Ökoloogia teema vene kirjanduses. Ökoloogia ilukirjanduses

"Me ei saa lubada inimestel suunata enda hävitamisele neid loodusjõude, mis nad suutsid avaneda ja vallutada.

Kaasaegne kirjanik V. Rasputin väitis: "Ökoloogiast rääkimine tähendab tänapäeval mitte elu muutmisest, vaid selle päästmisest rääkida." Kahjuks on meie ökoloogia olukord väga katastroofiline. See väljendub taimestiku ja loomastiku vaesumises. Lisaks ütleb autor, et "toimub järkjärguline kohanemine ohuga", see tähendab, et inimene ei märka hetkeolukorra tõsidust. Meenutagem Araali merega seotud probleemi. Araali mere põhi on nii paljastunud, et meresadamatest on kaldad kümnete kilomeetrite kaugusel. Kliima muutus väga järsult ja loomad surid välja. Kõik need hädad mõjutasid suuresti Araali meres elavate inimeste elu. Viimase kahe aastakümne jooksul on Araali meri kaotanud poole oma mahust ja enam kui kolmandiku oma pindalast. Hiiglasliku ala paljastatud põhi muutus kõrbeks, mis sai tuntuks kui Aralkum. Lisaks sisaldab Araali meri miljoneid tonne mürgiseid sooli. See probleem ei saa jätta inimestele muret. Kaheksakümnendatel korraldati Araali mere probleemide ja hukkumise põhjuste lahendamiseks ekspeditsioone. Arstid, teadlased, kirjanikud kajastasid ja uurisid nende ekspeditsioonide materjale.

V. Rasputin mõtiskleb artiklis “Looduse saatuses on meie saatus” inimese ja keskkonna suhete üle. "Täna pole vaja arvata, "kelle oigamist kostub suure Vene jõe kohal." Siis oigab Volga ise, kaevatud pikkuses ja laiuses, hüdroelektrijaamade tammidega laiali,” kirjutab autor. Volgat vaadates mõistate eriti meie tsivilisatsiooni hinda ehk hüvesid, mille inimene on endale loonud. Tundub, et kõik, mis võimalik, on võidetud, isegi inimkonna tulevik.

Inimese ja keskkonna vaheliste suhete probleemi tõstatab kaasaegne kirjanik Ch.Aitmatov teoses “The Scaffold”. Ta näitas, kuidas inimene rikub oma kätega värvilist loodusmaailma.

Romaan algab elukirjeldusega hundikarja, mis elab vaikselt enne inimese ilmumist. Ta sõna otseses mõttes lammutab ja hävitab kõike, mis tema teel on, mõtlemata sellele ümbritsev loodus. Sellise julmuse põhjuseks olid lihtsalt raskused liha tarneplaaniga. Inimesed pilkasid saigasid: “Hirm saavutas nii suured mõõtmed, et püssipaugudest kurt nais-hunt Akbara arvas, et kogu maailm on kurdiks jäänud ja ka päike ise tormas ringi ja otsib päästet...” tragöödia, Akbara lapsed surevad, kuid see tema lein ei lõpe. Lisaks kirjutab autor, et inimesed tegid tulekahju, milles hukkus veel viis Akbara hundikutsikat. Inimesed võiksid oma eesmärkide nimel “sisikondi välja tõmmata Maa, nagu kõrvits,” kahtlustamata, et loodus ka neile varem või hiljem kätte maksab. Üksik hunt tõmbab inimeste poole, soovib oma emaarmastust inimlapsele üle anda. Sellest kujunes tragöödia, kuid seekord inimeste jaoks. Mees, kes on hirmu- ja vihkamishoos emahundi arusaamatu käitumise pärast, tulistab teda, kuid lööb lõpuks oma poega.

See näide räägib inimeste barbaarsest suhtumisest loodusesse, kõigesse, mis meid ümbritseb. Soovin, et meie elus oleks rohkem hoolivaid ja lahkeid inimesi.

Akadeemik D. Lihhatšov kirjutas: "Inimkond kulutab miljardeid mitte ainult lämbumise ja surma vältimiseks, vaid ka meid ümbritseva looduse säilitamiseks." Loomulikult on kõik hästi teadlikud looduse tervendavast jõust. Arvan, et inimesest peaks saama selle peremees, kaitsja ja intelligentne transformaator. Lemmik rahulik jõgi, kasesalu, rahutu linnumaailm... Me ei tee neile halba, vaid püüame neid kaitsta.

Sel sajandil sekkub inimene aktiivselt Maa kestade looduslikesse protsessidesse: kaevandab miljoneid tonne mineraale, hävitab tuhandeid hektareid metsa, reostab merede ja jõgede vett ning paiskab atmosfääri mürgiseid aineid. Sajandi üks olulisemaid keskkonnaprobleeme on olnud veereostus. Jõgede ja järvede vee kvaliteedi järsk halvenemine ei saa ega mõjuta inimeste tervist, eriti tiheda asustusega piirkondades. Kurb keskkonnamõjudõnnetused tuumaelektrijaamades. Tšernobõli kaja levis üle kogu Venemaa Euroopa osa ja mõjutab inimeste tervist veel pikka aega.

Seega põhjustavad inimesed majandustegevuse tulemusel suurt kahju loodusele ja samas ka oma tervisele. Kuidas saab inimene siis luua oma suhet loodusega? Iga inimene peab oma tegevuses suhtuma hoolivalt igasse elusolendisse Maal, mitte võõrandama end loodusest, mitte püüdma sellest kõrgemale tõusta, vaid meeles pidama, et ta on osa sellest.

Tundmatud ookeanisügavused, salapärased kosmoseavarused, hämmastav vihmametsad, hämmastavad mäeahelikud – hämmastav, salapärane ja salapärane maailm on meid ümbritsenud juba ammusest ajast. Inimese pidev progressiiha on kindlasti tulemusi andnud – vesi voolab meile otse kraanist ning elekter ja internet on saanud nii omaseks, et praegu on meil raske ette kujutada oma olemasolu ilma nende tsivilisatsiooni hüvedeta.

Hiiglaslikud tehased, mille arv kasvab iga aastaga, annavad kaasaegsele inimkonnale peaaegu kõik vajalikud ressursid. Me meisterdasime metalli ja õppisime õli kasutama, leiutasime paberit ja püssirohtu ning tohutult teabeallikad neid hoitakse nüüd pisikestel plastkandjatel.

Kõige eest tuleb maksta

Näib, et tänapäeva inimkonna elu on peaaegu ideaalne - kõik on käepärast, kõike saab osta või toota, kuid kõik pole nii sujuv. Progressi jahtides kaotame silmist ühe äärmiselt olulise detaili – loodusvarade piiratuse. Inimtegevus põhjustab igal aastal väljasuremist tohutu hulk elusolendite liigid, rääkimata metsade hävimisest ja olulistest kliimamuutustest, mis põhjustavad globaalses mastaabis kataklüsme.

Üks tõsisemaid ja nõudlikumaid probleeme on keskkonnaprobleemid. Keskkonna säilitamise poolt on mitmesuguseid argumente, alates armukutsetest kuni teaduslikud tõendid ohu olemasolu planeedi mastaabis.

Millest nad filme teevad?

Kui järele mõelda, Sel hetkel Filme, mis uurivad vajalikkuse küsimust, on tõesti vapustavalt palju. Näiteks on kuulus katastroofifilm "Päev pärast homset", mis uurib seda teemat. Globaalne soojenemine või film, mis oli omal ajal sensatsiooniline koos John Cusackiga juhtivat rolli minimalistliku pealkirjaga “2012”.

Laias laastus on tänapäeva (ja mitte ainult) kino üks populaarsemaid teemasid keskkonnaprobleemid. Argumendid loodusvarade kasutamise piiramise kasuks sajab vaatajale sõna otseses mõttes otse ekraanilt, kuid seni pole see märkimisväärseid tulemusi toonud.

