Tarbimise ajastu - Elu kaasaegses maailmas. Ühiskonna probleemid kaasaegses maailmas

Poisid, paneme saidile oma hinge. Aitäh selle eest
selle ilu avastamiseks. Aitäh inspiratsiooni ja hanenaha eest.
Liituge meiega aadressil Facebook ja Kokkupuutel

Tavaliselt nuheldakse iga uut põlvkonda, sest see peab ilmtingimata olema eelmisest hullem, vedama maailma põhja ja omama vaid minimaalselt helgeid päid - teate, see on juba vanema põlvkonna sajanditevanune traditsioon. Kuid tänapäeva noored, kes sündisid esmalt, nutitelefon käes ja internet mõtteis, eristuvad kõigist oma eelkäijatest nii silmatorkavalt, et nad ei suuda isegi keelt nuhelda. See on lihtsalt metsikult arusaamatu!

Me oleme sees veebisait otsustas uurida, mille poolest paistavad silma noored, kes on sünnist saati seotud World Wide Webiga.

Hype valitseb nende maailma

«Nad tulevad kolmapäeval ja korraldavad selle ise. Minu lemmik on see, et varsti seisavad nad silmitsi riigiasutustega. Oh, ma ei tahaks olla nende institutsioonide asemel. Nad * lõpevad.

Nikita Širobokov

Nad ei hooli koolist

Neil on raske nuudleid kõrva riputada

Inimesed usaldasid ametiasutusi. Usaldage oma vanemaid, usaldage oma õpetajaid. Tänapäeval on keskmisel õpetajal mõnikord raske nii-öelda õpilasega võistelda. Ta suudab ju kümnendiku sekundiga kontrollida mis tahes teavet ja tõestada täpselt vastupidist. Üldiselt on saadud info kontrollimine noorte moto. Neid on võimalik petta, kui ainult saate põlvkonna eriti tiheda esindaja.

Neil on klipi mõtlemine

Seda on tehnoloogia kõige rohkem mõjutanud, see on mõtlemine. Kui a vanem põlvkondõpetatud, kaasaegne google. Jah, võib-olla seetõttu on enamuse teadmised pealiskaudsed ja mõtlemine klipplik, aga neil on alati kõige asjakohasem info. Ja sellega seoses väärib märkimist, et nad töötavad väga lahedalt, mis aitab neil püstitatud ülesannetega palju tõhusamalt toime tulla. Ja arvestades moodsa maailma liikumiskiirust, jääb võitja lõpuks ikkagi kaugele "vanast põlvkonnast" oma looga "Aga me mäletasime!" Subkultuuride tähendus tänapäeva maailmas on lihtsalt kadunud ja sellel on kaks peamist põhjust:

Milleni me lõpuks jõuame? Mass kõigele uuele avatud, stereotüübid unustavaid, multitegumtöötavaid, pragmaatilisi, kiiresti arenevaid klipimõtlemisega hype noori. Ja sa ütled, et nad tirivad maailma põhja?

Mis on peamine konkurentsieelis kaasaegses maailmas? Mis tähtsus on kiirusteguril? Miks USA võitles Iraagis, Afganistanis ja Jugoslaavias? Kuidas muutuvad evolutsiooni liikumapanevad jõud? Kuhu liigub inimkond mööda isikliku vabaduse teed?

Võib-olla, peamine omadus modernsus on käimasolevate muutuste kolossaalne kiirus. Selle asjaolu mõistmine on kogu maailma majandusteadlaste ja sotsioloogide tähelepanu keskpunktis. Sellele probleemile on pühendatud ka Z. Baumani raamat “Voolav modernsus”, mis ilmus venekeelses tõlkes 2008. aastal ja on ammu tuntud. Vene spetsialistid. See teos kuulub tuntud sotsioloogi ja modernsuse tõlgendaja sulest ning ilmselt ei vanane see kauaks. Nagu mõnikord juhtub, on sellesse raamatusse kogunenud peamised muutused, mis on maailma kogukonnas viimase kahe aastakümne jooksul toimunud. Ja selles mõttes võib seda teost pidada märgiliseks nähtuseks. Selle raamatu ideede ja tähelepanekute rohkus nõuab neil põhjalikumalt peatumist, nende koondamist ühtseks mõisteks ning lisanäidete, faktide ja tõlgendustega täitmist. Seda vajadust süvendab asjaolu, et Z. Bauman ise seda tööd rangelt võttes ei lõpetanud.

1. Uue kontseptsiooni puudused. Kõnealune raamat on paljuski kummaline ja ebatavaline. Kõigepealt tuleb kindlaks teha, millisesse žanri see teos kuulub. Autor ise on tuntud sotsioloog ja uskus siiralt, et kirjutab sotsioloogilist teksti, samas kui meie arvates pole see päris tõsi. Õigem oleks seda tööd hinnata filosoofilise ja ajakirjanduslikuna; see ei ole akadeemiline teaduslik traktaat, vaid omamoodi ulatuslik filosoofiline essee. Võib-olla tuleks Z. Baumani raamat liigitada sotsiaalajakirjanduse alla või on ehk mõtet rääkida teisest futuroloogilise kirjanduse esindajast.

Sellel autori stiili omadusel on oma plussid ja miinused. Positiivne on lugemismugavus, miinus täieliku kontseptsiooni puudumine. Tegelikult pole Z. Baumanil maailmas toimuva kohta teooriat, on vaid mõned analoogiad ja metafoorid. Siiski tema eredaid näiteid ja peened tähelepanekud peegeldavad nii täpselt kaasaegse maailma eripärasid, et neid ei saa tähelepanuta jätta ja need tuleks viia mõne tervikliku kontseptsioonini.

Eelnev ei muuda olematuks Z. Baumani eeliseid kaasaegse maailma uue vaate loomisel. Tal õnnestus moodustada omamoodi teeside ja metafooride võrk, mida teatud konventsionaalsusega võib nimetada voolava reaalsuse kontseptsioon. Allpool püüame seda süstemaatiliselt esitada. Samal ajal jääme kinni Z. Baumani mitte täiesti akadeemilisest ideest sotsioloogia olemusest. Tema sõnul peaks sotsioloogia olema suunatud sellele, et avada võimalus elada koos teistmoodi, vähem kannatusi. See kavatsus seab vektori materjali edasiseks esitamiseks, millest me edaspidi kinni peame.

2. Liikumiskiirus ja mõtlemine kui peamised evolutsioonilised tunnused. Kaasaegse maailma analüüs algab viimase paarikümne aasta jooksul toimunud peamisest muutusest – kiiruse uskumatust kasvust. Ja siin toimib vedela reaalsuse mõiste paradoksaalsel kombel relatiivsusteooria omamoodi sotsiaalse paigutusena, sidudes ruumi ajaga. Peatume sellel punktil üksikasjalikumalt.

Fakt on see, et maailmas on kaks arusaamatut atribuuti - ruumi ja aega. Ja esmapilgul tundub, et need pole kuidagi seotud, vaid eksisteerivad üksteisest sõltumatult. Filosoofid aga lahendasid selle probleemi, tuues universumi täiendava atribuudina kasutusele liikumise. Füüsikud aga konkretiseerisid seda seisukohta kontseptsiooni tutvustamisega kiirust(V), mis on aeg (T), mis kulub ruumi (S) valdamiseks (ületamiseks): V=S/T. Relatiivsusteooria muutis selle seose aga veelgi jäigemaks ja põhimõttelisemaks, sest kiiruspiiranguks osutus valguse kiirus (c). Seda väärtust ei saa ületada ja see ise on "maailma konstant". Ja kui see nii on, siis on valgusest saanud see element, mis ruumi ja aja “kokku kleepub”. Läbi valguse kiiruse osutusid need kaks atribuuti omavahel jäigalt seotuks, mis sai aluseks aegruumi kõveruse mustrite edasistele uuringutele.

Teatavasti sai A. Einsteini kuulus valem E=mc 2 relatiivsusteooria apoteoosiks. Sellel analüütilisel konstruktsioonil on palju lihtsaid füüsilisi tõlgendusi, kuid võib-olla kõige täpsem ja originaalsem on P. Yogananda tõlgendus: Universum on valguse mass. Seda valemit saab veel konkreetsemalt ümber kirjutada: maailm on valguse kiiruse mass (või liikuva valguse mass). Seega toimib kogu Universum teatud kiiruste kogumina või, kui ma nii võib öelda, siis kiire konstruktsioonina.

