Rongkäik - mis see on ja miks seda vaja on? Mis kell lihavõttepühade jumalateenistus templis algab ja lõpeb.

Esimesi usurongkäike mainitakse aastal Vana Testament. Nende hulgas on Iisraeli poegade teekond Egiptusest tõotatud maale, rongkäik ümber Jumala laeka, Jeeriko müüride ümbersõit, Jumala laeka üleandmine Taaveti ja Saalomoni poolt.

Religioossed rongkäigud on regulaarsed (või kalendrilised) ja erakordsed. Regulaarsed rongkäigud toimuvad teatud päevadel. Need toimuvad mitu korda aastas pühapaikade ja suurte kirikusündmuste auks, näiteks Velikoretski ristirongkäik, mis toimub igal aastal juuni alguses jne.

Kalendrirongkäigud toimuvad ka Issanda ristimise päeval, ülestõusmispühadel, teise Päästja pühal vee õnnistamiseks. ajal rongkäik kutsutakse kellahelinat, mida nimetatakse blagovestiks. Preestrid on kohustatud kandma liturgilist rüüd.

Erakordsed rongkäigud kogunevad häda ajal, näiteks sõja, nälja, epideemia, looduskatastroofide ajal. Selliseid rongkäike saadavad intensiivsed päästepalved.

Rongkäik võib kesta mitu minutit või mitu päeva või isegi nädalat või kuud. Sel juhul varuvad inimesed peatuste ajal süüa, samuti võtavad kaasa ööseks voodipesu, veekindlad vihmamantlid, töökindlad jalanõud ja vajalikud ravimid, mida teel vaja minna võib.

Rongkäigud võivad toimuda nii maal kui ka õhus. Vaimulikud võtavad lennuki pardale kaasa kõik vajalikud atribuudid ja piserdavad palvet lugedes linna lennu ajal püha veega. Lisaks toimuvad merelised rongkäigud, mil vaimulikud peavad palveid või mälestusteenistusi laeval või muul laeval.

Rongkäigul osalemine tähendab vaimse puhastuse vastuvõtmist ja teistele õigeusu väe meelde tuletamist, sest see rongkäik sümboliseerib oma risti kandmist ja Päästja sõna järgimist.

Allikad:

• Sajaanide kuulutamise kiriku veebisait

AT Õigeusu kristlus traditsioone on palju. Üks neist on religioossed rongkäigud, mis toimuvad erilistel pidulikel puhkudel. riigipühad.

Usuliste rongkäikude praktika on väga iidne ajalugu. Alates kristluse kui Rooma impeeriumi peamise religiooni kehtestamisest (4. sajand) on religioossed rongkäigud olnud kindlalt integreeritud kiriku liturgilisse ellu.

Rongkäik on usklike rongkäik ikoonide, väliste krutsifikside ja plakatitega läbi asula tänavate. Religioossed rongkäigud on õigeusu usu tunnistuse nähtav sümbol inimeste ees. Selliseid rongkäike saab läbi viia mitte ainult mööda linna või küla tänavaid, vaid ka lihtsalt templi ümber. Samal ajal laulavad vaimulikud ja koor teatud palveid, loetakse pühakirja lõike.

Vastavalt liturgilisele määrusele õigeusu kirik religioosseid rongkäike viiakse läbi patronaalsete templipidude ajal. Kolimist saab läbi viia ka muudel meeldejäävatel kirikupäevadel. Rongkäigu läbiviimise saab määrata konkreetse templi rektor.

Usulised rongkäigud võivad toimuda ka päevadel, mil linna saabuvad erinevad pühapaigad. Näiteks imelised Jumalaema ikoonid. Sel juhul saavad vaimulikud ja rahvas kaasa marssida imeline ikoonühest linnatemplist teise. Ristirongkäike saab teha ka pühadele allikatele. Kui usklikud tulevad püha allika juurde, viiakse läbi veeõnnistav palveteenistus.

Rongkäigu põhikomponent on usklike palve. Iga sellisel rongkäigul osaleja peaks vaikselt palvetama nii enda kui ka naabrite vajaduste eest. Lisaks peetakse usuliste rongkäikude ajal palvus kogu linna või küla elanikkonna eest.

Velikoretski rongkäiku nimetatakse Venemaa kuulsaimaks ja raskeimaks palverännakuteeks.

Kuus päeva, 150 kilomeetrit. Jalgsi, leitud ikooni taga.

Pilt leiti 1383. aastal Velikaya jõe kaldalt. Seal saadetakse ikoon Kirovilt ja läheb siis teistmoodi tagasi.

Nad kirjutavad sõnaraamatutesse järgmiselt: “Kuni 20. sajandi 20. aastateni oli Nikolai Velikoretski kujutis Vjatka linna katedraalis ja rongkäik algas siit. Pärast katedraali hävitamist kadus ikoon. Eelmise sajandi 30ndatest kuni 90ndateni oli Velikoretski ristirongkäik keelatud, kuid usklikud käisid keelust hoolimata pühas kohas kõik aastad. 1999. aastal taaselustati sajanditepikkune traditsioon ja 2000. aastal anti patriarh Aleksius II dekreediga Velikoretski ristirongkäigule ülevenemaalise staatus.

Sel aastal oli palverändureid 90 000

Nii liigub leitud ikooni nimekiri Velikaya jõkke.

Kunagi tehti rongkäiku vee peal, siin on foto.

Nüüd teevad kümned tuhanded inimesed seda teekonda mööda Kirovi oblasti teid. Sel aastal oli palverändureid 90 000.

Miks

Ma ei ole just usklik inimene. Sellegipoolest käivad inimesed seda teed palvega. Ja võib-olla tunnen ma lihtsalt soojust sellelt “õigeusu poolelt”.

Meile tuleb vastu eepilise välimusega munk. Toetudes personalile, vaadates tõsiselt. Ei ütle midagi. Aga sensatsioonid muidugi ... Hullem kui näokontroll.

Lähedal on mobiilne panipaik. Annan poole oma seljakotist kätte ja vaatan ringi. Telgid on olemas. Need on palverändurid, kes saabusid varem. Samuti leian tatraputru ja magus tee- kõik söödetakse enne teed. Aga suur tänu!

Ma lähen kloostrisse. Rahvas koguneb. Vanasti öeldi: "rahvas karjub". Inimesed on väga erinevad: noored ja vanad, rikkad ja vaesed, mehed ja naised, lapsed. Ma nägin rahva hulgas suurt Iževski pealikku; lisaks Iževski joogakeskuse juhataja; lisaks välismaalased - sakslased, serblased, ukrainlased. Siin on naine, kes tuli Odessast. Tal on raske taluda – vanust. Istub pingil. "Kuidas sul läheb?" - Ma ütlen. "ALT Jumala abi. Nii palju kui saan."

Võtke ikoon välja. Algab palvus, lauldakse akatist Nikolausele, kellega tuleb seda teed läbida. Pidulik, pidulik. Päike kõrvetab, aga raskustele ei mõelda. Olen valmis, aga sellise üsna noorusliku entusiasmiga.

Kirovi oblasti kuberner Nikita Belykh ning Vjatka ja Sloboda metropoliit Mark esinevad tervituskõnega. Ma ei näe neid, vaid kuulen ainult, et rongkäik on armastuse akt: “Ära mine iseendale, mine armastusega: jaga öömaja, toida näljaseid - see on sinu rist. Mis me oleme umbes kui me ei saa kellelegi midagi anda?" Rahvas ümiseb ja ma saan aru viimased sõnad: "Õnn, Velikoretski ikooni taga, mille imeline jõud säras rohkem kui kuus sajandit tagasi! .."

Rongkäik on armastuse töö: ära mine iseendale, mine armastusega

Kirovi tänavatele tungib tohutu jõgi inimesi. Möödudes Sovetskaja, Lenini, Rosa Luxembourg'i tänavatest, mööda siltidest "Rolls and Sushi", samuti "Varuosad tellimisel", toimub õigeusu paljude tuhandete rongkäik.

Tema kõrval on pohmellis mees – väriseb, haiseb muidugi aurude järele. Pilgud silmad, kilekott käes. See-eest on ema nelja lapsega, ühte neist kannab ta kärus. Nägin teda järgmisel päeval ja siis uuesti. Tundub, et nad on kogu tee läbinud.

Poolteist tundi hiljem oli esimene peatus Kolmainu kiriku juures. Toimub palveteenistus. Pärast seda rivistuvad paljud palverändurid ikooni austama.

Olles lugenud, et pean kiiremas korras vaibad paika panema ja pikali heitma - jõu säästmiseks juba laman, aga mingi tüdruk ütleb mulle, et seal on kuivkapid ja seal jagatakse vett ja siis kõik. see ei pruugi olla pikka aega. Jooksin vee järele, heidan uuesti pikali, et "jõudu kokku hoida", aga ausalt öeldes pole mul õrna aimugi, kuidas on võimalik kuue päevaga 150 kilomeetrit kõndida.

Kindlasti tunnen end missioonil pioneerina.

Käime terve päeva. Nad kartsid külma, vihma, aga ei – päike paistab. See küpsetab ja kui me poolteist tundi kõnnime asfaldil ülesmäge. Siin oli see võib-olla esimene raskus. Rääkimine pole õnnistatud. Palverändurid loevad kursuse ajal palveid, akatist Püha Nikolause poole. Keegi teeb seda vaikselt või iseendale ja vahel hakkavad laulma terved rühmad.

See on minu jaoks nii harjumatu, et hakkan üha sagedamini mõtlema: “Mida ma siin teen? Kes mind siia registreeris?" Olukorra teeb keeruliseks asjaolu, et kerge allaandmine ei kuulunud mu plaanidesse. Ja kuskil ridades on sõber oma sõbraga. Kuidas ma saan esimesel päeval maha? No ma lähen, kuulan, vaatan, mäletan neid, kes mulle enne kolimist ütlesid: “Kindlasti saad läbi. Pole kahtlust." Vaatame.

Vahepeal kuumus tugevneb. Järsku näeme: teele on laotud veepudelite patarei. Võib-olla tuhat tükki. Palverändurid võtavad ükshaaval ja annavad pudelid ridadest alla.

Lähme, oleme kannatlikud. Esimesed read peaaegu jooksevad. Kõnnin kiiresti, nii et oma seljakotiga sammun ka kohe koristide taga.

Lõpuks siseneme Bobino külla. See on meie esimene ööbimine.

