista Tema tahet. Kõik meie teosed, ükskõik kui usaldusväärsed ja kindlad need meile ka ei tundu, on ehitatud nihkuvale liivale ja kukuvad kokku – nagu see maja liiva peal, mille kohta me evangeeliumist loeme – kui me ei leia oma hinges rahu ja teeme seda. ei tea, kuhu ehitada ja kuidas ehitada."

2. Kuidas saavutada meelerahu

"Sa ise tead, Sereženka," jätkas vanem, "kuidas leida meelerahu. Väldi kõike, mis rikub rahu sinu hinges ja arenda kõike, mis seda suurendab. Kuni sa ei näe selgelt oma puudusi ja patte ning saavutad vähimatki pisaravalamist, ei ole sul võimalik saavutada hingerahu. Aga kui sa saad Jeesuse palves vilunuks, kui mõtiskled intensiivsemalt Pühakirja üle ja treenid end tõelises meeleparanduses, alandlikkuses ja tões Jumalas, saabub meelerahu õigel ajal. Kui saavutate selle, saate näha maailma hoopis teistsugusest vaatenurgast kui see, kust te praegu vaatate.

Kui kõnnime pikas kolonnis, näeme ainult oma lähinaabreid ega tea, mis toimub kolonni peas või sabas. Aga niipea, kui me sealt lahkume ja asetame end kuskile kõrgemale, näeme juba kogu kolonni – nii kust see tuli kui ka kuhu läheb. Samamoodi näevad need, kes on saavutanud selle õnnistatud hingerahu, oma elu tervikuna ja see on tõeline märk sellest, et neile on antud Püha Vaim.

Rääkisin eile teie tuttavast isast, tema palvest ja nägemustest, aga ka mõnest munkast, kes leidsid armu, pisaraid ja arusaamu tulevikku.

See kõik on aga hingerahust vaid veidi kõrgem. Viimane on kindel märk sellest, et Püha Vaim on tulnud meisse elama. Kui see juhtub, näete samu asju, mida Motovilov nägi oma vestluse ajal püha Serafimiga*. Samamoodi oli munk Simeon, uus teoloog, nägemus Jumalast.

Pole vaja arutada seda pimestavat valgust, seda valguse ookeani. Nagu ma teile ütlesin, ei saa keegi sellest seisundist aru enne, kui ta seda ise kogeb.

3. Kirikukogu St. Seraphim O. Tihhon Nadejevski

"Kas sa tead, Sereženka," jätkas vanem, "et minu esimene kloostrinimi oli Timon? Oma praeguse nime sain siis, kui minust sai skeemimunk. Munk Seraphim oli sõbralik teatud isa Timoniga, Nadejevski kloostri hieromungaga. Munk andis isa Timonile järgmise nõuande: "Isa Timon, külva igale poole nisu, mille Jumal sulle annab. Külva heasse mulda, külva see liiva kivide vahele, tee äärde, umbrohtude vahele. Võib-olla nisu juurdub ja kasvab ning kannab siis vilja – kuigi mitte niipea.Ära matke annet, mille Jumal on sulle andnud, mulda. Vastasel juhul vastate oma hooletuse eest oma Issanda ees ja teid karistatakse. Aga andke oma annet kaupmeestele ja nad teenivad teile head kapitali." Ma annan: "Mul on teile sama nõuanne. Kasutage oma kirjanduslikku annet, et levitada inimeste seas Taevariiki ja tunnistada evangeeliumi. See on tegelikult teie kohustus."

"Mis aitab, isa," küsisin erakult, "sisemist rahu leida?"

"Ma olen teile juba rääkinud, Sereženka: kannatlik kurbuste kandmine, puhas palve ja sagedane armulaud."

4. Vaikusest

"Mida sa arvad vaikimisest, isa?" — jätkasin küsitlemist.

