Vene riigi kujunemise ja arengu peamised etapid, tunnused IX-XVII sajandil. Vana-Vene riigi kujunemise peamised etapid

Kodumaises historiograafilises traditsioonis Vana-Vene riik keskusega Kiievis 9. - 12. sajandi alguses. sai nime Kiievi Venemaa. Kroonika järgi pärineb mõiste "Rus" Varangi hõimu nimest, kust Rurik pärit oli. Varanglased tähendasid siis normanne ja siit tekkiski kõige populaarsem normanni teooria Venemaa päritolu kohta. Selle teooria järgijad olid XVIII sajandil. Saksa ajaloolased, M.P. Pogodin ja teised.

Teised teadlased usuvad, et “Rus” oli laiaulatusliku slaavi hõimude liidu nimi, mis kujunes välja 1. aastatuhande keskel pKr. e. Rosi jõe piirkonnas, mis oli üks Dnepri lisajõgi Kiievist lõuna pool. Nii tekkis normannile vastupidine slaavi versioon Venemaa päritolust. Selle toetajad XVIII sajandil. olid suur vene entsüklopedist M.V. Lomonosov ja teised. 19. sajandil sellest teooriast järgis kuulus ajaloolane I.E. Zabelin ja teised. viimased aastad paljud ajaloolased ja publitsistid kalduvad seda konkreetset teooriat arendama, pidades seda kõige usaldusväärsemaks ja objektiivsemaks.

Kui me räägime Kiievi-Vene riikluse kujunemisest ja Varangi vürstide rollist selles ning vastavalt ka kohast, mille nad iidses Venemaa ajaloos hõivasid, siis väärib märkimist, et varanglaste ajalooline roll Venemaal oli oluliselt vähem kui petšeneegide või polovtslaste hõimude roll, kellel oli nelja sajandi jooksul oluline mõju Venemaa sotsiaal-poliitilise arengu protsessidele. Mõisted "Vene", "Vene maa" olid algselt 9. sajandil. kuulus ainult Kiievile ja naabermaadele Lõuna-Venemaa. Ja alles kolm sajandit hiljem, XII sajandil, levib see kontseptsioon kogu idaslaavlaste okupeeritud territooriumil. Samal ajal absoluutselt kõik slaavi rahvad, sealhulgas idaslaavlased, eristav tunnus ühiskondlik organisatsioon oli kõrge aste iga hõimu territoriaalne ja poliitiline autonoomia üksteisest. Seetõttu vastavalt ühele kroonikatest: "Polyany ja Drevlyane ja Severo ja Radimichi ja Vyatichi ja Horvaatia ... abikaasa nimel on oma komme ning nende isade seadused ja legendid igaühe oma harjumuste järgi."

Põhjus, mis sundis Olegi koos saatjaskonnaga Novgorodist lahkuma, oli ka tõsiasi, et novgorodlased olid veendunud veche-vormi järgijad. valitsuse kontrolli all. Seega osutus Kiiev idaslaavi linnadest ainsaks, mille elanikud nõustusid vürstivõimu prioriteediga iidsete veche vundamentide ees. Seetõttu sai sellest linnast uue Varangi dünastia elukoht, mis haaras võimu Polyani hõimu üle pärast Kiy pärijate mõrva. Kuid vaatamata sellele säilitas Novgorodi elanikega sõlmitud leping oma juriidilise jõu.

Seega on slovenillaste territoorium väga originaalne võrguühenduseta tingimused oli veel formaalselt Ruriku pärijate mõjusfääris, samal ajal kui leping neid kohustas, rikkumata seejuures "vana aja" põhimõtteid, s.t. veche kontroll, et kaitsta Novgorodi väliste vaenlaste eest. Sellest võib järeldada, et alates Vene riigi legendaarse loomise hetkest ühendati selle territooriumil kaks valitsemisvormi: vabariiklik-veche ja autokraatlik-monarhiline, mis võis vastu pidada kuni tsentraliseeritud Moskva riigi moodustamiseni Ivani juhtimisel. kohutav.

Kiievi-Vene majanduse iseloomulik tunnus oli selle mitmekesisus. Vana-Vene riigi majanduslik alus oli ennekõike feodaalne maaomand. See oli peamine erinevus iidse Vene riigi ja Lääne-Euroopa ning mitmete teiste riikide vahel, kus riikluse kujunemine oli lahutamatult seotud orjatöö domineerimisega. Feodaalne maaomand eksisteeris Venemaal kahel kujul: lääni - maaomand suur feodaal, hiljem bojaar, mis võis olla päritud. See hõlmas feodaalmõisat ja sellega külgnevaid talupoegade majapidamisi; samuti valdused – maad, mida vürst võis anda oma sõdalastele tingimusliku valdusena ustava teenistuse eest tasu. Samal ajal oli võitlejal mõisa omamise õigus ainult teenistuse ajal.

Samal ajal muistses Vene riigis 9.-10. toimus aktiivne käsitöö areng. Kiievi Venemaal levitati umbes 150 erinevat käsitööeriala. Käsitöö areng koos muude põhjustega oli omakorda põhjuseks kiire kasv ja linna laienemine. Võttes allikaks kroonikaid, on ajaloolased välja arvutanud, et 9.-10. Venemaal oli 24 linna, XI sajandil. -- 64. Suurimad linnad, millest said muistse Venemaa sotsiaalpoliitilised keskused, olid Kiiev, Novgorod, Smolensk, Tšernigov. Skandinaavias kutsuti Venemaad tol ajal Gradarikaks - linnade riigiks.

Ühiskondliku tööjaotuse edasine tugevdamine, põllumajanduse tootlikkuse tõstmine, erinevate käsitööde kiire areng aitas kaasa nii linna ja maa vahelise kaubavahetuse tsooni kui ka Kiievi Venemaa autonoomsete vürstiriikide vahelise kaubanduse suurenemisele ja laienemisele. , mis kõige tähtsam, paljude riikidega: Pärsia, Araabia, Prantsusmaa, Skandinaavia. Bütsantsist sai Venemaa peamine kaubanduspartner, kellega Vene riik peagi ühendas ühine religioon – pärast õigeusu vastuvõtmist Venemaal 988. aastal. Tuleb märkida, et Venemaa tutvustamine kristlikule maailmale muutis radikaalselt tema positsiooni keskaegse Euroopa poliitilisel areenil - kaubandussuhted laienesid oluliselt, hakkasid kujunema sõjalis-poliitilised liidud ja dünastilised abielud slaavi vürstiperede ja Euroopa kuningakodade vahel.

Maavalduste feodaalse omandivormi kehtestamine tõi kaasa selleks ajaks hästi väljakujunenud sotsiaalne struktuurühiskonda ja pani aluse talupoegade pärisorjuse kujunemisele.

Sotsiaalse redeli tipus seisis Kiievi suur prints. Ta oli maa suurim omanik, kogus regulaarselt austust nii talle alluvatelt hõimuvürstidelt kui ka teistelt maaomanikelt ning andis pärandvara sõjaväeteenistus. Järgmise laskumisastme hõivasid suured maaomanikud - bojaarid ja kohalikud vürstid. Nad avaldasid austust suurele Kiievi vürstile ja neil oli õigus koguda austust oma maadel elavatelt ja töötavatelt vasallidelt. Umbes samal positsioonil asusid hiljem kõrgemad vaimulikud.

Geograafiliselt oli Venemaal ainulaadne positsioon, olles ristumiskohas Põhja- ja Lõuna-Euroopa, oma lääne- ja idapoolsed osad. X-XI sajandil. ta pääses korraga neljale merele. Põhjas Valgeni, läänes Baltikumini ning lõunas Mustani ja Aasovini. Sel ajal polnud ühelgi maailma riigil nii mugavat asukohta. Selle tulemusel lakkasid idaslaavi maad olemast maailma tsivilisatsiooni äärealad ja võtsid geopoliitilises jõudude tasakaalus olulise koha. Seda soodustas ka asjaolu, et Euroopa suurimad jõed voolasid läbi Venemaa territooriumi. See hõlmas kogu Dnepri basseini, Volga ja Doni ülemjooksu, ühendades Euroopa Kaukaasia piirkonna, Kesk-Aasia, Pärsia ja Lähis-Idaga. Olles kindlustanud end Doonau alamjooksul, võttis Venemaa oma kontrolli alla olulise transpordiarteri, mis ühendab Lääne-Euroopat Aasia riikidega. Venemaa positsioon Musta mere ääres osutus nii tugevaks, et hakkas kandma nime Vene.

Esimese etapi sisu määrasid mitmed iseloomulikud tunnused. Vürst Olegi ajal lahendati järgmised olulised riiklikud ülesanded: annekteeriti mitmete idaslaavi hõimude – drevljaanide, severjaanide, radimitšide, tivertsõde, ulitši – maad; kehtestati austusavaldus "polyudya", mis lisaks arenenud põllumajandusele, käsitööle ja kaubandusele moodustas ühe majanduse põhialused osariigid. Just austusavalduse ja sõjaväesaagi arvelt hoiti ülal riigihaldusorganeid, maleva (alaline elukutseline sõjavägi), vürsti lähiümbrust ja tema enda “õukonda”. On iseloomulik, et prints Oleg (tegelikult Ruriku noore poja - seadusliku pärija Igori regent) ja tema meeskond, mis koosnes peamiselt Ilmeni slaavlastest, käitusid lõunas nagu vallutajad. See ei saanud selle territooriumi põliselanike, Dnepri slaavlaste seas põhjustada teravalt negatiivset suhtumist uustulnukate suhtes.

Olegi järeltulija prints Igor pidi aastaid maha suruma mitmete riikide separatistlikud püüdlused. hõimuliidud. Printsess Olga püüdis sotsiaal-majanduslike uuenduste abil tugevdada suurhertsoginna võimu ja noort rahvusriiklust. Ta lihtsustas võetava austusavalduse suurust, määras selle kogumise kohad (kalmistud), viis esimest korda läbi mõned reformid haldusjuhtimissüsteemis (mõjusfääride piiritlemiseks sõlmiti lepingud mitme kohaliku hõimueliidiga). . Kuid just tema käe all joonistus välja riigi tugevnemise negatiivne tendents kogukondlike maade omastamisele. Just sel perioodil hakkasid Lääne-Euroopa kroonikad Venemaad nimetama "Gardarikaks" - linnade riigiks, mida Euroopa standardite järgi oli rohkem kui sada. Sellest seisukohast on ilmne riigi euroopalik iseloom. Lisaks suurenes lossilinnade kui feodaalse maaomandi keskuste arv. Olga poja suurvürst Svjatoslavi alluvuses riigi sihtasutused, riigi kaitsevõimet, juhtimissüsteemi täiustati. Kuid au talle ja Venemaale tõi Balkanil arvukalt sõjalisi võite, võitluses Bütsantsi vastu, vihatud vaenlase - Khazar Khaganate - lüüasaamise.

Teises etapis saavutas Venemaa vürstide Vladimiri ja Jaroslavi juhtimisel oma arengu haripunkti. Sõjalis-poliitilise konflikti tagajärjel vürstiks saanud Vladimiri 35 valitsemisaasta jooksul muutus Vana-Venemaa võimsaks impeeriumiks (tingimuslik termin). Tema käe all jätkus territoriaalse laienemise protsess. Riik hõlmas Vjatšite, horvaatide, jotvingide, Tmutarakani maad. Cherveni linnad. Tema alluvuses loodi piirikindluslinnad - Belgorod ja Pereslavl. Suurvürst Jaroslavi ajal saavutas riigivõim haripunkti. Selle rahvusvaheline positsioon on eriti tugevnenud. Just tema alluvuses kasvas oluliselt riigi majanduslik jõud. Põllumajandus on saavutanud kõrge arengutaseme. Koos maakasutuse kaldkriips- ja nihkesüsteemidega võeti laialdaselt kasutusele kaheväljasüsteem (külvapõllu ja kesa kombinatsioon). Veidi hiljem tekkis kolmepõld (põldude vaheldumine: talv, kevad, kesa). Põllumaad laiendati aktiivselt metsaalade arvelt. Suurenenud on külvikultuuride valik. Kloostri- ja vürstimajapidamistesse tekkisid kultuuraiad ja kõrge tootlikkusega köögiaiad. Sel perioodil oli Lääne-Euroopa maades põllumajanduse tase üldiselt sarnane iidse slaavi omaga. Seal arenes välja ka käiguvahetussüsteem, kahe- ja kolmeväljasüsteemid ning aastal põhjapoolsed piirkonnad Euroopas (Skandinaavias, Briti saartel, Põhja-Saksamaal) säilis kaldpõllumajandus. Siiski jäi siin, vaatamata adra mõningasele levikule, peamiseks põllutööriistaks kõpla. Käsitöö areng tugevdas ka majandust. Selle linnaline mitmekesisus on saavutanud eriti kõrge professionaalse taseme. Linnades oli kuni 50 käsitööeriala, pealegi oli neist 9 otseselt metallitöötlemisega seotud. Tehnilise ja kunstilise taseme poolest ei olnud vene käsitöö madalam ja sageli oluliselt kõrgem kui Euroopa riikide käsitöö. Nii läänes kui idas imetleti vene terasest terasid, kettposti, kuld- ja hõbeesemeid, luunikerdamist, emaili. Rahvusvaheline kaubandus on muutunud laialt levinud. Vene kaupmehed, Vene kaubad olid tuntud Euroopas, Aasias ja Lähis-Idas. Peamised ekspordikaubad olid puit, põllumajandussaadused, relvad, hõbe ja niello, ehted, email jne.

Kolmanda perioodi põhitrendiks muistse Vene riikluse kujunemises oli püüd ennetada lähenevat kokkuvarisemist nii majanduslikus kui ka sotsiaalpoliitilises ja sõjalises vallas, soov stabiliseerida riigisiseseid olukordi, likvideerida separatistlikke tendentse. Suurvürst Vladimir Monomakh viis need katsed piisavalt läbi. Iidsetest aegadest tuntud aksioom ütleb: tugev riigivõim peab toetuma tugevale armeele. Novgorodi-Kiievi-Vene relvajõude tuntakse annaalidest rühma, armee, armee, väe, armee, rügemendi nimede all. Tuleb rõhutada, et riigi varafeodaalne iseloom, hõimusuhete jäänused jätsid relvajõudude olemusse erilise jälje. Veelgi enam, oli näha riigiorganite ja relvajõudude vastastikust mõju, mis hõlmas struktuuriliselt salke, miilitsaid, palgasõdureid. Sõjaväe organisatsioon Druzhina moodustas armee aluse. Olles Venemaa relvajõudude alaline tuumik, osales meeskond lisaks valitsuses. Suurvürst pidas temaga nõu sõja ja rahu, kampaaniate korraldamise, temale alluvate elanike austusavalduste kogumise, õukonna ja muude riigiasjade üle. Võitlejad aitasid printsil maja, majapidamist korraldada, tema nimel lõid nad kohtu- ja repressioone, kogusid kaubandus- ja kohtukohustusi, kauplesid vürstikaupadega ja pidasid diplomaatilisi läbirääkimisi teiste riikidega.