Märkasin, et vaatamata kella kuuele õhtul olid majad kinni, aknad kardinatega. Nad ütlevad, et sisse viimased aastad palju rahvast kõnnib ringi, kõik lärmavad, kõik otsivad öömaja, kohati liiga visalt, nii et nüüd saab kohalikega ööbida vaid eelneval kokkuleppel.

Ma olen uuest sensatsioonist mõnevõrra heidutatud. Siin ma läksin pika tee. Raske viis. Peate kuskilt diplomi saama, samal ajal kui keegi ütleb teile: "Hästi tehtud, pioneer ja suurepärane õpilane Olya! Siin on teile märk ja plaksutagem!" Võite koju minna ja magama minna. Aga mitte midagi sarnast. Keegi ei ole šokeeritud, keegi ei aplodeeri. Ootused ei ole õigustatud. Ilmselgelt on siin midagi muud. Mingi sisepiir tuleb tagasi lükata.

Võimalik kokku leppida ööbimine suures sõjaväetelgis.

Aga õhtusöök on vaja hankida ja laoruumist on vaja ka raske kott kaasa võtta - olemas on magamiskott, hambapasta, kruus ja lusikas. Sõdurid jagavad toitu – tatraputru, suppi ja maitsvat taimeteed. Samas on kõik maitsev.

Bobbini tempel on väike, korralik ja seisab mäe peal. Samal ajal kui ma koduste asjade korraldamisega tormasin, sai jumalateenistus lõppenud. Kuid ikkagi pöörduge - ikooni poole. Ma ilmusin tema ette.

Väljas on selge ja soe. Tahaks sellesse kohta jääda, aga teised palverändurid juba trügivad tagasi. Lähen vee järele, kuhu on samuti järjekord.

Peatudes jagavad inimesed meelsasti oma muljeid, räägivad endast

Suhtlemine on siin lihtne. Ometi samal ajal. Jalutuskäigu ajal ei räägita palju, kuid peatustes jagavad inimesed meelsasti oma muljeid, räägivad endast.

Siin on mees Moskvast. Ta läheb üheksandat korda. No ma küsin, kas tulemust on? Jah, ma pole kaks aastat suitsetanud. On ka teisi tulemusi, kuid need on väga isiklikud.

Siin on naine Kirovist. Tema tütar peaks sünnitama nädala või paari pärast: "Ma lähen talle järele, et ta end paremini tunneks."

Magama lähen kell 21.00. Läbitud 17 kilomeetrit. Kogenud palverändurid ütlevad, et homme on pikim ja raskeim ülesõit.

Äratus kell 2:00, väljuge kell 3:00. Kirikul on oma ajakava. Niidud ja metsad. Kuu ja metsad.

Ikooni võivad kanda ka palverändurid. Mehed muidugi. Parim on, kui neid on korraga kolm.

Läheme, kostub palvelaul – siin ja seal. Ma kuidagi harjusin ära, kuulan.

Esimene peatus, panen vaiba minutiga maha ja jään kohe 40 minutiks magama.

Palav on, raske on minna. Ja ka moraalselt. Aeg aeglustus ja juba teist päeva tardus ühel hetkel. Kogu elu koosnebki sellest, et lähed-minna-minna-minna. Millal see tee lõpeb, pole teada. Võib-olla kuue kuu pärast?

Jumalateenistusi peetakse igas peatuses. Ja mina, kes ma algul aega magamiseks kasutasin, hakkasin ikoonile lähemale tulema. Kuna ta jätkas esirinnas kõndimist, jõudis ta palveteenistuse alguseni õigel ajal. Ja tasapisi hakkas midagi muutuma, iseenesest, ilma pingeteta. Justkui oleks soojust ja kaitset, rahu ja vaikust. Seda võib nimetada ühe sõnaga – arm.

Umbes kell 10.00 läheneme Zagarye külale. Hommikul kümme pole nii palju, aga see tähendab, et oleme teel seitse tundi ja ikka läheme ja läheme - kuni kaheksani õhtul. Minu ainuke unistus on kuskil maha istuda ja leiba ja energiabatoone näksida. Mees tee ääres müüb vett, mul õnnestub pudel osta. Lõpuks Zagare. Samad kinnised kardinatega majad. Ühel on kindlasti kiri: "Ära mine värava taha: omanikke pole kodus." Ja me ei lähe. Käime edasi.

Kell suur maja Kohalik mees seisab kiriku ees, naeratab, kutsub sisenema ja ma näen: mitte kõik, aga mõned palverändurid keeravad välja. Noh, ma keerasin - pööre, teine ​​pööre - leian end suurelt maja ees olevalt alalt.

Ja ma näen kaetud lauda koos kolmekäigulise õhtusöögiga. Naine kutsub sööma. Teine aitab teda.

Perekond valmistas omal vabal tahtel ja omal jõul palveränduritele toidu, ravimid, duši, keeva vee kahes suures tünnis.

Perekond - omal tahtel ja iseseisvalt - valmistas palveränduritele ette: toidu (kahte sorti supid, pilaf, puder, tee, kohv), ravimid, tualetid, dušid, keev vesi kahes suures vaatis, joogivesi (kuus). uued kraanid spetsiaalselt palveränduritele). Ja loomulikult ei küsinud ta selle eest raha.

Oleg ja Tatjana ning ilmselgelt neist ühe – kolmekesi – ema võistlesid omavahel, kutsudes end maha, rahunege, te lähete seda teed!

Ja siin, sõbrad, hakkan ma nutma, loomulikult valan pisaraid. Ma ei oodanud, et nii võimas tugi tundmatu pöörde ümber pöörab. Nii raske oli minna. Seisan selle supiga ja nutan.

Püüdes mitte filosofeerida, lähen ja asun õhtusöögiga astelpaju alla.

Ja Oleg ja Tatjana vastuseks meie küsimusele: kuidas saame teid tänada? - nad paluvad ainult tütre eest palvetada, et temaga kõik hästi läheks; Jumal tänatud, ta astus nüüd ülikooli, kuhu ta tahtis.

"Mina," ütlen ma, "Oleg, nüüd ma ei unusta sind kunagi."

Teise päeva tee on tõesti raske. Mulle tundub, et see on raske ka sellepärast, et tuleb läbi käia mahajäetud küladest, näha tugevaid maju, kus pole elu.

Päeva lõpuks - esimesed nahakalused jalgadel. Jalad ja õlad valutavad.

Öeldakse, et parimad jalanõud on villased palja jalaga sokid pluss sandaalid. Aga tegelikult valmistasin ka ette: ortopeedilised sisetallad pluss universaalsed vabatahtlikud tossud (tänu Sotši olümpiamängudele!), Ja siis kõndisin veel kaks päeva heledates kummisaabastes ja nendesamades villastes sokkides.

Jõuame ööseks Monastõrskoje külla.

Lähen templisse, kellad helisevad, otse sissepääsu juures. Nagu kaasaskantav kellatorn või midagi sellist.

Väsimus on selline, et tundub, et oled teises dimensioonis, natuke hull. Lisaks pole kuhugi maha istuda, ainult maas (väga kasuks tuli nn “iste”, mis kinnitub vööst allapoole). Palverändurid tunneb ära nende kõnnaku järgi: nad kahlavad nagu pardid. Ja ka rohelistel jalgadel: meditsiin valab neid heldelt briljantrohelisega. Läbitud üle 35 km.

Inimeste toitlustamise eest hoolitsevad korraldajad. Vähemalt kord päevas - soe toit, tee, keev vesi. Ööbimisvõimalust püütakse korraldada ka suurtes sõjaväetelkides. Pluss tualetid. Isegi kui vahel on midagi puudu ja igal pool on tohutud järjekorrad (iga aastaga palverändurite arv suureneb), on ikka hea suhtumine tunda. Ja sa oled väga tänulik. Jumal tänatud kõige eest! Ja järjekordades, nagu öeldud, on võimalus rääkida, uurida, kes kust tuleb, mitu korda tulevad ja kuidas eelmistel aastatel kõik oli. Sealt saad ka tuge: tule, õde, sa jõuad jumala abiga. Üldiselt olin liikvel ilma seltskonnata, vestluskaaslasteta, täpsemalt sellel teekonnal oli teine ​​vestluskaaslane ja see võimalus inimestega suhelda - peatuspaikades, ööbimiskohtades - viis meid kokku ja tegi. meile üks jõud.

Siis selgub, et mõned palverändurid sattusid isegi supelmajja. Õnnelikud!

Seadun end jälle ühisesse telki. Läheduses on umbes 60-aastane mees määrdunud jalanõudes - omaette ja minu vaibal. Püksid on ka määrdunud. Ma ütlen: "Nüüd määrite nii ennast kui ka mind." Ja ma seisan, tõusen sellest kõrgemale. Kuidas me peaksime üksteise kõrval magama?

Naine tõuseb vastasvaibalt: “Mida sa teed ?! Jah, see on minu vanaisa. Vaata, kui hea ta on! Nüüd saame kõik paika." Ta räägib armastusega. Vanaisa on solvunud: "Meil on kaks tütart, nagu temagi – 34- ja 42-aastane." - “Mis sa oled, see noor üldse. Kui vana sa oled, kahekümneaastane? "Jah," ütlen ma. - Nagu nii". "Uh," pöörab vanaisa ära. - Pole kellegagi isegi rääkida. Rohelised!"

Hommikul küsivad mõlemad, kuidas ma magasin, kas kõik on korras. "Räägib jah. - Anna mulle andeks". Lähen kaugemale ja mõtlen, kui hea on, et mul õnnestus need kaks sõna neile öelda.

Hakkan märkama, et elu on üles ehitatud teisiti. Jõud jaotatakse täiesti erinevate seaduste järgi.

Hakkan märkama, et elu on üles ehitatud teisiti. Jõud jaotatakse täiesti erinevate seaduste järgi.

Tuled, sead end ööseks sisse ja kell 21.00 oled justkui välja lülitatud, jääd kohe magama, ilma unenägudeta, põrandal, vaibal ja lõpuks suvalises seltskonnas.

Märkan, et mul pole probleemi kell kaks öösel tõusta ja öösel kell kolm välja minna.

Et selg valutas enne kolimist, eriti pärast kehaline aktiivsus, ja siin pole valust aimugi.

Aeg-ajalt kuulen, et uustulnukatele mõeldud "Nicholas the Wonderworker juhib käest kinni" (valik: "kannab süles"). Võib-olla nii. Tunnen end kaitstuna. Paljude ja paljude tuhandete inimeste seas. Kaitse oli muidugi üsna nähtav: arstid, eriolukordade ministeerium ja politsei koertega olid meiega kõik reisipäevad.

Kuid on täiesti selge, et siin on sisse lülitatud mõni muu toiteallikas.