Raamatu lehed

Sedalaadi teema pole kirjanduses vähem levinud. Mitte ainult ilukirjandus, vaid ka teadusraamatud käsitlevad kõikvõimalikke keskkonnateemalisi argumente erinevate nurkade alt. Näiteks raamat “Vaikne kevad” paljastab pestitsiidide kasutamise ohud ning Robin Murray oma teoses “Eesmärk – null jäätmed” juhib lugeja tähelepanu kvaliteetse jäätmekäitluse vajadusele keskkonna säästmise nimel. .

Iga klassikaline või kaasaegne düstoopia katab ühel või teisel moel loodusvarade ebaratsionaalse kasutamise ning inimese kahjuliku mõju planeedi taimestikule ja loomastikule.

Ray Bradbury jälgedes

Klassikaline näide ilukirjandusest inimese irratsionaalse ressursside ja võimaluste kasutamise teemal on Ray Bradbury romaan “A Sound of Thunder”. Ka keskkonnateemadel on töös oluline koht. Autor esitab väga muljetavaldavaid argumente – tillukese liblika kadumine võib viia tõeliselt pöördumatute tagajärgedeni, mis muudavad kogu evolutsiooni kulgu.

Maa sõber

Selle romaani tegevus toimub mitte nii kaugel 2026. aastal, mil pole enam praktiliselt ühtegi puid ega metsloomi. Näib, milliseid argumente veel vaja on? Paljud kirjanikud käsitlevad ökoloogia teemat kirjanduses ning meie käsitletava teose autor ei koonerda mineviku ja tuleviku laiaulatuslike võrdlustega ning kirjeldusega sellest, mida võib Maa kaotada, kui planeedi rahvastik ei mõtle ümber vaated loodusvarade kasutamise kohta.

Orwell rääkis sellest

Kõikvõimalike ministeeriumide lõputud hooned, mustus, laastamine, millesse ta on sukeldunud kaasaegne maailm- siin on klassikaline maastik romaanist “1984”, kus ökoloogiaprobleemi argumendid seisnevad enamjaolt looduse loomulikkuse ja inimese püstitatud kivikülmuse võrdlemises.

"Pilveatlas"

Nii Tom Tykweri ja Wachowski tandemi ühiselt lavastatud film kui ka raamat püüavad juhtida masside tähelepanu ebamõistlikule inimkäitumisele. Kuigi kaudselt, toob see töö esile ka teatud keskkonnaprobleeme. Autor esitab oma argumendid nii, et lugeja (ja siis vaataja) vahel lihtsalt ei saa aru, kas tegu on mineviku või tulevikuga.

Selles lõputute roheliste metsade ja siniste ookeanidega meistriteoses kajavad kärarikkad megalinnad, millel pole ainsatki taimestiku jälge, mille hulgas pole enam kohta inimesele. Siin asendatakse toit spetsiaalse seebiga ja ühiskonda teenindavad spetsiaalselt loodud “tooted”, mis pärast kõlblikkusaja lõppu utiliseeritakse ja muudetakse energiaallikaks.

Ilu kirjeldus

Tänapäeval on üks pakilisemaid probleeme keskkonnaprobleem. Selleteemalised argumendid kirjandusest võivad olla täiesti teaduslikud ja tõestatud faktid, kuid neid ei saa võrrelda taimestiku ja loomastiku puhtuse ja ilu kirjeldustega, mida maailma klassikas leidub külluses. Kuidas te ei saa mõelda keskkonna säilitamisele, lugedes Daniel Defoe filmis "Robinson Crusoe" neitsidžunglitest ja ookeanisügavustest? Kuidas jääda ükskõikseks haruldaste liikide päästmise suhtes, hoides käes Joy Adamsoni autobiograafilist raamatut "Vabana sündinud"?

Mis on tänapäeva inimkonna keskkonnaprobleem? Argumendid kirjandusest, kinost ja isegi Arvutimängud kategooriast Last of me ei suuda talle enam muljet avaldada. Vahel tundub, et keskkonna hävitamise peatamise eest vastutavat kujuteldavat “stopp” nuppu saab vajutada vaid kõige ekstreemsemas, ekstreemses olukorras, kui tagasiteed ei pruugi olla.

Suur hulk juhtivaid teadlasi üle maailma tormab pidevalt üle inimkonda ähvardavast ohust, tuues esile üha kaalukamaid argumente. Keskkonnaprobleemide ees on võimatu silmi kinni pigistada. Keskkonnakaitset toetavad kampaaniad muutuvad järjest laiemaks. Vastavad petitsioonid koguvad üle maailma miljoneid ja isegi miljardeid allkirju, kuid see ei peata tänapäeva inimest. Ja kes teab, milleni see hiljem kaasa toob...

Trosnjanski rajooni eelarveline õppeasutus Oryoli piirkond"Trosnjanskaja keskkool"

Essee
selleteemalise kirjanduse kohta:
"Ökoloogiaprobleemid kaasaegses vene kirjanduses"

Lõpetatud:
11. klassi lõpetaja
Jegorov Dmitri Jurjevitš
Kontrollitud:
vene keele õpetaja
ja kirjandust
Kisel T.V.

Trosna 2005

Plaan.
1. Sissejuhatus.
2. Ökoloogiaprobleemid kaasaegses vene kirjanduses.
2.2. Ökoloogilised probleemid Ch. Aitmatovi romaanis “Telling”.
2.3. Inimese ja looduse suhe jutustamisel V.P. Astafjev "Tsaari kala".
3. Järeldus.
4. Kasutatud kirjanduse loetelu.