Kõik need punktid on teada olnud pikka aega, kuid ainult aastal viimastel aastakümnetel nad omandasid sotsiaalse mõõtme. See juhtus tänu sellele, et maailm on järk-järgult üle läinud teadmistepõhisele majandusele ja just neid teadmisi hakati tänapäevaste sidevahendite kaudu edastama valguse kiirusel. Järelikult hakkas kõige olulisem majanduslik ressurss ja inimtegevuse põhiprodukt peaaegu silmapilkselt kosmoses liikuma. Teised ressursid hakkasid selle kiirusega kohanema ja kuigi nad seda ei jõua, on kõigi protsesside dünaamilisus mõõtmatult kasvanud.

Sotsiaalsüsteemides on kiiruskarakteristikul kaks mõõdet - välised ja sisemine. Esimene on seotud inimese tegelike tegude kiirusega välismaailmas ja tema sotsiaalsed suhtlused, teine ​​- indiviidi mõtlemisega, temaga sisemaailma. Veelgi enam, vaimsed protsessid on ajus olevate elektriliste signaalide kompleks, mis levivad jällegi valguse kiirusel. Just selles mõttes räägitakse mõtte hetkelisusest. Mis puutub inimese konkreetsetesse tegudesse, siis need on suuresti ette määratud tema mõtlemise kiirusega. Seega on sotsiaalsete protsesside kiiruse kaks mõõdet orgaaniliselt seotud.

Suurenenud kiiruse fakti põhjal jõuab Z. Bauman täiesti loomuliku järelduseni: kaasaegses maailmas kaotab ruum järk-järgult oma väärtust, samal ajal kui aja väärtus kasvab. Kosmos on lakanud olemast elu peletaja, samas kui aeg on muutunud umbes mitmekülgsem kui varem. Inimene võib mõne tunniga ületada pool maailmast ja leida end teiselt poolt maakera. Selliste liikumiste võimalikkuse määravad kindlaks inimese majanduslikud võimalused.

Peab ütlema, et juba kiiruse arvestamine kaasaegse maailma mõistmise aluseks on sügava majandusliku kõlaga. Aeg koos raha, energia ja teadmistega on üks elutähtsaid inimressursse. Sellega seoses on ruumis liikumise kiirus, ressursside teisenemise kiirus ja isegi mõtlemise kiirus õiglased erinevatel viisidel inimaja efektiivsuse mõõtmine: mida rohkem tööd ajaühiku kohta, seda suurem on aja majanduslik efektiivsus. Seega on voolava reaalsuse mõistes loomulik ja humanitaarteadused, füüsika ja majandus.

3. Kiirus kui sotsiaalse domineerimise viis. Kiirusfaktor on oma erakordse tähtsuse tõttu muutunud tänapäeva maailmas sotsiaalse kihistumise ja domineerimise peamiseks teguriks. Inimese mõtlemise ja tegutsemise kiirus on tema majandusliku efektiivsuse ja sellest tulenevalt ka tema tegevuse põhinäitaja. võimalusi. Just kiirus moodustab eraldusjoone sotsiaalsete vahel eliit ja masside poolt.

Moodsa eliidi eripäraks on äärmiselt suur liikuvus ruumis, vaeseid kihte aga madal dünaamilisus. Eliidi liikmed on peaaegu pole lokaliseeritud kosmoses: täna on nad siin, homme on nad seal. Pealegi pole eliidi ringis enam kombeks olla ülekaaluline; ärimehed viljelevad mitte ainult sporti ja tervislik eluviis elu, kuid eristuvad ka kiire tegutsemise ja kiire mõtlemise poolest, võimaldades neil võtta tõhusaid lahendusi reaalajas.

Samas on just eliit see, kes genereerib uusi ideid ja lahendusi, loob uusi turge. Eliit on see, kes muudab maailma nägu, samas kui massid aktsepteerivad või ei aktsepteeri seda uus Maailm; neile omistatakse uuenduste passiivse tarbija roll. Siinkohal tuleb kohe märkida, et Venemaal puudub eliit selle sõna tänapäevases tähenduses, sest edukad ärimehed ja ametnikud pole reeglina midagi uut loonud. See vastandub teravalt näiteks B. Gatesi ja S. Jobsi panusega, kes lõid uue Virtuaalne reaalsus ja rikastas maailma uute tehniliste võimalustega. Sellegipoolest püüavad isegi Venemaa rikkad inimesed igal võimalikul viisil oma mobiilsust omandades suurendada erinevad punktid kinnisvara- ja eralennukite maailmas, mitme viisaga reisirežiimide saamine ja topeltkodakondsus, kontode avamine erinevates pankades ja plastikkaartide kasutamine jne. Kõik need märgid viitavad suurema hulga võimaluste olemasolule.

On kurioosne, et ühiskonna jagunemine eliidiks ja massideks toimub nii ühe riigi kui ka kogu maailmamajanduse raames. Kui riigi tasandil võib täheldada kahte väga erinevat klassi (eliit ja massid), siis maailm tervikuna eristub arenenud riikideks, kus suurem osa elanikkonnast on liikuv, ja teisejärgulisteks riikideks, kus valdav enamus inimesi. neid iseloomustab suur seotus oma riigi territooriumiga. Esimese näiteks on Ameerika Ühendriigid, Kanada ja Suurbritannia, mille elanikel on võimalus reisida ilma viisata umbes saja maailma riiki, teise näiteks Venemaa, mis on endiselt viisast väga sõltuv. teiste riikide poliitika.

See jaotus on tugevas korrelatsioonis inimeste ja riikide jõukuse tasemega, andes taas tunnistust voolava reaalsuse kontseptsiooni õigsusest. Samas ilmneb kahe riikide bloki elanike mobiilsuse erinevus üsna selgelt. Näiteks on kultuuri ühes äärmuses ülipunktuaalsed riigid nagu Jaapan, kus jalakäijad kõnnivad kiiresti, tehingud tehakse viivitamatult ja pangakellad on alati täpsed. Ja vastupidi, kolmanda maailma riikides valitseb elanike täielik letargia. R. Levini läbiviidud uuringud näitasid, et kõige kõrgem elutempo on Šveitsis ning uuritud riikide nimekirja sulgeb Mehhiko; Ameerika linnadest on kiireimad Boston ja New York.

Samal ajal on nende kodanike väärtussüsteemis kahes riigirühmas tõsised erinevused. Näiteks arenenud riikides lahkuvad inimesed kergesti oma elukohast, kui teise linna või riiki kolimine tõotab neile uusi võimalusi. Kolmanda maailma riikides, vastupidi, püüavad inimesed omandada mitte ainult linnakorteri, vaid ka maamaja, mis seob nad lõpuks päritoluterritooriumiga. On uudishimulik, et arenenud riikides on isegi suveresidentsi mõiste mõnevõrra muutunud. Näiteks on Mallorca saar paljude sakslaste jaoks pikka aega toiminud omamoodi suvilana. Vastavalt sellele domineerivad maailma eliidi riikides kosmopoliitsed vaated ja konservatiivsed rahvad elavad sageli revolutsioonieelse Venemaa põhimõtte järgi: "kus sa sündisid - sinna sa sobid."

Lähtudes arusaamast, et suurem kiirus loob rohkem võimalusi, teeb Z. Bauman jahmatava avalduse. Tema ideede kohaselt toimub inimeste ühinemine mis tahes sotsiaalsetesse rühmadesse ja klassidesse nende võimaluste puudumise tõttu. See panebki nad eksima massiivsetesse koosseisudesse, mis vastandavad nende "inimmassi" eliidi tohututele individuaalsetele võimetele. Sellest saame teha üldisema järelduse: Võimalused eraldavad inimesi, võimaluste puudumine aga ühendab..