Ma lähen läbi muda. Käime läbi metsade, niitude, põldude. Kõik kannavad seljakotte, mõned palverändurid lastega. Iga päev reisime kuusteist tundi.

Hakkan järsku mõtlema Suure Isamaasõja sõduritele, jalaväele. Me läheme – me teame, kuhu, me teame, et mõne päeva pärast istume rongidele ja läheme koju, ja nemad? Me kõndisime ja pole teada, millal kõik lõpeb, ja pole teada, kas sa jääd ellu. Kuidas nad vastu pidasid, kust said jõudu, kuidas päästsid end, kuidas tugevdasid oma vaimu? Sa hakkad paljustki aru saama, õigemini tunnetama seda oma sisikonnas, kui kõnnid niimoodi mitu päeva seljakotiga kõrvetava päikese all, vihma käes, läbi pori. Veel meenusid lodjavedajad Volgal.

Üksildane tempel Gorohovo külas. Kaasani Jumalaema ikooni kirik. Nõukogude templis raske lugu. Ja küla on peaaegu kadunud. Elamu läheduses ei ole.

Nad ütlevad, et siin peetakse jumalateenistusi kolm korda aastas religioossete rongkäikude ajal.

Allika lähedal. Võite supelda ja vett võtta.

Jumalateenistus templis. Ja väljas - kanged mehed ja mitu katlat tatrapudruga. Ühes sellises - 50 kg teravilja. Nad toidavad meid ja annavad teed.

Tahan rääkida kursuse õhkkonnast. Üks kõige enam sagedased sõnad- "vabandust". Vihapursked, kui need juhtuvad, ei leia jätku, ei too kaasa tülisid. Üldine sisemine keskendumine ja heatahtlikkus on tugevamad kui ärritus. Naine lapsega on allika juures järjekorras. Ta on kapriisne, karjub ja naine, mõeldes ilmselgelt, et kasutab pedagoogilist võtet, utsitab: «Kas saab veel kõvemini? Mida veel? Laps tuleb sisse. Lapsevanem naeratab millegipärast rõõmsalt. Lõpuks ütleb üks palverändur: "Vabandust, aga pea valutab juba ausalt öeldes." Ja ema hakkab selle naise peale karjuma, kuid siis, olles peatunud, kiirustab ta koos lapsega järjekorras seismata lahkuma. See kontrast on siin kasutamisel väga märgatav. AT " tavaline elu"Ma arvan, et sellest tuleks skandaal. Ja siin on see lihtsalt kohatu - nii et lahendage asjad.

Siin on eriline õhkkond: üks sagedasemaid sõnu on "vabandust"

Gorokhovos on suur seisak. Teil on aega töötada, lõõgastuda ja magada. Ja uue jõuga edasi liikuda.

Õhtu poole siseneme Velikoretskoje külla – siit leiti ikoon palju aastaid tagasi. Sellest hetkest algavad hingepuhkused.

Siin on pilt ülalt. Palverändurid lähenevad templile pärast 80-kilomeetrise tee läbimist.

Otsustasin ise telgi püsti panna (siinkohal tänu TRP-le ei saanud turististandardit asjata läbi). Seadun end sisse otse kloostri müüride äärde ja ümberringi kasvab hetkega telklinnak. Veedate siin kaks ööd. Täpsemalt poolteist.

Palverändurid on tagasihoidlikud inimesed. Keegi veedab öö templis põrandal (selgub, et see on lubatud) ja keegi kannab punast magamiskott tema sammudel.

Ma lähen ringi vaatama. Ees ootab juba pidulik laat - lambaliha maiustused, linased kleidid, inimpikkuses nukud, tervisetooted. Kuid tohutust samovarist valatakse niisama taimeteed ja poiss loeb suure tundega luulet - sellest samast samovarist.

Kohapeal on ka Kultura telekanali võttegrupp, kes teeb kolimisest filmi.

Velikoretskis käisin esimest korda pihtimas. Muidugi olin mures.

Kui minu kord tuleb, mõistan õudusega, et lülitan ajakirjaniku sisse või õigemini, ta pöördub enda poole küsimata: "Jah, isa, ma kuulsin sind, aga siin on veel üks küsimus ..."

Oli südaöö (paljud tuhanded inimesed tunnistavad end preestritele templis ja Velikaya jõe kaldal), preester isa Georgi püsis vaevu jalul ja otsis ka ennastsalgavalt minu jaoks sõnu. Üllatas tema progressiivne ellusuhtumine. Üllatas ja toetas, rahustas. Ja õnnistatud.

Ma ei taha lahkuda, kuigi oleme peaaegu päeva ärkvel olnud. Näen sama naist Odessast, kellega kohtusin esimesel päeval. Võib-olla tuli ta siia, Velikoretskojesse, millegi pärast. Ta naeratab mulle: "Tubli, et tulite."

Liturgia algab. Palverändurite seast tuleb tüdruk, kes ütleb, et ei suuda enam seista: "Kas ma saan sulle toetuda?" Seda talitust mäletan nii: seisan - ja minu kõrval, põlvili, hoiab mu käest kinni tüdruk. Ja läbi avatud uste on näha, kuidas hommik algab.

Pärast armulauda lähen telki ja jään kohe magama.

Külas on suur pidu - tähistame Velikoretski Püha Nikolause ikooni ilmumist. Ikoon paigaldati Velikaya jõe kaldale, kust see leiti. Siin on palverändurid, kohalikud elanikud ja need, kes tulid siia selle päeva huvides - Kirovist, piirkonnast, kõikjalt.

Muide, täna on Puškini sünnipäev. See on ka minu jaoks puhkus. Tähistan suure kruusi sõduripudruga.

Muide, märkasin mitu korda, et te küsite: "Oleks tore, kui vihm lõppeks ja ma läheksin pudrule," ning vihm lakkab ja jätkub niipea, kui telki naasete. Või palud veidi kergemalt minna ja jõudu tuleb juurde. Sellised on vaiksed vestlused.

Ma lähen jõe äärde. Vee pühitsemine on juba toimunud ja palveränduritel on kolm korda kiire supelda.

Riietusruumid on korda tehtud, aga nendes on pikad järjekorrad, nii et paljud on ausate inimeste ees, põõsaste juures alasti.

Ja jälle mõtlen, nagu esimeselgi päeval, sellele, kui lähedal on meile kõik: rongkäik ja Lenini tänav, häbi ja kõlvatus, eriti kui see on maailmas. Noormehed ja isegi soliidsed naised viskavad pesu seljast ning provotseerivad ka korda pidavaid politseinikke naerma. Noor politseinik punastab. "Jah," ütlen ma, "teil on täna tööd." Ta naeratab, kehitab õlgu: öeldakse, kõike võib juhtuda.

ma ujun ka. Nii külastas mu Indiast toodud särk Suure jõe pühitsetud vetes.

Võib-olla on siin, Velikoretskis, esimest korda tunne läbitud teest, tehtud tööst. Minu enda sisemine soojus. Teil pole enam vaja diplomit ega märki.

Mõned palverändurid lõpetavad siin oma teekonna – seda nimetatakse "ära pääsemiseks". Igaüks valib risti oma jõu järgi. Aga ikkagi läheb enamus edasi, teeb ringi täis. Pealegi on tagasitee lihtsam, nagu mulle tundub.

Kell kaks öösel välja minek pole praegu üldse probleem. Isegi veidi vara ajame end tee äärde ritta ja ootame ikooni. Minu juurde tuleb naine ja küsib: "Tüdruk, millal on rong Vorkutasse?" Mul on selline pilk, et ta kiirustab seletama: "Noh, sa oled Sotši jopes." (Tõepoolest. Vaimselt saadan veel ühe tere Sotši-2014 korralduskomiteele: suurepärane varustus ja jope käib ka pehmeks väga mugavaks padjaks.) Selgub, et seal on selline Sotši-Vorkuta rong ja palju palverändureid. saabus selle peale.

Medyany külla jõuame kell 14:00. Kaanon loetakse. Annan edasi sedeli mulle kallite nimedega - terviseks.

Ja jälle ma tunnen seda – arm, justkui hing sirgub.

Aga inimesed on väsinud, näljased (sealhulgas mina) ja vaevu teenistust kaitsnud, jooksevad suurte hernesupivaatide juurde. Jah, hullumeelseid palverändureid on. Näo päästmine, kui sa tõesti tahad süüa, on veel üks test.

Ma ei unusta kunagi tüdrukut Vikat, kaheteistkümneaastast. Ta aitas kuuma suppi valada

Ma ei unusta kunagi tüdrukut Vikat, kaheteistkümneaastast. Ta aitas kuuma suppi valada. Palverändurid, täiskasvanud, ümbritsesid teda ja kõik ulatasid oma roogadega. Oli palav, ta võttis alandlikult kruuse, kausse, ämbreid, täitis need pingest värisevate kätega (rasked, kuumad!) ja tõi. Ja inimesi oli ainult rohkem ja nad kõik olid väga näljased. Mingil hetkel ta sosistas: "Mul pole aega!" Ta silmis olid pisarad, kuid ta ei nutnud, vaid tardus hetkeks ja tormas uuesti kuuma supivaagna juurde.

Vikulya, isegi kui te seda ei loe, olgu teiega alati kõik korras. Sa oled võitleja. Sel päeval puudutas paljusid see, kui süütult ja ausalt sa oma tööd tegid.

Üldiselt päästis ta siis üks naine, ka jagamisest, pani piima peale, mis oli mõeldud ainult väikelastele.

Ja üks vana naine ütles: "Kas tasus nii kaugele minna, jalgu valutada, seda kõike taluda, kui me vaid natukene muutume jälle ..." Ja ta ei lõpetanud.

Kell 19:00 läheme Muryginosse. See pole enam küla, vaid linna tüüpi asula, asfaltteed, viiekorruselised majad. Hoopis teistsugune tunne. Osa palverändureid on majutatud kooli, seal on ka esmaabipunkt, kus ma kulunud jalgadel lonkan. Kuid miski - ei kodused raskused ega kallused - ei saa varjutada rõõmu, mis, nagu selgub, kasvas iga päevaga. Ja kasvab jätkuvalt.

Muryginis ehitatav kirik. Seal on uskumatu ilu ikonostaas, tundub portselanist. Niguliste ikooni juurde, nagu alati, rivistus pikk järjekord. Palju kohalikud elanikud. Seisan läheduses ja mul on üks tunne: ma tulin selle ikooniga.

Panen telgi püsti Vjatka kaldale. Homme on viimane kolimise päev.