1. Sissejuhatus
Kaasaegne inimene, haritud, koos kõrge tase intellektuaalne areng, mida ümbritseb võimas tehnoloogia, suudab taltsutada mis tahes elementi, muuta kõike vastavalt oma vajadustele, vallutada, enda valdusesse võtta ja vajadusel hävitada. Aga kui järele mõelda, siis mida inimene hävitab, mida ta vallutab? Loodus, tema ema – esivanem, kes andis talle elu. Kuid inimesed tundusid olevat selle unustanud, unustanud, et nad on looduse lapsed, selle lahutamatu osa, et hävitades loodust, toovad nad järk-järgult lähemale iseenda surma, oma viimase tunni. Inimene ei saa elada ilma õhu, vee ja toiduta, miks siis end sellest ilma jätta?
Saades eelseisvast ohust, andsid paljud häirekella ja esimesed neist olid kirjanikud, kes püüdsid oma sõnadega äratada ja elustada inimeste paadunud hingi ning hoida ära inimkonda ähvardavat kohutavat katastroofi. Nende teostes kõlab see: lõpetage barbaarne suhtumine loodusesse, mis siis inimestele peale tungib.
Suurejoonelised plaanid looduse allutamiseks osutuvad tegelikult tarbetuteks ja mõnikord isegi kahjulikeks, nende all kannatavad loodus ja selle osakesed – inimesed.
Valentin Rasputin näitas loos “Hüvasti Materaga”, kuidas hüdroelektrijaama ehitamine osutus külade ja linnade elanike jaoks õnnetuseks. Riik vajab energiat, mis tähendab hüdroelektrijaamade ehitamist, selleks on vaja muuta jõgede veetaset ja ehitada tammid. Kas väikesed külakesed põliste vanade naiste ja lagunenud surnuaedadega häirivad? Üleujutus! Elanikud tuleks kolida linna tüüpi asulatesse! Ja keegi neid käske andes ei mõelnud: mis tunne oleks, kui vanad inimesed lahkuksid oma sünnipaikadest, kus nad veetsid kogu oma elu, kuhu olid maetud nende esivanemad. Kui palju pisaraid valasid naised oma lagunenud onnide peale ja üks vanaproua, kes majaga hüvasti jättes, puhastab selle hoolikalt, peseb, lubjab, justkui riietaks pikaks teekonnaks. Kas vanadel inimestel oleks hea elada oma elu kivikastides, kus nad ei saa istuda samovari ääres ega ka õhtul puude sahina saatel lobiseda? See teeb haiget inimestele, teeb haiget loodusele. Külade üleujutamine tähendab viljakate maade, metsade, loomade ja lindude hävitamist. Loodus seisab sellisele barbaarsele suhtumisele vastu ja vana lehestik, võimas kangelane, ei alistu ei saele ega tulele. Hävitatud loodus on inimkonna ränk patt.
Mis saab homme, mis jääb meie lastele? Nad nõuavad looduselt üha enam. Nad hammustavad maa sisse ja keeravad jõgesid. Stagnatsiooniaastatel kõlas selline loosung: "Loodusvastase võitluse esiserv on tänapäeval BAM - rünnak, noorus!" Milline kohutav kõne. Järgmiste ridade tähendus pole vähem kohutav: "Ja siis kuulutati jõgi välja: sõda, sõda!" Kellega me võitleme? Loodusega? Endaga?
Inimesed muutuvad kibestunuks. Kuhu on kadunud sellised omadused nagu kaastunne, armastus ligimese vastu ja haletsus? Kas Tšingiz Aitmatovi romaanis “Tellingud” kirjeldatud inimesi võib nimetada kaastundlikeks?
Lihahanke plaan jäi piirkonnas täitmata, kuid juhid pääsesid "auga" keerulisest olukorrast: veiseliha asendati saiagade, kaitsetute, arglike stepielanike lihaga. Stseen saigade veresaunast on šokeeriv. Verevoolust raevunud inimesed tulistasid kuulipildujatest hullunud loomade karju, haavatud ja hukkunud saigasid visati otse autode taha. Neil "jahimeestel" pole hinge. Kuidas saame muidu mõista nende rahulolu vere nägemisest, nende tapetud saigade hunnikust? Inimeste julmus sunnib hunti Akbari neile kätte maksma. Tema pojad, väikesed naljakad hundipojad, hukkuvad inimlikkuse puudumise tõttu: mõned hukkuvad saigade hukkamise ajal, teised kannab ahne karjane minema. Lapsed kaotanud ema lein on mõõtmatu, isegi kui ema on metsaline. Ja Akbara maksab inimestele kätte, röövides lapse mehelt, kes ei näi olevat hundiperekonna tragöödias süüdi. Kuid keegi peab maksma Akbara hävitatud laste eest. Loodus karistab inimest tema mõttetu julmuse eest.
Samuti V.P. Astafjev räägib lugude “Kuningas kala” jutustuses vajadusest, kiireloomulisusest “loodusse naasmise järele”. Inimese ja looduse seos huvitab autorit moraalsest ja filosoofilisest aspektist. Ökoloogilised küsimused muutuvad inimeste bioloogilise ja vaimse ellujäämise filosoofilise arutelu objektiks. Suhtumine loodusesse toimib indiviidi vaimse elujõulisuse proovikivina.
Kuigi kõik nende autorite nimelised tööd on mitmetahulised ja mitmeprobleemsed, tahaksin keskkonnaprobleemid esiplaanile tuua ja neid töid sellest vaatenurgast vaadelda.
Seega võib selle töö eesmärgi sõnastada järgmiselt: uurida keskkonnaprobleeme 20. sajandi vene kirjanduses V.G. loo näitel. Rasputin “Hüvasti Materaga”, narratiivid V.P. lugudes. Astafjevi "Tsaarikala" ja romaan C.T. Aitmatov "Tellingud".
Kõige sobivam viis selle eesmärgi saavutamiseks on materjali järjestikuse esitamise põhimõte.
Liigume nüüd oma uurimistöö juurde.

Ökoloogiaprobleemid kaasaegses vene kirjanduses.

2.1. Ökoloogilised probleemid loos V.G. Rasputin "Hüvastijätt Materaga".
Proovime välja selgitada selle traagilise olukorra olemuse, mille Rasputin oma loos paljastab. Me kõik mõistame - ja muidugi ka "Hüvasti Materaga" autor -, et Matera üleujutuse põhjustasid eesmärgid, mis loomulikult ei ole suunatud mitte ainult Matera elanike, vaid ka Matera elanike heaolule. terved inimesed; Me kõik mõistame sama selgelt, et see "tahe" ei saa, isegi ei ole kohustatud ette nägema kõiki võimalikke juhtumeid, kuidas igaüks neist inimestest, kelle ta mingil moel oma mõjusfääri haarab, oma otsuseid tajub. Aga kui lähtuda kogu riigi huvidest, on ka sel juhul tragöödiat raske märgata. Ja haudade hävitamine ja isegi surnute laste ja lastelaste silme all? Erijuhtum? Jah, privaatne, aga see on sedasorti “eramees”, milles ja mille kaudu Valentin Rasputin traagikat näeb ega ole enam privaatne.
Kes on meie jaoks maa: kas meie ema või kasuema? Maa, mis meid kasvatas ja toitis, või lihtsalt "territoorium"? Meenutagem, et just nii küsitakse Rasputini loos: „Ma sündisin Materas. Ja mu isa sündis Materas. Ja vanaisa. "Ma olen Tutaka omanik," ütleb vanaisa Jegor; "See maa kuulub kõigile - kes tulid enne meid ja kes tulevad pärast meid... Mida sa sellega teinud oled?" - see on tädi Daria hääl, õigemini omanikrahva, maa valvuri hääl. See ei ole riigi tahte vastane hääl, vaid tema enda huvides. Ta on "vastupidine" "turistile", võõrandunud ("Sind ei huvita, kus elada - siin või kus mujal") suhtumine maasse. Sama Mardika jaoks pole järv mitte järv, vaid “reservuaari säng”, mitte saar, “vaid üleujutusvöönd”, mitte maa, vaid “territoorium”. Sellepärast pole inimesed inimesed, vaid "kodanikud, kes on üle ujutatud"
Suhtumine konkreetsesse maasse, konkreetsetesse inimestesse kui võõrasse paljastab kvalitatiivselt suhtumise tüübi Emamaasse, Maasse kui tervikusse.
Säilitamine ja liikumine on meie mõistes üksteisest sõltuvad nähtused. Pole juhus, et säilitamise idee - selle kontseptsiooni kõige erinevamates ja spetsiifilisemates ilmingutes kunstilise pildi tegelikkuses - muutub paljude meie kirjanike loomingu keskseks. Ja sellel on sügav tähendus: meil on, mida säilitada, mõistsime selle idee vajadust. Ja muude väärtuste hulgas oleme kohustatud säilitama neid vaimseid ja moraalseid põhimõtteid, mis sisalduvad sellistes konservatiivsetes, igivanades mõistetes nagu ema, kodu, maa. Seda meenutab “Hüvasti Materaga”. "Teie oma" tuleb kaitsta, kuid "kellegi teise" võib kohelda nii, nagu soovite. Mulle tundub, et just sellises suhtumises “omadesse” kui “võõrasse” näeb Rasputin vaimse lahustumise idusid, mis muudel juhtudel viib jumalateotuseni. Loos on see "teiste inimeste haudade" teotamine. Kuid ajaloost teame palju kohutavamaid jumalateotust. Kirjanik hoiatab meid, paneb mõtlema, sellistele nähtustele ja ilmingutele vastu seisma, vähemalt teadvuses. Ja selge teadvus sunnib sind nendega tõeliselt tõhusalt võitlema.