Suurhertsogi salk jaotati kahte kategooriasse: vanemrühm; juunioride meeskond. Vanem meeskond - aadlikud, jõukad feodaalid, kohalikud vürstid, bojaarid, sageli suurvürsti lähisugulased, kellel oli maad, teenijad, oma sõjaväelised üksused. Nad on vürsti lähimad nõuandjad, kaaslased avalikus halduses, tähtsamate ülesannete täitjad. Suurvürstiga seoses kandsid nad vasalli, peamiselt sõjaväeteenistust. Näiteks andis vürst Igor 923. aastal vojevood Sveneldile õiguse koguda drevljalastelt austust "... suitsuga musta kunni poolt ...". Noorem rühm - tavalised sõdurid (lapsed, noored, võrgustikud) värvati sageli vabadest, teotahtelistest inimestest ja moodustasid armee peamise löögijõu. AT Rahulik aeg nad olid vürsti teenijad, teenisid tema palee majapidamist, täitsid eraldi ülesandeid ja sõja ajal - sõdalased või miilitsaülemad. Tundub oluline nentida, et esimeste Kiievi vürstide ajal ei olnud enamikku võitlejaid maasuhted sidunud – nad “toitisid austusavaldusest”. Nad elasid reeglina vürsti õukonnas ja neid hoiti tema kulul. Nad said “laua”, riided, relvad, kettposti, hobuse. Lisaks oli neil õigus saada osa sõjasaagist. Feodaalsuhete süvenedes istus üha enam puhtvõitlejaid maa alla ja muutus suurvürstist suhteliselt sõltumatuteks maaomanikeks-omanikeks. Samal ajal said nad maad soodustuse vormis (Lääne-Euroopa variant) - eluaegset valdust, mida tuleb teenindada. Hiljem tekkis teine ​​vorm - lina, pärilik valdus. Vürsti- ja bojaarisalgad olid väikesearvulised. Nad täitsid vürstiriigis politseifunktsioone, tagades kehtestatud korra. Võitlejate prints polnud mitte niivõrd meister, kuivõrd esimene võrdsete seas. Sõdalased said palka 200 grivnat aastas, mis oli suur summa (sõjahobune maksis 2-3 grivnat).

Relvajõudude põhielemendiks oli aga miilits. Seda koguti suurte kampaaniate käigus või välisvaenlase, tavaliselt stepihõimude ulatuslike rünnakute tõrjumiseks. Sinna kuulusid nii maa- kui linnainimesed. Miilitsa sõdalased läksid oma relvadega kampaaniale (olenevalt materiaalsetest võimalustest). Nad teenisid jalaväes ja ratsaväes. Linnad ja linnad osalesid miilitsa varustamisel relvade, toidu ja riietega. Miilits jäi sageli ainsaks väeks, mis suutis vaenlast peatada. Näiteks aastal 1068 võitsid Polovtsõd Alta jõel suurhertsogi salga ja murdsid läbi pealinna. Rahvas võttis jõuga võimult relvad ja kuulas üle Kiievist pärit nomaadid. Teatud osa relvajõududest olid palgasõdurid. Nende hulgas on varanglased, ungarlased, petšeneegid, polovtshid, tšehhid. XI sajandil. Venemaa lõunapiiridele asustati märkimisväärsed massid Polovtsõst lahkunud nomaade: torkid, petšeneegid, berendeiad. Nende üldnimetus on "mustad kapuutsid". Ta kandis piiriteenistus suurel territooriumil Dnepri ja Rosi jõgede vahel ning osales aktiivselt sõjalistes kampaaniates. Seega ei erinenud iidse Vene riigi relvajõudude olemus, struktuur, üldiselt, korraldus tegelikult Lääne-Euroopa riikide sarnastest struktuuridest ja sageli ületas neid.

Rahvusvahelisel areenil saavutasid kõige käegakatsutavamad edu Novgorodi-Kiievi Venemaa Vladimir I ja eriti Jaroslav Targa ajal. Üheks näitajaks Euroopa riikide võrdseks tunnustamiseks olid dünastiaabielud, mis ühendasid Kiievi suurhertsogimaja paljude Euroopa kuninglike õukondadega. Jaroslav Targa ajal said vene printsessidest Prantsuse, Ungari, Norra, Taani kuningannad ning suurvürst Izyaslavi pojad Svjatoslav, Vsevolod abiellusid Saksamaa, Poola maade ja Bütsantsi printsessidega. Euroopa kuulsust nautis vürst Vladimir Monomakh, kes oli esmalt Pereyaslavli vürst ja seejärel Kiievi suurvürst. Ta oli Jaroslav Targa ja Rootsi printsessi lapselaps, Bütsantsi printsessi poeg, Inglise printsessi abikaasa, Saksa keisri õepoeg, Ungari ja Taani kuninganna vennapoeg ja kasupoeg Polovtsi printsessist. See tõsiasi, nii hästi kui võimalik, annab selgemalt tunnistust Venemaa ja teiste riikide tihedaimatest sidemetest, tema suurest panusest ja Euroopa tsivilisatsiooni arengust.

Välispoliitika oli vaadeldaval perioodil tihedalt seotud Venemaa sotsiaal-majandusliku ja sõjalis-poliitilise ühtsuse kujunemise ja arenguga. Riiki ühendasid kõikvõimalikud majanduslikud ja poliitilised kohustused nende Ida-Slaavi konföderatsiooni maade jaoks, mis moodustasid selle territoriaalse ühtsuse. See oli väga oluline periood, kuna sel ajal kehtestatud riigipiirid ja sel ajal moodustatud liidud eksisteerisid pikka aega. Vene vürstid, kes osalesid aktiivselt rahvusvahelises elus, julgustasid võõrkeeli õppima. Juba Jaroslav Targa õukonnas määrati inimestele märkimisväärne roll, "mis oli liiga palju raamatu magususest küllastunud". Vsevolod Jaroslavitš Monomakhi sõnul "istub kodus, oskab viit keelt"; Monomakh ise pidas oluliseks pöörata tähelepanu välismaistele kaupmeestele "... selles, et seal on au teistelt maadelt." Kuid sel ajal ei olnud veel kõik riigipiirid kehtestatud ja juriidiliselt fikseeritud, kuna kõik rahvad oma arengus ei jõudnud riigivormideni. See muutis muidugi täisväärtusliku välispoliitika läbiviimise keeruliseks. Teiseks tunnuseks oli paljude naaberrahvaste sõltuvus Vana-Venemaa. Veelgi enam, selle territooriumil ja elanikkonnas oli üle 20 mitteslaavi hõimu ja hõimuliidu. Nende suhetel oli oluline mõju välispoliitikale üldiselt. Selle põhjuseks on ka asjaolu, et balti rahvaste - isorite, vadjade, eestlaste, liivlaste, lattide maad eraldasid Venemaa Preisi-Poola Pommerist ja Saksamaalt; soomlaste, karjalaste ja laplaste maad - Norrast ja Rootsist; Cheremis, Mordvins, Burtases - Bulgaaria Volgast; türklased ja kasaarid - Mavarannahri osariigist, Bütsantsist, Ungarist; purgid ja kalded - Taga-Kaukaasia riikidest.

Vana-Venemaa välispoliitika ehitati üles kaubandus- ja majandussuhete alusel enamiku riikidega. Eriti lähedased olid nad Bütsantsi impeeriumiga. Need said alguse Askoldi ja Diri valitsusajal. Bütsants, "jagades maailma", avaldas austust venelastele. Just sel ajal pandi paika eeldused tulevasteks lepinguteks, määrati kindlaks tulevaste suhete väljavaated ja iseloom, kuni 13. sajandini. Aastal 907 kirjutas prints Oleg pärast edukat sõjalist kampaaniat Konstantinoopoli vastu alla ühele esimestest rahvusvahelistest lepingutest. Selle kohaselt sai Venemaa Bütsantsilt ühekordse sissemakse kuni 12 grivnat “võtme” eest, iga-aastaseid austusavaldusi - “teid” Venemaa linnadele, soodustusi Vene kaupmeestele Konstantinoopolis. Vene vürstid püüdsid lepingute tekstide järgi otsustades suhetes naabritega ausat poliitikat teha, vältides tarbetut verevalamist. Kui jõu kasutamist nõuti, näitasid nad ka siin aadlit. Piisab, kui meenutada vürst Svjatoslavi kuulsat hoiatust - "Ma tulen sulle vastu!"

Varakeskaja üks suuremaid ja pikaajalisemaid sündmusi Venemaa jaoks oli kristluse vastuvõtmine riigireligiooniks. See probleem nõuab põhjalikumat käsitlemist.

Teadlased on tõestanud, et hõimudevaheliste etniliste kogukondade tekkega kaasnesid tavaliselt tõsised muutused mitte ainult inimeste poliitilises elus, vaid ka vaimses elus. Märkimisväärne sündmus enamiku Euroopa rahvaste varases ajaloos oli nende tutvustamine kristlike väärtuste maailma, kristliku ellusuhtumisega. Koosnes erinevatest põhjasaksa (skandinaavia), slaavi ja soome elementidest, vanavene (idaslaavi) kogukond 1. aastatuhande lõpus pKr. hakkas tasapisi muutuma rahvuseks, mis ühendas mitte ainult poliitiliselt, vaid ka usuliselt. Kristluse aeglane levik varangi ja slaavi sõdalaste seas algas, nii palju kui üsna nappide tõendite põhjal võib otsustada, 9. sajandil. Esialgu ristiti vähesed sõdurid, kes osalesid röövretkedel Bütsantsi valdustele ja kaubavahetuses kreeka kristlastega (nagu juba mainitud, langesid sel ajal sõdalase ja kaupmehe elukutsed tavaliselt kokku).

Usumuutus polnud sugugi üllatav rändvõitlejate jaoks, kes olid lahku löönud oma põlishõimust ja veetnud oma elu võõraste keskel. Hõimu-paganlikud uskumused põhinesid reeglina ebamäärastel arusaamadel mingite ebaselgete, tundmatute jõudude mõjust inimeksistentsile. Ideed nende jõudude kohta korreleerusid sageli hõimuelu tegelikkuse, konkreetse piirkonna omaduste ja elanikkonna konkreetsete ametitega. Seetõttu seadsid igasugused tõsised muutused hõimu või selle mõne üksiku osa eluviisis kahtluse alla teatud uskumuste elemendid, põhjustasid usulise kriisi (näiteks mäevaime kummardavad hõimud ei suutnud oma ideid säilitada üleloomuliku, ülemeelelise maailma kohta pärast tasasele alale kolimist).

Harjumuspärase eluviisi häving pidevate rännete perioodil, 1. aastatuhandel pKr. e., lõi eeldused universaalsemate tõekspidamiste assimilatsiooniks; ühiskonnaelu keerukus valmistas inimesi järk-järgult ette arenenud usuliste vaadete tajumiseks. Pole üllatav, et ühiskonna kõige aktiivsem ja liikuvam osa, sõdalased, näitasid üles kõige vastuvõtlikumat uutele religioonidele, mis väljusid traditsioonilisest paganlusest. Niipalju, kui saame otsustada, eristas miljööd piisava religioosse tolerantsusega või, parem, ükskõiksusega usuasjade suhtes. Niisiis võtsid judaismi tunnistanud kasaari valitsejad oma teenistusse nii moslemeid kui ka kristlasi ja paganeid. Skandinaavia sõdalaste hulgas oli ka kristlasi, kes kauplesid ja röövisid Ida-Euroopa avarustes. Säilinud on tõendid Varangi vürsti Bravalini ristimisest 8. sajandi lõpus. 78 See vürst, kes piiras ja vallutas Krimmis asuva Kreeka linna Sugdeya (slaavi keeles - Sourozh, nüüd - Sudak), juhtis sõdalaste üksust, kelle Bütsantsi autorid liigitasid "rahva inimeste" hulka. Pole piisavalt alust näha selles “rahvas” nende idaslaavlaste vahetuid ja otseseid esivanemaid, keda paari sajandi pärast hakati tähistama nimega “Rus”. Sõnum, et Varangi Bravalinist sai kristlane, on teistele huvitav: see näitab, et ristimise vastu võtsid mitte ainult Bütsantsi keisrit ja teisi kristlastest suverääne teeninud barbarid, vaid ka mõned sõjalise õnne otsijad, kes tegutsesid omal ohul ja riskil.

Osa varangi-slaavi sõdalaste kuulumine kristlikusse kirikusse pikka aega ei avaldanud tõsist mõju Ida-Euroopa tasandiku elanike vaimsele ja poliitilisele elule. Isegi kui tunnistada fakti, et Kiievi valitsejad Askold ja Dir, kes läksid Konstantinoopolisse arvatavasti 860. aasta paiku, mis tekitab kahtlusi, ei saa me selles faktis siiski näha midagi enamat kui tõendeid isiklikust (tänini mitteriiklikust). ) usu valik. Sellegipoolest aitasid perioodilised kontaktid, kontaktid idaslaavi ühiskonna aktiivseima ja sõjakama osa vahel kristliku maailmaga mõistagi kaasa kogu selle ühiskonna järkjärgulisele tutvumisele uue religiooniga. Raskete paganlike sõdalaste initsiatsioon kristlusesse sai vaevalt olla piisavalt tugev ja see ei olnud sugugi alati seotud kardinaalsete muutustega vastristitud inimeste maailmapildis. Sellised muutused nõudsid oma vaimse kogemuse läbimõtlemist, mis pole kaugeltki kõigile kättesaadav. Paljudel juhtudel oli tung ristimise järele puhtalt paganlik: "võõrjumal" osutus tugevamaks kui tavaline hõimujumal, mida tõendavad seda jumalust kummardanud välismaalaste sõjalised edusammud. Paganlusele iseloomulikust polüteismist saadi raskelt üle ja kristlust peeti üheks paljudest religioonidest – koos erinevate hõimukultustega.

