Vanavene kirjanduse sordid ja žanrid. Vana-Vene kirjanduse žanrid

Selles artiklis vaatleme funktsioone iidne vene kirjandus. Vana-Vene kirjandus oli peamiselt kirik. Raamatukultuur ilmus Venemaal ju kristluse vastuvõtmisega. Kloostrid kujunesid kirjutamise keskusteks ja esimesed kirjandusmälestised olid peamiselt religioosset laadi teosed. Seega oli üks esimesi originaalteoseid (st mitte tõlgitud, vaid vene autori kirjutatud) metropoliit Hilarioni “Jutlus seadusest ja armust”. Autor tõestab Armu (sellega seostatakse Jeesuse Kristuse kuju) paremust Seadusest, mis jutlustaja sõnul on konservatiivne ja rahvuslikult piiratud.

Kirjandust ei loodud mitte meelelahutuseks, vaid õpetamise eest. Arvestades iidse vene kirjanduse eripärasid, tuleb märkida, et see on õpetlik. Ta õpetab armastama Jumalat ja oma Vene maad; ta loob kujundeid ideaalsetest inimestest: pühakutest, printsidest, ustavatest naistest.

Märkigem üht näiliselt tähtsusetut iidse vene kirjanduse tunnust: see oli käsitsi kirjutatud. Raamatud loodi ühes eksemplaris ja alles siis kopeeriti käsitsi, kui oli vaja teha koopia või originaaltekst muutus aja jooksul kasutuskõlbmatuks. See andis raamatule erilise väärtuse ja tekitas selle vastu austust. Lisaks otsisid vanavene lugeja jaoks kõik raamatud oma päritolu peamisest - Pühast Pühakirjast.

Kuna Vana-Vene kirjandus oli põhimõtteliselt religioosne, peeti seda raamatut tarkuse alal, õiglase elu õpikuks. Vana vene kirjandus pole ilukirjandus, vaid tänapäevane tähendus see sõna. Ta läheb endast välja väldib ilukirjandust ja järgib rangelt fakte. Autor ei näita oma individuaalsust, ta peidab end narratiivse vormi taha. Ta ei püüdle originaalsuse poole, iidse vene kirjaniku jaoks on olulisem traditsioonide raamidesse jäämine, mitte seda murda. Seetõttu on kõik elud üksteisega sarnased, kõik vürstide elulood või sõjalood on koostatud üldise plaani järgi, järgides "reegleid". Kui “Möödunud aastate lugu” räägib Olegi surmast hobuse seljas, kõlab see kaunis poeetiline legend nagu ajalooline dokument, autor usub tõesti, et kõik juhtus nii.

Vanavene kirjanduse kangelasel pole pole isiksust ega iseloomu meie arvates täna. Inimese saatus on Jumala kätes. Ja samal ajal toimib tema hing hea ja kurja vahelise võitluse areenina. Esimene võidab ainult siis, kui inimene elab lõplikult antud moraalireeglite järgi.

Muidugi ei leia me vene keskaegsetest teostest ei üksikuid tegelasi ega psühhologismi – mitte sellepärast iidsed vene kirjanikud nad ei saanud seda teha. Samamoodi lõid ikoonimaalijad pigem tasapinnalisi kui kolmemõõtmelisi pilte, mitte sellepärast, et nad ei oleks osanud “paremini” kirjutada, vaid seetõttu, et nad seisid silmitsi muude kunstiliste ülesannetega: Kristuse nägu ei saa olla sarnane tavalisega. inimese nägu. Ikoon on pühaduse märk, mitte pühaku kujutis.

Vana-Vene kirjandus järgib samu esteetilisi põhimõtteid: see loob nägusid, mitte nägusid, annab lugejale näide õigest käitumisest inimese iseloomu kujutamise asemel. Vladimir Monomakh käitub nagu prints, Sergius Radonežist nagu pühak. Idealiseerimine on üks iidse vene kunsti põhiprintsiipe.

Vanavene kirjandus igati väldib olmelisust: ta ei kirjelda, vaid jutustab. Pealegi ei jutusta autor enda nimel, ta annab edasi vaid seda, mis on kirjas pühades raamatutes, mida ta luges, kuulis või nägi. Selles narratiivis ei saa olla midagi isiklikku: ei mingit tunnete avaldumist ega individuaalset viisi. ("Lugu Igori kampaaniast" on selles mõttes üks väheseid erandeid.) Seetõttu on paljud Vene keskaja teosed. anonüümne, autorid isegi ei eelda sellist tagasihoidlikkust - kui teie nimi panna. Ja muistne lugeja ei suuda isegi ette kujutada, et see sõna pole Jumalalt. Ja kui jumal räägib autori suu läbi, siis milleks on talle vaja nime, elulugu? Seetõttu on meile kättesaadav teave iidsete autorite kohta nii napp.

Samas on muistses vene kirjanduses eriline rahvuslik iluideaal, jäädvustatud iidsete kirjatundjate poolt. Esiteks on see vaimne ilu, kristliku hinge ilu. Vene keskaegses kirjanduses on erinevalt sama ajastu Lääne-Euroopa kirjandusest rüütlilik iluideaal – relvade, turviste ja võiduka lahingu ilu – palju vähem esindatud. Vene rüütel (vürst) peab sõda rahu, mitte au nimel. Sõda au ja kasumi nimel mõistetakse hukka ja see on selgelt näha ka filmis "Lugu Igori kampaaniast". Rahu hinnatakse kui tingimusteta hüve. Vanavene iluideaal eeldab laia avarust, tohutut, “kaunistatud” maad ja see on kaunistatud templitega, sest need on loodud spetsiaalselt vaimu ülendamiseks, mitte praktilistel eesmärkidel.