Nii üllatav kui see ka ei tundu, saab seda teesi relatiivsusteooriast väga kenasti tõlgendada. Niisiis, vastavalt A. Einsteini valemile potentsiaalne tugevus sotsiaalse rühma (klassi) (energia) on võrdne E=mc 2 . Rühma tegelik energia (E*) sõltub aga selle massist (m) ja keskmine kiirus selle esindajate liikumine (V): E*=mV 2 . Sellele vastavalt ületab eliit kiiruse poolest masse, kuid massid maksavad oma suure arvukuse tõttu kätte. Sel juhul on kiiruse mõju massist palju tugevam. Näiteks kui eliidi esindajate reaktiivsus on 3 korda suurem masside esindajate omast, siis ühiskonnasüsteemis võimutasakaalu säilitamiseks peaks viimaste arv olema ligikaudu 9-10. korda suurem kui eelmine. (Need arvud on kergesti saadavad võrrandist (jõubilanss): E E -E M =m E (V E) 2 -m M (V M) 2, kus on aktsepteeritud järgmised tähised: E E ja E M - võimsuse tugevus (võimsus) vastavalt eliit ja massid; m E ja m M - eliidi ja masside mass (arv), V E ja V M - eliidi ja masside kiirus (reaktiivsus) Põhineb nende kahe jõudude tasakaalul sotsiaalsed rühmad(klassid), st E E -E M =0, siis on nende masside suhte hindamiseks soovitud võrrand järgmine: m M /m E =(V E /V M) 2)

Ülaltoodud näidet saab jätkata ja sellega selgitada maailmas aset leidvat kolossaalset rahvastiku eristumist jõukuse ja võimu osas. Fakt on see, et inimeste kiiruse ja liikuvuse erinevused tänapäeva maailmas võivad olla tõeliselt tohutud. Näiteks rikkus võimaldab inimesel lennata igal nädalal soojadele maadele puhkusele, teha koheseid elektroonilisi makseid, tasuda kauba kohaletoimetamise eest, süüa ettetellitud restoranides jne. Samal ajal läheb isegi keskmise sissetulekuga inimene maamajja, veetes pool päeva ühesuunalisel teel, veetes palju aega pankades ja kauplustes, seistes jõude ummikutes ja köögis jne. Selle tulemusena võib elukiiruse lõhe ulatuda mitme suurusjärguni, mis iseenesest annab eliidile funktsionaalsuse osas kolossaalse eelise, kindlustades lõpuks oma privilegeeritud positsiooni. Näiteks: klasside vaheline kiiruse erinevus 100 korda viitab sellele, et nendevahelise jõudude tasakaalu saavutamiseks peavad "madalamad klassid" olema eliidist 10 tuhat korda suuremad. Selgub, et isegi nii väike arv valitsev klass võib olla piisav, et hoida võim nende käes. Ühtlasi uhutakse välja keskklass, mille roll ja tähtsus väheneb, mida oleme viimastel aastakümnetel täheldanud.

4. Maailma voolavus ja läbilaskvus: ruumi devalveerimine. Maailm, kus kiirus on ülioluline, peab olema eriline, nimelt: sellel peavad olema omadused voolavus ja läbilaskvus. Need omadused on suures osas iseenesestmõistetavad. Inimeste suur liikuvus muudab maailma voolavaks ja kiiresti muutuvaks ning suure mobiilsuse elluviimise tingimuseks on maailma avatus ja läbilaskvus.

Mõistes neid omadusi, kasutab Z. Bauman elegantseid metafoore. Näiteks räägib ta sellest vedeldamine maailmas, pöörates tähelepanu asjaolule, et vedelikele on lihtne anda mis tahes kuju, kuid seda on raske hoida. Kaasaegne maailm on sama - see muutub pidevalt ja seetõttu on seda raske mõista ja raske juhtida.

Kaasaegse maailma läbilaskvus peegeldab Z. Baumani järgi inimese suurenenud vabadust. Kõik muutus avatuks, läbilaskvaks, dünaamiliseks. Järelikult kehastavad peamist maailma voolavus ja läbilaskvus väärtus modernsus – vabadus. Ja kui see nii on, siis tuleb hävitada ja hävitada kõik, mis piirab vabadust ja piirab liikumist. See kavatsus kattub voolava reaalsuse kontseptsiooni peamise majandusliku seaduspärasusega: kaasaegses maailmas toimub ruumi devalveerimine ja aja ümberhindlus. Kes valdab paremini aega ja kes pole territooriumiga seotud, sellele kuulub kaasaegne maailm.

Nende kahe arengusuuna ristumiskohas märgib Z. Bauman spetsiifikat kaasaegsed sõjad. See on tegelikult umbes uus sõjapidamise doktriin. Klassikaline näide uuest sõjaline strateegia võib olla USA sõjaliste operatsioonidena Iraagis, Afganistanis ja Jugoslaavias. Kõigil neil juhtudel ei seadnud Ameerika juhtkond endale ülesandeks nende osariikide territooriumi vallutamist. Z. Baumani sõnul pole neid alasid üksinda kellelegi vaja. Lisaks tekitab ruum probleeme. Näiteks Ameerika sõjaväekontingent on Iraagis kinni: poliitilistel põhjustel on sealt võimatu lahkuda ning sinna jäädes kannatavad USA inimkaotused. Tegelikult "uppus" USA kosmosesse, mis kinnitab veel kord teesi territoriaalse teguri rolli revideerimise vajadusest.

Eelnevast järeldub loogiline küsimus: kui USA ei tahtnud võõraid territooriume “haarata”, siis miks nad üldse sõjalisi operatsioone korraldasid? Mida Ameerika institutsioon vajas?

Ja Z. Bauman annab sellele küsimusele üsna elegantse vastuse: USA, olles vabaduse, voolavuse ja läbilaskvuse tugipunkt, tahab just seda vabadust, voolavust ja läbitavust levitada ka ülejäänud maailmale. Nende ülesanne on tõkete eemaldamine häirib voolavust ja läbilaskvust üksikud riigid. Vastasel juhul tekivad maailma “kõvaduse”, “sulguse” ja “arusaamatuse” saared, mille otsa valitsev eliit “komistab”, ei talu mingeid territoriaalseid piiranguid. Sellised poliitilised enklaavid lähevad vastuollu kaasaegse suundumusega, mida tuleb ületada riigipiirid. Pole üllatav, et juhtiv riik pühib need "läbimatuse" saared minema.

Öeldu kontekstis muutub arusaadavamaks USA kahe viimase aastakümne suhtumine Venemaasse. USA pole kunagi seadnud eesmärgiks Venemaad füüsiliselt vallutada, vaid on alati võidelnud selle "avamise" eest maailma majandusvoogudele: kaubad, teenused, kapital, informatsioon, institutsioonid, tööjõud. Teisisõnu, Ameerika poliitika tähelepanu keskpunktis ei olnud Venemaa territoorium, vaid selle "piir" ja sellest tulenevad sisenemis- ja lahkumisbarjäärid.

Rääkides hiljutise kosmose devalveerimise rahumeelsetest tagajärgedest, tuleks mõelda territoriaalne inversioon, mis seisneb konkurentsi olemuse muutmises maailmaareenil. Niisiis, kui varem võisteldi territooriumi pärast, siis tänaseks on olukord täielikult muutunud ja toimub territooriumide konkurss inimeste pärast. Kui varasemaid jõupingutusi kosmoses liikumiseks tegid inimesed ise, siis tänapäeval järgivad terved riigid kindlat poliitikat usaldusväärsete isikute ligimeelitamiseks. See kehtib eelkõige arenenud riigid kvalifitseeritud personali meelitamine välismaalt aga sisse viimastel aegadel arengumaad teevad sama. Nii on Ladina-Ameerika osariik Costa Rica ja Aafrika osariik Namiibia oma rahvastiku "kvaliteeti" tõsiselt parandanud tänu jõukatele migrantidele teistest riikidest. Samas paralleelselt uus trend arenevad ka vanad trendid. Näiteks Venemaa, kes ei kuulu täna juhtivate riikide kategooriasse, viljeleb endiselt vana poliitikat kõrge väärtus ruum ja inimeste madal väärtus, mille otseseks tagajärjeks on lagedad, majanduslikult väljaarenemata territooriumid, kõige osavamate ja kultuursemate inimeste lahkumine välismaale ning ebakvaliteetse tööjõu sisseränne.

5. Maailma voolavus ja läbilaskvus: sotsiaalsete sidemete nõrgenemine. Kaasaegse maailma kõrge dünaamilisuse tagamise tagavad nii välised asjaolud (maailma läbilaskvus) kui ka sisemised (personali voolavus). Selles jaotises keskendume probleemi teisele aspektile.

Fakt on see, et katsealuste endi mobiilsus kaasaegses maailmas nõuab neilt maksimaalset vabadust. Sellega seoses tekib kohe küsimus: vabadus millest?

Siin võib välja tuua kaks probleemi aspekti: sõltuvuse nõrgenemine “raskest” materjalist asjadest ja sõltuvuse nõrgenemine "rasketest" sotsiaalsetest kohustusi. Eespool on juba öeldud territooriumiga mittekonstruktiivse sidumise kohta. See väitekiri laieneb aga kaugemale – kõikidele "jämedatele" materiaalsetele esemetele.

Mida vähem on indiviid seotud materiaalsete hüvedega, seda lihtsam on tal ruumis liikuda, seda kiirem, tõhusam ta on ja seda suurem on tema võim omasuguste üle. On näiline paradoks: mida vähem on inimesel “jämedat” vara, seda võimsam ta on.