Kristlike väärtuste poole pöördumine tähendas sellise utilitarismi ületamist, kuid loomulikult ei saanud seda ületada üleöö. Meieni on jõudnud vähe tõendeid kristlike misjonäride jutlustamise kohta, mis pole suunatud mitte vürstide, vaid tavaliste sõdurite ja põllumeeste poole. Kaudsete andmete põhjal võib oletada, et slaavi kirjaviisi looja püha Cyril 9. sajandi keskel. külastas mõne Khazar Khaganate'ile alluva idaslaavi hõimu maad ja suutis umbes kakssada perekonda ristiusku pöörata. Vähem edukas oli piiskop Adalberti missioon, mis saadeti idaslaavlastele Saksa keisri Otto I juhtimisel (umbes 959, printsess Olga valitsusajal). Adalbertil õnnestus vaevu põgeneda ja paganlikud slaavlased tapsid mitu tema kaaslast. Sõnumit ei tohiks pidada tõendiks slaavlaste leppimatust suhtumisest võõrasse usku. Kümnendal sajandil ei olnud ilmselt nii palju tulihingelisi paganluse innukeid; traditsioonilised riitused nautisid teatavat populaarsust, kuid massifanatismi ei täheldatud. Linnades, mis olid teel varanglaste juurest kreeklaste juurde, olid välismaised kaupmehed, sealhulgas kristlased, sagedased külalised. Kiievi vürstide sõdalaste hulgas, nagu juba mainitud, oli ka neid, kes said ristitud. Vürst Igori poolt Bütsantsiga sõlmitud lepingule (944) kirjutasid alla nii paganlikud sõdalased kui ka “ristitud Venemaa”, s.o. Kiievi ühiskonnas kõrgel positsioonil olnud kristlased. Sel ajal, 10. sajandi keskel, asus Kiievis prohvet Eelija kirik (kelle venelaste paganlik ja poolpaganlik teadvus korreleerus pikka aega slaavi taevase tule jumaluse - Peruniga). Samanimeline tempel oli olemas ka Konstantinoopolis ja sealsed koguduseliikmed olid peamiselt Bütsantsi saabunud vanad vene kaupmeestest sõdalased. X sajandi teisel poolel. kristlikud kirikud olid Novgorodis, teistes linnades teel varanglastelt kreeklaste juurde.

Igori lesk Olga, kes valitses osariiki pärast abikaasa surma, sai ristitud. Ajaloolased peavad Olga pöördumist sageli taktikaliseks käiguks keerulises diplomaatilises mängus Bütsantsiga. See ei ole täiesti õiglane otsus. Muidugi on iga riigi (ja eriti monarhilise) juhi üleminekul ühele või teisele religioonile alati teatud poliitiline tähendus, kuid pöördumise motiivid võivad olla ka poliitikakauged, seotud inimese vaimse eluga. . Igas inimese, ka riigimehe või valitseja teos ei tohiks näha ainult kalkulatsiooni. Nii Olga kui ka tema lapselaps Vladimir, kelle alluvuses pidi kristlusest saama ametlik religioon Venemaal, ei juhindunud mitte ainult (ja tõenäoliselt ka mitte niivõrd) poliitilistest kaalutlustest. Teine asi on see, et Venemaa vürstide ristimise tagajärjed ületasid nende individuaalsete usukogemuste piirid. Me ei tea täpselt, millal ja kus Olga ristiti. Vene kroonika seob selle sündmuse Kiievi printsessi külaskäiguga Konstantinoopolisse (955 või 957), kus Olga pidas mingisuguseid läbirääkimisi keiser Constantine Porphyrogenitusega (913-959). Vene valitseja vastu võtnud keisri väga üksikasjalikes märkmetes pole aga põhjakülalise ristimist isegi mainitud, mis paneb kodumaise allika kahtlustama faktide juhuslikus või tahtlikus moonutamises. Tõenäoliselt ristiti Olga juba enne Konstantinoopoli külastamist (teda saatis Bütsantsi pealinna preester, tõenäoliselt printsessi ülestunnistaja). Nii või teisiti sai Olgast kristlik valitseja, kuid tema alamad jäid enamasti truuks paganlikele ebajumalatele. Olga ja tema poja Svjatoslavi valitsusaeg (kristlusest väga kaugel, kuid ei püüdnud levitada talle südamelähedast paganlust) oli kahe ususüsteemi suhteliselt rahumeelse kooseksisteerimise periood. Linlaste ja vürstiõukondade elanike hulgas oli teatav (ilmselt arvestatav) hulk kristlasi (varanglasi, slaavlasi, kreeklasi); üldiselt osales linnaelanikkond, sageli ainult traditsiooni järgi ja ilma suurema innukuseta paganlikes riitustes, valmis uut usku vastu võtma. Maaelanike paganlusele pühendumise astet on raskem määrata. Ilmselt oli mõnel idaslaavi (slaavi-soome) maal hõimujumalustel inimeste usuelus oluline koht.

Kümnendal sajandil toimus väga aeglane Venemaa ristiusustamine. See protsess peaaegu ei mõjutanud väljaspool linnu elanud põllumehi ja jahimehi. Ristiusk omandas järk-järgult osariigis sallitud, kuid otseselt mitte õhutatud religiooni staatuse (isegi Olga valitsusajal ei andnud Kristuse usu tunnistamine kohtus ega sõjaväeteenistuses tõsiseid praktilisi eeliseid). Kristluse levik õukonna- ja malevakeskkonnas (tollane õukond ja salk langesid teatud määral kokku) lõi järk-järgult eeldused uue usu ametlikuks tunnustamiseks ja idaslaavlaste massiliseks ristimiseks. Need eeldused olid määratud realiseeruma riigivõimu praktilistes meetmetes vürst Vladimiri juhtimisel. Vürst Svjatoslav, kes hoolis rohkem oma sõjalisest hiilgusest kui riigiasjadest või pealegi veel usuasjadest, tegi mitmeid kaugkampaaniaid (idas ja kagus, türgi keelt kõnelevate Volga bulgaarlaste ja nõrgenenud Khazar Khaganate vastu). samuti lõunas ja edelas, Bütsantsi valdustes Balkanil). Svjatoslav üritas Doonau slaavlaste (bulgaarlaste) maadele relva jõul luua võimu ja rajas sinna uue pealinna - Perejaslavetsi. Territoorium, mis Olegi ajast peale Vene vürstide valdusse kuulus, andis Svjatoslav oma noorte poegade Jaropolki (ta sai Kiievi trooni) ja Olegi (kellest sai Drevljanski vürst) haldamise. Svjatoslav saatis kaugele Novgorodi teise poja Vladimiri, kes tema kaasaegsete silmis ei olnud Jaropolki ja Olegiga päris võrdne (ilmselgelt, kuna Vladimiri ema Maluta polnud varanglane, vaid slaavi moodi, või sellepärast, et ta oli majahoidjana madalal ametikohal ja teda ei peetud mitte naiseks, vaid suurvürsti konkubiiniks). Veel lapse Vladimiriga oli kaasas tema onu ja mentor Dobrynya.

Pärast Svjatoslavi surma (972) surusid tema vanemate poegade nõustajad ja sõdalased noored vürstid omavahelisesse sõtta. Selle tüli põhjused pole päris selged; Kuberner Sveneld, kes sisuliselt juhtis Kiievi Yaropolki tegevust, algatas kampaania drevljaanide vastu. Kampaania lõppes kiievlaste võiduga, noor Oleg suri segaduses, mis tekkis tema vägede kiirel taganemisel (sõdurid kiirustasid Ovruchi linna müüride taha varjuma ja paljud neist langesid sild kraavi; selline saatus tabas 15-aastast printsi). Vladimir ja Dobrynya, kuulnud sündmustest Drevlyane'i maal, läksid Skandinaaviasse, kust naasisid peagi koos palgasõdurite armeega. Selle armee eesotsas, mida täiendasid Novgorodi ja teiste põhjapoolsete linnade ja külade elanikud, kolis Vladimir lõunasse Kiievisse. Kampaania ettekäändeks oli Yaropolki tegevus, mis viis vennatapuni. Teel vallutasid Vladimiri sõdurid Polotski maa (tol ajal oli see tegelikult vürst Rogvolodi iseseisev valdus) ja sisenesid 978. või 979. aastal Kiievisse. Võiduka venna juurde tulnud Yaropolk tapeti. Tüli lõppes Vladimiri võiduga. Kui Yaropolki, keda lapsepõlves mõjutas tema kristlik vanaema printsess Olga, eristas usuline sallivus ja ta tundis mõne ajaloolase oletuste kohaselt isegi “Kreeka religiooni” pooldajaid, siis Vladimir riigi vallutamise ajal. Kiiev oli veendunud pagan. Pärast venna mõrva (kroonika valgendab aga Vladimirit ja lükkab süü Yaropolki reetnud Sveneldile) käskis uus vürst ehitada ühele linnamäele paganliku pühamu (templi), kus 980. a. hõimujumalad: Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Simargl ja Mokosh.

Nagu juba mainitud, kümnenda sajandi lõpus. Kiiev oli üsna ristiusustunud linn. Võib-olla oli püüe taaselustada traditsioonilist paganlust, toetades seda riigivõimu autoriteediga, poliitilise vastasseisuga Kiievi “parimate inimeste” ja Novgorodist pärit vürstlike nõuandjate vahel. Paganlus näis olevat tõusuteel. Ebajumalatele toodi inimohvreid ning prints ja märkimisväärne hulk linnaelanikke tajusid neid veriseid rituaale ilmse heakskiiduga, mis ilmselt olid eelmistel aastakümnetel (vähemalt Kiievis) peaaegu unustatud. Esivanemate religiooni kunstlik taaselustamine osutus aga asjatuks. Vladimir ise tundis seda üsna pea. Mõni aasta pärast Kiievi valitsemist loobus Vladimir oma endisest paganlusest, lasi end ristida ja hakkas oma alamaid ristiusku pöörama. Paljude inimeste elusid drastiliselt muutnud usureformi valmistas teatud määral ette Vene maade senine areng ja tõid ellu poliitilised põhjused. Kuid mõnikord kohatud väide, et Vladimir lähtus ainult kristluse riiklikust kasust arusaamisest, ei ole usutav. Ilmselgelt poleks Vladimir ilma sügava sisemise muutuseta, oma kogemuste tõsise ümbermõtestamiseta, ilma siira kristlusse pöördumiseta suutnud nii järjekindlalt ja otsustavalt tegutseda, ajendades (mõnikord sundides) tohutu paganliku võimu elanikke ristima.

Religioossed paganlikud ideed kajastusid tuntud kroonikatraditsioonis vürst Vladimiri "usu valiku" kohta. Seda pärimust ennast tuleks tunnistada legendiks, kuid legendiks, mis on piisavalt iseloomulik just hõimuuskumuste hävimise staadiumile. Väidetavalt saatis Vladimir erinevatesse riikidesse usaldusisikuid, keda kutsuti kristlaste, juutide ja moslemite religioonide kohta rohkem teada saama (teise versiooni kohaselt kutsus ta enda juurde nende religioonide esindajaid). "Usu valik" viidi kroonika tõendite kohaselt läbi puhtalt ratsionaalselt, erinevate religioossete süsteemide plusside ja miinuste hoolika võrdluse põhjal - nii nagu prints valis järgmise sõjalise haarangu aja ja suuna. Ratsionaalne, isegi utilitaarne suhtumine Jumalasse (õigemini jumalatesse) oli omane just paganatele, kes pidasid võimalikuks näiteks jumalust üle kavaldada, kingituste ja ohvritega ära osta (selline religioosne mõtlemine oli omane paganlikud slaavlased ning vanad kreeklased ja roomlased).

Kristlike väärtuste poole pöördumine tähendas sellise utilitarismi ületamist, kuid loomulikult ei saanud seda ületada üleöö. Me ei tea täpselt, millal ja kuidas paadunud pagan, kes veetis palju aega lärmakatel joomapidudel pidulaua taga ning oma paljude naiste ja orjade konkubiinide kambrites, hakkas uskuma Kristust. On väga tõenäoline, et see pöördumine oli tingitud meeleparandusest toimepandud julmuste eest, väsimusest metsikust elust ja vaimsest tühjustundest, mida paganlik religioon ei suutnud täita, mis oli juba kaotanud oma endise loomulikkuse ja atraktiivsuse inimese tajumises. kes olid ületanud hõimude kitsuse ja piirangud. Kristlaseks saades jõudis kahtlemata riigimeele ja aktiivse loomuga Vladimir ideele levitada uut usku oma valdustes. Seda otsust mõjutas ka Kiievi vürsti soov tugevdada Venemaa välispoliitilist positsiooni. Mis tahes suhetes kristlike riikidega osutus paganlik võim paratamatult ebavõrdseks partneriks, millega Vladimir ilmselgelt leppida ei tahtnud (kristlusse pöördumine küllap leevendas mõnevõrra vürsti võimuiha, kuid süvendas tema loomupärast vastutustunnet kristlike riikidega. riik oma autoriteedi ja tugevuse eest).

Välised asjaolud 980ndatel. pooldas Venemaa tugevdamist. Bütsantsi segadus, kus Vardas Focase juhitud mässumeelsed väed astusid legitiimsele dünastiale vastu, pani keiser Basil II ja tema venna Constantinuse peaaegu meeleheitlikku olukorda. Nad pidid abi saamiseks pöörduma Vladimiri poole, hoolimata asjaolust, et üsna hiljuti sõdis Venemaa liidus bulgaarlastega Bütsantsi vastu. Vladimir nõustus saatma Vassili II abistamiseks armee, nõudes vastutasuks keiserliku perekonna nõusolekut abieluks printsess Annaga. Vassili oli sunnitud nõustuma, seades tingimuse peigmehe ristimiseks. Vladimir nõustus selle tingimusega kergesti, teatades oma tulevasele õemehele, et teda on pikka aega köitnud "kreeka usk". Kiievi prints oli muidugi väga meelitatud, et ta oli seotud võimsa keiserliku majaga. Vladimir muidugi mõistis selle abielu riiklikku tähtsust. Oleks aga liigne lihtsustamine pidada Vladimiri ristimist vaid väliseks teoks, mis tehakse dünastialiidu nimel. Kui Vene valitseja oleks juhindunud ainult sellistest kaalutlustest, siis vaevalt oleks ta alustanud tülikat paganliku riigi ristimise äri, kuhu keegi teda ei sundinud. (Pange tähele, et paljud ilmsed eelised järelkasvule, mis on seotud kristliku tsivilisatsiooni sfääri kaasamisega, olid Vladimirile vaevu selged; oht, mis on seotud järsu murranguga igivanas eluviisis, ühiskonna tavapäraste tunnuste tagasilükkamisega. ja pereelu, näiteks polügaamia, oli üsna tõeline.). Igal juhul täitis Vladimir oma kohustused ja aitas Vassili II-l trooni hoida. Bütsantsi keiser ei kiirustanud aga oma õde põhjapoolsele barbarile abielluma. Vladimir otsustas sundida impeeriumi oma kohustusi täitma ja vallutas Kreekas asuva Khersonese (Korsuni) linna Krimmis. Pärast seda toimus Vladimiri ja printsess Anna abiellumine Korsunis; paljud õilsad vene sõdurid, kes jäljendasid oma printsi, pöördusid ristiusku. Võiduka armee naasmisel Kiievisse hakkas Vladimir pealinna elanikke ja seejärel oma teisi alamaid ristima.