Iluteemaga on seotud ka muistse vene kirjanduse suhtumine suulisele ja poeetilisele loomingule, folkloorile.Ühest küljest oli rahvaluule paganlikku päritolu ega mahtunud seetõttu uue, kristliku maailmavaate raamidesse. See-eest ei saanud ta muud, kui tungida kirjandusse. Lõppude lõpuks oli vene kirjakeel algusest peale vene, mitte ladina keel, nagu vanasti Lääne-Euroopa, ning raamatu ja räägitava sõna vahel polnud ületamatut piiri. Ka rahvalikud arusaamad ilust ja headusest langesid üldiselt kristlike ideedega kokku, kristlus tungis folkloori peaaegu takistamatult. Seetõttu esitleb paganlikul ajastul kuju võtma hakanud kangelaseepos (eepos) oma kangelasi nii isamaaliste sõdalaste kui ka kaitsjatena. kristlik usk, mida ümbritsevad "räpased" paganad. Sama lihtsalt, mõnikord peaaegu alateadlikult kasutavad muistsed vene kirjanikud rahvaluulepilte ja süžeesid.

Vene religioosne kirjandus kasvas kiiresti välja oma kitsast kiriklikust raamistikust ja sai tõeliselt vaimseks kirjanduseks, mis lõi terve žanrisüsteemi. Seega kuulub “Jutlus seadusest ja armust” kirikus peetud piduliku jutluse žanri, kuid Hilarion mitte ainult ei tõesta kristluse armu, vaid ülistab ka Vene maad, ühendades religioosse paatose patriootlikuga.

Elužanr

Vanavene kirjanduse kõige olulisem žanr oli hagiograafia, pühaku elulugu. Samal ajal püüti kiriku poolt kanoniseeritud pühaku maisest elust rääkides ülesandeks luua pilt. ideaalne inimene kõigi inimeste kasvatamiseks.

IN" Pühade märtrite Borisi ja Glebi ​​elud"Vürst Gleb pöördub oma tapjate poole palvega teda säästa: "Ärge lõigake kõrva, mis pole veel küps, headuse piimaga täidetud! Ärge lõigake viinapuud, mis pole veel täielikult kasvanud, kuid kannab vilja. !” Oma meeskonna poolt hüljatud Boriss oma telgis "nutab murtud südamega, kuid on hinges rõõmus": ta kardab surma ja mõistab samal ajal, et kordab paljude pühakute saatust, kes võtsid oma märtrisurma. usk.

IN" Radoneži Sergiuse elud"Räägitakse, et tulevasel pühakul oli noorukieas raskusi kirjaoskuse mõistmisega, ta jäi õppimises kaaslastest maha, mis põhjustas talle palju kannatusi; kui Sergius kõrbesse läks, hakkas teda külastama karu, kellega erak jagas. tema kasina toiduga juhtus, et pühak andis viimase leivatüki metsalisele.

16. sajandi elutraditsioonides " Muromi Peetruse ja Fevronia lugu”, kuid see erines juba järsult žanri kaanonitest (normidest, nõuetest) ja seetõttu ei kaasatud seda koos teiste elulugudega "Suure Chet-Minea" elukogusse. Peeter ja Fevronia on tõelised ajaloolised tegelased, kes valitsesid 13. sajandil Muromis, vene pühakud. 16. sajandi autor ei loonud mitte hagiograafiat, vaid meelelahutusliku loo, mis on üles ehitatud muinasjutulistele motiividele, ülistades kangelaste armastust ja ustavust, mitte ainult nende kristlikke tegusid.

A" Peapreester Avvakumi elulugu 17. sajandil tema enda kirjutatud, sai elavaks autobiograafiliseks teoseks, täis usaldusväärseid sündmusi ja tõelised inimesed, kangelase-jutustaja elavad detailid, tunded ja kogemused, mille taga seisab vanausuliste ühe vaimse juhi särav iseloom.

Õpetamise žanr

Kuna religioosne kirjandus oli mõeldud tõelise kristlase kasvatamiseks, sai õpetamisest üks žanre. Kuigi see on jutlusele lähedane kiriklik žanr, kasutati seda ka ilmalikus (ilmalikus) kirjanduses, kuna tolleaegsete inimeste ettekujutused õigest, õiglasest elust ei erinenud kiriku omadest. Sa tead" Vladimir Monomakhi õpetused", mille ta kirjutas umbes 1117. aastal "saani peal istudes" (pisut enne surma) ja on adresseeritud lastele.

Ideaal ilmub meie ette Vana-Vene prints. Ta hoolib kristlikust moraalist juhindudes riigi ja iga oma alama käekäigust. Printsi teine ​​mure on kiriku pärast. Kogu maist elu tuleks käsitleda hinge päästmise tööna. See on halastuse ja lahkuse töö, sõjaline töö ja vaimne töö. Raske töö on Monomakhi elu peamine voorus. Ta tegi kaheksakümmend kolm suurt sõjakäiku, kirjutas alla kahekümnele rahulepingule, õppis ära viis keelt ja tegi seda, mida tegid tema teenijad ja sõdalased.

Kroonikad

Märkimisväärne, kui mitte suurim osa iidsest vene kirjandusest on ajalooliste žanrite teosed, mis sisaldusid kroonikates. Esimene vene kroonika - "Möödunud aastate lugu""loodi 12. sajandi alguses. Selle tähendus on äärmiselt suur: see oli tõend Venemaa õigusest riiklikule iseseisvusele, iseseisvusele. Kui aga kroonikutel õnnestus hiljutisi sündmusi "selle aja eeposte järgi" jäädvustada, usaldusväärselt, siis tuli kristluse-eelse ajaloo sündmused taastada suulistest allikatest: legendid, legendid, kõnekäänud, geograafilised nimed. Seetõttu pöörduvad kroonikud rahvaluule poole. Need on legendid Olegi surmast, Olga kättemaksust Drevlyanidele, Belgorodi tarretisest jne.