Seda teesi kinnitavad arvukad ilmekad näited kaasaegse ärieliidi elust, kes on nõrgalt seotud "raskete" kaupadega. Tüüpiline näide on Bill Gates, kes, nagu Z. Bauman õigustatult väidab, kogu elu jooksul ei kogunud muud kui olemasolevate võimaluste laienemist. B. Gates ei kahetse, lahkudes varast, mille üle ta eile uhke oli. Selline vabadus muudab selle täiesti ettearvamatuks. Selles mõttes peituvad USA rikkaimate inimeste B. Gatesi ja W. Buffetti otsused kanda oma mitme miljardi dollari suurune varandus heategevuseks. Seega väldivad meie aja kõrgeimad ja võimsaimad inimesed igasugust pikaealisust ja materiaalset kiindumust, samal ajal kui sotsiaalsed astmed annavad endast parima, et oma kasinat vara eksistentsi pikendada. Täpselt "tooraine" suhtes on eraldusjoon sotsiaalsete tippude ja põhja vahel. Ja just vabadus “karedast ainest” võimaldab tipptasemel realiseerida kaasaegse maailma kiireid võimalusi.

Siin on mõttekas meenutada maailma tekkelugu finantskriis 2008. Seega, põhimõtteliselt uute hüvede ja uuenduste puudumisel pakkusid USA äriringkonnad kaasaegses sujuvas teadmistemajanduses oma kodanikele odavaid hüpoteeke koos oma traditsioonilise õnnistusega – eluasemega. Kuid ainult need, kes ei suutnud selle eest maksta, võtsid selle, ja kes said, lükkasid selle massiliselt tagasi. Seega olid just masside alumised kihid need, kes "ihaldasid" materiaalset brutovara, samal ajal kui eliit lihtsalt ignoreeris seda. Meie arvates avaldus siin arenenud Ameerika ühiskonna dihhotoomia seoses "koormavate" väärtustega.

Inimese iseseisvumisega asjadest tänapäeva maailmas kaasneb aga tema vabanemine sotsiaalsetest kohustustest. See, kasutades M.Granovetteri terminit, viib ühiskonna kujunemiseni, kus subjektide vahel on "nõrgad sidemed". Pealegi levib see nõrkus kahes suunas: ruumis (sügavuses) ja ajas (ühenduste kestus). Ruumiline aspekt eeldab, et inimestevahelised suhted muutuvad maksimaalseks pinnapealne, madal. Näiteks elab iga pereliige oma huvide järgi, mis ei ole korrelatsioonis teiste pereliikmete huvidega. Keegi ei süvene oma sõprade ja sugulaste probleemidesse, ei näita üles soovi neid aidata. Inimesi ei huvita oma töötajate ja tööandjate motivatsioon. Ka lähimate inimeste vahel kanduvad suhted majanduse, vahetuse peavoolu. Moraalset kohustust tajutakse mineviku jäänukina. Täisväärtusliku pere asemel eelistavad inimesed ajutist kooselu; inimsuhtlus ja dialoogikunst lahkuvad igapäevasest praktikast. Teisisõnu, ühiskonnas on kujunemas totaalne tendents sotsiaalse autismi poole.

Ajutine umbes See aspekt eeldab, et inimestevaheliste suhete kestus muutub maksimaalseks lühike, ebastabiilne. Näiteks probleemide ilmnemisel lahutavad abikaasad kiiresti ja abielu ise võib inimene mitu korda sõlmida. Sõbrad unustavad üksteist vähimagi muutuse korral ühiskondlik positsioon. Sugulased suhtlevad ainult harvadel juhtudel - matustel ja ristimistel. Naabri abistamine piirdub vastava teeninduse helistamisega jne. Tegelikult on ühiskond rajatud kalduvus kõigi sotsiaalsete sidemete kiirele lagunemisele.

Vaadeldavad mõjud deformeerivad suuresti kogu inimväärtuste süsteemi. Isegi pere ja laste olemasolu tajutakse koormana, mis vähendab uuritava liikuvust ja funktsionaalsust. Ja loomulikult on altruism kaotamas oma veetlust. Suurenenud kiirus lihtsalt ei võimalda sellist kvaliteeti näidata. R. Levini uurimistöö tulemused kinnitavad öeldut. Niisiis avastas ta, et Ameerika suurima elukiirusega linnade inimesed on kõige vähem valmis oma ligimest aitama. Näiteks Rochester, mille elumäär on suhteliselt madal, osutus Ameerika kõige "abistavamaks" linnaks. Kõige väiksemat valmisolekut teisi aidata näitas New York, mis on kiireimate linnade edetabelis kolmandal kohal. Ja suhteliselt väikese elukiirusega California linnad osutusid vähem "abiks" kui kiired linnad. See asjaoluütleb, et madal elutempo on juba altruismi vajalik, kuid mitte piisav tingimus; Näiteks kalifornlased kipuvad aitama ainult iseennast paremini elada, näidates sellega välja mingit sotsiaalset autismi.

Seega tähendab kiiruse kasv praeguses maailmas suuremat vabadust ja vabadus eeldab pealiskaudseid ja lühiajalisi sotsiaalseid sidemeid.

6. Browni liikumine nõrkade lülide maailmas. Kaasaegset "nõrkade sidemete" ühiskonda iseloomustavad arvukad, kerged ja lühikesed kontaktid inimeste vahel, mis meenutab vägagi Browni liikumist oma kaootilise kokkupõrke ja molekulide kokkupuutega. See asjaolu ei saa olla muud kui murettekitav.

Fakt on see, et sotsiaalne süsteem on elementide ja nendevaheliste seoste kogum. Ja mida stabiilsemad ja tugevamad need sidemed, seda tugevam on süsteem ise. Praegu näeme ühenduste muutumist kontaktideks (interaktsioonideks). Veelgi enam, kui seosed on süsteemne nähtus ja omadus, siis lihtsad kontaktid ja interaktsioonid on tavaliselt juhuslikud. Ja siin jõuamegi selleni, et sidemete nõrgenemine ühel hetkel uuesti sündinud lihtsateks juhuslikeks kontaktideks. Üldjuhul on raske määrata selle ülemineku hetke, kuid massilises manifestatsioonis viib see süsteemi kui sellise hävimiseni. Nii nagu näiteks abikaasade vaheline suhtlus erineb kvalitatiivselt reisijate juhuslikust kokkupõrkest ühistranspordis, erineb sotsiaalsüsteem peaaegu autonoomsete indiviidide kogukonnast.

Nõrkade sidemete ühiskonna kujunemise ja indiviidi poolt kolossaalse vabaduse omandamise tüüpiline tagajärg on kodakondsuse institutsiooni korrosioon ja lagunemine. Tõepoolest, üksikisiku huve ei saa enam seostada ühegi konkreetse ühiskonna ega ühegi konkreetse territooriumiga. Kui indiviid peab oma heaolu parandamiseks sellest ühiskonnast ja riigist lahkuma, võib ta seda teha ja isegi peaks seda tegema. Selle valiku määrab individuaalsuse ülimuslikkus avalike huvide ja mis tahes riiklike eesmärkide ees. Seega viib hüpertrofeerunud individualism automaatselt kosmopoliitsuseni.

Sidemete nõrgenemine on aga peal täiendavad omadused kaasaegne maailm. Seega räägib Z. Bauman täiesti õigustatult kahest olulisest mõjust. Esimest nimetab ta veel üht metafoori kasutades inimelu tingimuste "voolavuseks", teist võib analoogia põhjal nimetada eesmärkide "voolavuseks".

Tõepoolest, eesmärgid on hägused, muutuvad nagu kaleidoskoobis ja seetõttu ei saa nad enam teenida ratsionaalse käitumise alus kaasaegne inimene. See viib uues "lihtsas" kapitalismis "eesmärkide teadmatuseni vahendite teadmatuse asemel". Samas viivad hägused elutingimused Z. Baumani kujundlikus väljenduses teatud sümboolse "võimaluste konteineri" kujunemiseni, nii veel avastamata kui ka juba kasutamata. Ja neid võimalusi on tänapäeval nii palju, et neid ei saa uurida üheski üksikus elus, ükskõik kui pikk ja sündmusterohke see ka poleks. Need võimalused, mis on läbi põimunud vabadusega kaasaegne isiksus, viivad elustrateegiate kolossaalse ümberpööramiseni. Toimima hakkab absurdne põhimõte: “Oleme leidnud lahenduse. Leiame nüüd probleemi." "Sula" elutingimustele asetatud ähmased eesmärgid loovad inimeste mõtetest ja tegudest kaootilise pitsi, kus puudub selge tuum.