Kiievlased, kelle hulgas oli üsna palju kristlasi, võtsid "kreeka usule" ülemineku vastu kui mitte entusiastlikult, siis ilmse vastupanuta (metropoliit Hilarioni sõnul "kui keegi ei armastanud, vaid käskis olla". ristitud”). Vladimir pidas kristlust just riigireligiooniks. Ristimisest keeldumine sellistel tingimustel oli võrdne ebalojaalsusega, milleks kiievi rahval polnud tõsist põhjust. Venemaa lõuna- ja läänepoolsete linnade elanikud reageerisid ristimisele sama rahulikult, suheldes sageli mittekristlastega ja elades mitmekeelses, mitmehõimulises keskkonnas. Usulised uuendused said palju suurema vastupanu põhjas ja idas. Novgorodlased mässasid linna saadetud piiskop Joachimi (991) vastu, kes naeruvääristas paganlikke uskumusi. Novgorodlaste vallutamiseks oli vaja Kiievi elanike sõjaretke Dobrynya ja Putyata juhtimisel. Muromi elanikud keeldusid Vladimiri poega vürst Glebi ​​linna laskmast ja teatasid soovist säilitada esivanemate religioon. Sarnased konfliktid tekkisid ka teistes Novgorodi ja Rostovi maade linnades.

Nagu paljud ajaloolased usuvad, on kristlusse vaenuliku suhtumise üks põhjusi suuremad linnad Kiievist kaugemal, oli elanike pühendumine traditsioonilistele riitustele. Ilmselt moodustusid just neis linnades, eriti Rostovis ja Novgorodis usulise paganliku organisatsiooni olulised elemendid (regulaarsed ja stabiilsed rituaalid, eraldi preestrite rühmad - nõiad, mustkunstnikud). Lõunapoolsetes linnades ja maal eksisteerisid paganlikud uskumused pigem kujunemata ebausu kui arenenud religioonina. (Pole juhus, et 980. aastate katset kehtestada korrapäraseid ohverdusi pidasid Kiievi inimesed uuenduseks. Enne seda oli süstemaatiline ebajumalakummardamine Dnepri slaavlastele vähe tuntud. Tõenäoliselt oli ebajumalakummardamine levinud aastal. põhja, tundus Kiievi elanikele võõras religioon, mis oli vaid osaliselt sarnane kohalike uskumustega).

Novgorodlaste või rostovlaste vastupanu kristlusele oli ka nende ettevaatlik suhtumine Kiievist tulevatesse käskudesse. Kristlikku religiooni nähti ohuna põhja- ja idamaade poliitilisele autonoomiale, mille alluvus Kiievi vürsti tahtele põhines traditsioonidel ega olnud sugugi piiramatu. Traditsiooni murdnud Vladimir, kuigi ta kasvas üles Novgorodis, kuid allus seejärel võõraste kreeka mõjudele, oli sunniviisiliselt kristlusse pöördunud põhja- ja ida linnaelanike silmis usust taganeja, kes trampis jalge alla oma algsed vabadused. Maapiirkondades ei olnud vastupanu kristlusele nii aktiivne; Põllumehed ja jahimehed, kes kummardasid kolde, metsade, põldude, jõgede vaime, ühendasid kõige sagedamini oma senised ideed üleloomulikust maailmast kristliku maailmavaate elementidega. Slaavi külades aastakümneid ja isegi sajandeid eksisteerinud kaksikusk sai paljude põlvkondade preestrite pingutustega vaid järk-järgult üle. On selge, et Vladimir Baptisti ajal oli kristlike vaimulike arv Venemaal väike ja vürst-reformaator oli sunnitud tahes-tahtmata piirduma linnade ristiusustamisega.

Tuleb märkida, et paganliku teadvuse elemendid on üldiselt suure stabiilsusega, neid säilitatakse näiteks mitmesuguste ebauskude kujul. On märkimisväärne, et paljud Vladimiri ordud, mille eesmärk oli luua uus usk, olid läbi imbunud paganlikust vaimust (nii said lüüa saanud ebajumalatest rüvetamise objektid: vürsti käsul peksti neid pulkadega, tiriti läbi muda ja kohtlesid neid üldiselt samamoodi nagu paganad, kes kohtlesid võidetud vaenlase ebajumalaid).

Üks Vladimiri kiireloomulisi ülesandeid pärast oma alamate ametlikku (ja paljudel juhtudel, nagu juba mainitud, sunniviisilist) ristimist, oli nende valgustamine kristlikus vaimus. Seda ülesannet täitsid välispreestrid, peamiselt sisserändajad Bulgaariast, kelle elanikud olid 9. sajandil. võttis vastu kristluse. Oluline on märkida, et Bulgaaria (Ohridi) metropolil oli autokefaalia (teatav iseseisvus, sõltumatus Konstantinoopoli patriarhist, eelkõige õigus valida kirikupead). See asjaolu mängis Vene kiriku arengus selle riikliku eksisteerimise esimestel aastakümnetel suurt rolli: usaldamata Bütsantsi keisrit, kes üritas Kiievi vürsti kosjasobivuse asjus petta (vt ülal), eelistas Vladimir alluda. Vene kirik bulgaarlastele, mitte kreeka hierarhidele. See kord säilis kuni 1037. aastani ja oli mugav ka seetõttu, et Bulgaarias kasutati liturgilisi raamatuid slaavi (vanaslaavi, kirikuslaavi) keeles, mis on lähedane venelaste kõnekeelele (tõlkeid tegid 9. sajandi keskel pühad Cyril ja Methodius).

Vladimir, kes siiralt uskus ja sama siiralt püüdles oma kaasaegses idaslaavi ühiskonnas kristlikku ideaali realiseerida, allutas oma järgijad sageli sellele ideaalile. praktilised tegevused avalikus sektoris. On teada, et algul keeldus Kiievi prints kriminaalkaristust kohaldamast, andes röövlitele andeks. Sama otsene evangeeliumi tõdede rakendamine sotsiaalsesse reaalsusesse oli regulaarsed eined vürsti õukonnas, kuhu võis tulla igaüks, kes oli näljane. Omapärane abivajajate sotsiaalkindlustuse vorm oli vürsti korraldatud toidu jagamine vaestele. Selline heategevuslik tegevus (arvatavasti ainult pealinnas) oli loomulik äsja pöördunud suveräänile, kes võttis oma kristlikke kohustusi tõsiselt. Muidugi ei taandunud suurvürsti ja tema alamate, eriti väljaspool pealinna elanud suhted andestuse ja omakasupüüdmatuse idüllile. Kristliku aajaloolise ideaali põhimõtteline teostamatus ajaloos sai peagi selgeks nii Vladimirile kui ka tema lähikonna kõige innukamatele õigeusklikele uusfüütidele (pöördujatele).

Vladimiri aega ei saa pidada võimu ja ühiskonna täieliku harmoonia perioodiks. Püha apostlitega võrdse printsi valitsusaeg ei olnud "kuldne aeg". Tolle aja ajalooline tähendus oli hoopis midagi muud - slaavi-soome maailmale kristluse väärtuste tutvustamine, tingimuste loomine Ida-Euroopa tasandiku hõimude täielikuks koostööks teiste kristlike hõimude ja rahvustega. Venemaad tunnustati kristliku riigina, mis määras kvalitatiivselt teistsuguse, kõrgema taseme suhted Euroopa riikide ja rahvastega. Vene kirikust, mis algusest peale arenes välja koostöös riigiga, on saanud jõud, mis ühendab erinevate maade elanikke kultuuriliseks ja poliitiliseks kogukonnaks. (Tihedad riigi-kiriku sidemed muutusid mitmel korral ühiskonna arengu oluliseks teguriks, mõnikord kasulikuks, teistes olukordades destabiliseerivaks, ohtlikuks nii riigile kui ka kirikule.). Kloostrielu traditsioonide ülekandmine Venemaa pinnale andis Kiievi riigi põhja- ja idaserva slaavi koloniseerimise originaalsuse. Misjonitegevus soomekeelsete ja türgi hõimudega asustatud maadel mitte ainult ei tõmbanud need hõimud kristliku tsivilisatsiooni orbiiti, vaid pehmendas mõnevõrra ka mitmerahvuselise riigi kujunemise paratamatult valusaid protsesse (see riik kujunes välja mitte türgi hõimude baasil). rahvuslik, vaid religioosne idee, oli riik mitte niivõrd vene, kui palju õigeusklikke). Tuhandeaastase kristliku traditsiooni juurutamine seadis Vene ühiskonnale uusi kultuurilisi ja vaimseid ülesandeid ning osutas samas ka vahenditele nende lahendamiseks. (Kõigepealt tuleb mainida kreeka-rooma tsivilisatsiooni sajanditepikkuse pärandi valdamise ning kirjanduse, kunsti, usuelu algvormide arendamise ülesandeid.) Koostöö aluseks sai laenamine ning alates 2010. aastast. järk-järgult omandas Bütsantsi saavutused, kasvasid kiviarhitektuur, ikonograafia ja idaslaavlastele seni tundmatud freskomaalid, hagiograafiline kirjandus ja annaalid, koolid ja raamatute kirjavahetus.

Venemaa ristimist ei mõistetud kui lühiajalist, väliselt suurejoonelist tegevust, mitte kui massirituaali, millest paljud ei olnud liiga innukad kristliku usuga ühinema, vaid idaslaavi ja naaberriikide järkjärgulise ristiusustamise protsessina. hõimud - Venemaa ristimine lõi nende koonduvate etniliste rühmade üksteisega siseelu uusi vorme ja uusi vorme nende suhtlemiseks välismaailmaga. Bütsantsi versiooni õigeusu kristluse juurutamise peamiseks põhjuseks oli vajadus kujundada riiklik ideoloogia, ühendada vaimselt Venemaa eriilmelisi rahvaid ja tugevdada rahvusvahelisi suhteid kindlamal alusel. Vanapaganlik religioon oli hõimusuhete vili ja on juba täitnud oma positiivset rolli. Uutes tingimustes ei taganud see täielikult riikluse kujunemise protsessi. Oma positsiooni tugevdamiseks ja tugevdamiseks vajas uus feodaalvalitsus uut, ühist religiooni kõigile. Paganlus aga ei suutnud objektiivselt oma loomupärase polüteismi, hõimukultuste paljususe tõttu kõigist katsetest hoolimata Venemaad vaimselt ühendada, suurvürsti võimu autoriteeti tõsta ja tugevdada. Valitseva eliidi jaoks oli see väga oluline hetk, sest Vana-Vene riigi osaks saanud maadel olid separatismi tendentsid veel üsna tugevad.

Uue religiooni omaksvõtmise protsess oli pikk ja vastuoluline. Sellega kaasnes nii võimudepoolne vägivald kui ka elanike vastasseis. See sai alguse usu valikust, vürst Vladimiri reformist ühtse paganliku panteoni, Kiievi "Peruni templi" loomise raames. Peamine oli printsi saatjaskonna ja seejärel kogu rahva ristimine Õigeusu auaste. Vürst Vladimir (ristitud Vassili) tegi selle otsuse seoses õigeusu levikuga Venemaa ühiskonnas (957. aastal ristiti printsess Olga ja tema saatjaskond Konstantinoopolis). Lisaks oli Kiievis juba suur ja autoriteetne kristlik kogukond. Kõige aktiivsemalt viidi ristimine läbi aastatel 988–998. Sel perioodil ehitati suur hulk kirikuid (näiteks Kiievis kuulus kümnise kirik). Kuid erinevalt linnaelanikest ei võtnud talupojad uut usku pikka aega omaks. Eriti tõsine oli vastupanu riigi põhjapiirkondades. 991. aastal toimus Novgorodis ülestõus, kus tapeti palju rikkaid kristlasi, piiskop, vaimulikud, sugulased ja Novgorodi linnapea Dobrõnia perekond, Kiievi suurvürsti Vladimiri onu.

Ometi jäi vene õigeusku omaseks paljude paganluse elementide säilimine, näiteks vastlapäeva tähistamine, rohkete kosutuste komme mälestusüritustel jne. Objektiivselt aitas ristiusu juurutamine kaasa muistsete vene maade poliitilise ühtsuse tugevnemisele; lõplik elimineerimine, hõimude isoleerimine; edasine lähenemine Euroopa riigid, tugevdas Venemaa positsiooni rahvusvahelisel areenil. Õigeusul oli ühiskonnale märkimisväärne kultuuriline mõju: levis kirjutamine, raamatute kirjastamine, haridus üldse, tekkisid koolid, raamatukogud, algas süstemaatiline kroonikate kirjutamine. Need on Vana-Vene riikluse kujunemise peamised eeldused, põhjused ja suunad ajavahemikul 7. sajandist 12. sajandi keskpaigani.