Juba kahes filmis "Möödunud aastate lugu". kõige olulisemad omadused Vanavene kirjandus: patriotism ja seos folklooriga. Raamatu-kristlikud ja rahvaluule-paganlikud traditsioonid põimuvad “Lugu Igori kampaaniast” tihedalt.

Ilukirjanduse ja satiiri elemendid

Muidugi ei püsinud iidne vene kirjandus kõigi seitsme sajandi jooksul muutumatuna. Nägime, et aja jooksul muutus see ilmalikumaks, intensiivistusid ilukirjanduse elemendid ja satiirilised motiivid tungisid üha enam kirjandusse, eriti 16.–17. Need on näiteks " Lugu ebaõnnest", mis näitab, milliseid probleeme võib inimesele tuua sõnakuulmatus ja soov "elada nii, nagu temale meeldib", mitte nii, nagu tema vanemad õpetavad, ja " Ersha Ershovitši lugu", naeruvääristades rahvajutu traditsioonis nn "vojevoodkonna õukonda".

Kuid üldiselt saame rääkida Vana-Vene kirjandusest kui ühtsest nähtusest, oma 700 aastat läbinud püsivate ideede ja motiividega, oma üldiste esteetiliste põhimõtetega, stabiilse žanrisüsteemiga.

Vana venelane(või Vene keskaeg, või iidne idaslaavi) kirjandus on kirjalike teoste kogum, kirjutatud Kiievi ja seejärel Moskva Venemaa territooriumil ajavahemikul 11.–17.. Vana vene kirjandus on vene, valgevene ja ukraina rahvaste ühine antiikkirjandus.

Vana-Vene kaart
Suurima uurijad Vana-Vene kirjandus on akadeemikud Dmitri Sergejevitš Lihhatšov, Boriss Aleksandrovitš Rõbakov, Aleksei Aleksandrovitš Šahmatov.

Akadeemik D.S. Lihhatšov
Vana vene kirjandus ei olnud kunstilise leiutamise tulemus ja sellel oli mitmeid Funktsioonid .
1. Ilukirjandus ei olnud iidses vene kirjanduses lubatud, kuna ilukirjandus on vale ja valed on patused. Sellepärast kõik teosed olid religioosset või ajaloolist laadi. Õigus ilukirjandusele hakati kontseptualiseerima alles 17. sajandil.
2. Ilukirjanduse puudumise tõttu vanavene kirjanduses autorsuse mõistet polnud, kuna teosed kas peegeldasid tõelist ajaloolised sündmused või olid kristlike raamatute esitlus. Seetõttu on iidse vene kirjanduse teostel koostaja, kopeerija, kuid mitte autor.
3. Vanavene kirjanduse teosed loodi vastavalt etikett, see tähendab vastavalt teatud reeglid. Etikett kujunes välja ideedest, kuidas sündmuste käik peaks arenema, kuidas kangelane käituma ja kuidas teose koostaja peaks toimuvat kirjeldama.
4. Vanavene kirjandus arenes väga aeglaselt: seitsme sajandi jooksul loodi vaid paarkümmend teost. Seda seletati esiteks sellega, et teoseid kopeeriti käsitsi ja raamatuid ei paljundatud, kuna enne 1564. aastat Venemaal ei trükitud; teiseks oli kirjaoskajate (lugejate) arv väga väike.

Žanrid Vana vene kirjandus erines tänapäevasest.

Vanavene kirjanduse žanrid olid põhiliselt laenatud Bütsantsi traditsioonist, kuid läbisid mõningaid „rahvuslikke” muudatusi.

Need näitavad suulise mõju mõju rahvakunst. Samas ei ole see mõju eriti tugev, sest vanavene kirjandust iseloomustavad stereotüübid ja Bütsantsi teosed olid selles mõttes eeskujuks.

Stereotüübid avaldus nii vanavene loomingu struktuuris kui ka aastal ekspressiivsed vahendid- ühest tekstist teise kordusid samad epiteedid, võrdlused, linnade või ajalooliste isikute kirjeldused olid üksteisega sarnased ega sisaldanud peaaegu mingeid konkreetseid detaile.

Peamised ja ühendavad žanrid

Vanavene kirjanduse peamised žanrid arvati "teiseste" - ühendavate žanrite hulka. Siin on nimekiri esmastest:

1. Elu;
2. Õpetamine;
3. Sõna;
4. Lugu;
5. Kirikulegend;
6. Kroonikalugu, kroonikalegend;
7. Kõndimine - "pühadesse paikadesse" suunduva reisi kirjeldus.

Žanrid ühendavad:

1. kroonika (tavaliselt iidse vene kirjanduse keskne žanr),
2. kronograaf,
3. patericon,
4. Chety-mena.

"Lugu Igori kampaaniast"

"Lugu Igori kampaaniast" on üks ainulaadsemaid iidse vene teoseid. Juba “Sõnade” žanr eristub tavapärasest süsteemist: see on üdini kunstiline eepiline poeem, mis sisaldab kangelaslikku süžeed ja lüürilisi kõrvalepõikeid ja sissetoodud episoode; see sisaldab ka kohta filosoofilistele ja poliitilistele arutlustele.

Jutustaja jutustab minevikust, kohati pöördudes tagasi olevikku – vene kirjatundjad ei leidnud seda tehnikat üldiselt. "The Lay" oli ilmselt sihikindlalt kirjutatud kunstilistel ja ajakirjanduslikel eesmärkidel, süžee ajaloolisus ei olnud autori jaoks eriti oluline.