Tõuske kell 2:00, väljuge kell 3:00, pärast palveteenistust. Kell 9:00 läheneme juba Kirovile. Terve päeva tuleb linnas ringi jalutada.

Veel üks veepudelite aku. "Keda tänada?" - me küsime. Me kuuleme: "Jumal tänatud"

Kirovi ees on jälle veepudelite patarei. Ja mõni mees. Keda tänada, küsime. Naeratades: "Jumal tänatud."

Kõnnime üle suure laia silla. Tuul tõuseb ja hakkab puhuma. Vaibad, pudelid, rätikud lendavad palverändurite eest minema. Minu jaoks on “tuulesild” üks võimsamaid, rõõmsamaid etappe: seal on ruumi, vabadust. Sellele sillale ilmuvad uued jõud.

Me läheme ja kõikjal saadab meid kellade helin. Tasuks täiusliku palvetöö eest, kõige möödunu eest.

Templites, millest palverändurid läbi lähevad, püüavad nad kõiki maitsvamalt toita. Vanaemad Venemaa uusmärtrite ja usutunnistajate kirikust (nemad, vanaemad, seal on kõik täpselt - lahked, väga vastutulelikud) rullivad välja hapukurki, vinegretti, kalja, putru, teed, hernesupp, kalasupp, squashi kaaviar. Muuli mägi! Asun selle šiki õhtusöögiga vaibale ja mäletan, kuidas tass sõduriputru aitas meid pärast pikka rasket üleminekut hädast välja.

Läheme, läheme, läheme, jälle asfaldile. Tund, teine. Jällegi on raske, kuumus. Kirovi elanikud tulid tänavatele, kohtuge. Lähme.

Viimased viisteist minutit – isegi mitte liigutust, vaid lendu. Sa lendad, tead, et ees on ainult rõõm.

Ja lõpuks, kell neli lendame üles Trifonovi kloostrisse, kust peaaegu nädal tagasi lahkusime.

Viimane palve. Vladyka Mark õnnistab kõiki ja loodab kohtuda järgmisel aastal.

Pärast jumalateenistust läheme katedraali, kukume põrandale ja jääme 20 minutiks magama. Tõuseme vaevu püsti, kõik valutab - jalad, selg, õlad.

Ja seal on ka bassein. Järjekorras kostab taas õigeusu laule. Esile paistab esinduslik kena mees, märkasin teda endiselt liikumises: ta kõndis ja laulis – sellise häälega ja nii siiralt, et polnud kahtlustki: see on preester. Selgus, et Moskvast pärit programmeerija Aleksei on kohal neljandat korda. Hämmastavad, minu jaoks täiesti uued inimesed. Noh, ajakirjanikuna palusin tal endast rääkida. Ja ta kirjutas mulle:

„Milline õnn on tegelikult olla koos vendade ja õdedega usus. Sest just seal on Jumal meiega.

«Kord küsis üks mu tuttav, üsna eakas mees, kes oli oma elu jooksul palju näinud, miks ma rongkäigule lähen. Ja pikka aega püüdsin sellele küsimusele enda jaoks vastata. Vastused olid meri ja kõik erinevad. Rongkäiguga pühitsetakse maad, mida mööda inimesed kõnnivad, ja inimesed ise. Ja vanem Nikolai Gurjanov ütles, et Venemaa päästavad ristirongkäigud. Keegi läheb oma lähedaste eest palvetama; paljud lähevad pühakutelt midagi oma ellu paluma. 2012. aastal pärast VKH-st naasmist andsin juba vande, et ei lähe siia igaveseks. Kuid siis, umbes kuus kuud hiljem, valutas mu süda kohutavalt, tahtsin jälle näha inimesi, näha Vjatka maade ilu, nautida vaimset triumfi. Mis mu sees toimub, ma ei tea. Sel hetkel tahad magada, jalad valutavad ja ilm ei ole hea, sest on kas liiga kuum või külm või liiga niiske või liiga kuiv. Sul ei ole aega korralikult palvetada, teel loed palveid täiesti keskpäraselt ja tähelepanematult. Te ei koge inspireerivat armu ega koge vaimset rahutust. Ainus eesmärk on vastu pidada ja jõuda. Kuid alles siis mõistate, et naasete koju hoopis teise inimesena, kes on võõrutatud tavapärasest elurutiinist koos kogu vaimse prügiga. Alles siis saabub arusaam, mis õnn tegelikult on – kõndida koos õdede ja vendadega mööda tolmust teed usus ja taluda väiksemaid raskusi. Sest just seal on Jumal meiega.

Palverändurid hajuvad tasapisi laiali, templis muutub vaikseks. Pehmelt põlevad küünlad, poolpimedus. Ikoon, mida oleme kõik need päevad jälginud, on naasnud oma kohale. Selle aja jooksul kogus ta enda ümber tuhandeid inimesi ja nüüd saate üksi seista ...

Järelsõna

Rongkäik on praktika. Te praktiseerite pahatahtlikkust, alandlikkust, võimet ennast ületada

Rongkäik on praktika. Seda ma arvan, et sa harjutadki.

Kahjutu, mittetraumaatiline suhtlus.

Oskus armastada.

Oskus ennast ületada, lihtsalt raskega suhestuda. Magad maas, templis põrandal, õpid kõndima nagu part, sest kõik teeb haiget.

Olete alandlik viha, uhkus - te ei suru seda endas alla, vaid justkui lasete sellel ilma pingutuseta minna. Väga sageli öeldakse siin sõna "vabandust", nagu ma ütlesin. Ja see tunne – rahu ja rõõm – levid nagu laine ja püüad selle teiste inimeste käest kinni. Kuuenda päeva rongkäik erineb oluliselt sellest, mis oli esimesel.

Mäletan kõiki, kellega mul oli võimalus suhelda, ja mäletan kõiki soojalt.

Peterburist pärit Katerina ütleb, et algusest peale naasete nagu sõjast – sõjast iseendaga.

On neid, kes lähevad 19. korda. Küsisin: tead, et see saab nii raske olema, kuidas sul jälle läheb? Tõmba, ütlevad nad. Tõmbab. Ja siis me ei tea midagi. Iga kord on siin midagi uut.

Põhimõtteliselt on muidugi usklikud inimesed. Lapsed laulavad koos täiskasvanutega akatiste, nad teavad kõiki palveid.

Noh, sa nagu ujud sisse, pöördud tagasi sellesse usku, millesse sind palju aastaid tagasi ristiti. Ja palju on ikka veel arusaamatu, sa ei tea palju, midagi on mõistatuslik, kuid alati, kui sa seda vähemalt natuke tahad, teed vaimset tööd, tunned rahu ja rõõmu - Jumala armu.

Mida sa veel harjutad?

Oskus usaldada.

Võimalus töötada pikaajaliselt. Nüüd peame olema kannatlikud, et jõuda hinnalise juurde.

Üldiselt on see väga võimas vaimne ja füüsiline katsumus. Esimesed kaks päeva vedelesin lihtsalt mõtetega: "Kuidas ma siia sattusin?" Ja siis, kolmandal päeval, hakkas ta kuulama, vaikselt kaasa laulma, palves osalema, oma vestluskaaslasega vestlust looma.

Rongkäik on avatud jumalateenistus. Jumalateenistus looduses. Tee elava usu juurde. Mitte sellesse, kus "popipaks otsaesine", vaid sellele energiale, tõelisele jõule, mis kõike kontrollib. Võimalus tunda end elu keskel.

See on ka võimalus näha oma riiki: inimesi erinevates ilmingutes; loodus, selle jõud ja ilu.

Ja finaali lisan ka need sõnad, mille kirjutasin paar päeva enne Velikoretski rongkäiku.

Ja peamine, mida ma praegu tean, on see, et ma pean ikkagi minema. Lihtsalt liigutage jalgu, mis iganes juhtub. See juhtus – ja sa kolisid. Mine.

Rongkäik – vaga iidne traditsioon. Kuid mitte kõik ei tea, mis selle tähendus on. Rongkäik on rahvarohke pidulik palverongkäik ühest templist teise, ümber templi või mõnda selleks määratud kohta, näiteks püha allika juurde, suure altari või väljapoole suunatud ristiga, millest rongkäik ise oma nime sai. Rongkäigul osalejad kannavad ka püha evangeeliumi, ikoone, plakateid ja muid templi pühamuid. Preestrid ja vaimulikud teevad rongkäigu sisse liturgilised rõivad. Rongkäigu ajal lauldakse liturgilisi hümne: pühade troparion, irmoos ja mõnikord ka pühade kaanon (paasanädalal).

Rongkäik on lihtrahva usu väljendus ja palav palve Issanda ja Jumalaema poole armuanniks kirikule ja rahvale.

IV sajandil toimusid Bütsantsis usurongkäigud. Püha Johannes Krisostomos korraldas Konstantinoopoli tänavatel öised rongkäigud ariaanlike ketseride vastu. Selleks valmistati vardadele hõbedased ristid, mida kanti pidulikult mööda linna koos pühade ikoonidega. Inimesed kõndisid süüdatud küünaldega. Hiljem, võitluses Nestoriuse ketserluse vastu, korraldas püha Cyril Aleksandriast spetsiaalsed usurongkäigud. Konstantinoopolis kandsid nad paikade pühitsemiseks ja haiguste tõrjumiseks Eluandva Risti keiserlikust paleest Sofia templisse ja kandsid seda mööda tänavaid.

Venemaal korraldati usurongkäike katastroofide ajal: põud, mis ähvardas saagi hävitada, katku- või kooleraepideemia ja vaenlase rünnakute oht. Inimesed veetsid palju päevi jalgadel, paastudes ja palvetades, kuumas või vihmas, kuid siis oli Issanda arm suur. Moraalset valgustumist, mille põhjustas Püha Vaimu tegevus, kogesid kõik.

20. sajandil sai võimalikuks õhus usuliste rongkäikude läbiviimine. Kummalisel kombel toimus esimene selline ülelend Venemaa linnadest Suure Isamaasõja ajal, kuigi vähesed teavad sellest. 2. detsembril 1941, enne ettevalmistatavat vastupealetungi natsivägede vastu, lendas pardal Li-2, millel oli Jumalaema Tihvini ikoon. Lennukit juhtis Stalini isiklik piloot Aleksandr Golovanov, hilisem marssal, kauglennunduse rajaja. See ajalooline hetk kajastub filmi dokumentaalkaadrites " tundmatu sõda", nagu ka Aleksander Golovanovi sugulaste mälestustes.

Rongkäik, mille teed mööda inglid nähtamatult järgivad, piirab nii asula, linna kui ka kogu osariiki. Immutamatu kindlus, mida ümbritseb tulise palve müür.