Sellise kirjeldusega nõustudes on taas kord mõttekas kasutada analoogiaid füüsikamaailmast. Süsteemides, kus sidemed on nõrgenenud, entroopia suureneb ja nad ise liiguvad vastavalt termodünaamika teisele seadusele "termilise surma" suunas, s.t. energia ja keerukuse täielikuks tasandamiseks. Sellest lähtuvalt on kaasaegne sotsiaalsüsteem sõna otseses mõttes täis entroopiat, eemaldudes tasakaaluseisundist. I.Prigožini uurimistööst on aga teada, et arenevad vaid need süsteemid, mis on tasakaalust kaugel. Kuid liiga suur tasakaalust kõrvalekaldumine võib süsteemi täielikult hävitada. Seega leiab kaasaegne maailm end justkui hargnemispunktis, kui otsustatakse, kuhu ühiskond edasi liigub – kas allakäigule ja hävingule või kvalitatiivsele transformatsioonile. Järelikult on kaasaegne ühiskond jõudnud mõne olulise evolutsioonilise verstapostini.

Kaasaegse maailma peamine probleem on see, et see pole veel otsustanud vektor indiviidi ja ühiskonna areng. See asjaolu tekitab tuleviku suhtes tohutut ebakindlust, kui mitte hirmu selle ees.

7. Tsivilisatsiooniline siksak ehk ajaloo ümberpööramine. Ebakindla tuleviku ees on igati loogiline heita pilk ajalukku, mis, nagu paljud arvavad, võib mõnikord vihjata ühiskonna eelseisva evolutsiooni võimalikule trajektoorile.

Seda teed mööda minnes ja ajalugu ümber mõeldes teeb Z. Bauman ühe äärmiselt huvitava tähelepaneku. Esiteks räägime „tsivilisatsioonilisest siksakist“, mida võime täna jälgida. Sel juhul tähendab see järgmist. Nomaadide ja paiksete rahvaste kooseksisteerimisena areneva praeguse tsivilisatsiooni lõid peamiselt paiksed etnilised rühmad. See on tingitud asjaolust, et igasugune materiaalne loovus eeldas stabiilsust ja stabiilsust. Karjadega üle stepi ja kõrbe liikudes on raske luua olulisi esemeid. Käsitöö, kunst, teadused ja linnad nõudsid väljakujunenud elu. Ja pole üllatav, et just asustatud rahvastele omistati traditsiooniliselt "tsiviliseerijate" roll.

Tüüpiline näide olulise mõju puudumisest maailma kultuurile võib olla rändavatest araabia hõimudest, kes oma kampaaniates parandasid peamiselt oma keelt; arhitektuur, teadus ja kunst valdkonnas ei arenenud. Hiljem, kui tekkisid araabia riigid oma väljakujunenud eluelementidega, hakkas tekkima rikkalikum araabia kultuur.

Tänapäeval on olukord aga täiesti vastupidine: äsja vermitud rändrahvastest on saamas sotsiaalse ja tehnoloogilise progressi esirinnas. Veelgi enam, ekstraterritoriaalne liikuvus muutub progressi sümboliks ja liigne väljakujunenud elu - degradatsiooni märk. "Tsiviliseerijate" roll on liikumas paiksetest rahvastest väga liikuvateks etnilisteks rühmadeks. Globaalses konkurentsis võidavad kiiremad. Progress ise on mõeldamatu ilma voolavate teabe-, kapitali- ja kaubavoogudeta. Kes on nendesse voogudesse sisse ehitatud, see liigub ajaga kaasas. Seega tekkis omamoodi tsivilisatsiooniline siksak, kui domineerivad etnilised rühmad muutusid "paiksetest" "rändavatest inimestest". Seda nähtust võib vaadelda omamoodi ajaloo paradoksina, sest selline liidrite valimine on äärmiselt haruldane.

Kirjeldatud tsivilisatsiooniline siksak saab täiendava elegantse tõlgenduse Z. Baumanilt endalt: “ajalugu on unustamisprotsess samal määral kui õppimisprotsess” . Näib, et tänapäeval peaks inimkond "unustama" need väärtused, millel need olid suur tähtsus viimaste aastatuhandete jooksul: stabiilsus, üleliigse aja olemasolu, aeglus ja aeglus, sidumine füüsilise ruumi konkreetse punktiga jne. Need asendati nende antipoodidega.

Psühholoogilisest vaatenurgast on tsivilisatsiooniline siksak inimkonnale tõsine väljakutse. Selle põhjuseks on üks oluline vastuolu. Täpselt nii viivitus olnud alati progressi aluseks. Just rahulikkus ja põhjalikkus võimaldasid inimestel end täiendada ja oma esemeid täiustada. Veelgi enam, mõnikord tõlgendatakse mõistust ennast kui viivitatud tegevust, viivitatud reaktsiooni. Kiirus ei soosi mõtlemist, igal juhul tulevikule mõtlemist, pikaajalist mõtlemist. Mõte nõuab pausi ja puhkust, et "andke endale piisavalt aega" kokkuvõtte tegemiseks. Praegune kultuur peab sõda viivitusega. Seda pole ajaloos varem juhtunud.

Mis on oht?

Püüdmata sellele küsimusele vastata, märgime esialgu vaid järgmist. Tsivilisatsioonilise siksaki olemasolu paljastab mõne sügava ja tõeliselt hiiglasliku ajalootsükli võimaliku olemasolu, mis on ühiskonna ja tsivilisatsiooni arengu aluseks. Seega fikseerib nihe "kiirete" rahvaste rolli tugevdamise suunas teatud tsivilisatsioonilaine ja viitab sellele, et see jätkub vastupidise trendina. Seega saab rääkida rollitsükli olemasolust, mil asustavate rahvaste väärtus esmalt pikaks ajaks langeb, seejärel aga taas tõuseb. Nüüd näeme selle tsükli esimest poolt ja on võimalik, et tulevikus näeme selle teist poolt. Juba täna nähakse alternatiivi füüsilisele liikumisele rahulikus ühes kohas viibimises ja suhtlemises vastaspooltega üle maailma kaasaegsete sidevahendite abil. Ja kuigi idee sellisest täiemahulisest tagasilainest ja ajaloo "kiire tsükli" olemasolust on vaid hüpotees, võib "pooltsükli" olemasolu pidada ümberlükkamatuks faktiks.

On uudishimulik, et intuitiivsed arusaamad "liikumise-asumise" tsükli vajadusest on nähtavad juba piibliajal. Niisiis, E. Fromm väidab, et juudi ajalugu algab Aabrahami käsust lahkuda riigist, kus ta sündis, ja minna tundmatutele maadele. Määratud tsükli esimene pööre juudi rahvas sai aru, kui lahkus Palestiinast, läks Egiptusesse ja naasis taas Palestiina maadele. Seejärel kordus olukord pärast Jeruusalemma hävitamist, kui juudid rändasid üle kogu maailma ja pöördusid tagasi oma esivanemate maadele alles 20. sajandil, olles taasloonud oma riigi. Seega võib vaadeldavat tsivilisatsioonilainet vaadelda üksikute rahvaste näitel, mis annab alust oletada, et sellel võib olla rohkem mastaapseid kehastusi.

8. Inimese ja ühiskonna areng kiiruse surve all. Niisiis, voolava reaalsuse kontseptsioon väidab, et tänapäeva maailmas on peamine konkurentsieelis kiirus või reaktsioonivõime. Siit järgneb erijuhuna "Traut'i vea" fenomen, mille olemus seisneb selles, et praegustes globaalse konkurentsi tingimustes pole kellelgi õigust eksida. Igasugune valearvestus sellistel asjaoludel muutub täielikuks ja tingimusteta fiaskoks; kaotatud positsioone on peaaegu võimatu tagasi võita; iga möödalaskmise eest karistab turg kõige karmimal viisil.

J. Trouti järgi tegutsesid 20. sajandi keskel edu saavutanud ettevõtted sõna otseses mõttes kasvuhoonetingimustes. Sel ajal oli neil õigus vigu teha – ja need vead parandasid nad suhteliselt lihtsalt. Tänapäeval pole kellelgi sellist õigust. Konkurents on muutunud globaalseks, teid ei taha "hävitada" mitte ainult "nende" konkurendid, vaid ka tulnukad teistest riikidest, kellel on reeglina kõik selleks vajalikud atribuudid. Sellest tõsiasjast tuleneb oluline tagajärg: kellelgi pole garantiid ebaõnnestumise eest. See rike ise muutub töökiiruse katkestuste tagajärjeks. Majandussubjekti väikseimgi kahetsusväärne reaktiivsuse langus viib tema positsiooni kaotamiseni turul.