Need tunnused ja vastuolud traditsioonidega on viinud selleni, et selle kirjandusmälestise autentsuse üle on korduvalt vaieldud.

Vana-Vene žanrite modifikatsioonid hilisel ajastul

Aja jooksul muutus žanrite “vahemik” ja sisemine sisu. Juba 15. sajandil muutusid lood ja legendid ilukirjanduslikeks teosteks, mis on sageli kirjutatud meelelahutuseks. Afanasy Nikitini “Kolme mere taga kõndimine” on hariva ja teatud määral isegi meelelahutusliku eesmärgiga kirjutatud täiesti ilmalik teos, mis sisaldab kirjeldusi kaugete maade rahvastest, nende tavadest, traditsioonidest ja eluviisist.

Tema enda kirjutatu tekitas kirikukogukonnas suurt segadust. See loodi 17. sajandil. Meenutagem, et Habakuk on kirikulõhe algataja, “vana riituse” pooldaja ( ristimärk kaks sõrme) ja patriarh-reformaator Nikoni tulihingeline kriitik. Nördimuse põhjustas asjaolu, et autor tegi endast andestamatu patu tehes end "elu" kangelaseks - see tähendab, et ta kuulutas end pühakuks.

Samal ajal on Avvakumi “Elu” suurepäraselt kirjutatud autobiograafia, milles autor ei püüdnud endale pühaku staatust omistada, vaid näitas vaid, milliseid katastroofe üks tavaline inimene läbi elab ja kuidas ta oma tõvest hoolimata oma risti kannab. soovijad. “Elu” on täiesti ilma kirikužanri kaanoniteta, kirjutatud lihtsas “rahvakeeles”, sisaldab palju igapäeva- ja portreekirjeldusi, looduspilte.

Viimaks ilmalikuks žanriks saanud “Muinasjutt” sisenes populaarsesse kirjandusse ja folkloori. Sellised on “Jutt Savva Grudtsõnist” ja eriti “Ersha Ershovitši lugu”, milles osalevad antropomorfsed loomad; See on söövitav satiir tolleaegsest kohtupraktikast. “Savva Grudtsõni lugu” sisaldas algselt kõiki kirikužanrile omaseid elemente: õpetust, hingepäästmise teemat ja imede kirjeldust. Kuid järgmistes väljaannetes olid need elemendid juba välja jäetud, mistõttu teosest sai lõpuks muinasjutt.

18. sajandiks olid vanavene kirjanduse žanrid täielikult oma aja ära elanud ja algas hoopis teistsuguse kirjanduse periood.