«

Odessa vanem Joona

Kahjuks ei tunne paljud tänapäeva kristlased ja isegi mõned preestrid õigeusu ristirongkäigu armulist jõudu, ei mõista selle tähendust ja tähendust, nagu kõigi jaoks. konkreetne isik ja üldse maailma jaoks. Veelgi enam, sõna "rahu" võib siin lugeda nii "rahu poolt - sõja vastu" kui ka "kogu maailma" mõistes kui kogu maad, riiki, linna, ala, kus seda peetakse.

Juba ammu on täheldatud – ja seda kasutasid meie vagad esivanemad –, et pärast rongkäiku koos palveteenistusega oli hea saak, ebasoodsad ilmastikutingimused lakkasid: Issand andis pärast põuda vihma või vastupidi, päike tuli välja ja pidev sadu lakkas, ähvardades üleujutusi. Pealegi toimusid imelised tervenemised, nii osalejate kui
kelle eest nad palvetasid, lakkasid epideemiad, katkupuhangud. Sõjaliste invasioonide ajal kasutasid meie esivanemad ka rongkäigu abi - lepliku, kahetseva palvega palusid nad pattude andeksandmist ja eestpalvet Jumala taevastelt jõududelt.

Seal, kus rongkäik toimus, on ala pühitsetud. Kui meil oleks avatud vaimne nägemus, oleks näha, kuidas rongkäik sõna otseses mõttes läbi lõikab, kõik patune ja kuri kaob ning kogu ala täitub sõna otseses mõttes Jumala armuga.

Kaasaegsed vanemad ütlevad seda sel ajal, kui rongkäigud käivad, ei luba Issand sõda". Ja puhkas hiljuti Jumalas Odessa vanem Jonah (+2014), ütles vahetult enne oma surma, et " Ukraina päästavad ristirongkäigud". Siin on teema, mille üle mõtiskleda - kas on vaja ristirongkäike, kuidas nendega suhestuda, kas osaleda - vähemalt natukene, nagu öeldakse, igaühelt vastavalt jõule - või saab osaleda - kohtuge sõbralikult (lõppude lõpuks Päästja ise, Jumalaema, pühad ikoonidel, bänneritel ja nähtamatult tulevad), et toita, vajadusel ööseks paigutada jne. Ja kui kohalikel ühepäevastel religioossetel rongkäikudel on selline jõud ja kasulik tähendus, siis mis kasu on mitmepäevastest, nagu “Kamenets-Podolsky - Pochaev”, “Bravilovo - Pochaev”, “Toplovo - Feodossia” jne. .? Lõppude lõpuks astub kristlane siin juba omamoodi üles - ta talub halba ilma, igapäevaseid ebamugavusi, oma ebatäiuslikkust, mis kindlasti avaldub, õpib nägema ligimest, mitte ainult iseennast, õpib alandlikkust, palvet ja lootust Jumala abi.

Vladyka Kamynets-Podilskyi ja Gorodotski Theodore 2007. aastal, enne Pochajevi ristirongkäigu algust, ütles ta järgmised sõnad: " Rongkäik on vaimne vägitegu, vägitegu, mis eeldab usku ja seetõttu avab usklikule võimalused ja maailma, mis selle vägiteo kaudu avaneb. Ja ta ütles ka, manitsedes ristisõdijaid: "Ühispalve, mille te palverännaku ajal esitate, on võib-olla kõige olulisem asi, mis teie kuuepäevase reisi jooksul Pochaev Lavrasse esitatakse. Palverännak ei ole turism, see on sisemine vaimne saavutus, teistele nähtamatu, kuid selle sooritajatele arusaadav. Selles nähtamatus vaimses teos on palve ja jääb peamiseks asjaks.

Vladyka Pochaevsky Vladimirütles: "Te vaatate rongkäiku ja saate sellest aru meie usk on elav. Selle õnnistatud ja raske tööga ülistavad nad Jumalat, ja tuleb öelda, et Taevakuninganna on neid alati katnud ja katab neid oma kattega... Tee taevariiki on okkaline, oleme nõrgad, kukume, tõuseme, kukume uuesti, tõuseme uuesti ... Rongkäigul on kujutatud kristlase teed Taevariiki, oma isiklikuga töö, head teod, inimesed tallavad teed Taevariiki. Teedel olevaid palveid serveeritakse meie oma tugevdamiseks; palve on vestlus Jumalaga. Issand ütleb Mida te palves palute, seda te ka saate. Seetõttu väljendavad nad oma soove, taotlusi ja Issand kuuleb neid. Seda peab ütlema palvel rongkäigus on eriline jõud. Varem läksid nad ristikäiguga põldudele, paludes saaki, vihma ja Issand andis neile vastavalt lepituspalvele. Neil ei olnud aega ikoonide ja bänneritega koju naasta, kuna juba sadas.

Nii võib selle rongkäigu ajal jälgida, et mõned inimesed küsivad seda, mida nad saavad – haiged saavad terveks, nõrgad saavad tugevdatud, kellel on mingi nõrkus, nad jätavad nad maha, jätavad nendega hüvasti. Me näeme juhtumas suuri imesid."

Tõepoolest, rongkäigus on peamine palve. Palve palub abi, ilma selleta ei saa kuidagi, oleme endas väga nõrgad. Ja ristisõdijad teavad ka seda, et rongkäigu ajal on taevas sõna otseses mõttes avatud, Jumal võtab nende palveid kuulda – tehakse tervenemisi, imelist abi tuleb võitluses kirgede vastu, mõnes koduses vajaduses ja abi perele, kelle eest palvetatakse.

Seega, kui on palve, on kannatlikkus ja armuga täidetud abi ning ülendatud ja rõõmus meeleseisund. Jah, see on omamoodi vägitükk ja oma risti kandmine pärast Kristuse risti ja Issand lubab teil taluda kalluseid, kuumust ja külma. Aga risti andes annab Issand jõudu ka seda kanda. Tema abiga on kõik korraldatud ja ületatud ning jääb vaid rahulolu- ja õnnetunne ning üks soov - kõike uuesti korrata.

Selleks, et mõista, mis rongkäik on, peavad nad läbima. Ja see, kes rongkäiguga vähemalt korra möödub, püüab mööduda rohkem ja rohkem ...

Ja see kehtib mitte ainult mitmepäevaste, vaid ka ühepäevaste religioossete rongkäikude kohta - ja palve ja kannatlikkus ja arm ja abi ja tervendamine.

Näiteks võime rääkida tervenemise imest, mis leidis aset pärast neljapäevasel ristirongkäigul osalemist, mis peeti Dnepropetrovskis enne templisse sisenemise püha. Püha Jumalaema aastal 2015. Viimane, neljas päev - süvenemine ilmastikutingimused, kus on lund jalge all, kus on jää, on libe, külm, tuuline ja ees - rohkem kui kahekümne kilomeetri kaugusel - Pobedast läbi Lõunasilla, läbi Pridneprovski, Ksenjevka kuni Odinkovkani. Ja just sel päeval tuli vanaema Eva lähedalasuvast külast meie patukahetsusrongkäigus osalema. Nagu hiljem selgus, haigete, paistes jalgade ja krooniliselt valutava alaseljaga, kuna omal ajal töötas ta pikka aega lüpsjana ... Ja nüüd helistatakse temalt tänuga - jalad jäid seisma. valutab, paistetus taandus ja mis kõige üllatavam, ta lakkas valutamast, kui palju aastaid piinanud, selg, valu alaseljast on kadunud! Ta ütleb: - Ma kõnnin ja imestan ise, - miski ei tee haiget, Jumala arm paranes imeliselt! Ja ta tunnistas ka, et järgmise kolme päeva jooksul, enne Püha Theotokose templisse sisenemise püha, kuulsid tema ja tema lähedased lõhna, mis temast selgelt eraldus.

Lisan veel omaette, et isegi kui seda paranemist poleks olnud, siis selle vana vanaema kannatlikkust ja tahtejõudu, kui talle tehti ettepanek marsruudist varem lahkuda, et see ei oleks läbi jõu, sest see oli raske , ja isegi saapad olid libedad, ta ei nõustunud, ma kordasin pidevalt, ma jõuan lõpuni, - mäletasid kõik sellel käigul osalejad. Kuid Issand ei jätnud teda tähelepanuta! Tead, mis ma kunagi ütlesin Rev. Amphilochius Pochaevsky (+1970) kui temalt küsiti, miks mõned inimesed on õnnistatud ja teised mitte. - Kõik sõltub kannatlikkusest kui rohkem inimesi talub, seda suuremat armu ta saab! Nii et meie puhul kinnitas Issand oma pühaku sõnade õigsust, näitas meile, et Ta on lähedal, lähedal ja meie usu kohaselt alati valmis meile appi tulema.

L. Ochai

01.01.2017

Vaatajate küsimustele vastab ülempreester Alexy Kulberg, Issanda Taevaminemise kiriku rektor, Jekaterinburgi metropoli usuõpetuse ja katehheesi osakonna juhataja. Transfeer Jekaterinburgist.

- Tänane päev on tähistatud ühega tähtis sündmus. 3. juunil algas Kirovi linna Püha Serafimi katedraali juurest mitmepäevane ja mitmekilomeetrine ülevenemaaline Velikoretski rongkäik. Sellel rongkäigul osaleb palju inimesi. Nad läbivad 180-kilomeetrise Ristitee. Sellel rongkäigul on Ametlik lehthttp://velikoretsky-hod.ru/, kus saate jälgida inimeste liikumist ja marsruuti. Jekaterinburgis toimus lastekaitsepäeval ka rongkäik lastele. Ja ka ööl vastu 17. juulit toimub Jekaterinburgis vaimulik rongkäik Ganina Yama juurde, paika, kust püha kuninglik perekond ära viidi. Seetõttu teen täna ettepaneku alustada programmi religioossete rongkäikude teemaga, rääkida sellest, miks me sellist vägitegu sooritame ja miks see üldse olemas on. Kõigepealt räägime nende sõnade etümoloogiast: miks "ristiisa" ja miks "kolima"?