2.2 Keskkonnaprobleemid Ch. Aitmatovi romaanis “Tellingud”.
Meil on aeg tormata läbi meie aja ühe põhjalikuma ja nägemuslikuma romaani lehekülgede – romaan, millest sai mitte ainult kunstinähtus, vaid ka lehekülg meie ajaloos. Pole raske arvata, et jutt käib Chingiz Aitmatovi “The Scaffoldist”. Sellest romaanist on juba üsna palju kirjutatud ja räägitud, kuid see, nagu iga tõeline kunstiteos, on põhimõtteliselt ammendamatu ja iga uus põlvkond leiab sellest midagi olulist, huvitavat ja kasulikku. See romaan kannab endas lõputu elu, üksikisiku ja paljude inimkoosluste ning loomulikult kosmose saladust, kuhu me kuulume mitte ainult sellepärast, et meil õnnestus piiridest välja pääseda, vaid ka meie enda poolt. päritolu ja saatus. Oikumeenilised asjad ei toimu mitte ainult sadade parsekkide kaugusel, vaid ka meie patuse maa peal ja me kõik oleme nendes asendamatud osalised. "Telling" on otsene üleskutse meile kõigile seda meeles pidada ja mitte kunagi unustada, sest universumist eraldatus viib inimese isolatsiooni oma kestas, langeb eemale maailmast, igavesti elavast elust. Kõige kohutavam individualismi tüüp on kollektiivne, sotsiaalselt kohustuslik individualism, mis tapab hinge ja pärast seda keha.
Vahetult pärast selle raamatu ilmumist eeldasid paljud, et „Tellingute” kaasaegne joon – ökoloogiline (samas ka läbinisti müüdipoeetikast läbi imbunud) pälvib lugejate ja kriitikute kõrgeima kiituse (samas on see ka põhjalikult läbi imbunud). müüdi poeetikaga: hunt on traditsiooniline müüdi kuju, mida romaanis kujutatakse hämmastav saatusüks hundipere), kui sotsiaalsete probleemide (bürokraatia, salaküttimine, narkomaania) tõsidus on “positiivselt ära märgitud”, siis jäävad teravad etteheited romaani piiblistseenidele. Teised (näiteks Leonid Vukolov artiklis "Telling või rist. (Tšingiz Aitmatovi romaanist)" usuvad, et romaanis on põhiline piibellikud motiivid.
Kuid me ei tohi unustada, et "Telling" on keeruline raamat, mis ei kajastanud mitte kristluse esimesi samme Maal, vaid inimkonna arengu tulemust järgmise kahe tuhande aasta jooksul, mis anti inimkonnale vabal valikul. hea ja kurja vahel, patu ja vaimsuse vahel.puhtus. Siinkohal on paslik meenutada sõna ökoloogia ja rääkida kõigi ümbritsevate olendite surmast (loomad surevad, Taynyshar ja Akbar jäävad ilma lõplikust pelgupaigast, neitsimaad muutuvad kõrbeks), kuid seda Aitmatov ei kirjuta. umbes: see, keda kutsuti kaitsma kõiki neid jõgesid, läheneb kiiresti surmale ja veele, inimese hing on hävinud, tema mõistus on pimedusse ja ta ei kuule enam, ei taha kuulda tõesõna.
Loomulikult ei leia me kaua aega vastuseid kõigile romaanis püstitatud küsimustele, kuna tõeline kunstiteos on ise arenev asi, mis elab mitte ainult oma raamides, vaid ka väljaspool seda, pidevas kontaktis. üldise ja individuaalse mõttega, sisenedes meie ellu mitte ainult uurimis- ja naudinguobjektina, vaid ka mõtlemise, tunde ja moraali subjektina.
Vastuolulised põhimõtted on maailmas alati eksisteerinud ja jäävad alati olema. Lapsepõlvest saadik õpetati meile kõigile arusaama, et maailmas kõik liigub, et elu ise on üks liikumise ilminguid, et inimkond liigub paratamatult täiuslikkuse poole ja selle täiuslikkuse nimel asendub üks süsteem teisega. Aga kui võtame dialektilise seisukoha, siis oleme kohustatud ära tundma midagi vastupidist. Näiteks et ajalugu ei arene sirgjooneliselt, progress külgneb regressiooniga, see, mis täna tundub vältimatu, võib homme muutuda oma vastandiks. Ja mitte sellepärast, et esitajad oleksid halvad, kuna teooria on vale, vaid sellepärast, et dialektika seda nõuab, sest inimkonnal pole võimalust ette näha, veel vähem ette näha oma tulevikku, mis koosneb lõpmatust hulgast valikuvõimalustest.