Vanavene kirjanduse žanrid Žanr on ajalooliselt väljakujunenud kirjandusteose tüüp, abstraktne näidis, mille põhjal luuakse konkreetseid tekste kirjandusteosed. Vana-Vene kirjanduse žanrite süsteem erines oluliselt tänapäevasest. Vanavene kirjandus arenes suures osas välja Bütsantsi kirjanduse mõjul ja laenas sellest žanrisüsteemi, töötades need ümber rahvuslikul alusel: vanavene kirjanduse žanrite eripära seisneb nende seotuses traditsioonilise vene rahvakunstiga. Vanavene kirjanduse žanrid jagunevad tavaliselt esmaseks ja ühendavaks. Peamised žanrid Neid žanre nimetatakse esmasteks, kuna need olid kasutusel ehitusmaterjalžanrite ühendamiseks. Põhižanrid: Elusõna õpetusjutt Esmaste žanrite hulka kuuluvad ka ilmateade, kroonikalugu, kroonikamuistend ja kirikumuistend. Hagiograafia Hagiograafia žanr on laenatud Bütsantsist. See on iidse vene kirjanduse kõige levinum ja armastatuim žanr. Elu oli asendamatu atribuut, kui inimene kuulutati pühakuks, s.t. kuulutati pühakuks. Elu lõid inimesed, kes suhtlesid inimesega vahetult või võisid tema elust usaldusväärselt tunnistada. Elu loodi alati pärast inimese surma. See täitis tohutut haridusfunktsiooni, sest pühaku elu peeti eeskujuks õiglasest elust, mida tuleb jäljendada. Lisaks jättis elu inimese ilma hirmust surma ees, kuulutades ideed inimhinge surematusest. Elu ehitati üles teatud kaanonite järgi, millest kõrvale kalduti alles 15.–16. sajandil. Elu kaanonid Elu kangelase vaga päritolu, kelle vanemad pidid olema õiged. Pühaku vanemad anusid sageli Jumalat. Pühak sündis pühakuks, mitte ei tehtud pühakuks. Pühaku eristas askeetlik elustiil, veetis aega üksinduses ja palves. Elu kohustuslik atribuut oli pühaku eluajal ja pärast tema surma toimunud imede kirjeldus. Pühak ei kartnud surma. Elu lõppes pühaku ülistamisega. Üks esimesi hagiograafilise žanri teoseid iidses vene kirjanduses oli pühade vürstide Borisi ja Glebi ​​elu. Vanavene kõneosavus Selle žanri laenas vanavene kirjandus Bütsantsist, kus kõneosavus oli vorm oratoorium. Vanavene kirjanduses esines kõneosavus kolmes vormis: Didaktiline (õpetlik) poliitiline pidulik õpetamine Õpetamine on iidse vene kõnepruugi žanri tüüp. Õpetamine on žanr, milles muistsed vene kroonikud püüdsid esitada käitumismudeli igale iidsele vene inimesele: nii printsile kui ka tavainimesele. Selle žanri silmatorkavaim näide on "Vladimir Monomakhi õpetus", mis on lisatud möödunud aastate lugu. Möödunud aastate loos on Vladimir Monomakhi õpetused dateeritud 1096. aastasse. Sel ajal saavutasid troonivõitluses vürstide vahelised tülid haripunkti. Vladimir Monomakh annab oma õpetuses nõu, kuidas oma elu korraldada. Ta ütleb, et hingepäästet pole vaja otsida eraldatusest. On vaja teenida Jumalat, aidates abivajajaid. Sõtta minnes tuleks palvetada – Jumal aitab kindlasti. Monomakh kinnitab neid sõnu näitega oma elust: ta osales paljudes lahingutes – ja Jumal kaitses teda. Monomakh ütleb, et tuleks vaadata loodusmaailma toimimist ja püüda korraldada sotsiaalseid suhteid harmoonilise maailmakorra mudeli järgi. Vladimir Monomakhi õpetus on adresseeritud järeltulijatele. Sõna Sõna on iidse vene kõnepruugi žanri tüüp. Muistse vene kõnepruugi poliitilise mitmekesisuse näide on "Lugu Igori kampaaniast". See teos on selle autentsuse üle palju vaidlusi tekitanud. Põhjus on selles, et “Igori kampaania jutu” originaaltekst pole säilinud. See hävis 1812. aastal tulekahjus. Säilinud on vaid koopiad. Sellest ajast peale sai moes selle ehtsust ümber lükata. Sõna räägib vürst Igori sõjalisest kampaaniast polovtslaste vastu, mis toimus ajaloos 1185. aastal. Teadlased viitavad sellele, et "Igori kampaania jutu" autor oli üks kirjeldatud kampaanias osalejatest. Vaidlused selle teose autentsuse üle toimusid eelkõige seetõttu, et see eristub iidse vene kirjanduse žanrisüsteemist selles kasutatud elementide ebatavalise iseloomu tõttu. kunstilised vahendid ja tehnikaid. Siin rikutakse traditsioonilist kronoloogilist jutustamise printsiipi: autor kantakse minevikku, seejärel naaseb olevikku (see polnud vanavene kirjandusele tüüpiline), autor teeb lüürilisi kõrvalepõikeid, ilmuvad sissetoodud episoodid (Svjatoslavi unenägu, Jaroslavna nutt) . Sõna sisaldab palju traditsioonilise suulise rahvakunsti elemente ja sümboleid. Selgelt on tunda muinasjutu, eepose mõju. Teose poliitiline taust on ilmne: võitluses ühise vaenlase vastu tuleb Vene vürstid olla ühtsed, lahknevus viib surma ja lüüasaamiseni. Teine näide poliitilisest kõnepruugist on "Sõna Vene maa hävitamise kohta", mis loodi vahetult pärast mongoli-tatarlaste Venemaale saabumist. Autor ülistab helget minevikku ja leinab olevikku. Muistse vene kõneosavuse piduliku mitmekesisuse näide on metropoliit Hilarioni "Jutlus seadusest ja armust", mis loodi 11. sajandi esimesel kolmandikul. Sõna kirjutas metropoliit Hilarion Kiievis sõjaliste kindlustuste ehituse lõpetamise puhul. See sõna annab edasi ideed Venemaa poliitilisest ja sõjalisest iseseisvusest Bütsantsist. "Seaduse" all tähendab Hilarion Vana Testament, mis anti juutidele, aga see ei sobi vene ja teistele rahvastele. Sellepärast Jumal andis Uus Testament, mille nimi on "Grace". Bütsantsis austatakse keiser Constantinust, kes aitas kaasa kristluse levikule ja kehtestamisele seal. Hilarion ütleb, et Venemaa ristinud vürst Vladimir Punane Päike pole sugugi kehvem kui Bütsantsi keiser ja teda peaks austama ka vene rahvas. Vürst Vladimiri tööd jätkab Jaroslav Tark. “Seaduse ja armu sõna” põhiidee on see, et Venemaa on sama hea kui Bütsants. Tale A Tale on eepilise iseloomuga tekst, mis räägib printsidest, sõjalistest vägitegudest ja vürstikuritegudest. Sõjaliste lugude näited on “Lugu Kalka jõe lahingust”, “Batu-khaani lugu Rjazani laastamistööst”, “Lugu Aleksander Nevski elust”. Ühendavad žanrid Põhižanrid toimisid ühendavate žanrite osana, nagu kroonika, kronograaf, chety-menaion, patericon. Kroonika on ajaloosündmuste jutustus. See on kõige rohkem iidne žanr iidne vene kirjandus. Vana-Venemaal mängis kroonika väga olulist rolli, sest mitte ainult ei kajastanud mineviku ajaloolisi sündmusi, vaid oli ka poliitiline ja juriidiline dokument, mis andis tunnistust, kuidas teatud olukordades tegutseda. Vanim kroonika on “Möödunud aastate lugu”, mis jõudis meieni 14. sajandi Laurentiuse kroonika ja 15. sajandi Ipatijevi kroonika loendites. Kroonika räägib venelaste päritolust, sugupuust Kiievi vürstid ja iidse Vene riigi tekkimisest. Kronograafid on tekstid, mis sisaldavad 15.-16. sajandi kirjeldust. Chetii-menaia (sõna-sõnalt "lugemine kuude kaupa") on kogumik teoseid pühadest inimestest. Patericon - pühade isade elu kirjeldus. Eraldi tuleks mainida apokrüüfižanri. Apokrüüfid - vanakreeka keelest tõlgituna "intiimne, salajane". Need on religioosset ja legendaarset laadi teosed. Apokrüüfid said eriti populaarseks 13. ja 14. sajandil, kuid kirik ei tunnustanud seda žanri ega tunnusta seda tänapäevani. (Allikas - http://lerotto.com.ua/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=151) *** Vana-Vene kirjandus Perioodi üldtunnused Vanavene kirjandus läbis pika arenguperioodi, mis ulatus 7 sajandini: 9.–15. Teadlased seostavad iidse vene kirjanduse kujunemist kristluse vastuvõtmisega Venemaal 988. aastal. Tänavune aasta on kirjanduse periodiseerimise alguspunkt. On usaldusväärselt teada, et kirjutamine eksisteeris Venemaal juba enne kristluse vastuvõtmist. Kuid väga vähe on avastatud kristluse-eelse kirjutise mälestusmärke. Olemasolevate monumentide põhjal ei saa väita, et enne kristluse vastuvõtmist oleks Venemaal kirjandus ja raamatuõpe olemas olnud. Kristliku religiooni levik Venemaal hõlmas pühakirja ja kristlike rituaalide uurimist. Kristlike kaanonite kuulutamiseks oli vaja tõlkida religioosseid raamatuid vanakreeka keelest ja ladina keeled keelde, millest slaavlased aru said. Vana kirikuslaavi keel sai selliseks keeleks. Teadlased räägivad vanaslaavi keele eristaatusest. Vana kirikuslaavi keel on kõigi slaavlaste kirjakeel. Nad ei rääkinud seda, vaid ainult kirjutasid ja lugesid raamatuid. Vana kiriku slaavi keele lõid kristlikud jutlustajad Cyril ja Methodius iidse bulgaaria keele Solunski murde põhjal spetsiaalselt selleks, et muuta kristliku religiooni kaanonid slaavlastele arusaadavaks ja jutlustada neid kaanoneid iidse bulgaaria keeles. slaavlased. Vana kirikuslaavikeelseid raamatuid kopeeriti erinevatel slaavlastega asustatud aladel, kus nad rääkisid erinevalt: erinevates murretes. Järk-järgult hakkasid slaavlaste kõne iseärasused kajastuma ka kirjas. Nii tekkis vana kirikuslaavi keele põhjal Kirikuslaavi keel, peegeldades kõne iseärasusi idaslaavlased, ja siis vanavene mees. Kristlikud jutlustajad saabusid Venemaale ja lõid koole. Koolides õpetati lugemist, kirjutamist ja kaanoneid Õigeusu kristlus. Aja jooksul tekkis Venemaal kiht inimesi, kes oskasid lugeda ja kirjutada. Nad kirjutasid ümber pühakirja ja tõlgisid selle vanas kirikuslaavi keelde. Aja jooksul hakkasid need inimesed jäädvustama Venemaal aset leidnud ajaloosündmusi, tegema üldistusi, kasutama suulise rahvakunsti kujundeid ning hindama kirjeldatud sündmusi ja fakte. Nii kujunes järk-järgult algupärane vanavene kirjandus. Vanavene kirjandus erines põhimõtteliselt sellest, mida oleme harjunud praegusel ajal kirjandusena mõistma. Vana-Vene kirjandus oli tihedalt seotud kristliku religiooni levikuga ja oli vahend kristluse kuulutamisel ja kinnistamisel Venemaal. See määras erilise suhtumise raamatusse kui pühasse objekti ja lugemisse kui Jumala Sõnaga tutvumise pühasse protsessi. Kuidas kirjutati iidseid vene raamatuid? Vanad vene raamatud olid tohutud toomikud, mille lehed olid tehtud lehmanahast. Raamatud köideti tahvliteks, mis kaeti nahaga ja kaunistati. Kuivatatud lehmanahk oli kallis materjal, mida tuli säästa. Sellepärast kirjutati iidseid vene raamatuid erilisel viisil: Raamatutes ei olnud sõnade vahel tühikuid. Loomulikult oli selliste raamatute lugemine väga raske. Lisaks olid paljud sageli kasutatavad sõnad kirjutamata täismahus. Näiteks BG – Jumal, BGC – Jumalaema, NB – taevas. Selliste sõnade kohale panid nad "pealkirja" märgi - lühendi. Materjali kalliduse tõttu maksavad raamatud terveid külasid. Ainult rikkad printsid said endale raamatuid lubada. Raamat on jumaliku armu allikas Üks iidse vene kirjanduse ja kaasaegse kirjanduse erinevusi seisneb selles, et iidsetel vene raamatutel ei ole ega saanudki olla autorit. Vana-Venemaal ei olnud autorsuse mõistet üldse olemas, see ilmus palju hiljem. Usuti, et jumal juhatas raamatukirjutaja kätt. Inimene on vaid vahendaja, kelle kaudu Jumal oma Sõna inimestele edastab. Oma nime raamatusse panemist peeti suureks patuks. Usk sellesse oli tugev, nii et pikka aega keegi ei julgenud oma nime raamatutesse panna. Kuid mõned ei suutnud vastu panna ja panid silmapaistmatu, kuid nende jaoks nii olulise sildi nagu "Ma olen suur patune (nimi) oli selles oma käsi." Oli kindel usk, et raamat mõjus inimesele imeliselt, andes talle jumaliku armu. Muistsed vene inimesed uskusid raamatuga suheldes, et suhtlevad Jumalaga. Seetõttu oli tavaks enne raamatute lugemist vähemalt nädal aega paastuda ja palvetada. Vanavene kirjanduse historism Vanavene autorid olid teadlikud oma erilisest ajaloolisest missioonist – aja tunnistajate missioonist. Nad uskusid, et on kohustatud jäädvustama kõik nende maal toimunud sündmused, et raamatu kaudu oma järeltulijatele ajalugu edastada. Lisaks sisaldasid tekstid palju suuliselt eksisteerivaid traditsioone ja legende. Nii mainitakse iidsetes vene tekstides paganlikke jumalusi koos kristlike pühakutega. See tähendas, et Venemaal eksisteeris kristlus koos slaavlaste algse religiooniga, mida tavaliselt nimetatakse paganluseks, kuigi paganad ise end nii ei nimetanud. Rahvaluule rikastas oluliselt vanavene kirjandust. Vanavene kirjanduses polnud laulusõnu. Vana vene kirjandus, olles oma olemuselt eranditult religioosne, seadis esikohale kristliku moraaliseaduste jutlustamise. Seetõttu ei pööratud sellele tähelepanu privaatsus isik. Maksimaalne objektiivsus on iidse vene kirjanduse üks peamisi kaanoneid. Vanavene kirjanduse žanritest olid ülekaalus pühakute elud, kroonikad, kronograafid, chety-menaion, patericon ja apokrüüfid. Vana vene kirjandust eristasid religioossus ja historitsism. Paljud muistsed vene raamatud pole meieni jõudnud: need hävisid tulekahjudes, osa viidi Poola ja Leetu ning osa hävitasid kirjatundjad ise - vanad pealdised pesti maha ja uued kirjutati peale. Seda tehti selleks, et säästa kallist materjali, millest raamatud valmistati.