„See on õige ja õige küsimus, Sereženka. Kui oled lugenud püha Iisakut Süürlast, siis tead muidugi tema nõuannet: “Kui paned kogu askeetliku treeningu ühele poole ja vaikimise teisele poole, saad kohe aru, et viimane on palju tähtsam kui miski muu . Inimesed annavad meile palju nõuandeid, kuid "Kui saame vaikusele lähedaseks, muutub igasugune inimlik nõuanne tarbetuks – nagu kõik meie varasemad tööd. Saame aru, et kõik kuulub minevikku ja läheneme täiuslikkusele." Seda nõuannet pole meie ajastu mürarikkas maailmas lihtne ellu rakendada. Kuid teise auväärse süürlase Efraimi nõuanne on kasulik kõigile ja ka sulle, Sereženka. "Peame," ütleb munk, "vältima igasuguseid mõttetuid vestlusi ja mitte suhtlema nende inimestega, kes ei karda jumalat. Sellised inimesed ei ütle kunagi midagi kasulikku ega tee midagi Issanda heaks. Nad ei mäleta kunagi ühtegi voorust." , ei vagaduse ega puhtuse kohta. Nende vestlus on surmav püünis, nende nõukogu on põrgu kuristik ja nende kogunemine on surm hingele."

- Ütle mulle, oh. Michael, millised on vaimse elu peamised etapid?

- Jah, kuidas see teile meeldib? Arkadi seletas Pihkva-Petšerski kloostris. Keegi ei pääsenud ilma alandlikkuseta. Pidage meeles, et kogu ülejäänud elu langete pattudesse, olgu need tõsised või kerged, vihane, kiitlete, valetate, edev, solvata teisi, ahne. Just see teadvus hoiab sind alandlikuna. Mille üle uhkust tunda, kui teed pattu ja solvad oma ligimest iga päev? Kuid iga patu eest tuleb meeleparandus. Kui teete pattu, parandage meelt ja nii edasi kuni lõpuni. Seda tehes ei satu te kunagi meeleheidet, vaid jõuate järk-järgult rahuliku dispensatsioonini. Ja selleks peate oma mõtteid hoidma. Nad võivad olla lahked, ükskõiksed ja halvad. Ärge kunagi aktsepteerige viimast. Niipea kui ettekääne ilmub, lõigake see kohe Jeesuse palvega ära. Ja kui hakkate teda vaatama, hakkab ta teie vastu tõmbama, te hakkate tema vastu huvi tundma. Ta võlub teid ja te nõustute temaga ja mõtlete, kuidas seda täita, ja siis täidate selle tegevusega - see on patt. Kuid on ka mõtteid, mis tunduvad süütud, kuid viivad suurte kiusatuste ja raskete pattudeni.

Mulle öeldi, et Ufa kloostris oli üks tähelepanelik vanaproua ja selle kloostri pihtija oli umbes kuuekümneaastane väga hea leskpreester. Kunagi magama minnes meenus mulle, kuidas ta kolmkümmend aastat tagasi, kui naine ja lapsed veel elasid, pani lapsed magama. Ja ta oli puudutatud. Ja siis meenus mulle mu naine, noh, see on kõik, mu mõtted läksid sinna, kus nad ei peaks. Niisiis veetis ta terve öö palves ja kummardus, selline kiusatus oli. Ja hommikul kutsus vana naine ta enda juurde ja küsis: "Mis sinuga juhtus, isa? Ebapuhtad jõud kubisesid su ümber nagu kärbsed." Ülestunnistaja tunnistas ausalt: siia võivad meid viia mõtted, mis alguses tunduvad head. Psühhiaatrid räägivad seal psühhoanalüüsist ja erinevatest muudest asjadest, aga kust me sellest kõigest aru saame, mis on hea ja mis mitte. Seepärast hüüake lakkamatult Issanda poole: "Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu, patuse peale." Apostel Paulus ütles, et kes tunnistab Kristust Jumala Pojaks ja hüüab Tema poole lakkamatult, see päästetakse. Siin, Sereženka, harjuta nii palju kui saad Jeesuse palves ja jõuad tasapisi rahuni ning tunned sügavat hingerahu, häirimatut rahu.