Novgorodi-Kiievi Venemaa kui riigi teema on elavate, kohati kahjuks ka politiseeritud arutelude ja isegi poleemika sfääris. Nii analüüsivad Ukraina teadlased A. Motsja, V. Rychka 79 oma artiklites mõnda Vana-Venemaa tsivilisatsiooni arengu aspekti, väljendades üsna originaalseid hinnanguid, kuid lõpuks püüavad kohandada kurikuulsat M. S. Hruševski kontseptsiooni 80 . Pealegi viitab A. Motsja “Kiievi-kesksuse” kontseptsiooni kaitstes B. A. Rõbakovi, spetsialisti autoriteedile, keda “ei saa omistada “Ukraina kodanlike natsionalistide” leerile (kuni viimase ajani kuulus sellesse leeri ka Grushevski). ) 81 . Selle taustal väärib tähelepanu erakordselt julgete ajalooversioonide (rõhutagem: täpselt versioonide) ilmumine. Nii püüab Ukraina ajaloolane A. Tolochko tõestada, et riiki nimega “Kiievi Venemaa” (ja isegi “Iidne Venemaa”) pole kunagi eksisteerinud 82 . Teadlane kirjutab, et meie kauged esivanemad oleksid olnud uskumatult üllatunud, kui kuulsid oma riigi nime "Kiievi-Vene". Lõppude lõpuks nimetasid nad seda "Vene maaks", "Venemaaks" ja iseennast, selle elanikkonda, kollektiivi "Rus" või igaüks eraldi - "Rusyn". Kiievi-Vene on raamatute ja teaduse päritolu termin ning pärineb mitte allikatest, vaid 19. sajandi esimese poole ajalooteoste lehekülgedelt - just siis sai ajalugu, mis vabanes ilusate kirjade embusest, muutunud akadeemiliseks teaduseks. "Kiievi-Vene" mõiste tekkis Venemaa teaduses Venemaa ajaloolise saatuse üldisemate ideede elemendina, kui vajalik lüli selle olemasolu periodiseerimisel. "Termina instrumentaalne staatus on praktiliselt unustatud ja see (termin) muutus märkamatult millekski enamaks, iseseisvaks, meie ideid järk-järgult kontrollivaks" 83, lõpetab A. Tolochko.

Austades teadlase vaate originaalsust, me aga arutellu ei lasku, meenutades, et autor ise liigitab oma kontseptsiooni vaid ajalooliseks versiooniks. Samas nõustume Ukraina teadlase mõttega, et ajalooteadus on lõpuks saanud võimaluse uurida Venemaad – olgu siis Kiievi, kas iidset – enda huvides, ilma et see uuriks ainult tulevaste lugude päritolu. , muutmata sellest ettekäändeks ja materjaliks "metaajaloole" ja "suurtele skeemidele". Võib lõpuks püüda mõista seda ajastut sellisena, nagu see oli, "küsida temalt küsimusi ja mitte karta, et meie kinnistul olles annab ta kavala, meeldiva vastuse, mille ajendas tema enda omanik..." 84 .

Kaasaegses kodumaises historiograafias kritiseeritakse tõsiselt akadeemik B. A. Rybakovi sulest välja tulnud Vana-Venemaa kontseptsiooni. Ta oli pikka aega nõukogude ajalookirjutuses vaieldamatu autoriteet, kes oli kunstlikult teaduskriitika väljast eemaldatud. Pole sõnu, akadeemik BN Rybakov andis tohutu panuse nõukogude ajalooteaduse arengusse. Tema teosed Vana-Venemaa 85 tsivilisatsiooni ajaloost on suure teadusliku väärtusega. Kuid tänapäeval on rahvuslikus ajalooteaduses võimatu sellist lähenemist säilitada, kui pealkirja autoriteet on sageli asetatud teadusargumentidest kõrgemale. Näib, et B. A. Rybakovi kriitikat tema katsete kohta luua normannide teoorias poleemiline pingeväli võib tunnistada õiglaseks. Pealegi on siin selge politiseeritus. Auväärt nõukogude akadeemik väidab, et just skandinaavlased tõid selle “sageli mõttetu julmuse” Venemaale 86 . Tema arvates on Oleg Vene kroonikas mitte niivõrd ajaloolise isiksuse, vaid kirjandusliku kangelasena, kelle kuju on pärit meenutustest ja tema kohta käivatest Varangi saagadest 87 . A.P.Novoseltsev märgib sellega seoses, et siin “haisub šovinismi järgi”. Selgub, et Kiy, kellest kroonikul oli üsna ähmane ettekujutus, on reaalne inimene ja Oleg, kellelt on meieni jõudnud esimesed venekeelsed diplomaatilised dokumendid, kelle kohta kroonik ei otsustanud saagade järgi, vaid teadis. täpsed andmed konfliktide kohta kasaaridega jne. - nägu on peaaegu välja mõeldud!

Raske on oletada, et B.A. Rybakov ei teadnud, et Bütsantsi ja idamaade vastased kampaaniad viisid läbi slaavlased nii enne Olegi kui ka tema järglaste ajal. Pealegi kirjeldavad erinevad allikad üsna loomulikult selliseid kampaaniaid kui sõjakaubandust, tollele ajale omaseid ettevõtmisi, mil pogrommid ja röövimised olid nii skandinaavlaste kui ka slaavlaste jaoks tavaline nähtus. Olid nad ju selles ajaloolise arengu staadiumis, mille kohta F. Engels kirjutas õigustatult, et pidevad sõjad ja röövretked ja röövimised olid sellele iseloomulikud jooned 88 . Ja ma arvan, et võib täielikult nõustuda B. A. Rybakovi vastase - A. P. Novoseltseviga, et kui ainult skandinaavlasi kujutatakse röövlitena, kes meelitasid teisi rahvaid sõdade ja röövimiste teele, siis tähendab see "ajaloolisest tõest lahkumist kasuks". primitiivsest patriotismist, mis on sarnane tavalise šovinismiga” 89 . Ajalooteadmiste kogumise praeguse taseme valguses on vastuvõetamatud akadeemik B. A. Rybakovi katsed eitada, et idaslaavi riik pole sündinud mitte ainult Kiievis, vaid ka Novgorodis.

Tuleb rõhutada, et kaasaegses Vene ajalookirjutuses on mõned Nõukogude teadlaste vabad, ühekülgsed tõlgendused Vana-Venemaa tsivilisatsiooni ajaloo allikatest samuti põhjendatud teadusliku kriitika all 90 . Selline kriitika on konstruktiivne. Ajalooteadus ei seisa paigal. Ja pole üllatav, et paljud oma aja kohta ainulaadsed kontseptsioonid on tänapäeval aegunud. siin on mõned näidised:

auväärne vene ajaloolane V.O. Kljutševski uskus, et Venemaal käsitööd ei eksisteeri;

Veel üks meeter vene historiograafiat P.N.Miljukov uskus, et iidsetel aegadel oli Venemaa elanikkond täiesti kirjaoskamatu. Ja siis leiti Novgorodist kasetohust kirjutised…;

kui palju meile räägiti, et iidsetel aegadel oli kaks kultuuri – rikaste ja vaeste jaoks. Hiljutised uuringud 91 näitavad aga, et muistsete novgorodlaste esteetiline maailm oli ühtne, sõltumata nende varalisest seisundist.

Konstruktiivset teaduskriitikat ei tohiks aga asendada kriitikaga, kus teaduslike argumentide asemel on pealiskaudsed hinnangud, mis sünnivad mõnikord võidujooksus teadusliku sensatsiooni pärast. Eriti siin on vaja hoolikalt läheneda ajaloolisele ajakirjandusele. Vaatamata kogu oma tähtsusele tõsiste teadusuuringute stimuleerimisel on see mõnikord kahjuks seotud autorite pädevuse puudumisega ja isegi häbitu politiseerimisega.

Läheme arutelusse (erinevad seisukohad, lähenemisviisid on välja toodud eespool). Kuid andkem oma hinnangud edasi järgmise põhimõttelise märkusega: see saab olema Novgorodi-Kiievi Venemaa, mitte Kiievi Venemaa, nagu mõnes kaasaegses väljaandes kombeks 92 .

Jälgides Euroopa ajaloolise arengu kulgu, mis jääb sotsiaalajalooliste protsesside võrdlemise etaloniks, on lihtne mõista, et sotsiaalpoliitiline ja majandusareng muinasaja ühiskond näib aeglustumas liikumist edelast kirdesse, Vahemerelt – iidsete tsivilisatsioonide hällist – Läänemerele ja sealt edasi Põhja-Jäämerre. Venemaa - Euroopa maailma ääreala - säilitas üsna pikka aega varajase feodaalse monarhia tunnused koos sellele eelnenud hõimusüsteemi oluliste elementidega. Kuigi seda esindada kuni XIII sajandini. riik, kus domineeris hõimudemokraatia, omamoodi piirkondlike "linnriikide konföderatsioon", arvestades probleemi ajalooliste teadmiste kogumise hetketaset, on vale.

Vana-Venemaal oli riik maa kõrgeim omanik, loodusvarad, mis polnud vähem väärtuslikud kui haritav maa. Piisab, kui meenutada vürst Svjatoslav Igorevitšit, kes plaanis pealinna kolida Doonau äärde, ja Pereslavetsit ning mainis seal voolavate kaupade hulgas "... Venemaalt pärit kriit, vaha, karusnahad ...".

Maa pikaajaline riigiomand oli tingitud feodaalmaaomandi aeglasest arengust. See on eriti ilmne kiriku näitel. Varasel keskajal oli kirik kõigis kristlikes maades, sealhulgas Venemaal, üks suurimaid maaomanikke. Kuid meie riigis suurimad vürsti auhinnad, kuid vähemalt kuni XII sajandi keskpaigani. kaasa arvatud, need ei olnud maad, vaid osa riigi tuludest teatud territooriumilt, mida tuntakse kui "kümnist", ja kiriku kasuks makstavad kohustused kohalikelt elanikelt. Esimeste Rurikovitšite ajast said bojaarid ja võitlejad vürstilt osa austusavaldusest, mille kogumisest nad ise osa võtsid, ja sageli korraldasid nad vürsti nimel ka ise nimetatud kollektsiooni. Austusavalduste kogumise kampaaniad - "polyudye" ja sõjalised ekspeditsioonid hõivasid suurema osa printsi ja tema administratsiooni ajast 93 . Austusavalduste järsu suurenemise tõttu tekkisid konfliktid kohalike hõimudega. Näiteks õpikukonflikt prints Igori ja Drevljane juhtide vahel. Selle konflikti kutsusid esile vürsti sõdalased ehk "kollektiivfeodaal", kelle huvidega prints oli sunnitud arvestama.

Riigi, eriti nii suure riigi valitsemiseks pidi võim olema pidevas liikumises. Isegi kohati üsna stabiilne, XI-XII sajandi vahetusel. Vladimir Monomakh meenutas, et tegi oma elus 83 suurt kampaaniat: "... ja ma ei mäleta teisi väiksemaid ...". Midagi sarnast võib täheldada Karl Suure ajastu Lääne-Euroopa ajaloos. Austusavalduste kogumise ja jaotamise tsentraliseeritud olemus koos kauba-raha suhete nõrga arenguga, kui kõrgeim võim tegutses peamise "kaupade turustajana", aitas kaasa asjaolule, et Venemaal esimese Ruriku dünastia ajal feodaalne aristokraatia ei püüdnud paikkondades valitsejast isoleerida, nagu see juhtus Lääne-Euroopas. See oli koondunud linnadesse vürsti õukonda, see tähendab, et domineeris feodaalomandi valdavalt kollektiivne vorm. päris feodaalse killustumise algus oli oma olemuselt valdavalt patrimoniaalne (hõimuline, pärilik).

"Polüudja" kaotamine ja uue austusavalduste kogumise süsteemi kasutuselevõtt on reeglina seotud Igori ja tema naise printsess Olga nimedega nende omapärase euroopaliku orientatsiooniga. Printsess Olga ajal, kümnenda sajandi teisel poolel. (vähemalt osal riigi territooriumist) Pihkva lähedal ja pärast drevljaanide ülestõusu vallutatud maa-alal määrati kindlaks stabiilne austusavaldus ja korraldati “surnuaiad” - selle kogumise keskused. Samal ajal hakati teenindussüsteemi kokku voltima, nagu enamikus Euroopa riikides. Selle sisu annab võtme Novgorodi-Kiievi Venemaa ja selle tulevaste järglaste – Moskva ja Leedu suurvürstiriikide – sotsiaal-majandusliku ja poliitilise arengu tunnuste mõistmiseks. Kõige iidsemal perioodil võib sarnaseid süsteeme jälgida ka Poola ja Tšehhi ajaloos, mis andis tunnistust sarnastes geograafilistes tingimustes olnud slaavi rahvaste sarnastest arenguteedest.

Feodaalomandi kollektiivse vormi olemasolu tingis vajaduse moodustada teatud sotsiaalsed rühmad ja elanikkonna kategooriad, kes teenisid kollektiivset omanikku. Nendesse kategooriatesse kuuluvad inimesed vabastati täielikult või osaliselt austusavaldustest ja muudest ülejäänud elanikkonnale pandud kohustustest. Oma olemuselt, põhimõtteliselt sarnaselt Euroopa riikidega, jagunes teenindusorganisatsioon kaheks suureks haruks: käsitöö loodusvarad ja mitmesugused käsitööd, mis on otseselt seotud vürstide, bojaaride ja sõdalaste teenimisega, samuti ekspordiga. Viimaste laiast valikust annavad selgelt tunnistust arheoloogide viimased leiud Volõõniast, kus asula väljakaevamistel avastati suured küpsetusahjud, mis ilmselt töötasid lossi-detinetsis asuva salga varustamiseks.

Kollektiivse feodaali ja maa kollektiivse feodaalse omandi pika eksisteerimise periood eeldas loomulikult suure hulga vabade inimeste, peamiselt vabade kogukondlike talupoegade, sama pikka säilimist feodaalredeli alusel. Maaomandi feodaaliseerumise protsess on kirjalike allikate järgi nõrgalt jälgitav, kuid see ei tähenda protsessi kui sellise puudumist. Tegelik materjal, mis on iidse ajastu maaomandivormide uurimise peamiseks allikaks, puudub peaaegu täielikult, eriti puudutab see eraelu. Sellise olukorra põhjused on nii vene kõige iidsemate kirjalike mälestiste halvas säilimises üldiselt kui ka suuliselt autoriteetsete tunnistajate juuresolekul omandilepingute sõlmimise praktika pikaajalises eksisteerimises. On näiteks teada, et isegi XII sajandil. printsess, st isik, kes polnud isegi mitte täielikult privaatne, Polotskaja Efrosinja, nagu tema elu näitab, omandas maa oma asutatud kloostri jaoks ilma kirjaliku tehinguta.