Vana-Venemaal suur roll Kirik mängis kirjandusprotsessis oma rolli. Koos ilmaliku kirjandusega sai laialdase arengu ka kirikukirjandus. Vene keskaegne kirjandus eksisteeris ainult käsitsi kirjutatud traditsiooni raames. Isegi trükipressi tulek muutis olukorda kuni 18. sajandi keskpaigani vähe. Kirjutamismaterjaliks oli pärgament ja spetsiaalselt valmistatud vasikanahk. Paber asendab pärgamendi lõplikult alles XV-XVI sajandil. Nad kirjutasid tindi ja kinaveriga kuni 19. sajandini. kasutatud hanesulgi. Materjali kõrge hind määras kirjutamise ökonoomsuse: tekst esitati ühel real ilma silpide jaotuseta, sageli leiduvad sõnad lühendati nn pealkirjade alla. Käekiri XI-XIII sajand. teaduses nimetatakse seda hartaks selle selge, pühaliku olemuse tõttu. Vanavene raamatu tüüp on mahukas käsikiri, mis koosneb puidust kududes kokku õmmeldud ja reljeefse nahaga kaetud vihikutest. Juba 11. sajandil. Venemaal ilmusid luksuslikud kinaverikirjade ja kunstiliste miniatuuridega raamatud. Nende kudumine oli köidetud kullasse või hõbedasse, kaunistatud pärlite ja vääriskividega (Ostromiri evangeelium (XI sajand) ja Mstislavi evangeelium (XII sajand) 1 .