Ilma "Trauti eksimust" arvesse võtmata ei oleks voolava reaalsuse kontseptsioon täielik. Fakt on see, et kaasaegne maailm on kolossaalse ebavõrdsuse maailm. Kuid "Trauti viga" viib eliidi ebastabiilsuseni ja rikub seega üldist ühiskonna kihistumise suundumust. Isegi suured kaubamärgifirmad on tänapäeval kiiresti pankrotistujate hulgas. Asemele tulevad teised. See asjaolu mitte ainult ei pehmenda esialgset ebavõrdsust, vaid toob kaasa ka konstanti uuendamine eliit ise. Selline maailm meenutab üha enam H. L. Borgese "Babüloonia loterii", kus kõigil on võimalus läbi lüüa. Teatud mõttes mängib "Trauti viga" stabiliseerija rolli tagasisidet süsteemis, suurendades ühiskonna evolutsioonipotentsiaali.

Laiendades "Traut's falacy" mõju kuni maailmamajandus, ei saa jätta proovimata Venemaa praegust positsiooni maailmaturul ümber mõelda. Siis avaneb pilt Venemaa langemisest järgmine. Pärast NSV Liidu lagunemist kaotas Venemaa paljud oma positsioonid: kaitsetööstuse, kosmose, teaduse, hariduse jne. Kurioosne on, et asjade edasine käik oli selgelt J. Trouti järgi. Venemaa koha võtsid kiiresti teised riigid. Tüüpiline näide: Tuneesias kõrgharidus Nõukogude Liidus saadud tsiteeriti väga kõrgelt. Nüüd seisavad Venemaal hariduse saanud Tuneesia kodanikud silmitsi tõsiasjaga, et nende diplomeid kodumaal ei tunnustata, kuid Briti Rahvaste Ühenduse riikide diplomitega selliseid probleeme pole. Tulemus on lihtne – NSV Liidule kuulunud haridusturg läks lääneriikide ülikoolide kätte. Veelgi enam, paljud märgid näitavad, et nähtavas tulevikus ei suuda Venemaa haridus enam kaotatud pinda taastada. Peaasi, et kaotus Nõukogude Liit toimus selle reaktsioonivõime kadumise tõttu. NSV Liidu tööviljakus oli peaaegu kõigis majandusharudes mitu korda madalam kui USA-s. See tähendab, et ameeriklased töötasid kordades kiiremini kui venelased. See asjaolu määras maailma poliitilisel areenil jõudude ümberjaotamise, millele järgnes juhtivate ja kõrvaliste riikide koosseisu täielik ümberkujundamine.

Evolutsioonilisest vaatenurgast tekitab voolava reaalsuse kontseptsiooni kombineerimine "Trauti veaga" väljakutse kõigile majandusagentidele vastutuse suurendamise vajaduse näol. Pealegi on see vajadus oma olemuselt absoluutselt pragmaatiline ja isegi isekas, sest vastutust oma tegude eest dikteerib eduiha ja hirm saatusliku läbikukkumise ees.

Varem märkisime, et sotsiaalsetes süsteemides on kiiruskarakteristikul kaks mõõdet - sisemine (mõtlemiskiirus V M) ja väline (tegevuskiirus V D). Nende kahe tunnuse vaheline seos on tavaliselt mitmetähenduslik. Ideaalis viib kiire mõtlemine kiirete tegudeni (∂V D /∂V M >0), kuid praktikas pole see kaugeltki alati nii ja sageli täheldatakse vastupidist seost (∂V D /∂V M<0). Данный факт требует своего объяснения, которое, на наш взгляд, было дано Дж.Фаулзом, рассмотревшим связь между energiat, teavet ja keerukus. Eelkõige märkas ta veel üht olulist analoogiat füüsilise ja sotsiaalse maailma vahel, nimelt: aatomites, nagu ka inimestel, põhjustavad komplikatsioonid energiakadu. Seda ideed arendades võime öelda järgmist. Isiksuse komplikatsioon, mis on tingitud suure hulga keeruka teabe töötlemisest, nõuab iseenesest tohutut sisemist energiat. Pealegi nõuab tekkinud tüsistus selle keerukuse säilitamiseks ka palju energiat; vastasel juhul võib kogu see keeruline struktuur kergesti mureneda. Arvestades aatomite ja inimese analoogiat, võime eeldada, et see muster on universaalne. Siis on selle otsene tagajärg asjaolu, et intellektuaalid ei püüa end väliskeskkonnas aktiivselt väljendada. Teisisõnu, vaimsete võimete kasv toob kaasa välise aktiivsuse vähenemise (∂V D /∂V M<0). Таким образом, в современном мире избытка информации возникает sisemise ja välise kiiruse vastuolu.

Seda efekti suurendab veel üks asjaolu – kõrge intelligentsuse ja nõrga tahte sidumine. J. Fowlesi järgi viib kõrgelt arenenud intellekt huvide paljususeni ja teravdab võimet ette näha mis tahes tegevuse tagajärgi. Sellest lähtuvalt näib tahe olevat hüpoteeside labürindis kadunud. Seega nõuab indiviidi suur keerukus alternatiivide mõistmiseks ja valikuks suuremaid energiakulusid. Just see asjaolu seletab intelligentsi traditsioonilist passiivsust. Võib öelda, et aktiivne ja otsekohene tahteline tegevus on ürgsete inimeste suur hulk.

Eelnev paljastab veel ühe ohu, mida kujutab endast infokogukonna kiiruse kasv: sotsiaalsesse eliiti kuuluvad mitte suure sisemise kiirusega (V M), vaid suure väliskiirusega (V D) inimesed. Ja siin toob Z. Bauman klassikalise näite uuest "eliidist" – ärimehed, kes räägivad tundide kaupa lennujaamas mobiiltelefoniga tähtsa õhuga. See moodustab pseudoeliit, mille hävitav mõju on üsna ilmne, kuid absoluutselt ettearvamatu.

Pseudoeliidi teke on järjekordne tõsine väljakutse tänapäeva maailmast. Selle probleemi lahendus peitub inimese enda evolutsiooni tasandis ja eelkõige positiivse seose taastamises sisemise ja välise kiiruse vahel (∂V D /∂V M >0). Selline sündmuste areng on võimalik ainult siis, kui inimestel arenevad uued vaimsed võimed.

Samal ajal on nõrgenenud sidemete ühiskond täis täiesti uusi võimalusi. Nüüd on seda kõike üsna raske rangelt põhjendada, kuid mõned faktid, mis annavad mõtlemisainet, on juba teada. Näiteks R. Florida, rääkides spetsiaalsete loomekeskuste tegevusest USA-s, kuhu on koondunud kõrgtehnoloogilised tööstusharud, märgib nende eriliste eeliste hulka nii mitmekesisuse tase üle keskmise kui ka madala taseme. sotsiaalne kapital ja poliitiline aktiivsus. R. Florida sõnul toimivad just sellised nõrgenenud sotsiaalsed sidemed võtmemehhanismina tõhusaks tööotsinguteks, otsuste tegemiseks, uut tüüpi toodete turule toomiseks ja ettevõtete organiseerimiseks vajalike ressursside, ideede ja informatsiooni koondamisel. Seega on sotsiaalsete sidemete nõrgenemise taga paljude kõrgtehnoloogiliste ettevõtete esilekerkimine, mis on viimase 20-30 aasta jooksul määranud kaasaegse ühiskonna arenguvektori.

9. Evolutsioon kui pidev lend. Alustatud evolutsiooni küsimus vajab jätkamist. Ja siin on vaja selgitada järgmisi küsimusi. Esiteks, kuidas saab elada pidevas võidujooksus ja põgenemises? Kas sellist elustiili saab pidada normaalseks ja veelgi enam evolutsiooniks? Teiseks, kas kõiki dünaamilisi inimesi saab pidada eliidi liikmeteks? Ja millised omadused on üldiselt sotsiaalsele eliidile iseloomulikud?

Proovime neile küsimustele vastuseid leida. Kõigepealt jooksust. Sel juhul räägime sellest, et evolutsiooniga kaasneb alati isiksuse tüsistus ja tema tegevuse efektiivsuse kasv. Kiirus on tõhususe erijuhtum ja seetõttu ilma selle paisutamata evolutsioonilisi nihkeid reeglina ei toimu. Vähemalt võib julgelt väita, et subjekti madal dünaamilisus eitab selle evolutsiooni ja ühiskondlikku eliiti sisenemise võimalust.

Väljatoodud tees näitab, et tänapäeva inimese ees seisab väljakutse, millega tuleb leppida. Siiski tuleb siinkohal märkida, et dünaamilisuse suurenemise probleem ei kerki üles kogu inimkonna ees, vaid ainult nende isikute ees, kes soovivad pääseda eliidi kategooriasse; inimesed, kes soovivad elada vaikset elu, võivad ignoreerida kaasaegse maailma väljakutseid ja jääda masside hulka. Seega ei rikuta inimese valikuvabadust kuidagi voolav reaalsus ega tekita mingit sotsiaalset draamat. Selle võib kokku võtta ka teisiti: evolutsioon on eliidi, mitte masside probleem.