Koos vaba elanikkonnaga, nagu tollases Euroopas, oli ka muistses Vene ühiskonnas, kuigi palju vähemal arvul, orje (orjad). Kõige iidsemal perioodil olid need enamasti sõjakäikudel vangistatud, teatud protsendi võisid moodustada ka polüudja mittemaksjad. Hiljem levis ka võlaorjus. Orjade tööjõudu kasutati vürsti- ja bojaaride majapidamistes, nad "istutati" maapinnale, kaasati elanikkonna teeninduskategooriatesse, näiteks käsitöölised orjad. Nendest võis moodustada ka administratsiooni feodaaltaludes ja sõjaväesalgasid. Teadaolevalt on mõiste "aadlik" ja ka sellega tähistatud sotsiaalne kategooria tihedalt seotud mõistetega "kohus", "neiu".

Kohapeal olid koos Venemaale omase vürstivalitsusega linnade ja kogukondade kohaliku omavalitsuse elemendid - valitud vanemad, rahvamiilits - "tuhat", mille mälestust säilitati auastmes. tuhat (kunagi selle juht). Rahvakogu “Veche” kui kõrgeim valitsemisvorm muutus aga reliikviaks juba 11. sajandil. Kõik selle ja järgnevate sajandite ajakirjades selle mainimise juhtumid on seotud erandlike olukordadega, kui sõjalise ohu, loodusõnnetuste või pikaajalise näljahäda tõttu ei suutnud administratsioon olukorda kontrollida. Ainsad erandid sellest reeglist on Novgorod oma “eeslinnaga” Pihkva ja teatud määral ka Polotsk, kus Varangi Rogvoldi võimu all oleva riigi kujunemise algusjärk oli sarnane Ilmeni lähistel. Siin säilitas veche oma võimu ja tugevuse sajandeid ning sai lõpuks üheks feodaalvabariigi lahutamatuks atribuudiks.

Novgorodi-Kiievi Venemaa poliitilise süsteemi arengutasemest annab tunnistust elu õigusliku reguleerimise olemasolu. Kiievi suurvürsti Jaroslav Targa ajaks omistatakse keerulise juriidilise monumendi - "Vene tõe" loomise algus. See tugines tavaõiguse normidele ja varasematele õigusaktidele. Dokumendi tugevuse kõige olulisem tunnus oli tol ajal juriidiline pretsedent ja viide antiikajale. Jaroslavile kuuluvad Russkaja Pravda esimesed 17 artiklit, milles verevaen piirdus lähimate sugulaste ringiga, mis viitas olemasolule aastal. antud aega primitiivsed normid. Seadused lahendasid vaidlusi vabade inimeste ja eelkõige printsi võitlejate vahel. Novgorodi mehed said samad õigused kui Kiievi mehed. Hiljem täiendati Russkaja Pravda sisu oluliselt muude normidega.

Teine joon, mis iseloomustab iidse Vene riikluse euroopalikku iseloomu, oli kristluse vastuvõtmine. Lisaks eelnevale selles küsimuses keskendugem sellele, et ristiusu omaksvõtmise tulemusena kujunes välja ajaloolis-kultuuriline omapärane nähtus, millel slaavi maailmas analooge polnud. Riik, mis oli tol ajal lähedal Tšehhi Vabariigi ja Poola sotsiaalpoliitilises ja majanduslikus struktuuris (mis võtsid omaks katoliikluse ja sisenesid Ladina-Euroopa tsivilisatsiooni ja kultuuri ringi), lähenes kultuuriliselt Balkani poolsaare lõunaslaavi rahvastele, kes olid Bütsantsi mõjusfääris ja arenesid Bütsantsi mudeli järgi . See asjaolu määras pikaks ajaks suuresti riigi ja selle kultuuri arengu tunnused. Kreeklastelt laenatud ja samal ajal läänest mitte täielikult eraldatud kristlus ei osutus lõpuks ei bütsantslikuks ega läänelikuks, vaid venekeelseks. See kristliku usu ja kiriku venestamine algas varakult ja kulges kahes suunas. Esimene suund on võitlus oma rahvuskiriku eest tipus. Kreeka suurlinnad kohtusid Venemaal kalduvusega originaalsuse poole. Esimesed vene pühakud ülendati poliitilistel põhjustel, mis ei olnud seotud usuga, vastupidiselt Kreeka metropoliidi arvamusele. Teine vool tuli inimeste poolt. Uus usk ei suutnud välja tõrjuda seda, mis oli osa inimestest endist. Koos kristliku usuga, mis rahva seas ei olnud piisavalt tugev, elasid vanade jumalate kultused. Kujunema ei saanud mitte kaksikusk, vaid uus sünkreetne usk ristiusu venestamise tulemusena. Kristlus assimileerus venelaste poolt omapärasel viisil, nagu kõik, mis tuli väljastpoolt.

Kuidas mõjutas kristluse valik Venemaa ajalugu ja kultuuri? Ajavahemikul X-XIII sajandil. toimus paganlike uskumuste kompleksne psühholoogiline lammutamine ja kristlike ideede kujunemine. Vaimsete ja moraalsete prioriteetide muutmise protsess on alati keeruline. Venemaal ei toimunud see ilma vägivallata. Paganluse eluarmastav optimism asendus usuga, mis nõudis piiranguid, moraalinormide ranget järgimist. Kristluse vastuvõtmine tähendas muutust kogu elustruktuuris. Nüüd sai kirikust avaliku elu keskpunkt. Ta jutlustas uut ideoloogiat, sisendas uusi väärtusorientatsioone, kasvatas uut inimest. Kristlus tegi inimesest uue, evangeelsetest käskudest tuleneva südametunnistuse kultuuril põhineva moraali kandja. Kristlus lõi laialdase aluse iidse Vene ühiskonna ühendamiseks, ühtse rahva kujunemiseks ühiste vaimsete ja moraalsete põhimõtete alusel. Venemaa ja slaavi piir on kadunud. Kõiki ühendas ühine vaimne alus. Ühiskond on humaniseeritud. Venemaa arvati Euroopa ristiusu maailma. Sellest ajast peale peab ta end selle maailma osaks, püüdes selles olulist rolli mängida, end sellega alati võrrelda. Venemaa kristlike rahvaste perekonda astumise arvukate majanduslike, sotsiaalsete ja kultuuriliste tagajärgede hulgas oli vene kultuuri teadlikkus idaslaavlaste kohast maailma ajaloolises protsessis, suuliselt säilinud Venemaa mineviku kohta käivate teadmiste väärtus. rahvakunst.

Kristlus on mõjutanud kõiki Venemaa eluvaldkondi. Uue religiooni omaksvõtmine aitas luua, korrakem veel kord, poliitilisi, kaubanduslikke, kultuurilisi sidemeid kristliku maailma riikidega. See aitas elu olemuse tõttu kaasa linnakultuuri kujunemisele valdavalt põllumajanduslikul maal. Arvestada tuleb aga Venemaa linnade spetsiifilise “sloboda” iseloomuga, kus valdav osa elanikkonnast jätkas põllumajandustootmisega tegelemist, millele lisandus vähesel määral ka käsitöö ning tegelik linnakultuur oli koondunud kitsasse ringi. ilmalikust ja kirikuaristokraatiast. Sellega võib seletada vene vilistite pealiskaudset, vormiliselt kujundlikku ristiusustamise taset, nende teadmatust elementaarsete usuliste tõekspidamiste suhtes, nende dogma aluste naiivset tõlgendamist, mis nii keskajal ja hiljem riiki külastanud eurooplasi üllatas. Valitsuse toetumine religioonile kui ühiskonnaelu reguleerivale sotsiaalsele ja normatiivsele institutsioonile on moodustanud vene massilise õigeusu eritüübi – formaalse, ignorantse, sageli paganliku müstikaga sünteesitud.

Kirik aitas kaasa suurepärase arhitektuuri ja kunsti loomisele Venemaal, ilmusid esimesed aastaraamatud, koolid, kus õppisid inimesed erinevatest elanikkonnarühmadest. Asjaolul, et kristlus võeti omaks idaversioonis, oli ka teisi tagajärgi, mis avaldus ajaloolises perspektiivis. Õigeusu puhul oli edusammude idee vähem väljendatud kui läänekristluses. Novgorodi-Kiievi Venemaa ajal polnud sellel veel suurt tähtsust. Kuid Euroopa arengutempo kiirenedes avaldas olulist mõju õigeusu orientatsioon elueesmärkide teistsugusele mõistmisele. Euroopa tüüpi suhtumine transformatiivsesse tegevusse oli ajaloo algfaasis tugev, kuid õigeusk muutis selle.

Vene õigeusk orienteeris inimese vaimsetele muutustele, stimuleeris enesetäiendamise soovi, lähenedes kristlikele ideaalidele. See aitas kaasa sellise nähtuse nagu vaimsus kujunemisele. Samal ajal ei andnud õigeusk stiimuleid sotsiaalseks ja sotsiaalseks progressiks, indiviidi tegeliku elu ümberkujundamiseks. Bütsantsile orienteerumine tähendas ka ladina, kreeka-rooma pärandi tagasilükkamist. M.Grek hoiatas lääne mõtlejate teoste vene keelde tõlkimise eest. Ta uskus, et see võib tõelisele kristlusele kahjulik olla. Hellenistlik kirjandus, millel polnud kristlusega üldse mingit pistmist, langes erilise jumalateotuse osaliseks. Kuid Venemaa ei olnud iidsest pärandist täielikult ära lõigatud. Hellenismi sekundaarne mõju oli tunda Bütsantsi kultuuri kaudu. Oma jälje jätsid Musta mere piirkonna kolooniad ja antiikfilosoofia vastu tunti suurt huvi.

Sellega seoses näib olevat põhiline rõhutada järgmist asjaolu: pikka aega, kuni 19. sajandini, jääb kristlus domineerivaks kultuuriks. See määrab stiili, kombed, mõtteviisi ja tunde. Kiriku ja riigi vahel oli omapärane suhe. Riik võttis Kiriku ülesanded üle. Kirikust sai riigi tsentraliseerimise instrument, see lõi autokraatia ideoloogilised alused. Kiriku organisatsioonilised iseärasused aitasid kaasa riigi kultuurilisele isolatsioonile. Traditsioonilisus tugevnes Venemaal. Reformatsiooni ei olnud – alternatiivi õigeusule. Alates Moskva kuningriigi perioodist on kultuuriline mahajäämus Lääne-Euroopast kasvanud.

Seega annab iidse Vene riikluse kujunemis- ja arenemisprotsessi sisu ja olemus selgelt tunnistust paljude omariikluse algperioodi tunnuste ühisusest idaslaavlaste seas Euroopas toimunud sarnaste protsessidega. Omariikluse algstaadiumis moodustasid idaslaavlased tegurite süsteemi, mis mõjutas nii paljude meie riigi rahvaste kui ka naaberriikide Euroopa ja idamaade rahvaste ajaloolist saatust. Vana-Vene riikluse iseloomulikud jooned ja omadused annavad üldiselt tunnistust Euroopa tsivilisatsioonitüübist. Eeltoodu ei anna aga alust jätta arvesse võtmata järgmist asjaolu: Vene tsivilisatsioon (sealhulgas iidse Venemaa tsivilisatsioon) koges oma arengus pidevalt Euraasia piirkonna olemasolu tegurit.

Ajavahemik XIII - XVI sajand. Euroopa ajalugu iseloomustas aktiivne lääne tüüpi tsivilisatsiooni kujunemise protsess. Feodaalne killustatus asendub pideva suundumusega rahvuslike Euroopa riikide tekkele.

Vasallilepingute sõlmimine tähendas teatud sotsiaalsete rühmade – feodaalsete maaomanike – vahel õigussuhete loomist. XIII-XIV sajandil. Euroopas toimub nn kommunaalrevolutsioon, mille käigus süveneva sotsiaalse tööjaotuse tagajärjel järsult kasvanud linnade elanikkond kas ostab linnade territooriumi maaomanikelt välja või hakkab luua suhteid feodaalidega lepingute ja maksude alusel. Need protsessid tõid kaasa omanike arvu kasvu, kes püüdsid piirata majandus- ja poliitiline võim kuningad sinust kõrgemal. Parunite – monarhide otseste vasallide – survel kirjutas Inglise kuningas Johannes Maata 1215. aastal alla Magna Cartale. See piiras kuninglikku võimu mõisnike (suurmaaomanike) huvides, andis mõningaid privileege rüütelkonnale, vabale talurahvale ja linnarahvale. Saksamaal kujunes välja "Magdeburgi õiguse" süsteem, mis tagas kodanike õigused ja vabadused, nende õiguse omavalitsusele. Omanike klass, mis linnaelanike sissevoolu tõttu tugevnes, ei püüdnud mitte ainult luua õigussuhteid kuningliku võimuga, vaid lõi ka võimu, mis oli võimeline piirama monarhia omavoli. Näiteks moodustati pärandit esindavad institutsioonid: kindralosariigid Prantsusmaal (1302) ja Hollandis (1463), Cortes Hispaanias (1137), parlament Inglismaal (XIII sajand), mis ajas poliitikat nende huvides. erinevate sotsiaalsete omanike rühmade kaitse ja nende kaitsmine päriliku ainuvõimu omavoli eest.

Avastusajastu on kiirendanud lääne tsivilisatsiooni arengutempot, intensiivistades avatud maade hõivamisel ja röövimisel põhinevat kapitali akumulatsiooni. Eurotsentrism, katoliiklik ekspansioon, soov muuta kogu maailm oma näo järgi ja seista vastu agressiivse islamiriikluse pealetungile viisid lääne ja ida kokkupõrkeni, organisatsioon 1096-1270. ristisõjad moslemite ja õigeusu maailma vastu. Nende tagajärjed olid Euroopa valduste täielik kaotamine Lähis-Idas, Konstantinoopoli vallutamine ristisõdijate poolt ja Ladina impeeriumi loomine (1204–1261) osal Bütsantsi territooriumist. Seejärel taastati Bütsantsi impeerium ja türklased vallutasid 1453. aastal.

Ida ühiskonna riigid eksisteerisid sel perioodil jätkuvalt jäikade vertikaalsete sidemete alusel kogu sotsiaalset rikkust käsutava bürokraatia kõikvõimsuse tugevnemise tingimustes. Eraomanike katsed riigile vastu seista lõppesid reeglina viimase suuremahulise sundvõõrandamisega (vara konfiskeerimine). Madalamate klasside võitlus kõrgeima võimu vastu arenes idas peamiselt üleüldise võrdsustamise loosungite all. Islami religioon, millest on saanud enamiku ida tüüpi arengu ühiskondade vaimne tuum, on tugevdanud riikide jäika korraldust ja nende ründavat välispoliitikat. XIV-XVI sajandil. Osmanite Türgi impeeriumist saab maailma mõjukaim jõud. Hiliskeskajal mängisid idamaade elus jätkuvalt olulist rolli rändrahvad ja nende poolt truuduse ja autokraatia põhimõtetel loodud riigid, millest võimsaim oli Tšingis-khaani Mongoli impeerium.