Alus kirjakeel sai Vana-Venemaa elavaks kõnekeeleks, õigemini selle piirkondlike lõuna- ja põhjamurrete (Dnepri piirkond ja Suur Novgorod). Samal ajal mängis selle kujunemise protsessis suurt rolli talle lähedane keel, vanaslaavi, kirikuslaavi keel. Just sellel tõlkisid Moraavia vennad Cyril ja Methodius need 9. sajandi teisel poolel. Pühakirja raamatud. Selle alusel arenes Venemaal kiriklik kirjutamine ja toimus jumalateenistus. Olles üks vana bulgaaria keele murretest, oli kirikuslaavi keeles suur hulk abstraktseid mõisteid, mis asusid vanas vene keeles nii kindlalt, et neist said selle lahutamatu omand: ruum, igavik, meel, tõde.

Kogu iidne vene kirjandus on jagatud kaheks osaks: tõlgitud ja originaal. Tõlkimist peeti osaks oma rahvuslikust kirjandusest. Vanavene kirjanduse kiriklik olemus määras nii käsikirjalises traditsioonis eksisteerinud tõlketeoste valiku kui ka autorite käsitluse, mida oli võimalik jälgida isegi ajaloo kirjeldamisel, argilugudes ja muudes näiliselt ilmalikes teemades. Tõlgitud vanaslaavi kirjatöö algstaadiumis määrasid koos Pühakirjaga IV-VI sajandi kiriku varakristlike vanemate saavutused: Johannes Krisostomos, Basil Suur, Nyssa Gregorius, Jeruusalemma Cyril.

Tõlgiti ka massikirjanduse saavutusi - John Malali kroonika, Kosmi Indikoplovi "Kristlik topograafia", apokrüüfid, patericon. Psalter oli kõige populaarsem.

Esimesed idaslaavi autorite kirjutatud originaalteosed pärinevad 11. sajandi lõpust – 12. sajandi algusest. Nende hulgas on sellised silmapaistvad monumendid nagu “Möödunud aastate lugu”, “Borisi ja Glebi ​​lugu”, “Petšerski Theodosiuse elu”, “Seaduse ja armu sõna”.

11.–12. sajandi vanavene kirjanduse žanriline mitmekesisus. väike: kroonika, elu ja sõna.

Kirjandusteaduses nimetatakse žanriks tavaliselt saavutusliiki, mis areneb järk-järgult ja areneb aja jooksul. Tulenevalt asjaolust, et keskaegsed saavutused taotlesid reeglina utilitaarseid tervikuid, lisati vormilis-sisulistele tunnustele alati ka funktsionaalsed tunnused, mis said nende jaoks peamisteks. Vanavene kirjanduse saavutuste jaotumine žanritesse on üsna meelevaldne. See juhtub seetõttu, et idaslaavi kirjatundjatel endal polnud žanrikategooriate kohta ühiseid ideid. Nii kasutasid kirjanikud nii metropoliit Hilarioni pidulikku keelt kui ka sõjalist muinasjuttu kõige üldisemat terminit "sõna".