2.3 Inimese ja looduse suhe jutustuses V.P. Astafjev "Tsaari kala".
V. Astafjevi töödes käsitletakse “inimese ja maa” probleemi just inimese ja looduse vahelise suhte aspektist. Kirjaniku suhtumine loodusesse on vaimsuse indikaator ja inimese moraalse hinnangu kõige olulisem kriteerium, sellele on üles ehitatud kõik muud omadused. Lapsepõlv, perekond, töö ja loodus, sotsiaalne ja loomulik inimeses, igavesed küsimused eksistents, inimlik solidaarsus, looduse filosoofiline taju ja sellega ühtsuses ja selle seaduste järgi elava inimese loomulik, orgaaniline suhtumine sellesse – kõik need üldprobleemi “inimene ja loodus” mitmekülgsed aspektid on välja toodud juba esimeses. lugu "Poiss". Selline vahetu, emotsionaalne, sensoorne ja esteetiline looduskogemus on Astafjevi sõnul kõige loomulikum, orgaanilisem. Kõik looduses toimuv on igavene, mõistlik, eesmärgipärane ja loodusseaduste järgi elav inimene ei vaja nendest ratsionalistlikku teadvustamist.
Lugu “Kalakuningas” esitleb kolme tüüpi inimese suhet loodusega: ratsionaalne-loov - seda vaimselt ja poeetiliselt tajumisvõimega, ebavaimne-ratsionaal- ja röövellik-tarbijalik.
Inimese ja looduse ühtsust näidatakse läbi inimese ja looduse vaheliste seoste. Tegelaste kujundid ja kunstilised võtted (võrdlused, metafoorid) on allutatud Astafjevi põhikontseptsioonile: ta näeb inimest läbi looduse ja loodust läbi inimese. Laps seostub rohelise lehega, mis kinnitati "lühikese vardaga elupuu külge" ja vana inimese surm tekitab assotsiatsiooni sellega, kuidas "vanas metsas serveeritakse üleealisi mände, tugev krõks ja pikk tee" Ema ja lapse kujutlus on kujund puust, kes toidab oma võrset: „Algul värisedes ahnelt, loomasarnastest igemetest, mis muljusid, valu ootuses ette pingestades tundis ema ribilist kuuma suulagi. Beebi, kes oli õitsenud koos kõigi oma keha okste ja juurtega, sõitis mööda Selles olid eluandva piima tilgad ja piki nibu lahtist punga voolas see nii painduvaks, elavaks, omapäraseks iduks. Oparikha jõe kohta öeldakse: "Maa templis väriseb väike sinine veen." Inimesega võrreldakse ka teist, mürarikast jõge: "Ahastuses, purjus, nagu värvatud, särk rebitud rinnas, veeres oja kohisedes Alam-Tunguska poole, langedes oma pehmesse emalikku embusse." Ja selliseid helgeid, elavaid metafoore ja võrdlusi on raamatus palju. Astafjev tuletab meile meelde, et inimene ja loodus on ühtne tervik, et me kõik oleme looduse saadus, osa sellest, et tahes-tahtmata on inimene, ükskõik kui tsiviliseeritud ta ka poleks, loodusseaduste võimu all. Seetõttu käsitleb kirjanik inimese ja looduse suhet kui ema ja tema laste suhet.
Kogu raamatut läbib teema salaküttimisest ja röövellikust suhtumisest loodusesse. Salaküttimise kõigis selle paljudes vormides ja ilmingutes keskmes on konsumerism kui psühholoogia. Elustiil, käitumine ja filosoofia Mitmed jutustuse keskmes olevad salaküttimise individualiseeritud kujutistega lood on pühendatud salaküttimise vaimse olemuse kunstilisele uurimisele: “Kuldse hagi juures”, “Kuninga kala”. Salaküttimise mõiste ei tähenda ainult tarbija suhtumine loodusesse, see hõlmab ka suhtumist inimesesse. Pidades loodust ja inimest ühtsuses, peab kirjanik silmas iga vaimsuse puudumise ilmingut, sõltumata sellest, kas see on suunatud loodusele või inimesele. Autor vaatleb salaküttide tüpoloogiliselt seotud tunnuseid vastavalt tema moraalsele ja filosoofilisele inimkontseptsioonile: inimeses olev hea ja halb avaldub tema suhtumises rahva seas välja töötatud traditsioonilistesse väärtustesse, mis on aluseks rahva teadvusesse. oma maailmavaatest ning elu ja käitumise vankumatu seadusena.
Salakütid elavad kasumi nimel rasket elu. “Kaestamisväärne, riskantne salaküti partii” – seda motiivi arendatakse järjekindlalt kõigis lugudes. Füüsilise ja vaimse stressi osas võib salaküttimist võrrelda sapööri-, sõjaväetööga, ainult selle vahega, et selle eesmärk ja tulemused on häbiväärsed.
Kõik V. Astafjevi salakütid saavad karistuse. "Ükski kuritegu ei möödu jäljetult" on autori järjekindlalt ellu viidud põhimõtteline ja kunstiline seisukoht. Loos kehastab kujundlikult mõte inimese igivanast ühtsusest loodusega, et neil on üks saatus ja üks tulevik. "Tsaari kala". Selle loo keskne episood - Utrobina võitluskunstid tuuraga - on antud muinasjutulises eepilises valguses, kui inimese ("looduse kuninga") võitlus looduse endaga (kuningkala). Kuningkala kujutis kehastab samaaegselt nii looduse jõudu kui ka kaitsetust teda hävitavate inimeste vastu. kaasaegne inimene. V. Astafjevi kujutatud sümboolses pildis inimese ja looduse võitlusest ei saa olla kummagi poole võitu, inimene ja loodus on "seotud ühe sureliku otsaga"
Selle tähendamissõna moraal väljendab teose üldist ideoloogilist ja kunstilist kontseptsiooni: inimese ja looduse harmoonilised suhted, mis on sajandite jooksul kujunenud maapealse vaimse ja materiaalse elu aluseks, saavad säilida ja jätkuda ka olevikus tänu vaimsele. ja eelmiste põlvkondade ajalooline kogemus.
On palju pilte salaküttimisest, mis hävitab kõik elusolendid. Astafjev peab salaküttideks mitte ainult neid, kes hävitavad otseselt loodust, nagu "tšušaanid", kes sõna otseses mõttes röövivad oma kodujõge ja mürgitavad seda halastamatult. Salakütt ja “vaba mees” Goga Gertsev, kes trampib üksildaste naiste hinged, keda ta oma teel kohtab. Salakütid ja need riigiametnikud, kes kavandasid ja ehitasid Jenisseile tammi nii, et nad mädanesid suure Siberi jõe ja sellega külgnevad maad.
Võib-olla on „Kalakuningas” kõigist vaadeldavatest teostest autorile abiks lugude kompositsioon, kogu teose ülesehitus ja lüürilised visandid. Näiteks teise osa kangelane Akimka on vaimselt loodusega ühendatud (“Ukha on Boganida”). Tema kuvand vastandub esimese osa antikangelaste, salaküttide kujutistele. Kangelase ellujäämisvõime põhineb töövõimel. Ta aktsepteerib elu sellisena, nagu see on. Igapäevaseid pisiasju tähelepanuta jätmata on Akim vaimselt seotud loodusega, tunne temas võidab mõistuse üle: "Akim aimas ja tundis kõike kuidagi." Akimi kõrvale ilmuvad teised inimesed, kes hoolitsevad oma kodumaa eest nii hästi kui suudavad. Loos “Kõrv Boganidal” on kaluriküla kujutatud utoopiliselt, nagu tõotatud maa. Küla elanike vahel on head suhted, mis on kaetud heatujulise huumoriga. Brigaadi esimesest püügist pärinev rituaal "kõikide meeste valimatult kalasupiga toitmine" on "kõigi päeva saavutuste ja murede kroon". Ühises artellilauas istuvad võõraste isade kõrval võõrad lapsed ja söövad ühisest pajast kalasuppi. See pilt on autori ideaali, loodusega ja üksteisega kooskõlas elavate inimeste ühtsuse kehastus.
Loos „piisk loodust pöörab oma helgeima poole sellele, kelle hing on temaga kohtumiseks avatud: „Pikliku pajulehe terava otsas paisus piklik piisk, küpses ja raske jõuga täitununa tardus, kardab maailma kukkumisega kukutada. Ja ma tardusin () "Ära kuku! Ära kuku!" - Ma loitsisin, küsisin, anusin, naha ja südamega kuulates endas ja maailmas peituvat rahu. See poeetiline sketš räägib võimalikust harmooniast inimese ja looduse suhetes. Jutustaja mõtleb taiga ilu imetledes: "See on nii hea, et mind sõjas ei tapetud ja elasin täna hommikuni." Autori elevil kogemused elu haprusest ja värinast, laste saatusest tõlgivad hetkelise, igapäevase igaviku skaalasse, omandades üldistava, filosoofilise tähenduse.
Peal viimased lehed“Kalakuningas” pöördub autor abi saamiseks igivana tarkuse poole, mis on kätketud inimkonna pühas raamatus: “Igale asjale on oma tund ja igale teole taeva all oma aeg. Aeg sündida ja aeg surra () Aeg sõjaks ja rahuks. Kuid need aforismid ei lohuta ja “Kuningas kala” lõpeb autori traagilise küsimusega: “Mida ma siis otsin, miks ma kannatan, miks, miks? - pole vastust".
Nendes küsimustes on valu kogu maa pärast, valu inimese pärast, kes on end loodusest nii põhjendamatult võõrdunud. Ja lootust emakese looduse ja tema loomingu – inimese – harmoonia taastamisele.

3. Järeldus
Tuleb märkida, et seda tööd kirjutades uuriti vaid kolme teost, mis on juba õpikuteks saanud ja valgustavad väga selgelt pealkirjas välja toodud probleemi. Kuid need teosed ei ole isoleeritud. Ja seetõttu tahaksin lõpetuseks rääkida teistest, sealhulgas ajakirjanduslikest töödest, mis sellel teemal on.
Inimesed on harjunud võtma loodusest ressursse, mõtlemata nende kogusele ja taastamisele. Siber, riigi rikkaim piirkond, mis teda tulevikus ees ootab? Publitsist Konstantin Lagunov käsitleb seda oma artiklis “Pärast meid”. Piirkonna peamised ressursid, gaas ja nafta, on peamised eksporditooted erinevad riigid Euroopa. Suurendamiseks valuutakomitee need suurendavad "musta kulla" tootmist ja meie loodusrikkus voolab lakkamatult läbi torude. 25 aastat tagasi algas see rohelise sisemuse kohutav laastamine. "Suurendage naftatootmist!", "Jõudke miljoni piir!" Ja kohale me jõudsime. Mitte ainult miljonini, vaid ka miljardini: päevas hakati tootma miljard kuupmeetrit gaasi. Olles ühest kohast nafta ja gaasi välja pumbanud, läksid nad teise ja järele jäi, mis üle jäi. Selgete taigajärvede asemel on surnud haisvad lombid, kõrvetavad jõed külm vesi muudeti naftajäätmete kanalisatsiooniks. Põhjamaa põhjapõdrakarjamaad kaevasid üles ja kündisid traktorite ja maastikuautode roomikud. Loodus sureb ja seal töötavad inimesed kahanevad moraalselt: joobumus, kultuuripuudus, janu suur raha- kibe reaalsus täna põhjamaa töölised.
Ka püha Baikali järv, riigi uhkus, ainulaadne looduse looming, hävis inimkätega. Andrei Voznesenski luuletuses “Kraav” hüüatab:
Ja kas me tõesti jääme ajalukku?
"need, kes hävitasid Baikali"?
On vaja ära hoida Baikali surm, säilitada see tulevastele põlvedele, et nad hiljem ei ütleks: "Surnumeri on püha Baikal." Surnud võib olla mitte ainult meri, vaid õnnetuste tsoonis Tšernobõli tuumaelektrijaam Maa on surnud, õhk on surnud. Kõikide elusolendite algsed eksisteerimistingimused on muutunud hävitavaks. Ravimatust haigusest mõjutatud taimestik, loomamaailm, inimeste elud on ohus. KOHTA kohutav katastroof ja selle põhjustest räägib Juri Štšerbak dokumentaalloos “Tšernobõli”. Tehnoloogia võib anda inimesele hoobi, kui selle loojatel puudub moraalne tuum. Peate mõtlema mitte ainult olevikule, vaid ka igavesele. Nagu ütles Ameerika professor Robert Gale: "Tšernobõli on viimane hoiatus inimkonnale." On aeg mõistusele tulla! Kuid te ei pea uurima erinevad nurgad kodumaa. Kui te vaatate tähelepanelikult, siis teie kodumaa Võib kohata samasugust vaimsuse puudumist ja inimeste ükskõiksust, julma suhtumist maasse, loodusesse.
Jevgeni Nosov annab oma essees “Künkad, künkad” edasi valu, mida ta koges surnud ema kõrval seisva varsaga kohtudes. Väike ja kaitsetu, ta ei lahkunud tema kõrvalt, püüdes teda juhtida. Nosov imestas, et keegi: ei autos sõitnud naised, autojuht ega külaelanikud varssa ei võtnud. Tal polnud omanikku. Nosov ei saanud varssa ära võtta ja võib-olla sureb ta ema lähedal nälja ja külma kätte.Julm surm, julm ja inimesed, kes seda lubavad. Nosov soovib, et inimesed ärkaksid oma kohutavast unustusest, vaataksid teiste silmadega loodust, mille nad on sellisesse seisundisse toonud. Peame peatama aeglase suremisprotsessi. Kõige tähtsam on, et inimesed saaksid üle oma ükskõiksusest ja kalkusest, et keegi ei läheks kunagi abivajajast mööda. Ainult nii on võimalik keskkonnakatastroofi peatada. Järgmiste põlvede elu sõltub meist endist ja kui me ei lõpeta oma barbaarset suhtumist loodusesse, siis võib-olla ilma sisse suremata. tuumasõda, sureme Maa loomulikku katarsisesse.
Ja rohkem kui hull
Tule maha –
Minge joonest kaugemale
Kus on kuristik
saaki
tühjus
Kus on maakera - kui mitte maa,
Mitte pall – vaid pealuu kuu all
lendab -
Bezbrov,
Beznos –
Ja - mitte uss
See prognoos on
Võtke seda kui "SOS"
Nagu meie häirekell.