Velikoretski ristirongkäik on kõigist olemasolevatest ristirongkäikudest vanim. Selles osalevad kümned tuhanded inimesed. Eeldame, et see ei pärine Kirovist, vaid Vjatkast - naaskem ju selle linna ajaloolise nime juurde. Rongkäik tuleb Vjatkast, kohast, kus Velikaja jõel ilmus Püha Nikolai Imetegija ikoon. Milleks see rongkäik mõeldud on? Üks talupoeg avastas Velikaya jõe ääres Püha Nikolause ikooni, mis imekombel pühitseti. Mõeldes, mis see on, võttis ta ikooni ja tõi selle Vjatkale. Vjatka elanikud lubasid seda ikooni igal aastal kummardada - minna kohta, kus see leiti, ja avaldada au, tänu pühakule, kes selle ikooni kaudu esitas ka tohutul hulgal palveid (häälega või hääleta). nagu Vjatka elanike palved kuulsid ja täitsid. Sellest ikoonist sai Vjatši rahva peamine pühamu. Ja Velikoretski ristirongkäik on väline tänuavaldus Jumalale ja Püha Nikolausele nende teenete eest.

Ma ei ole ajaloolane ja mul on raske jälgida tagasivaadet, mil ajaloos registreeriti esimene usuline rongkäik. Tõenäoliselt ma ei eksi, kui ütlen, et esimene rongkäik oli meie Päästja risti tee, mille Ta tegi risti raskuse all ja mille Rooma sõdurid panid Pontius Pilatuse otsusele ja tema reetmisele. Iisraeli rahvas. See on esimene usuline rongkäik, mille tulemusena toodi Issanda päästev ohver inimsoo eest. Selle ristitee tulemuseks oli ülestõusmine ja võit surma üle. Võib-olla on see iga rongkäigu ja kristlase elu kõige olulisem tähendus: elada oma rada, mitte nuriseda risti raskuse all, mille Issand meile paneb või mille me ise enda peale tõstame, ja tulla meie enda hinge päästmine.

Teiseks ajalooline fakt, mida ma seostan rongkäiguga, on üheksa sajandit hiljem toimunud sündmus, mida mäletame Jumalaema ülistamise pühana. Tähistame seda suure paastu lõpus või kõige pühama Jumala usu eestpalvepüha ajal. Barbarite poolt ümberpiiratud Konstantinoopoli elanikud mõistsid, et päästmiseks pole lootustki, linn vallutatakse, laastati ja verejõed voolavad mööda Konstantinoopoli sildu. Nad panid oma ainsa lootuse Jumalaemale ja marssisid ümber Konstantinoopoli müüride Jumalaema vöö ja ikooniga, mida hoitakse Blachernae kirikus. Me teame, et Jumalaema päästis linna. Paljud linna piiranud väed hävitati ja elanikud päästeti.

Eile mälestati kirik Pihkva aadlist vürsti Dovmonti, pühas ristimises Timoteust. Tema elulugu kirjeldab sarnast nähtust: pärast Pihkva kaitsja püha vürsti Dovmonti surma piirati linn ümber. Nagu elu ütleb, piirasid umbes 100 000 nende palgatud Saksa rüütlit ja varanglast Pihkva ümber ning olid valmis selle vallutama ja varemeteks muutma. Prints Dovmont ilmus unenäos mitmele linnaelanikule ja ärgitas neid võtma mantli, millega tema haud oli kaetud. Selle pühamuga möödusid nad mööda linnamüüre ja linn vabastati. See on kolmas näide ajaloos, kui toimus usuline rongkäik. Kahes viimases näites (Konstantinoopolis ja Pihkvas) ei mindud rongkäigule jumalakartlike tunnete ülekülluse tõttu, mitte sellepärast, et nad nii väga tahtsid omandada erilist taevast armu, hellust ja pisaraid. Ja nad läksid rongkäigule, sest said aru: enam pole midagi loota, nüüd tuleb meile ja meie lastele kibe ja julm surm. Inimlikku lootust enam pole, midagi on vaja ette võtta, pöörduda Jumala poole. Seda meeleheitest tehtud hüüet kuuldi. Issand sekkus.

Täna teeme usurongkäike. Need on ilusad – näiteks Bright Weekil templi ümber. Nüüd on suvi, algab terve rida usurongkäike. Velikoretsky neist on pikim ja massiivsem. Tuleb aru saada, et see pole ainult ilus traditsioon. Jah, see on õnnistatud ja ilus: nii palju inimesi, bännereid, ikoone, kui vagad nad kõik on! Kuid tegelikult on seal patustajate rahvahulk, "probleemide rahvahulk". Ma tean paljusid inimesi, kes käivad rongkäigul. Meie kiriku koguduseliikmed lahkusid Jekaterinburgist Velikoretski rongkäigule, tean inimesi, kes osalevad Borisoglebski, Irinarhovski rongkäikudel. Nad lähevad sinna mitte sarnaste õigeusklikega suhtlema, vaid armu nautima. Nad toovad oma probleemid sinna – mehed joovad, lapsed ei allu, mingid haigused on. Mees kõnnib, mõistes, et tal on ravimatu haigus, pole midagi loota: "Ülejäänud jõu toon Jumala juurde, võib-olla ta võtab selle vastu, kas annab tervist või kannatust selle haiguse talumiseks." Sellised inimesed, kes hukkuvad oma pattudes, nõrkustes, kannatustes, kirgedes, kogunevad nagu Pihkva või Konstantinoopoli elanikud, lootuses, et Issand võtab selle rongkäigu vähemalt vastu ja vabastab sellest, millest inimene ise ei suuda vabaneda.

Millest tunnistavad inimesed, kes seda teed on käinud? See on väga raske. Kujutage ette: 180 km jalgsi maastikul, iga ilmaga. Kuigi on äikesetorm, siis isegi kui on palav, nad lähevad, ööbivad igal pool, kus saavad, mõni põllul, mõni põrandal. Ja nad toovad need teod lootuses, et Issand võtab vastu. Issand võtab muidugi vastu, aga mitte massiliselt. Kõik 70-80 tuhat ei saa kohe terveks, valgustatud ja probleemid kaovad. Inimesed ütlevad: "Oleme möödas, oleme saanud sellise kinnituse usus, jumalakartliku elu ihas, et aasta edasi kuni järgmise rongkäiguni see laeng toidab ja hoiab meid kukkumiste ja inimlike nõrkuste eest."

Nüüd viiakse läbi palju religioosseid rongkäike. Loomulikult on see kuninglik rongkäik, mis toimub ööl vastu 16.–17. juulit Jekaterinburgis, pikkusega 21 kilomeetrit. Sellele rongkäigule koguneb umbes 50 tuhat inimest. Kuningliku rongkäigu peamiseks juhtmotiiviks on palve oma riigi eest, meeleparandus, mille me Jumala ette toome. kuninglik perekond suverääni tapmise patu ja meie enda leige, mugava ja hästi toidetud elu patu eest. Palvetame ja loodame, et Issand saadaks katsumusi, annaks neis katsumustes kannatlikkust ning selle kristliku töö kaudu muudetakse meie riik, meie Venemaa sellest hoolimata taas pühaks, püüdes eelkõige mitte maapealse elu poole, et kõik oleks rahuldav, hea , rahulik, mugav, kuid inimesed otsivad kõigepealt Taevariiki ja siis kõike muud.

Ei ole ainult traditsioonilised religioossed rongkäigud, kui inimesed võtavad risti, ikooni ja lähevad palvega teele. Seal on näiteks imeline traditsioon, kui inimesed astuvad laevadele, süstadele, lapsed ja täiskasvanud, võtavad ikoone, bännereid, süstale paigaldatakse isegi väike kellatorn ja selline rongkäik läheb mööda jõge. Inimesed läbivad umbes 100 kilomeetrit. Seda tehakse Jaroslavli ja Tveri piirkondade territooriumil Nerli jõe ääres. Teel külastavad rongkäigus ehk raftingul osalejad paljusid külasid, kus kunagi olid eluga täidetud templid. Ja nüüd on templid maha jäetud, ka elanikud on maha jäetud. See on misjonäride parvetamine, nende külade elanikud teavad, millal oodata noorte palveraamatute tulekut. See on rõõm ja võimalus kord aastas osaleda palveteenistusel, liturgias mahajäetud kirikutes. Saarel on isegi traditsioon pidada liturgiat. Kord juhtus tragöödia: kui Rybinski veehoidla vesi tõusis, ujutati need üle asulad. Ja tekkis selline pilt: keset merd paistab kellatorn. Seal on saar, millel kunagi asus tempel, nüüd on näha veest tulnud maa ja tellise jäänused. Sellel saarel, kohas, kus kunagi asus tempel, peetakse liturgiat. Selline rongkäik pole adresseeritud mitte ainult sellel osalevatele inimestele, vaid ka sadadele neile, kes seda neis külades ootavad. Ööbimiste ajal peetakse kõnesid ja kontserte. Inimesed puudutavad seda vaimset elu, mis on neile aastaringselt kättesaamatu. Siin on tulemus.

Televaataja Aleksey küsimus St. suurepärane postitus nagu reisijad. Ja kui inimene veetis suurt paastu hoolikalt, siis vabanes ta Peetri paastust. Kas olete sellest reeglist kuulnud?