Siinkohal jõuamegi evolutsiooni põhiküsimuseni – masside ja eliidi suhteni. Tegelikult on eliidi tegevus alati omamoodi põgenemine masside eest. Mõistliku segregatsiooni puudumine ja eliidi segunemine massidega muudab nende üksteise tuvastamise keeruliseks ja vähendab seeläbi eliidi evolutsioonipotentsiaali. Just see asjaolu põhjustas kastisüsteemi juurutamise iidses Indias.

Eliidi pideva põgenemise määrab aga tänapäeva maailma dünaamilisus. See tähendab, et kõik muutused selles toimuvad nii kiiresti, et ühtegi probleemi ei saa lõplikult lahendada – seda tuleb perioodiliselt uuesti lahendada. Näiteks ei saa osta head maja heas kohas, sest 10-15 aasta pärast muutub see koht tundmatuseni ja seda tuleb muuta. Head tööd ei leia, sest 1-2 aastaga võib kõik muutuda ja tuleb uus töökoht otsida jne. Teisisõnu, sujuvas reaalsuses lüheneb kõigi traditsiooniliste väärtuste elutsükkel. Pealegi on kõigil neil juhtudel nähtav eliidi ja masside interaktsiooni dialektika: eliit määrab arengu (liikumise) vektori (suuna) ja massid järgivad seda. Niipea, kui kaugus eliidi ja masside vahel väheneb teatud miinimumini, lakkab eliit olemast eliit ja oma privilegeeritud positsiooni säilitamiseks peab ta taas oma efektiivsust tõstma ja massidest eemalduma. Seega seisab see taas silmitsi vajadusega leida (või uuesti määratleda) uus arenguvektor, kiirustada sinna ja suurendada seeläbi lõhet massidega. Sellel viisil, massid toimivad omamoodi eliidi stimulaatorina.

Öeldu põhjal on juba selge, milline põhiomadus peaks eliidil olema - oskus määrata ühiskonna arenguks uusi suundi. Reeglina toimub see praktikas uute tehnoloogiate loomisega, mis muudavad maailma ja ühiskonda. R. Florida nimetab selliseid inimesi "loominguliseks klassiks". Just need isikud pakuvad tehnoloogilist ja sotsiaalset progressi. Ja siin tuuakse koheselt sisse selgus arusaamisesse, kes ei ole eliidi esindaja. Pelgalt müütiliste asjade kallal jooksmine ei muuda inimest veel teistest ühiskonnaliikmetest kõrgemaks. Selliseid tegevusi tuleks võtta lihtsalt kui inimese ebaõnnestunud katset pääseda eliidi ridadesse. Kui sellised inimesed saavad rikkaks ilma maailmale uusi ideid ja tehnoloogiaid andmata, siis see viitab vaid sellele, et tegemist on negatiivse valiku probleemiga, millest evolutsioonitrajektoorid pole garanteeritud. Ideaaljuhul omandab "loominguline klass" rikkust, mis on adekvaatne tema panusele ühiskonna arengusse.

Peab ütlema, et arusaam vabaduse (reaktiivsuse) ja inertsi (konservatiivsus) evolutsioonilisest suhtest on välja kujunenud juba ammu. Näiteks väitis E. Fromm veel 1950. aastatel, et igasugune tagasipöördumine vabadusest mingis olekus või rassis kunstliku juurdumise juurde on psüühikahäire tunnus, kuna see ei vasta saavutatud evolutsiooni tasemele ja viib patoloogiliste nähtusteni. Seega on sotsiaalse maailma voolavuse kasv selle progressiivse evolutsiooni vältimatu tagajärg.

10. Vedeliku reaalsuse takistused. Oleks vale alahinnata hävitavat potentsiaali, mida tänapäevane dünaamiline voolav maailm endas kannab. Sama põhjendamatu oleks aga näha "kiires edenemises" ainult ühte negatiivset. Fakt on see, et “kiirusbarjääri” ületamine on inimese evolutsiooni, täiesti uue eliidi kujunemise ja selle alusel kogu ühiskonna paranemise tingimus. Sel juhul seisame silmitsi sellise süsteemide arendamise omadusega, nagu ühiskonna arengu igal uuel etapil ilmnevad uued spetsiifilised mehhanismid selle parimate esindajate valimiseks.

Mida selleks vaja on? Kas see on võimalik? Kas inimeses on mingid sisseehitatud mehhanismid, mille kaasamine võimaldab jõuda uuele tasemele?

Kõik need küsimused on juba liikumas sotsioloogiaga tihedalt seotud futuroloogia valdkonda. Tänaseks on aga avastatud juba mitmeid inimese omadusi, mis annavad lootust kogu inimkonna positiivseks arenguks.

Esimene puudutab loodust. heateod, mis J. Fowlesi järgi on definitsiooni järgi mittehuvitatud, s.t. need ei ole seotud üksikisiku sisemiste huvide saavutamisega. See tähendab, et head teod ei ole ratsionaalse otsuse vili. Ja kui see nii on, siis iseenesest on igasugune heategu vastutegevus inertsiaalsele arengukäigule, mis on võimalik ainult tänu liigse, bioloogilisest vaatepunktist ülemäärase energia vabanemisele. Järelikult väljendub tõeliste intellektuaalide tegevus kõige sagedamini heades tegudes. Pole üllatav, et sellised teod on vähem nähtavad kui primitiivsete indiviidide isekad teod. Intellektuaalide suurenenud energia avaldub lihtsalt teises vormis kui vähemarenenud egoistide energia.

Samas tehakse J. Fowlesi sõnul häid tegusid, sest need viivad nn. funktsionaalne nauding, nagu söömine ja hingamine. Kuid see on võimalik alles siis, kui isiksus muutub nii keeruliseks, et tema arhitektoonikas tekivad uued loomulikud vajadused heade tegude tegemiseks. Just siis aktiveerub mehhanism, kui heade tegude puudumine toob kaasa ebamugavuse ja isiksuse hävingu ning lõpuks ühiskonna surma. Seega viib isiksuse komplikatsioon selleni, et üleliigne energia vabaneb heategude näol. Siin koob J. Fowles selliseid kategooriaid nagu energiat, teavet, individuaalne keerukus ja avalik hüve.

Seega on inimeses mehhanismid, mis seisavad vastu inertsusele lihtsa ratsionaalsuse ilmingu kujul. Järelikult võib ühiskond ise liikuda kvalitatiivselt erinevale arengutasemele. Tänapäeval on juba üsna vastuvõetavaid ideid inimese ja ühiskonna evolutsioonimehhanismi kohta. Seega on igal inimesel kolm põhiinstinkti – enesesäilitamine, paljunemine ja vabadus (areng). Samal ajal toimub areng tänu sellele, et indiviid genereerib uuendusi, lähtudes tema arusaamast ühiskonnast, kus ta asub; reeglina selliseid inimesi palju ei ole, aga sotsiaalse eliidi moodustavad just nemad. Seejärel jaotatakse loodud innovatsioon ühiskonnas laiali, kandes seeläbi üle kvalitatiivselt erinevale arengutasemele. Seejärel kordavad seda tsüklit ka teised eliidi esindajad, kes mõtlevad ümber teistsuguse, keerukama ja täiuslikuma ühiskonna ning sellest tulenevalt genereerivad teisi, veelgi keerukamaid ja täiuslikumaid uuendusi. Samas genereerib loomeprotsessi inimese individuaalne iha vabaduse ja loovuse järele, mis omakorda on ajendatud sotsiaalsete inertsi- ja entroopiajõudude kokkupõrkest.

On uudishimulik, et voolava reaalsuse kontseptsioonis on kaudselt kolm personalikihti, mis täidavad vastavaid evolutsioonilisi missioone. Seega intellektuaalne eliit, kellel on suur mõtlemiskiirus, genereerib uuendusi ja moodustab ühiskonna ülespoole suunatud arenguvektori (kolmas instinkt, vertikaalne liikumine); suure tegutsemiskiirusega ärieliit laieneb, levitab ja edendab uuendusi, moodustades horisontaalse arengujoone (teine ​​instinkt); massid aktsepteerivad ja tarbivad uuendusi, kinnistavad, konserveerivad ja säilitavad neid (esimene instinkt, liikumine paigas). Seega on voolava reaalsuse kontseptsioon hästi kooskõlas evolutsiooniteooriaga, mis on lisaargumendiks selle kehtivuse kasuks.