Bibliograafia.
1. Aitmatov Ch.T. Tellingud. – M.: Ilukirjandus, 1996.
2. Astafjev V.P. Tsaar-kala.//Jutud. Lood. – M.: Bustard, 2002, lk 33-462.
3. Vukolov L.I. Keegi ei ela sinu asemel sinu elu. Valentin Rasputini lugudest // Räägime tõelistest väärtustest. – M.: Haridus, 1992.
4. Vukolov L.I. Blokeeri või rist. Chingiz Aitmatovi romaanist // Räägime tõelistest väärtustest. – M.: Haridus, 1992.
5. Rasputin V.G. Hüvasti Materaga. // Lood. Jutud köidetes. kd 2. – M.: Bustard, 2002, lk 5-185.
6. Vene kirjanikud. XX sajand Bibliograafiline sõnaraamat kahes osas. – M.: Haridus, 1998.
7. Entsüklopeedia kirjanduslikud kangelased. 20. sajandi vene kirjandus 2 raamatus. – M.: Olympus.

LÄBIVAATAMINE
11. klassi abiturient Dmitri Jurjevitš Egorovi essee jaoks kirjandusest teemal: “Ökoloogia probleemid kaasaegses vene kirjanduses”.

Abstraktne vastab täielikult teemale: "Ökoloogia probleemid kaasaegses vene kirjanduses".
Töö on jagatud 3 sisuliseks osaks: sissejuhatus, põhiosa ja kokkuvõte, mis on kujundatud samas stiilis. Lisaks on materjal struktureeritud osadeks, lõikudeks ja klausliteks. Teksti osadele on valitud edukad pealkirjad.
Sissejuhatuses põhjendatakse teema asjakohasust, kokkuvõtte autor seab uurimistöö eesmärgi, toob välja rea ​​probleeme ja toob välja peamised tööd, mis on mõeldud kokkuvõtte teema paljastamiseks.
Põhiosa koosneb 3 osast (vastavalt uuritud tööde arvule). Teose kirjutamiseks kasutas Dmitri Jurjevitš nii bibliograafilist sõnaraamatut, kirjanduslike kangelaste entsüklopeediat kui ka kirjandusteoseid.
Lõpetaja demonstreerib õpitavate teoste tekstide tundmist.
Dmitri Jurievitš märgib kohaloleku edukalt erinevad punktid vaatenurgast probleemile ja väljendab oma seisukohta (eelkõige Ch. T. Aitmatovi romaani “The Scaffold” uurimisel).
Põhiosa semantilised plokid on omavahel loogiliselt seotud.
Edukaks võib pidada lõpetaja valitud materjali järjestikuse esitamise meetodit, mitte paralleelvõrdluse meetodit, tulenevalt uuritavate tööde spetsiifikast.
Samuti tuleb märkida, et lõpetaja ei piirdu essee teema käsitlemisega ainult programmiliste töödega: kokkuvõttes räägib ta oma seisukoha tõestamiseks ja valitud teema asjakohasuse kinnitamiseks mitteprogrammilistest töödest. , ja mitte ainult kunstiline, vaid ka ajakirjanduslik, demonstreerides seeläbi laia silmaringi ning võimet materjali sünteesida ja võrrelda.
Referaadi autor sisestab oma töösse edukalt tsitaate, vormindades need vastavalt vene keele kirjavahemärkide normidele.

Referaat väärib "suurepärast" hinnangut.

Retsensent: vene keele ja kirjanduse õpetaja Kisel T.V.

ÖKOLOOGILISED KÜSIMUSED VENEMAA KIRJANITE TÖÖDES

Mitte ükski vene kirjanik ei kujuta end ette väljaspool seost loodusega, jälgimata selle muutuvat palet, kuidas inimene seda muudab – ja vahel ka deformeerib.

Yu Nagibin

Jah, sa peaksid nende ridade peale mõtlema. Võim looduse üle ei antud inimesele selleks, et teda järk-järgult tappa, vaid selleks, et tuua maailmakorda mõistust ja otstarbekust. Inimese ja looduse vaheliste suhete probleem on meie aja kõige olulisem. Inimene on kogu oma eksisteerimisajaloo käsitlenud loodust kui tarbijat, seda halastamatult ekspluateerides. See ei saanud muud kui keskkonnaseisundit mõjutada. Meie planeedi elav kest kogeb tohutut stressi. Praegu on tekkinud olukord, kus räägime globaalsetest keskkonnaprobleemidest. Tänapäeval räägitakse keskkonnaprobleemidest kõikjal: trükis, televisioonis, internetis. Kes aga ütles esimesena, kes pöördus selle teema poole juba 19. sajandil, kes märkas selle destruktiivse trendi algust juba siis, kui keskkonnaprobleemide ring piirdus mõisniku metsatuka põhjendamatu raiumisega? Nagu sageli juhtub, olid siin esimesed "rahva hääled" - kirjanikud. Oma töödes nad mitte ainult ei imetle, vaid panevad mõtlema ja hoiatavad, milleni võib viia tarbija ebamõistlik suhtumine loodusesse. Üks peamisi looduse kaitsjaid XIX sajandi kirjanike seas oli Anton Pavlovitš Tšehhov. 1896. aastal kirjutatud näidendis "Onu Vanja" kõlab ökoloogiateema üsna selgelt. Kõik muidugi mäletavad doktor Astrovit.