Jah, ma kuulsin sellisest traditsioonist, et Peetri paast loodi neile inimestele, kellel ei olnud võimalust korralikult suure paastu teed käia või ei olnud sellist soovi – näiteks ristiti nad alles eelmisel päeval. , Suurel Laupäeval. Loomulikult ei paastunud nad paastuajal. Postitus oli pühendatud apostlitele. Need tööd, mille eest kristlased pakkusid lühiajaline Peetri paast, andis teatud tulemusi. Täna käib arutelu: “Kui vanasti Petrovi paastu ei olnud, siis miks me nüüd usinalt paastume nii Suurel kui Petrovil? Tühistame Petrovi postituse. Kuna me paastusime suurel paastuajal, tähendab see, et me Petrovi ajal ei paastu. Selle poolt ja vastu on huvitavaid argumente. Sinodaalikomisjoni on koondatud palju intelligentseid, haritud nii teoloogiliselt kui ka ajalooliselt vaimselt kogenud inimesi, kes valmistavad ette ettepanekuid Peetri ametikohale suhtumise kohta. Preestri ja kristlasena saan öelda vaid: ma ootan nüüd rõõmsalt pideva nädala lõppu, hetke, mil algab Peetruse paast. Paastu nimetatakse "vaimseks kevadeks". Kui see algab, õitseb hing nagu kevadel päikese käes soojendatud õunapuu, viskab lehed välja ja õitseb. Millal postitus lõpeb? Noh, kes poleks kogenud seda kurba reaalsust: lihavõtted, rõõm, Kristuse ülestõusmine, nädal, sekund, kolmas - ja see vaimse elu pinge kaob, on aega lõõgastumiseks, mõned kahetsevad, et see vaimulik maitse elu on minema pestud, kadunud. Ja kust seda leida? Võimalus pühendada kaks kuni neli nädalat Jumalale on rõõm nii mulle isiklikult kui ka neile inimestele, keda ma preestrina teenin. Ootame võimalust paastuda, uurida Apostlite tegusid, Pühade Apostlite kirju, ootame paastu, et kontrollida oma üsast ja praktiseerida vagadust ning tuua seeläbi kasu endale ja ümbritsevatele, kes meile paastuda, on sellest kasu. Paastumine ei tähenda ainult seda, et me midagi ei söö, vaid me peame piirduma prillide, tegevusetu jutuga. Sellest on kasu mitte ainult inimesele, vaid ka teda ümbritsevatele inimestele. Kes siis veel, aga ma arvan, et kristlasele on see suur kasu ja kes paastub, see võidab. On inimesi, kes otsivad: "Kuidas me ei saaks paastuda?" Ära paastu. Jumal annab sulle midagi muud, mingit muud armu, võib-olla saadab ta mingisuguse haiguse, kurbuse või ehk hoolitseb oma armastuse eest, soojendab su südant, et tunneksid end hästi ka ilma paastuta. Seda postitust on pühitsenud meie esivanemad sajandeid. Kirikus austatud suure pühaku munk Varlaam Khutynsky elus mainitakse, et suvise Peetri paastuaja esimese nädala teisipäeval või neljapäeval tuli ta saaniga printsi juurde, ennustades seda saabumist ette. See tähendab, et Peetri paast inimestele, kes elasid munk Varlaam Khutynsky ajal, kes kandis selliseid misjonitöid, oli oluline verstapost, nende jaoks oli see hädavajalik. Ka nemad teadsid ilmselt, et see traditsioon pärineb pühadelt apostlitelt, mitte Issandalt Jeesuselt Kristuselt. Selline traditsioon oli, me võtsime selle vastu, seetõttu nimetatakse Venemaad tõenäoliselt pühaks. Usk oli Venemaal, aga läänes jahenes see ilma paastuta, kadus ja nüüd on nad jõudnud olemasolevate hädade juurde. Seetõttu loeb traditsiooni tugevus, eriti vene inimese jaoks, traditsioon tähendab palju. Usun, et traditsioone tuleb hoida, austada hoolikalt, armastusega. Siis annab Issand paastujale palju asju. Kui kellelgi on raske, siis jätkub mõnulemist ka inimestele, kellel on raske, kes on haige, kes on nõrk. Ma arvan, et teie ülestunnistaja määrab teie mõõdu, mida saate taluda. Pealegi pole paastumine range, kala on õnnistatud. Nii et paastugem koos apostelliku, õnnetoova paastuga.

Küsimus televaatajalt Tamara Volgogradist: „Ostan templist ikoone ja ei panen neid riiulitele, vaid liimin liimiga seinale. Kas see on patt?"

Kui liim on tugev ja ikoonid seinalt maha ei kuku, pole see patt. Ma arvan, et kleepige armastusega ja siis palvetage nende ees. Ja kui need on halvasti liimitud, kukuvad maha või nurgad pöörduvad ära, leidke hea liim. On ainult oluline, et ikoonid ei kukuks ja neid vaadates pöörduksite Jumalaema, Päästja, pühakute poole. See on väga tänuväärne töö. Ostke, lisage, palvetage meie ja kõigi Sojuzi telekanali kuulajate ja vaatajate eest. Ja see on suur õnnistus, mitte patt.

Rääkisime varem sellest, et need, kes nendel pidulikel rongkäikudel osalevad, on kahetsevad inimesed, patused, nagu te ütlesite – "probleemide hulk". Ja kui võtta laste religioossed rongkäigud, siis kas laste hinges on sellest sündmusest selline tunne, et nad on patused, et nad teevad mingisuguse vägiteo? Või on see üks neist pidulikud sündmused milles nad osalevad?

seda hariv üritus lastele, kes nendes käikudes osalevad.

- Kas see on läbi viidud haridustöö selgitada toimuva tähendust?

Lapsed, kes osalevad 1. juuni rongkäigus ja jõeparvetamises, ei ole juhuslikud lapsed. Nad käisid sellel rongkäigul teatud aja, õppides pühapäevakoolis, valmistudes raftinguks, uurides marsruuti, uurides ikoone, mis neil käes oleks. Ettevalmistusaeg on tõsine hariv hetk. Siin käivad lapsed koolis, teevad kodutöid, aga miks, milleks - see pole väga selge. Inimene tunneb nende olemasolu eesmärgitust, mõttetust. Nad on sukeldunud sotsiaalsetesse võrgustikesse, oma lapsepõlveprobleemidesse. Kõiges, mida nad teevad, on tunda kergemeelsust, virtuaalsust. Kui laps elab ühe jalaga virtuaalmaailmas, on tal võimalus puudutada päris elu siis, kui ta läheb ristparvematkale, satub ta külasse. Linnaelanikud näevad teistsugust reaalsust, täiesti teistsuguseid inimesi, kaugete külade ja külade elanikke. Meie jaoks on nad täna nagu tulnukad. Kuidas muutuvad laste näoilmed ja käitumine, kui nad nende külade elanikega rääkima hakkavad: hoopis teine ​​dialekt, hoopis teine ​​ajataju. Nad elavad aasta ja keegi kaks aastat oma elust kogemuses, mille nad omandavad: ületades iseennast, suheldes nende inimestega, keda nad poleks teleekraanil ega Instagramis kunagi kohanud. Nad saavad hea tegemise kogemuse. Ja nad teavad, et see, mida nad praegu teevad, on hea. See toob rõõmu ja lohutust. Terveks aastaks saavad nad energiat juurde, sest pikka viibimist sellistes heades tegudes ei möödu hingele jäljetult. Ja kui nad naasevad oma korteritesse, sõprade ja kamraadide ringi, tunnevad nad, et see oli nii hea, aga nüüd ei ole. Kus on "hea"? See on "hea", kus "kaks või kolm on minu nimel kogunenud", kus on Kirik. Pikaajalisi heategusid puudutanud inimesed otsivad siis võimalust suhelda, seda heategu jätkata pühapäevakoolis, kirikus, koguduses. Sama kehtib ka nende laste kohta, kes üleeile Jekaterinburgi tänavatel kõndisid. Inimesed elavad linnas, nad teavad, et linnaelu on kaos, edevus, nad reklaamivad midagi, nad müüvad midagi. Ja mida nad Kirikus puudutavad, seda nad ei kohta tänavatel, sõiduradadel ega linna puiesteedel. Ja siin on neil võimalus avada see kirik, sisemine, salajane elu ümbritsevatele inimestele ja olla mitte lihtsalt mingid kõrval seisvad lapsed, vaid see on nende misjonitöö. Laps ise tuleb ristiga, ikooniga, ta laulab laule ja hümne Issandale. Kui rongkäik lõppes, astusid lapsed püha Katariina auks kabeli juurde. Kunagi oli seal tempel. Eakaaslased lähenesid neile ja küsisid: "Poisid, mis siin toimub?" Ja kuidas on noorel lipukandjal seda niimoodi rääkida ja põhjendada, et eakaaslast huvitaks oma tegemise tõsidus ja graatsus? See on sisuliselt uurimine selle kohta, mida ta aasta jooksul pühapäevakoolis õppis, või selle usu ja ustavuse uurimine, mille ta templis omandab. Üks asi on piinlik olla, piinlik olla: kõik on ju lastekaitsepäeval nii riides, maalitud, tantsivad muusika saatel ja me käitume kuidagi teisiti. Aga õigustada, mitte häbeneda – see on tõsine väljakutse. Kui laps osutus selleks võimeliseks, siis on lootust, et kui ta homme või ülehomme mööda sama linna tänavaid jalutab, templist möödub, ei kõhkle ta end varjutamast. ristimärk. Kui ta on koolis ja näeb mingit sotsiaalset julmust, saavad osad nooremad solvatud, tal on, mille külge klammerduda, tal on hinges “sang”, millel ta saab seista ja mitte libiseda, mitte olla. nagu kõik, aga jääme ikkagi inimeseks, keda me siin rongkäigu ajal nägime. See on väga oluline nii teistele kui ka rongkäigus osalejatele.

Televaataja Jevgeni küsimus Belgorodi piirkonnast: „Kristus rääkis variseridega paastumisest. Nad küsisid Temalt: "Miks su jüngrid ei paastu?" Ta ütles: „Kuidas nad saavad paastuda, kui peigmees on nendega. Kui Peigmees neilt ära võetakse, siis paastuvad ka nemad.” Peigmees on Kristus. Ja Tema jaoks tehti paastumine. Ja Peetruse paast on tehtud apostlite pärast? Ja miks on paast apostel Peetruse auks, miks me apostel Johannesest mööda läksime? Tema üksi ei põgenenud ega loobunud Kristusest.