- Siin on mis. On kahte tüüpi vaikust. Esimene tüüp on vaikus. Ja see pole halb, vähemalt ei võrguta ega solva teisi. Aga sellest ei piisa. Kõrbeisad ütlesid, et oma koopas istuv erak, kes kedagi ei näe, on aga nagu haavik, kes istub oma urgas ja täis surmavat mürki, kui talle kunagi tehtud solvangud meelde tuleb ja vihaseks saab. Teist tüüpi vaikus on sisemine vaikus. Samad isad ütlesid tema kohta: on vanemaid, kes räägivad hommikust õhtuni, jäädes pidevalt vaikima, sest nad ei ütle midagi, mis ei oleks kasulik teistele ja neile endale. See on sisemine vaikus. Mine talle järele, Sereženka. Ja kui saavutate ja lõpetate teiste hukkamõistmise, siis tõuske püsti ja tänage Issandat, kes on teile nii suurt halastust näidanud. Siis pole sa südamepuhtusest kaugel. Kas tead, et ainult puhtad südamed näevad Jumalat. Teiste jaoks on aga teine ​​tee, õnnistatud pisarate tee. Need pisarad ei ole need, mis kõigil tekivad, kui südant puudutab lähedaste kaotus, raamatut lugedes, lugu kuulates jne. Õnnistatud pisarad voolavad ojadena ja see juhtub kaks-kolm aastat, lakkamatult. Nende pisaratega kulub hinges kõik roojane nagu tuli ja see saab suure rahu ja näeb Jumalat.

- Mida tähendab, isa Mihhail, "näha Jumalat"? Kas see on metafoor või mis? - Isa Mihhail vaatas mulle uurivalt otsa ja mõtles...

- Muidugi pole Jumalat kusagil näha... Poeg, kes on Isa süles, ilmub Talle (Jh 1:18). Samuti öeldakse: "Kerubid ja seeravid seisavad Jumala ees, varjavad oma nägu." Me mitte ainult ei näe Jumalat, Jumala olemust, vaid ei saa ka seda mõista. Aga me võime näha Jumala au, imelisi ja Tabori kirjeldamatu valgus, mida kolm valitud apostlit leina peale nägid. Seda valgust nägi Motovilov munk Serafimiga vesteldes. See on Püha Vaimu, Jumala Kuningriigi sissevool, mis saabub väega. Püha Tihhon Zadonsk nägi sedasama juba enne piiskopiks saamist.Abt Anthony Putilov oli ka seda väärt nägema, Malojaroslavski, veel noorena. Ma ei räägi isegi uue teoloogi Püha Siimeoni nägemustest. Väga vähesed on privilegeeritud seda valgust näha.

- Ütle mulle, isa, kas tänapäeval on askeete, kes näeksid seda ligipääsmatut valgust?

- Miks mitte? Selliseid askeete on, peab mõtlema. Aga miks seda küsida? Kuna arvate, et see tuli ilmub, siis miks on teil vaja rohkem teada? Õndsad on need, kes ei ole näinud, aga usuvad. Motovilovile anti võim näha seda valgust kui "kindlust".

- Mis see on, isa Mihhail?

“Aga lugu Siberi vanemast Aginski Daniilist, keda püha Sarovi Serafim sügavalt austas, räägib järgmist.

Ühel rikkal Siberi naisel, kelle eest hoolitses vanem Daniel, oli kavatsus kloostrisse astuda, ta reisis paljudesse nunnakloostritesse Venemaal ja Siberis ega teadnud ikka, millist neist valida. Ta läks Fr. Daniel ja palus tal näidata, kuhu minna. Ja ta vastab talle: "Kui ma näitan sulle, milline, ja see sulle ei meeldi, siis sa ütled hiljem: ma poleks kunagi siia sisenenud, aga vanamees ütles. Ja sa oled minu peale vihane ja sa ise jääd rahulolematuks. Aga sa ikka otsid ja kui sa leiad selle, mida vajad, siis su süda hüppab ja see on sinu kindlus." Ja nii juhtus, kui see siberlanna astus Irkutski neiukloostrisse. Ta süda hüppas ja ta jäi sinna ja temast sai hiljem abtiss Susanna .

"Teie kutsumus, Sereženka, on sama, mida munk Serafim ütles Nadeevski abt Timonile: "See hea sõna on maandunud kõikjale, tee äärde, okaste vahele, kivide vahele, heasse mulda. Midagi tärkab ja kannab vilja, isegi sajakordselt." Kuid peate püüdma saavutada vaimuvaikust, sest mässulises hinges ei saa olla head. Ja kui rahunete, saate targaks, teete palju. Ma rääkisin teile sisemisest vaikusest - see on tõeline eraldatus ja erak ning Jeesuse palve, mis ei lakka teenimast Jumalat südames, kus Jumala kuningriik on õigesti mõistetud, aitavad teid kõiges.