Tšehhov pani sellele tegelasele oma suhtumise loodusesse suhu: «Turbaga saab ahju kütta ja kivist lauta ehitada. Noh, ma tunnistan, raiuge metsi vajadusest maha, aga milleks neid hävitada? Vene metsad lõhenevad kirve all, miljardid puud surevad, loomade ja lindude kodud on laastatud, jõed on madalad ja kuivavad, imelised maastikud kaovad pöördumatult ja kõik sellepärast, et laisal inimesel pole piisavalt mõistust painutada. alla ja korja maast kütust.On hämmastav, kuidas Astrov ja tema isikus 19. sajandi juhtiv mees looduse seisundit hindab:

K.G. Paustovsky räägib looduse varjatud ilust inimestele, kes pole veel aru saanud, et „meie sünnimaa on kõige uhkem, mis meile eluks ajaks antud. Peame seda kasvatama, kaitsma ja kaitsma kogu oma olemuse jõuga. Nüüd, kui looduskaitseprobleem on kogu inimkonna tähelepanu keskpunktis, on Paustovski mõtetel ja kujunditel eriline väärtus ja tähendus. Märkimata ei saa jätta Boriss Vasiljevi teost “Ära tulista valgeid luike”, mille iga leht, iga rida on läbi imbunud suur armastus To põline loodus. Peategelane Metsamees Egor Poluškin leidis oma kutsumuse saades looduse valvur. Armastama aitab tema äri Poluškina avada, paljastada algatusvõime, et näidata oma individuaalsust. Jegor kaitseb loodust kuni viimase hingetõmbeni ebavõrdne võitlus salaküttidega.
Vahetult enne oma surma ütleb Poluškin imelisi sõnu: “Loodus, kuni ta kõike talub. Ta sureb vaikselt enne lendu. Ja ükski inimene pole looduse kuningas..." I.A. Bunin sisseLoos “Epitaaf” kirjutab ta kibedalt mahajäetud külast. Ümbritsev stepp lakkas elamast, kogu loodus külmus. Tema loos “Uus tee” põrkasid kokku kaks jõudu: loodus ja mööda rööpaid vulisev rong. Loodus taandub inimkonna leiutamise ees: „Mine, mine, me teeme teedsina,” ütlevad nad uued puud. - "Aga kas sa oled tõesti ainult munarakud ja sa teed, mis valesti on süüa inimesi lisate vaesust loodus? Ärevad mõtted selle üle Buninit piinab see, milleni võib looduse vallutamine viia ja ta hääldab need looduse nimel.

M. M. Prišvin oli üks esimesi, kes rääkis vajadusest säilitada looduses jõudude tasakaal, sellest, milleni võib viia raiskav suhtumine loodusvaradesse. Pole asjata, et Mihhail Prišvinit nimetatakse "looduse lauljaks". See kunstilise väljenduse meister oli looduse peen tundja, mõistis suurepäraselt ja hindas kõrgelt selle ilu ja rikkusi. Oma töödes õpetab ta loodust armastama ja mõistma, selle kasutamise eest vastutama ja mitte alati targalt. Juba oma esimeses teoses “Kartumatute lindude maal” muretseb Prišvin inimese suhtumise pärast metsa: “...Kuuled ainult sõna “mets”, aga omadussõnaga: saetud, puur, tuli, puit .. ..”Chingiz Aitmatovi romaan "Telling" kus autor peegeldab tõelise andekuse jõuga kaasaegsed suhted loodus ja inimene.Romaani ökoloogiline komponent on edasi antud läbi huntide elu kirjelduse ning huntide ja inimeste vastasseisu. Aitmatovi hunt ei ole metsaline, ta on palju inimlikum kui inimene ise. Romaan on läbi imbunud vastutustundest maailmas, meid ümbritsevas looduses toimuva ees. Ta kannab endas häid põhimõtteid ja õilsaid elujuhiseid, kutsudes üles austama loodust: “Ja kui kitsas on inimene planeedil, kui kardab ta, et ta ei mahu ära, ei suuda end ära toita, ei saa teiste omasugustega läbi. Ja kas pole mõtet, et eelarvamused, hirm ja vihkamine kitsendavad planeedi staadioni suuruseks, kus kõik pealtvaatajad on pantvangis, sest mõlemad meeskonnad tõid võidu nimel kaasa tuumapommid, ja fännid, ükskõik mida, hüüavad: värav, värav, värav! Ja see on planeet. Kuid igal inimesel seisab ees ka möödapääsmatu ülesanne – olla inimene täna, homme, alati. Sellest ajalugu tehakse.»

Astafjev on üldiselt lähedane inimese ja loodusega suhtlemise teemale. Ta kirjutab sellest, kuidas loodusvarade barbaarsed tavad, nagu salaküttimine, rikuvad maailma korda.Astafjev filmis "Kuningas kala" räägib lihtsate piltide abil mitte ainult looduse hävitamisest, vaid ka sellest, et inimene, kes "vaimselt salaküttib" kõigega, mis teda ümbritseb, hakkab isiklikult kokku varisema. Võitlus “loodusega” sunnib loo peategelast Ignatyichit mõtlema oma elu üle, tehtud pattude üle:Inimese ja looduse suhet annab edasi N. A. Nekrasovi luuletus"Sasha". Kangelanna, kelle järgi luuletus on nime saanud, nuttis, kui mets maha võeti. Kogu metsa keeruline elu oli häiritud: loomad, linnud, putukad - kõik kaotasid oma kodu. Luuletaja joonistatud “kurvad pildid” ei saa lugejat ükskõikseks jätta.

... Hakitud vanast kasest

Hüvastijätupisarad voolasid rahes.

Ja nad kadusid üksteise järel

Viimasele austusavaldus kodumaal.

Kui raie lõpetati:

Puude laibad lebasid liikumatult;

Oksad murdusid, kriuksusid, praksusid,

Lehed kahisesid haledalt ümberringi...

Metsafaunale ei halastatud:

Kägu laulis kauguses valjult,

Jah, nokk karjus nagu hull,

Lendab lärmakalt üle metsa... aga tema

Te ei leia rumalaid lapsi!

Nokad kukkusid puu otsast hunnikuna,

Kollased suud avanesid pärani,

Hüppades said nad vihaseks. Ma olen nende karjumisest väsinud -

Ja mees purustas nad jalaga.

Need pole kõik vene kirjanike teosed, mis puudutavad inimese ja looduse suhete teemat. Kirjanike jaoks pole loodus pelgalt elupaik, see on lahkuse ja ilu allikas. Nad tõestavad tõelise ilu veendunud tundjatena, et inimese mõju loodusele ei tohiks olla seda hävitav. Iga kohtumine loodusega on ju kohtumine iluga, salapära puudutusega. Looduse armastamine ei tähenda ainult selle nautimist, vaid ka sellesse hoolikat kohtlemist.

Maa kannatab, maa ohkab
Ja viimane oigamine pöördub meie poole:
"Unustage, inimesed, oma ebakõlad,
Päästke kiiresti põllud ja mäed..."

Mõnikord on talv karm,
Vaata: aiad külmetavad.
Nagu lumetorm vahel loll
saatus katab oma jäljed.
Aga meie märatseval sajandil
Teine probleem on hullem:
üha enam inimeses endas
Kolmekuningapäev, vend, külm.

Vladimir Žilkin

Anton Pavlovitš Tšehhov "Onu Vanya"

Üks peamisi looduse kaitsjaid XIX sajandi kirjanike seas oli Anton Pavlovitš Tšehhov. 1896. aastal kirjutatud näidendis "Onu Vanja" kõlab ökoloogiateema üsna selgelt. Kõik muidugi mäletavad võluvat doktor Astrovit. Tšehhov pani sellele tegelasele oma suhtumise loodusesse suhu: “Turbaga saab kütta ahjusid ja kiviga kuure ehitada. Noh, ma tunnistan, raiuge metsi vajadusest maha, aga milleks neid hävitada? Vene metsad lõhenevad kirve all, miljardid puud surevad, loomade ja lindude kodud on laastatud, jõed on madalad ja kuivavad, imelised maastikud kaovad pöördumatult ja kõik sellepärast, et laisal inimesel pole piisavalt mõistust painutada. alla ja korja maast kütust.