Kristlane on inimene, kes otsib võimalusi kasutada mistahes elusituatsiooni vaimseks päästmiseks. Me paastume Kristuse pärast: suurel paastuajal - Kristuse pärast ja Petrovis - Kristuse pärast. Me saame osa Kristuse Ihust ja Verest. Paastu kroon on ettevalmistus Kristuse pühade saladuste osaduseks, mitte Peetruse ja Pauluse või Johannese, vaid Kristuse. Seetõttu nimetatakse paastu Petroviks, kuid see ei tähenda, et me paastume Peetruse auks, ega seda, et me ei märkaks Paulust ega teisi apostleid. Arutlegem nii: esiteks kutsub kirik peetri paastu ajal kristlasi üles pöörama suurt tähelepanu sellele, kellest apostlid tunnistasid; teiseks püüda jäljendada pühade apostlite elu. Väga kiiresti võime libiseda protestantismi: „Miski pole oluline, loevad ainult Jeesus Kristus ja evangeelium. Meid ei huvita miski muu." Teame, et sellise kujuteldava keskendumisega Jeesusele Kristusele ja evangeeliumi tekstile on protestandid jätnud end ilma suurest hulgast vaimsetest vahenditest, mille Issand ja kirik annavad inimesele, kristlasele. Ma ei tahaks seda teed minna ja ennast piirata. Issand valis apostlid ja saatis nad jutlustama, et nad levitaksid uudist Jeesusest Kristusest ja evangeeliumist üle kogu maa. Jeesus Kristus võiks öelda: „Mina juhin. Usu minusse, ma kuulutan endast kogu maa peal. Issand ei tee seda. Ta ilmutab end jüngritele, apostlitele, annab neile nelipühipäeval Püha Vaimu, et nende sõna ei oleks inimlik sõna, mis on täis mõningaid pahe ja himu, vaid jumalik sõna, täis väge Püha Vaim. Siis Ta ütleb: "Minge ja kuulutage evangeeliumi kõigile loodutele." Mida me teame Kristusest, seda teame apostlitelt. Kas ei tasu vähemalt selle 2-4 nädala pärast pühendada sellele, mida nad rääkisid, kirjutasid, millist elu nad elasid ja kuidas pühad apostlid selle lõpetasid. Peetri paast lõpeb traditsiooniliselt 12. juulil, pühade apostlite Peetruse ja Pauluse pühal. Kui teil on piinlik, et sel päeval lõpetame paastu ja ülendame kahte apostlit ning alandame ülejäänud, siis ärge heitke meelt. Paastu kuni 13. juulini, sel päeval mälestab kirik kõigi kaheteistkümne Püha Apostlite Sinodit. Jätkake paastumist veel üks päev ja pühendage see paast teoloogi Johannesele, Jaakobusele Sebedeusele, Andreasele Esmakutsutule ja teistele pühadele apostlitele, keda ma kahtlemata armastate, austate, loed ja kelle elu te jäljendate. Jätkake kuni 13. kuupäevani, tulge jumalateenistusele kirikusse (Ma ei kahtle, Belgorodis on 12 apostli katedraali nimel kirik), see on teie heategu, pühade apostlite austamine Kristusest. Sa alustasid sõnadega: miks Kristuse jüngrid ei paastu ja Issand vastab, et tuleb aeg, mil peigmees ära võetakse. Jah, see aeg on kätte jõudnud. Kolmapäeval reetis Juudas Kristuse, reedel võeti Issand jüngritelt ära ja löödi ristil risti. Seetõttu on igal kolmapäeval ja reedel kiired päevad. Kristlane on tähelepanelik kolmapäeva ja reede suhtes, mitte ainult ei muuda toitumist, vaid pöörab tähelepanu sellele, milliseid teenuseid tehakse. Reedel austatakse alati Kristuse risti, kolmapäeval - Jumalaema. Nendele detailidele tähelepanu pööramine muudab teie ja iga inimese postituse kindlasti sisukamaks ja viib kiiremini Jeesuse Kristuse juurde. Soovin seda teile ja endale.

Küsimus televaatajalt Artemilt Sotšist: „Teeninduse ajal palvetame pühakute poole, et nad palvetaksid meie eest Jumalat. Me palvetame Jumalaema poole sõnadega "päästa meid", kuigi evangeelium ütleb, et meil on üks Õpetaja – Kristus. Miks me palvetame Jumalaema poole "päästke meid" ja pühakute poole - "palvetage meie eest Jumalat"?

Selline on traditsioon. Sellega rõhutame Jumalaema erilist rolli inimkonna päästmisel. Seega oli Jumalal hea meel, et Jumalinimene Jeesus Kristus tuli maailma valitud Neitsi kaudu. Jumal usaldas seda inimest, seda Neitsit nii palju, et ta õpetas Talle inimelu, õpetas Teda kõndima, rääkima, kirjutama. Ta oli Tema lähim inimene siin maa peal. See lähedus väljendus kõige pühama Jumalaema taevaminemise puhul, kui Issand ise tuli Ketsemanis maa peale, et võtta Jumalaema hing ja seejärel keha ning tõusta taevasse. Neid erilisi suhteid Jumalaema ja jumalinimese, Tema Poja Jeesuse Kristuse vahel rõhutab asjaolu, et me näeme erilist suhet Temaga. Ta tõi Päästja maailma, teenis päästmise põhjust, me pöördume tema poole: "Jumalaema, nagu sa teenisid kogu inimkonna päästmiseks, nii ma palun, et teeniksite päästmise põhjust minu jaoks isiklikult." Pöördume Tema poole: "Päästa meid." Kuid see ei vähenda vähimalgi määral Jumala pühakute väärikust.

Lugesime pühaku ja imedetegija Nikolause elust, kuidas ta korduvalt päästis inimesi, kes olid suremas, kes valmistusid mõõgaga pea maharaiumisega hukkamiseks või laeval uppumas. Nad ei palvetanud palveraamatu ega ametniku järgi. Neil oli hüüd, millesse on koondunud kogu usk: "Ma olen suremas, palun teid aidata, päästa!" Sellist palvet kuulati. Siin, nendes sõnades "Püha Jumalaema, päästa meid", "Jumala pühad pühakud, palvetage meie eest Jumala poole" ei ole dogmaatiline komponent, vaid pigem Jumalaema ja pühakute osaluse mõõt meie töös. elus ja meie päästetöös. Jumalaema mõõt on suurem kui Jumala pühade pühakute mõõt, kes samuti osalevad, aitavad samamoodi, kuid siiski mitte samal määral, mitte samal määral, tähendus ja lähedus Jumalale ja inimestele , nagu näitab Jumalaema. Kuid pöördudes keerulises olukorras selle poole, keda austad Jumala pühak- Püha Nikolausele, Pühale Spyridonile, Pühale Suurmärtrile George'ile, pühakutele Constantinusele ja Elenale ning teistele - te ei solva Jumalaema vähimalgi määral. Ma arvan, et teid kuulevad need, kelle nime te hüüate. Kuid see on Kirikus eksisteeriv traditsioon, mida pühitseb tõsiasi, et inimpõlved enne meid elasid selle traditsiooni järgi ja selles traditsioonis kasvasid nad üles pühaduses ja sisenesid taevariiki. Nende jaoks ei saanud selline sõnastus üldse takistuseks, et uskuda ülestõusnud Kristusesse, Jumalaema ja pühakuid ning jäljendavad nende elu. See aitas neil endil pühakuteks saada ja taevariiki siseneda. Kui me kristlastena armastavalt vastu võtame kiriku traditsioon See, kuidas lapsed armastavalt oma vanemate räägitavat keelt vastu võtavad, on meile kasulik.

Täna kõndisin mööda tänavat ja nägin kaugelt Ilus perekond: isa on ilus, ema on tagasihoidlikult ja kaunilt riides ning kaks last. Ja ma kuulen, et nad "paukuvad" Kesk-Aasia keeles, ma isegi ei tea, mis keel see on. Kui ma oleksin seda keelt esmalt kuulnud, siis võib-olla polnud mul just kõige paremad mõtted (meie maal neile väga ei meeldi tulnukad teistest riikidest). Ja alguses nägin selle pere ilu, seda armastust, mis on olemas. Nad kõndisid nagu üks. Ja kui nad lähenesid, ei jäänud mul muud üle, kui ülistada Jumalat: „Issand, au Sulle, kes toidad ja õnnistad kõiki, kes maa peal elavad. Ja kui me nagu lapsed tajume traditsiooni, mille meie esivanemad oma higi ja verega kaasa tõid, säilitame, siis läheneme päästmisele. Kreekal on teistsugune traditsioon, koptidel kolmas. Nad elavad nii, nagu nad said oma isalt. Elagem ja saagem päästetud traditsioonis, mille õigeusu kirik on meile säilitanud.

Tahan naasta lastekaitsepäeva teema juurde ja juurde Ülevenemaaline tegevus nende laste kaitseks ja mälestuseks, kes võiksid meie seas olla. Me räägime sündimata lastest. Mis on selle aktsiooni olemus, kuidas see läks?

Kõigi lemmikpastor, ülempreester Dmitri Smirnov, kes on patriarhaalse pere- ja lasteasjade komisjoni esimees, pöördudes Tema Pühaduse patriarhi poole ja arutledes temaga abordi teemal, sai patriarhilt õnnistuse teha kõik endast oleneva, et see õnnetus, see katk meie maa lubjast. Ja tegelikult õnnistas patriarh 1. juunil, lastekaitsepäeval, erilise palveteose toimumist: lugeda patukahetsuspalve meie Jumalale, Jumalaemale, pühakutele palvega see nuhtlus ära võtta. meie rahvas, meie riik, süüdata küünlad soolal, et näidata, et sellel päeval, selles palves on teatav eksklusiivsus. Jekaterinburgis valmistati 5000 punast lampi, need olid märgistatud teabega selle patukahetsusaktsiooni kohta. Neid lampe jagati linna kirikutele, piiskopkonnale ja hoiatati meediat. Nii kõnelesid 1. juunil preestrid kantslist, öeldes, et lapsed, kes on ema südame all, lapsed üsas, on täisväärtuslikud elavad kodanikud, et abordid on täieõiguslike kodanike mõrv. Peame kaitsma mitte ainult neid lapsi, kes elavad, vaid ka neid, kes elavad oma ema südame all. Neid sõnu edastasid paljud telekanalid. Loodame, et vaatajad võtsid neid kuulda. On lootust, et Issand kuuleb endiselt oma Kirikut ja täidab seda, mida me palume. Inimesed õppisid, kuulsid, häbenesid tehtut või seda, mida nad kavatsesid teha – jumal tänatud! Templites oli kogu sool, kõik astmed, mis on kantsli ees ja sellest vasakul ja paremal, täidetud põlevate lampide ridadega. Saime aru, et inimesed tõid sädemega lampe põhjusega. Kellegi südametunnistusel on üks või kolm rikutud last. Kellelgi on mittevastupanu, abi, rumalaid nõuandeid inimestele selle kuriteo toimepanemiseks. Näete, kuidas need lambid põlevad ja süda sulab; inimesed tulid. Tuli vaadata nende inimeste silmadesse, kes palvetasid: neis oli peidus nii palju leina ja lootust, lootust, et kui Jumala ees seisvate hävitatud laste hinged kohtuvad oma hingega, ei ole kohtumine nii kohutav. , nende tehtud patu eest ei laskuta põrgusse. Siiski on lootust päästmiseks. Me teame seda Tema Pühaduse patriarh tuli riigiduumas välja algatusega, et abordid jäetaks kohustusliku ravikindlustuse süsteemist välja, et aborte ei tehtaks riigi, maksumaksjate kulul. Sellist algatust pole kerge läbida. On kõrgeid inimesi, kes seisavad sellele patriarhi algatusele vastu. Kuid ma tõesti loodan, et Issand, kes on meie maal nii palju kordi imet teinud, juurib selle kannibalistliku praktika meie rahva seast välja. Lapsed sünnivad, kasvatatakse üles - ja nad peavad Peetri paastu (see traditsioon ei lahku meie elust). Ka nemad ei sisene Taevariiki mitte ristimata märtritena, kes ootavad kohtumist oma õnnetute vanematega, vaid Jumala pühade lastena.

Saatejuht: Dmitri Brodovikov
Transkriptsioon: Natalia Maslova