Samal perioodil viidi lõpule idamaade vaimse maailma lõplik jaotus islami, budismi, hinduismi ja konfutsianismi mõjusfäärideks, mis kuulutas koos muude prioriteetidega inimese vaimse enesetäiendamise vajadust.

Analüüsides XII-XV sajandi perioodi. Venemaa ajaloos nimetas V. O. Kljutševski seda "konkreetseteks aastateks" ja kirjutas, et Venemaa linnad ja piirkonnad esindasid peaaegu kolm sajandit isoleeritud ja suletud maailmu ning "salgad, relvade aristokraatia, oma vürstidega liuglesid nende maailmade kohal, säilitades suhtlemine nende vahel raskustega” 95 . Pärast 1132. aastat ei toimunud mitte Vana-Vene riigi lagunemine, vaid selle muutumine omamoodi vürstiriikide föderatsiooniks, mille eesotsas oli Kiievi Suur Vürst, kelle võim pidevalt nõrgenes. Vürstide omavahelisi suhteid reguleeris tol ajal kehtinud tavaõigus ja sõlmitud lepingud. Feodaalse killustatuse algus oli tingitud mitmest objektiivsest põhjusest:

feodaalmajanduse loomulik iseloom. See andis oma üksikutele üksustele autonoomse eksisteerimise võimaluse. Samal ajal viis bojaaride eramaaomandi kasv nõrkade majandussidemete tingimustes feodaalide (bojaaride ja konkreetsete vürstide) majandusliku iseseisvumiseni suurvürstist. Käsitöö areng muutis linnad Kiievist sõltumatuteks feodaalide majandus- ja haldus-poliitilisteks keskusteks ning suurendas nende arvu (12. sajandi lõpp - 150 linna, 13. sajandi keskpaik - 240). Linnade ümber tekkisid kohalikud turud, sündis kaubatootmine;

kohaliku maaomandi levik, mille käigus võitlejad said oma vürstidelt ja bojaaridelt tingimisi maatükke - valdusi (koht - ametlik seisukoht). Meeskonna elama asumine pani printsi liikuvuse kaotama, tugevdas oma valitsemisaega ega kolinud prestiižsemale vürstilauale. Samas ei olnud mõisnik erinevalt Euroopa vasallist maa omanik ja oli oma isandast majanduslikult sõltuv;

vürstide ja bojaaride iseseisva sõjalise jõu tugevdamine, maaomanikest-aadlikest koosnevate oma feodaalsete relvarühmituste loomine välisvaenlase tõrjumiseks, sisesõdade pidamiseks ja sotsiaalsete rahutuste mahasurumiseks (nende arv kasvas, kui pärisorjad orjastati) .

Iseseisvate vürstiriikide arv ei olnud püsiv perekondlike jagunemiste ja liitude tõttu (vt tabel 2).

1. Vana-Vene riikluse kujunemine (Kiievi-Vene).

Vana-Venemaa geopoliitiline ruum asus ida- ja läänemaailma ristumiskohas. Seetõttu toimus vene etnose kujunemine mitmesuunaliste tsivilisatsiooniliste tegurite võimsal mõjul.

Vene etnilise rühma esivanemad on idaslaavlased - Antes (glade). 7. sajandil Idaslaavlased ühinesid hõimuliitudeks, mille nimed annavad tunnistust seotusest kindla piirkonnaga: lagendik (lõuna, Kiievi rajoon), virmalised (Novgorodi Severski, Severski Donets), Krivitšid ja - Polotšanid (R. Zapadnaja Dvina, Polot a) ), Dregovichi ("Dregva" soost, Valgevenest), Radimitši (R. Sož, R. Desna), Vjatši (R. Oka, Moskva oblast) jne. Igal neist ametiühingutest oli oma valitsemisaeg. Hõimujuhte kutsuti sellel sotsiaalse arengu etapil printsideks.

VIII-IX sajandil. Ida-Euroopa tasandikul toimub intensiivne majandusareng. Küntud põllumajandus tõrjub maha kärpimist, paistab silma käsitöö, luuakse tihedad kaubandussidemed Bütsantsiga, ida- ja Lääne-Euroopa. Kaubanduses idaga suur tähtsus on kontaktid kasaaridega, kes avavad slaavlastele turvalise tee Aasiasse.

Kaubanduse areng viitab linnade suhteliselt varasele eksisteerimisele idaslaavlaste seas. Kroonikad ei anna nende ilmumise aega. Vanimad linnad on Novgorod, Polotsk, Rostov, Smolensk, Kiiev. Kõik need linnad asuvad jõe, kaubateede ääres. 9. sajandi Skandinaavia saagades. Vana-Venemaa kutsuti linnade riigiks.

9. sajandi alguses toimub järk-järguline riikluse voltimise protsess. Ajaloolased märgivad olemasolu 30ndatel. 9. sajand kaks riikluse keskust. Esimene moodustub Dnepri piirkonnas lagendike ja nende naabrite maadel. Selle osariigi keskus oli Kiiev.

Teine riik moodustatakse põhjas - Põhjavürstiriik keskusega Ladogas, seejärel - Novgorod. Esimene kroonikainfo on seotud Varangi valitseja Ruriku ilmumisega siia aastal 862. "Möödunud aastate lugu" teatab, et Põhjavürstiriigi kodanikud, et kaitsta end võõraste rüüsteretkede eest ja ületada sisetüli, kutsusid varanglasi.

Kooskõlas "Möödunud aastate lugu"- vene hõimu esindaja koos pere ja meeskonnaga kutsuti valitsema juba olemasolevasse slaavi riiki. Kaaskonnaga printsi kutsumise meetod oli varakeskajal Euroopas levinud. Iseenesest ei muutnud võõra vürsti kutsumine olemasoleva ühiskonna slaavilikku olemust.

Vanavene rahvus kujunes välja mitmete subetniliste komponentide laia koostoime alusel. See on moodustatud etnilise kogukonnana, mis põhineb kolme majandus- ja tehnoloogilise piirkonna – põllumajandusliku, karjakasvatuse ja kaubandusliku – ning seetõttu kolme eluviisi – asustatud, rändava, rändava – kombinatsioonil, segus mitmest etnilisest voolust: slaavi, balti, tuntava türgi mõjuga. Konkreetse etnilise rühma kujunemisel mängib olulist rolli vaimne kultuur. Selle kultuuri olulisemad komponendid on keel ja religioon. Vana-Vene keel oli slaavi päritolu, kuigi teda mõjutasid ka teiste rahvaste keeled. Slaavi päritolu domineerib ka muistses vene usundis. Vana-Venemaa usulisi tõekspidamisi ja kultusriitusi nimetatakse tavaliselt paganluseks. Paganlus on maailma religioosse uurimise varane vorm. Paganlikud religioonid on polüteism – polüteism.

Vene etnose ja riigi arengu järgmist etappi nimetatakse vene ajalookirjutuses tavaliselt Kiievi Venemaaks, mille kujunemine algas 9. sajandi lõpust 10. sajandi alguseni.

Kiievi Venemaa, poliitilise ühendusena hakkab kujunema varanglaste laienemisel Novgorodist lõunasse kohe pärast seda, kui Rurik koos oma saatjaskonnaga valitsema tuli. AT 882 g. Ruriku sõdalased Askold ja Dir vabastas lagedad kasaaridele austust maksmast ja jäi Kiievit valitsema. Prints Oleg (882–912) meelitas Askoldi ja Diri kavalalt linnast välja, tappis nad ning ühendas seejärel Novgorodi ja Kiievi vürstiriigid, muutes Kiievi uue riigi pealinnaks. Lõuna- ja Põhja-Venemaa ühendamine 9. sajandi lõpus. - Kiievi Venemaa kui Vana-Vene riigi uue etapi kujunemise alguspunkt. Kiievi vürstide tegevus on suunatud territooriumi laiendamisele Kiievi vürstiriik. Oleg vallutas drevlyanid ja kehtestas austusavalduse virmalistele ja Radimichile. Prints Igor (912–945) peavad uuesti ühendama Drevlyanid ja rahustama Uglichid. Igori naine Olga (945–964) relvajõuga, aga ka diplomaatiaga tugevdas oluliselt iidset Vene riiklust. Nende poeg Svjatoslav (964–972) annekteeris Vjatši ja vallutas Doonau-äärse Bulgaaria.

Kiievi Venemaa kujunemine poliitiliseks ja kultuurikeskus juures Vladimir I Svjatoslavovitš (980–1015) idaslaavlaste ühendamine ja kristluse vastuvõtmine.

Kõige olulisem verstapost vene etnose kujunemise teel on kristluse vastuvõtmine õigeusu vormis Kiievi-Vene riigireligiooniks. Õigeusu vastuvõtmise konkreetne tegu oli Kiievi linna elanike kuulus ristimine Dnepri jõel vürst Vladimiri poolt aastal. 988 g. Kristluse levik Venemaal algas ammu enne ristimist Dnepril ja jätkus veel poolteist sajandit.

Otsustavaks teguriks Bütsantsi religioosse ja ideoloogilise kogemuse poole pöördumisel olid Kiievi Venemaa traditsioonilised poliitilised, majanduslikud ja kultuurilised sidemed Bütsantsiga. Bütsantsi riikluse süsteemis asus vaimne võim keisrile alluval positsioonil. See vastas vürst Vladimiri poliitilistele püüdlustele. Mitte viimast rolli ei mänginud dünastilised kaalutlused. Õigeusu vastuvõtmine avas tee Vladimiri abiellumiseks Bütsantsi keisri õe printsess Annaga ja tugevdas seeläbi veelgi sõprussuhteid Bütsantsiga. Sõprus Bütsantsiga mitte ainult ei avanud teed kaubandus-, majandus- ja kultuurisidemete laiendamisele, vaid kaitses mingil määral ka Venemaad arvukate nomaadide hõimude rüüsteretkede eest, kes asustasid Mustast merest põhja pool asuvat Suurt Steppi, mida Bütsants pidevalt kasutas. võitlus põhjanaabri vastu.

Ja õigeusu valikul mängis rolli veel üks hetk. Katoliikluses toimus jumalateenistus ladina keeles, piibli tekstid ja muud liturgilised raamatud – samas keeles. Õigeusk ei sidunud end keeleliste kaanonitega. Lisaks kehtestati sel perioodil slaavi Bulgaarias õigeusk. Seega olid liturgilised raamatud ja kogu riitus keeleliselt seotud Kiievi-Vene elanikkonnaga. Bulgaaria liturgiliste raamatute ja Bulgaaria vaimulike kaudu hakkas õigeusk Venemaa ühiskonna vaimses elus kehtestama.

Ajaloolased on alati seisnud silmitsi küsimustega: mis on Venemaa ristiusustamise põhjus ja miks vürst Vladimir valis õigeusu? Vastust neile küsimustele tuleks otsida nii vürst Vladimiri isiksusest kui ka sel ajal Kiievi Venemaal aset leidnud ühiskondlik-poliitiliste ja vaimsete protsesside analüüsist.

Vürst Vladimir oli oma aja suur riigimees. Ta mõistis, et paganlik polüteism ei vasta riigi poliitilistele ja vaimsetele vajadustele. Aastal 980 viis Vladimir läbi esimese usureformi, mille sisuks oli katse liita kõigi Kiievi-Vene hõimude heterogeensed jumalad üheks panteoniks, mida juhib vürstijumal Perun. Katse Peruni kultust kõikjale levitada kukkus aga läbi. Paganlikule jumalale vastandusid teised paganlikud jumalad, keda kummardasid Kiievi-Vene slaavi ja mitteslaavi hõimud. Paganlus ei taganud kõigi Kiievi-Vene hõimude ja maade etnokultuurilist ühtsust. Ajaloopraktika on näidanud, et selle ühtsuse tagavad kõige paremini nn maailmareligioonid: kristlus ja islam.

Venemaa ristiusustamises mängisid olulist rolli 11. sajandi keskel selle territooriumile ilmunud kloostrid. Nad koolitasid vaimulike kaadreid, mõistsid dogmasid, moodustasid uute rituaalide, kristliku elu jne vaimse ja moraalse aluse. Kloostrid mängisid olulist rolli kirjade levitamisel, olid kultuuripärandi hoidjad ja edasikandjad. Alates kloostritest viidi misjonitegevus läbi kõigis iidse Vene riigi linnades ja maapiirkondades. XIII sajandi keskpaigaks. Venemaal tegutses umbes 80 kloostrit.

Kristluse vastuvõtmine oli kogu Venemaa ühiskonna jaoks väga oluline. Kristlus lõi laialdase aluse selle ühiskonna kõigi rahvaste ühendamiseks, see hakkas järk-järgult välja tõrjuma paganlikke riitusi ja traditsioone ning sellel alusel toimus ühiskonna humaniseerimine. Märkimisväärne kultuuriline murrang oli ühe stsenaariumi kasutuselevõtt. Kristluse vastuvõtmine aitas kaasa linnakultuuri kujunemisele valdavalt põllumajanduslikul maal. Kristlaste mõjul arenes templiehitus, raamatute kirjastamine, kirjandus, ajalugu ja filosoofia.

Kristianiseerimise alusel on Kiievi Venemaal tekkimas uut tüüpi riiklus, mis omandab suures osas Bütsantsi vormi. Sekulaarsete ja kiriklike võimude vahel luuakse tihe suhe, kusjuures esimene on ülimuslik teiste ees. XI sajandi esimesel poolel. algab kiriklik jurisdiktsioon. Abielu, lahutuse, perekonna, mõned pärimisasjad lähevad üle kiriku pädevusse. XII sajandi lõpuks. kirik hakkas kontrollima raskuste ja mõõtude talitust. Märkimisväärne roll on kirikule omistatud rahvusvahelistes suhetes, mis on seotud suhete süvendamisega kristlike riikide ja kirikutega.