IN Hiljuti Eesliited “öko” ja “bio” muutuvad üha populaarsemaks. Ja see pole üllatav – teaduse ja tehnika arengu taustal piinatakse meie planeeti valusalt. Hiljuti tegid teadlased avastuse: selgub, et lehmad väljutavad rohkem kasvuhoonegaasid kui kõik sõidukid maailmas. Hiljuti tegid teadlased jahmatava avastuse: selgub, et lehmad eraldavad rohkem kasvuhoonegaase kui kõik maailma sõidukid. Selgub, et põllumajandus, majanduse roheliseim valdkond, kahjustab keskkonda kõige rohkem?
Alaline paradiis

Hämmastav, kuidas Astrov ja tema isikus 19. sajandi edumeelne inimene hindab loodusseisundit: „Siin on meil tegemist väljakannatamatu olelusvõitluse tagajärjel tekkinud mandumisega, selle mandumisega inertsist, teadmatusest, taandarengust. täielik eneseteadvuse puudumine, kui külm, näljane, haige inimene “Elujäänuste päästmiseks, oma laste päästmiseks haarab ta instinktiivselt, alateadlikult kõigest, mis suudab nälga kustutada, sooja hoida, hävitab kõik , mõtlemata homsele... Peaaegu kõik on juba hävinud, aga selle asemele pole veel midagi loodud.”

Astrovile näib see seisund olevat piir ja ta ei eelda kuidagi, et möödub viiskümmend või sada aastat ja puhkeb haiguspuhang. Tšernobõli katastroof ja jõed saavad reostatud tööstusjäätmed, ja linnadesse ei jää peaaegu ühtegi rohelist “saari”!

Leonid Leonov "Vene mets"

1957. aastal oli taaselustatud Lenini preemia esimene laureaat kirjanik Leonid Leonov, kes kandideeris romaani “Vene mets” eest. “Vene mets” räägib riigi olevikust ja tulevikust, mida tajutakse tihedas seoses loodusvarade säilitamisega. Romaani peategelane, elukutselt ja kutselt metsamees Ivan Matveič Vihrov räägib Venemaa loodusest nii: "Võib-olla mitte ühtegi metsatulekahjud ei teinud meie metsadele nii palju kahju kui see Venemaa kunagise metsakatte võrgutav hüpnoos. Venemaa metsade tegelikku arvu on alati mõõdetud ligikaudse täpsusega..

Valentin Rasputin "Hüvastijätt Materaga"

1976. aastal ilmus Valentin Rasputini lugu “Hüvasti Materaga”. See on lugu väikese Matera küla elust ja surmast Angara jõe ääres. Jõele ehitatakse Bratski hüdroelektrijaam ning kõik “tarbetud” külad ja saared tuleb üle ujutada. Matera elanikud ei suuda sellega leppida. Nende jaoks on küla üleujutus nende isiklik Apokalüpsis. Valentin Rasputin on pärit Irkutskist ja Angara on tema jaoks tema kodujõgi ning see paneb teda ainult valjemini ja otsustavamalt rääkima sellest ja sellest, kui orgaaniliselt on looduses kõik algselt korraldatud ja kui lihtne on seda harmooniat hävitada.

Victor Astafjev "Tsaari kala"

Samal 1976. aastal ilmus teise Siberi kirjaniku Viktor Astafjevi raamat “Tsaarikala”. Astafjev on üldiselt lähedane inimese ja loodusega suhtlemise teemale. Ta kirjutab sellest, kuidas loodusvarade barbaarsed tavad, nagu salaküttimine, rikuvad maailma korda.

Astafjev filmis "Kuningas kala" räägib lihtsate piltide abil mitte ainult looduse hävitamisest, vaid ka sellest, et inimene, kes "vaimselt salaküttib" kõigega, mis teda ümbritseb, hakkab isiklikult kokku varisema. Võitlus “loodusega” sunnib loo peategelast Ignatyichit mõtlema oma elu üle, tehtud pattude üle: "Ignatyich lasi lõua paadi küljelt lahti, vaatas kala, selle laia, emotsioonideta otsaesist, kaitstes selle pea kõhre soomustega, kõhre vahele põimunud kollaste ja siniste veenidega ning valgustusega, üksikasjalikult, mille eest ta oli end peaaegu terve elu kaitsnud, sai ta üksikasjalikult välja joonistatud.kui mulle kohe lennukisse kukkudes meenus, aga tõukasin kinnisidee endast eemale, kaitsesin end tahtliku unustamisega, aga mul polnud jõudu lõplikule kohtuotsusele vastu seista.

Chingiz Aitmatov "Telling"

Aasta on 1987. Avaldatud Roman-Gazetas uus romaan Chingiz Aitmatovi “Telling”, kus autor peegeldas looduse ja inimese tänapäevast suhet tõelise andejõuga.

Ühel päeval ütles mulle tuttav selgeltnägija daam: „Maailm oli varem täis maagiat, kuid mingil hetkel seisis inimkond ristteel – maagia või masinate maailmas. Masinad võitsid. Mulle tundub, et see on vale tee ja varem või hiljem peame selle valiku eest maksma.” Täna, seda meenutades, mõistan, et sõna “maagia” tasub asendada sõnaga “loodus”, mis on minu jaoks arusaadavam - ja kõik öeldud saab pühaks tõeks. Masinad on vallutanud looduse ja neelanud meid, nende loojaid. Probleem on selles, et me oleme elus. Luud ja liha. Ellujäämiseks peame olema häälestatud Universumi rütmile, mitte uudistesaadetele ega liiklusummikutele.
Tehnika ja loodus

Romaani ökoloogiline komponent on edasi antud läbi huntide eluolu kirjelduse ning hundi ja inimese vastasseisu.Aitmatovi hunt ei ole metsaline, ta on palju humaansem kui inimene ise.

Romaan on läbi imbunud vastutustundest maailmas, meid ümbritsevas looduses toimuva ees. Ta kannab endas häid põhimõtteid ja õilsaid elujuhiseid, kutsudes üles austama loodust, sest see pole loodud meie jaoks: me kõik oleme vaid osa sellest: "Ja kui kitsas on inimesel planeedil, kui kardab ta, et tal pole ruumi, ta ei saa end ära toita, ei saa teiste omasugustega läbi. Ja kas pole nii, et eelarvamused, hirm, vihkamine kitsendavad planeedi staadioni suuruseks, kus kõik pealtvaatajad on pantvangis, sest mõlemad meeskonnad võtsid võiduks kaasa tuumapommid ja fännid, ükskõik mida, karjuvad: eesmärk, eesmärk, eesmärk! Ja see on planeet. Kuid igal inimesel seisab ees ka möödapääsmatu ülesanne – olla inimene täna, homme, alati. Sellest ajalugu tehakse.»

Sergei Pavlovitš Zalygin "Ökoloogiline romaan"

Aastal 1993, Sergei Pavlovich Zalygin, kirjanik, ajakirja toimetaja " Uus Maailm” perestroika ajal, tänu kelle pingutustele hakati taas avaldama A.I. Solženitsõn kirjutab ühe oma viimastest teostest, mida ta nimetab "ökoloogiliseks romaaniks". S.P. loovus. Zalygin on eriti oluline selle poolest, et tema keskmes ei ole inimene, tema kirjandus pole antropotsentriline, see on loomulikum.

Romaani peateemaks on Tšernobõli katastroof. Tšernobõli pole mitte ainult ülemaailmne tragöödia, vaid ka inimese süü looduse ees sümbol. Zalygini romaan on läbi imbunud tugevast skepsisest inimese, tehnilise progressi kinnismõtete mõtlematu poole püüdlemise suhtes. Teostage ennast osana loodusest, mitte hävitage seda ja iseennast – seda nõuab “Ökoloogiline romaan”.

Tatjana Tolstaya "Kys"

Kätte on jõudnud 21. sajand. Ökoloogia probleem on omandanud juba hoopis teistsugused kujud, kui pool sajandit või sajand tagasi ette kujutati. 2000. aastal kirjutas Tatjana Tolstaja düstoopilise romaani “Kys”, kus kõik vene “looduslikus” kirjanduses varem välja töötatud teemad on justkui ühiseks nimetajaks viidud.

Inimkond on teinud vigu rohkem kui üks kord, leides end katastroofi äärel. Mitmel riigil on tuumarelv, mille olemasolu ähvardab iga minut muutuda tragöödiaks, kui inimkond ennast ei teadvusta. Romaanis "Kys" kirjeldab Tolstaya elu pärast tuumaplahvatus tragöödiat näidates keskkonnakava ja moraalijuhiste kaotamine, mis on autorile väga lähedased, nagu see peaks olema iga inimese jaoks.