Vanavene kirjanduse žanrite hulgas on kesksel kohal kroonika, mis arenes välja kaheksa sajandi jooksul (XI-XVIII sajand). Ühelgi Euroopa traditsioonil ei olnud nii palju annaale kui vanal vene pärimusel. Enamasti, kuigi mitte alati, kirjutasid vene keeles kroonikat mungad, kes olid läbinud eriväljaõppe. Kroonikaid koostati vürsti, abti või piiskopi tellimusel, mõnikord ka isiklikul initsiatiivil. Kui kroonika viidi läbi otseste korralduste alusel, oli see oma olemuselt enam-vähem ametlik, kajastades tellija poliitilist positsiooni, meeldimisi ja mittemeeldimisi. Kuid iidsete Vene kroonikate ametliku iseloomuga ei tohiks liialdada, nagu seda mõnikord teeb ajalooteadus. Tegelikkuses näitasid kroonikud üles mõtlemise sõltumatust, heidutades laiade masside vaatenurka sellele või teisele sündmusele ja kritiseerisid sageli vürstide tegevust, kujutades "kõike head ja halba" ja "kirjanikut kaunistamata".

Vanim kroonika kannab nime "Möödunud aastate lugu" (1068). Originaalis on sellel pikem pealkiri: "See on lugu ajutisest aastast, kust tuli Vene maa, kes hakkas Kiievis valitsema ja kus Vene maa sai jäädavalt eksisteerima." See kroonika on meieni jõudnud käsitsi kirjutatud koopiatena, mis ei ole vanemad kui 14. sajand. Neist kaks on kõige tähelepanuväärsemad: kogud aastast 1377, mida tavapäraselt kutsuti Laurentsiuse kroonikaks Suzdali suurvürst Dmitri Konstantinovitši jaoks ümber kirjutanud kirjatundja-munga Laurentiuse järgi, ja 15. sajandi alguse kogu, mida kutsuti Ipatijeviks. Kroonika pärast säilituskohta - Ipatievi kloostrit Kostromas.

Peamine erinevus jutu mõlema loendi vahel seisneb selle lõpus. Laurentsiuse kroonika lõpetab lause keskele lühendatud looga tulesamba imelisest ilmumisest 11. veebruaril 1110 Kiievi-Petšerski kloostri kohale. Ipatijevi loendis on see lugu lõpetatud ja sellele järgneb veel mitu legendi aastatest 1111, 1112 ja 1113. “Jutu” autorsus omistatakse Kiievi-Petšerski Lavra Nestori mungale, kes lõi selle 1113. aasta paiku.

Saavutuse põhiidee on sügavalt patriootlik - Vene maa ühtsus. Toona Vana-Vene maal alanud vürstlikud kodused tülid ja verised tülid on kroonika poolt hukka mõistetud. Nii sai Kiievist esimene ülevenemaaline kroonika, mis räägib Vene maa ajaloost tervikuna.

Teine levinud iidse vene kirjanduse žanr on " elu" - vastab sõna otseses mõttes kreeka "elule". Ta esitab kuulsate piiskoppide, patriarhide, munkade - kloostrite asutajate elulugusid, harvemini ilmalike isikute, kuid ainult nende inimeste elulugusid, keda kirik pidas pühakuteks. Seetõttu nimetatakse elu teaduses sageli ka terminiks "hagiograafia" (pühakutest kirjutamine). Elude koostamine nõudis reeglitest kinnipidamist ja esitusstiili. Nende hulka kuulus rahulik lugu kolmandas isikus, kompositsiooniline kinnipidamine kolmest osast: sissejuhatus, elu ise ja järeldused. Peategelast kujutati ümberlükkamatult pühana ning negatiivset tegelast toodi kontrasti silmas pidades sisse ja tegutses taustal. Ümberjutustuse järgi on kroonik Nestor kõigi kolme meieni jõudnud esimese elu – kahe esimeste kristlike märtrite, vürst-vendade Borisi ja Glebi ​​elu ning Kiievi asutaja abt Theodosiuse elu autor. Lavra.

Sellesse žanri kuuluvad keeled, mida antiikajal nimetati õpetusteks ja sõnadeks sõnaosavus, mille arengu “kuldne sajand” Venemaal toimus 12. sajandil, kuid juba 13. sajandil. see taandub ja kaob 14. sajandi kirjanduselust täielikult.

Selle žanri ilmekaks näiteks on "Vladimir Monomakhi õpetus", mis jõudis meieni 1096. aastal "Möödunud aastate loo" laurentiliku koopiana. "Õpetuse" alguses oli üks oma silmapaistvamaid printse. Vladimir Monomakh annab oma poegadele õpetuses mitmeid moraalseid juhiseid, kirjutades neile välja tsitaate Pühakirjast. Üsna pea areneb see kirikutraditsiooni antud moraliseeriv teema aga poliitiliseks testamendiks, poegadele õpetuseks, kuidas valitseda ja riiki juhtida. Juhendi lõpus on printsi autobiograafia.

Pidulik kõneosavus on loovuse valdkond, mis ei nõudnud mitte ainult ideoloogilise kontseptsiooni sügavust, vaid ka suurt kirjanduslikku oskust. Vanim monument selle žanri, mis on meieni jõudnud – “Sõna seadusest ja armust”, mille autorsus omistatakse Kiievi esimesele metropoliidile Hilarionile ja pärineb aastatest 1037–1050.