Üldiselt arvati Kiievi-Vene tänu kristluse vastuvõtmisele Euroopa kristlaskonda ja sai Euroopa tsivilisatsiooniprotsessi võrdseks elemendiks. Kristluse omaksvõtmisel õigeusu versioonis olid aga negatiivsed tagajärjed. Õigeusk aitas kaasa Venemaa eraldamisele Lääne-Euroopa tsivilisatsioonist. Bütsantsi langemisega Vene riik ja Venemaa õigeusu kirik olid tegelikult muust kristlikust maailmast eraldatud.

VENEMAA Föderatsiooni HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM Föderaalne HARIDUSAGENTUUR

SEI VPO Uurali Riiklik Majandusülikool

KAUGÕPETUSE KESKUS

TEST

peal " Isamaaline ajalugu" teemal:

Vana-Vene riikluse kujunemine

Lektor: Borzikhina I.V.

Õpilane: Gerasimova Anna Fedorovna, majandusteadlane, EPBp-10Tour

Jekaterinburg

Plaan

Sissejuhatus 2

Põhiosa:

1. Riigi tekkimise eeldused idaslaavlaste seas. neli

2. Vana-Vene riigi kujunemise kontseptsioonid. 7

3. Vana-Vene riigi poliitiline ja sotsiaalne struktuur. 9

4. Varaste feodaalsuhete kujunemine. 12

5. Kristluse vastuvõtmine Venemaal: põhjused ja tagajärjed. viisteist

Järeldus 16

Viited 17

Sissejuhatus.

Riigi mineviku uurimisel on suur poliitiline tähtsus. Ajaloo- ja ajaloolis-õigusteadused, mis uurivad ja võtavad kokku minevikukogemusi, aitavad õppida ja kasutada ühiskonna arengu seaduspärasusi, vältida vigade kordamist.

Meie mitmerahvuselise riigi riigi- ja õiguse ajalugu on omariikluse ajalugu ja paljude rahvaste õigused erinevatel arenguetappidel. Ajaloolised saatused on kujunenud nii, et kõik ühinesid vene rahva ümber, kelle osaks langes suure riigi loomise kõrge missioon. Hiiglasliku riigi loomine, mis paikneb üle kuuendiku maakerast, on iseenesest vene rahva suur teene. See tagas kultuuride vastastikuse rikastumise, lõi parimad tingimused nende rahulikuks eluks ja tagas nende eksistentsi stabiilsuse.

Muidugi toimus mittevene rahvaste liitumine Venemaaga nendes vormides, mis olid iseloomulikud feodalismile kogu maailmas, kuigi ka meie riigil oli oma olulisi jooni. Vene impeeriumi mitmerahvuselisus ja riigi ajalooline tüüp, samuti selle rahvaste erinevad arengutasemed tõid samal ajal kaasa teatud ebavõrdsuse ja isegi rõhumise, millest said alguse vastavad rahvuslikud vabanemisliikumised.

Vana-Vene riigi tekkimise hetke ei ole võimalik piisava täpsusega määrata. Ilmselgelt toimus nende poliitiliste üksuste järkjärguline areng, millest me varem rääkisime, idaslaavlaste feodaalriigiks - Vana-Vene riigiks. Kirjanduses dateerivad erinevad ajaloolased seda sündmust erinevalt. Enamus autoreid on aga ühel meelel, et Vana-Vene riigi tekkimine tuleks seostada 9. sajandiga.

Küsimus, kuidas see riik tekkis, pole päris selge. Ja siin seisame silmitsi nn Normani teooriaga.

Kroonika "Möödunud aastate lugu" teeb selgeks, et IX saj. meie esivanemad elasid kodakondsusetuse tingimustes, kuigi seda lugu otseselt ei mainita. Räägime ainult sellest, et lõunaslaavi hõimud austasid kasaari ja põhjapoolsed varanglasi, et põhjapoolsed hõimud ajasid kunagi varanglased minema, kuid muutsid siis meelt ja kutsusid Varangi vürstid appi. See otsus tulenes asjaolust, et slaavlased tülitsesid omavahel ja otsustasid korra kehtestamiseks pöörduda välisvürstide poole. Just siis kõlas kuulus lause: "Meie maa on suur ja külluslik, aga selles pole kleiti. Jah, mine ja valitse meie üle." Varangi vürstid tulid Venemaale ja istusid aastal 862 troonidele: Rurik - Novgorodis, Truvor - Izborskis (Pihkva lähedal), Sineus - Beloozeros.

Selle töö eesmärk: on uurida Vana-Vene riigi kujunemise ajalugu

Selle eesmärgi saavutamiseks lahendatakse töös järgmised konkreetsed ülesanded:

1. Riigi tekkimise eeldused idaslaavlaste seas.

2. Vana-Vene riigi kujunemise kontseptsioonid.

3. Vana-Vene riigi poliitiline ja sotsiaalne struktuur.

4. Varaste feodaalsuhete kujunemine.

5. Kristluse vastuvõtmine Venemaal: põhjused ja tagajärjed.

1. Riigi tekkimise eeldused idaslaavlaste seas.

Vana-Vene riik kujunes nii sisemiste kui ka väliste tegurite kompleksi kompleksse koosmõju tulemusena.

Ida-slaavlaste seas eristatakse järgmisi riigi tekkimise eeldusi.

Vaimne taust.

Nagu mõned muud tegurid, aitas vürsti võimu kehtestamisele kaasa ka selle ajastu slaavlaste paganlike ideede areng. Nii kasvatas vürsti sõjaline jõud, tuues hõimu saaki, kaitstes seda välisvaenlaste eest ja võttes enda kanda sisevaidluste lahendamise probleemi, tema prestiiži ja samal ajal võõrandunud vaba kogukonna liikmetest. mille tulemusel loodi sageli kindlustatud hõimudevaheline keskus - vürsti residents ja sõjaliste edusammude meeskond, aga ka keerukate juhtimisfunktsioonide täitmise tulemusena omistati talle üleloomulikud jõud ja võimed. Nad hakkasid printsis nägema kogu hõimu heaolu tagatist ja tema isiksus tuvastati hõimutotemiga. Kõik eelnev viis sakraliseerumiseni ehk vürstivõimu jumalikustamiseni ning lõi ka vaimsed eeldused üleminekuks kogukondlikelt suhetelt riigisuhetele.

Välisteks eeldusteks on naabrite, nimelt normannide ja kasaaride poolt slaavi maailmale avaldatav "surve". Ühelt poolt kiirendas nende soov võtta kontrolli alla kaubateed, mis ühendasid läänt lõuna ja idaga, väliskaubandusse kaasatud vürstlike saatjaskondade teket. Hõimukaaslastelt põllumajandus- ja käsitöösaadusi, eelkõige karusnahku vastu võttes, samuti välismaistelt kaupmeestelt prestiižsete tarbekaupade ja hõbeda vastu vahetades, neile vangistatud välismaalasi müües allutas kohalik aadel üha enam hõimu struktuure, rikastus ja isoleeris end tavalised kogukonna liikmed. Aja jooksul hakkab ta, olles ühinenud Varangi sõdalastest kaupmeestega, kontrollima kaubateid ja kauplema ise, mis viib nendel marsruutidel asuvate varem erinevate hõimuvürstiriikide konsolideerumiseni. Teisest küljest viis suhtlemine arenenumate tsivilisatsioonidega nende teatud sotsiaalpoliitiliste vormide laenamiseni. Bütsantsi impeeriumit on pikka aega peetud riigi ja poliitilise struktuuri tõeliseks standardiks. Pole juhus, et pikka aega nimetati suuri vürste Venemaal võimsa eeskuju järgi rahvaharidus Khazar Khaganate - kakanid (kaganid). Samuti tuleb märkida, et Khazar Khaganate olemasolu Alam-Volgas kaitses idaslaavlasi nomaadide rüüsteretkede eest, kes eelmistel ajastutel (hunid 4.-5. sajandil, avaarid 7. sajandil) takistasid nende arengut, segasid. rahumeelse tööga ja lõpuks riikluse "embrüo" tekkimisega.

Sotsiaalmajanduslik taust.

Põllumajanduse areng. Kõigepealt tuleb märkida idaslaavlaste majanduses 7. - 9. sajandil toimunud muutusi. Näiteks põllumajanduse, eriti põlluharimise areng Kesk-Dnepri steppide ja metsasteppide piirkonnas tõi kaasa üleliigse toote ilmumise ja see lõi tingimused vürstliku seltskonna eraldamiseks kogukonnast (seal oli sõjaväelise administratiivse töö eraldamine produktiivsest). Ida-Euroopa põhjaosas, kus raskete kliimatingimused põllumajandus ei saanud levida, käsitööl oli jätkuvalt oluline roll ning toote ülejääk oli vahetus- ja väliskaubanduse arengu tagajärg. Piirkonnas, kus levitati põlluharimist, algas hõimukogukonna areng, mis tänu sellele, et see on nüüdseks omaette suur perekond suutis selle olemasolu tagada, hakkas muutuma põllumajanduslikuks või naaber(territoriaalseks) omaks. Nagu varemgi, koosnes selline kogukond peamiselt sugulastest, kuid erinevalt hõimukogukonnast kasutasid siin põllumaad, mis jagunesid eraldisteks, ja töösaadusi üksikud väikepered, kellele kuulusid kariloomad ja tööriistad. See lõi teatud tingimused varade eristamiseks. Ühiskondlikku kihistumist kogukonnas endas ei toimunud, kuna põllumajandusliku töö tootlikkus jäi liiga madalaks. Tolle perioodi idaslaavi asulate arheoloogilistel väljakaevamistel leiti peaaegu identsed poolkaevatud perekonnaeluruumid, millel oli sama esemete ja tööriistade komplekt. Lisaks säilis idaslaavi maailma tohutul metsaterritooriumil allaraiumine ja selle töömahukuse tõttu nõudis see kogu hõimumeeskonna pingutusi. Seega oli üksikute hõimuliitude areng ebaühtlane.

Sotsiaalpoliitiline taust.

Hõimudevahelised kokkupõrked, aga ka hõimudevaheliste suhete komplitseerimine, kiirendasid vürstivõimu kujunemist, suurendasid vürstide ja salkade rolli, nii kaitstes hõimu välisvaenlaste eest kui ka tegutsedes vahekohtunikuna mitmesugustes vaidlustes. Lisaks viis hõimudevaheline võitlus hõimudevaheliste liitude tekkeni, mida juhtis võimsaim hõim ja selle vürst. Need liidud võtsid hõimuvürstiriikide vormi. Lõpuks sõltus vürsti võim, kes püüdis seda pärilikuks muuta, järjest vähem vechede kogude tahtest, tugevnes ja tema huvid võõrandusid üha enam hõimukaaslaste huvidest. Nõukogude ajalooteaduses olid riigi kujunemisel pikka aega prioriteediks sisemised sotsiaal-majanduslikud protsessid. Mõned kaasaegsed ajaloolased usuvad, et välised tegurid mängisid otsustavat rolli. Siiski väärib märkimist, et ainult nii sisemise kui ka välise vastasmõju koos idaslaavi ühiskonna ebapiisava sotsiaal-majandusliku küpsusega võib viia ajaloolise läbimurdeni, mis toimus slaavi maailmas 9.–10.

Vana-Vene riigi kujunemis- ja arenguprotsess hõlmab ajavahemikku 9. sajandi teisest poolest kuni 12. sajandi alguseni. Omamoodi lähtepunkt oli aasta 860 – Ida-Rooma impeeriumi pealinna Tsargradi piiramise kuupäev Vene laevastiku poolt. Toimus Novgorodi-Rodsko-Kiievi Venemaa diplomaatiline tunnustamine Bütsantsi poolt.

Esimene aste hõlmab ajavahemikku 9. sajandi keskpaigast 10. sajandi lõpuni. Prints Olegi (882–911) ajal on oluline järgmine riiklikud ülesanded: annekteeriti mitmete idaslaavi hõimude maad, kehtestati austusavaldus "polyudya", mis oli riigi üks majanduslikke aluseid. Just austusavalduse ja sõjasaagi arvelt hoiti riigijuhtimist, meeskonda, vürsti lähiümbrust ja õukonda. Olegi järglane vürst Igor (912–945) pidi paljude hõimuliitude separatistlikke püüdlusi aastaid maha suruma. Printsess Olga (945–964) püüdis sotsiaal-majanduslike uuenduste abil tugevdada suurhertsoginna võimu. Ta ühtlustas kogutud austusavalduste kogust, määras selle kogumise kohad (kalmistud), viis läbi mõned reformid haldusjuhtimise süsteemis. Olga poja suurvürst Svjatoslavi (964–972) ajal tugevdati riigi aluseid, suurenes riigi kaitsevõime ja täiustati riigikorda. Venemaa hiilguse tõid sel perioodil sõjalised võidud võitluses Bütsantsi vastu, Khazar Khaganate lüüasaamine.

Just sel perioodil hakkasid Lääne-Euroopa kroonikad Venemaad nimetama Gardarikaks (linnade riik), mida Euroopa standardite järgi oli üle saja. Riigi kuulsaimad keskused olid lisaks Novgorodile ja Kiievile Laadoga, Pihkva, Polotsk jt.

peal teine ​​etapp(X lõpp - XI sajandi esimene pool) Venemaa saavutas oma arengu haripunkti. Vladimiri 35-aastase valitsusaja jooksul (980-1015) jätkus territoriaalne laienemine. Osariik hõlmas Vjatši, horvaatide, jotvingite, Tmutarakani, Cherveni linnade maad. Suurvürst Jaroslav Targa (1015-1054) ajal tugevnes eriti riigi rahvusvaheline positsioon. Just sel perioodil suurenes riigi majanduslik jõud märkimisväärselt.

Peamine trend kolmas etapp Vana-Vene riikluse arendamine on katse ennetada eelseisvat kokkuvarisemist, aga ka soov stabiliseerida olukord riigis, likvideerida separatistlikke tendentse. Need katsed viis läbi suurvürst Vladimir Monomakh. Tema alluvuses loodi uus õiguskoodeks – nn Vene tõe pikk väljaanne. See monument peegeldas sotsiaalseid muutusi, mis toimusid Venemaal 11. sajandi teisel poolel – 12. sajandi alguses. Pikk Pravda registreeris bojarivara olemasolu, tegi muudatusi mitmetes olemasolevates seadustes ("Iidne tõde", "Jaroslavitšite pravda" jne). Kuid alates XII sajandi teisest poolest. hoogustus ühtse riigi killustumise ja kokkuvarisemise protsess.