Öeldu kontekstis ei tundu voolava reaalsuse kontseptsioon enam nii saatuslik ja apokalüptiline, kui esialgu võib tunduda. Inimeste igivana vabadusiha on viinud tänapäeva maailma, kus vabadus ja sellest tulenevalt ka inimese reaktiivsus on muutunud tõeliselt tohutuks. Omal ajal analüüsis P.A.Sorokin üksikasjalikult inimeste liikuvuse plusse ja miinuseid. Tema otsus on lihtne: liikuvuse kasv on alati viinud vaimse vabanemiseni, intellektuaalse elu intensiivistumiseni, avastuste ja uuenduste tekkeni; teisel pool skaala on vaimuhaiguste sagenemine, närvisüsteemi tundlikkuse vähenemine ja küünilisuse kujunemine. See kinnitab veel kord tõsiasja, et vabadus selle kõigis vormides on väljakutse inimkonnale üldiselt ja iga üksikisiku jaoks eraldi.

Nagu juba märgitud, viib vabadus muu hulgas nõrkade sidemete ühiskonna kujunemiseni. Samas tasakaalustab selle eneselagunemise soovi tänapäeva maailmamajanduse sidemete totaalsus ja globaalsus. Sellised "pehmed" sotsiaalsed süsteemid kätkevad endas palju ohte, mis omakorda käivitavad uute tehnoloogiate ja alternatiivsete inimestevahelise suhtluse sotsiaalsete mudelite väljatöötamise. Varem või hiljem asendub senine voolava reaalsuse mudel mõne muu mudeliga, mis tõstab veelgi inimese individuaalse vabaduse taset, kuid samas ei lase ühiskonnal laguneda.

Kirjandus

1. Bauman Z. Vedelik modernsus. Peterburi: Peeter, 2008.

2. Yogananda P. Joogi autobiograafia. M.: Sfera, 2004.

3. Balatsky E.V. Elutähtsate ressursside turg ja selle omadused // "Ühiskond ja majandus", nr 8, 2008.

4. Harrison L. Liberalismi põhitõde: Kuidas poliitika saab kultuuri muuta ja enda eest päästa. Moskva: uus kirjastus. 2008.

5. Zimbardo F., Boyd J. Aja paradoks. Uus aja psühholoogia, mis muudab teie elu paremaks. Peterburi: Kõne, 2010.

6. Lääne filantroopia tunnused / / "Riigi pealinn", 15.09.2009.

7. Forell J. Suured kaubamärgid – suured probleemid. Peterburi: Peeter, 2009.

8. Balatsky E.V. Jack Trout suurte kaubamärkide suurtest probleemidest // Riigi pealinn, 11.08.2009.

9. Borges H.L. Salajane ime. Peterburi: Azbuka-klassika, 2004.

10. Fowles J. Aristos. M.: AST: AST MOSKVA, 2008.

11. Balatsky E.V. John Fowlesi "Aristos" ehk intellektuaali maailmavaade // Riigi pealinn, 08.06.2009.

13. Balatsky E.V. Isiksuse evolutsiooni majandusteooria // "Inimene", nr 5, 2009.

14. Rubchenko M. Ilma jäägita // "Ekspert", nr 29 (714), 2010.

15. Florida R. Loominguline klass: inimesed, kes muudavad tulevikku. M.: Kirjastus "Classics-XXI", 2005.

16. Taleb N.N. Must Luik. Ettearvamatuse märgi all. M.: Koolibri, 2009.

17. Minult. Terve ühiskond. Dogma Kristusest. M.: AST: Transitbook, 2005.

18. Sorokin P.A. Mobiilsuse mõju inimkäitumisele ja psühholoogiale// "Avaliku arvamuse monitooring", nr 2(70), 2004.

"Trauti vea" efekti nimetatakse "saatuslikuks veaefektiks".

Selle seose tõmbas N.A. Ekimova, mille eest autor avaldab siirast tänu.

Inimene on Maa elusorganismide arengu kõrgeim staadium, töö subjekt, sotsiaalne eluvorm, suhtlus ja teadvus, kehalis-vaimne sotsiaalne olend. Seoses inimesega kasutame erinevaid termineid: "indiviid", "individuaalsus", "isik". Mis on nende suhe?

Indiviid - (individuumist - jagamatu) eraldiseisev elusolend, inimliigi (homo sapiens) isend, omaette inimene. Seda iseloomustab morfoloogilise ja psühhofüsioloogilise organisatsiooni terviklikkus, stabiilsus keskkonnaga koostoimes ja aktiivsus.

Individuaalsuse all mõistetakse inimese ainulaadset originaalsust, erinevalt tüüpilisest. See on inimese isiksusestruktuuri kõige stabiilsem invariant, muutuv ja samas – muutumatu kogu inimese elu jooksul. Indiviidi vabadus, selle erinevad ilmingud tulenevad tema individuaalsusest, mis väljendub inimese loomulikes kalduvustes ja vaimsetes omadustes - mälu, kujutlusvõime, temperamendi, iseloomu tunnustes, s.t. inimese välimuse ja elutähtsa tegevuse mitmekesisuses. Kogu teadvuse, vaadete, uskumuste, hinnangute, arvamuste sisu, mis, kuigi nad on erinevatele inimestele ühised, sisaldavad alati midagi “oma”, on individuaalse värvinguga. Iga inimese vajadused ja nõudmised on individualiseeritud ning kõik, mida see inimene teeb, kehtestab ta oma ainulaadsuse, individuaalsuse.

Tähelepanu tuleb pöörata asjaolule, et individuaalsus ja isiksus fikseerivad inimese sotsiaalselt oluliste omaduste erinevad aspektid. Individuaalsuses väärtustatakse selle originaalsust, inimeses, kes väljendab inimese sotsiaalsust, iseseisvust, iseseisvust, jõudu. Individuaalsus näitab sotsiaalselt oluliste omaduste originaalsust. Niisiis polnud Leonardo da Vinci mitte ainult suurepärane maalikunstnik, vaid ka suurepärane matemaatik ja insener. Protestantismi rajaja Luther lõi moodsa saksa proosat, lõi teksti ja meloodia koraalile, millest sai 16. sajandi "Marseillaise".

Alles ühiskonnas kujuneb ja realiseerub inimese olemus, tema võimed, sotsiaalsed sidemed, materiaalsed ja vaimsed vajadused, aga ka inimteadvus, mis aitab kaasa elu ja tegevuse eesmärkide mõistmisele. Isiksus on konkreetne ajalooline nähtus. Iga ajastu tekitab teatud sotsiaalse isiksuse tüübi. Ajastu, mil inimene sündis, elab ja kujuneb, inimeste kultuuritase mõjutavad tõsiselt tema individuaalset käitumist, tegevust, teadvust.

Isiksuse mõistet kasutatakse erinevates tähendustes:

1) inimesena, sotsiaalsete suhete ja teadliku tegevuse subjektina;

2) sotsiaalselt oluliste tunnuste stabiilse süsteemina, mis iseloomustavad indiviidi kui ühiskonna liiget.

Isiksust mõistetakse tavaliselt kui inimese mitmekülgsuse sotsiaalset aspekti, inimese sotsiaalset olemust. Selle kujunemine toimub sotsialiseerumisprotsessis, kui käitumismustreid ja kultuurinorme omandatakse sotsiaalsete tingimuste mõjul, milles inimene eksisteerib, kuid samal ajal võttes arvesse tema individuaalseid omadusi. Seega võib isiksust käsitleda kui dialektilist ühtsust üldisest (sotsiaal-tüüpiline), erilisest (klass, rahvuslik), eraldiseisvast (individuaalne, kordumatu). Isiksus toimib inimese terviklikkuse mõõdupuuna.

Isiksust saab iseloomustada vähemalt kahest positsioonist: funktsionaalne ja oluline. Isiku funktsionaalne omadus on inimese tunnus sotsiaalsete staatuste ja sotsiaalsete rollide osas, mis inimesel on ja mida ta ühiskonnas täidab. Isiku põhiomaduste hulka kuuluvad sellised omadused nagu:

Eneseteadvus on vaimsete protsesside kogum, mille kaudu indiviid
tunneb end tegevuse subjektina. Eneseteadvus hõlmab enesehinnangut ja
eneseaustus;

Iseloom - stabiilsete psühholoogiliste omaduste individuaalne kombinatsioon
isik, mis määrab selle inimese tüüpilise käitumisviisi teatud osas
elutingimused ja -olud;

Tahe – võime valida tegevusi, mis on seotud välise või ülesaamisega
sisemised takistused;

Maailmavaade kui sihipärase, teadliku tegevuse tingimus;

Moraalne.

Tuleb märkida, et indiviidi moraalse "mina" kujunemise protsess toimub järk-järgult ja seda ei määra mitte ainult vanus ja sotsiaalne keskkond, vaid paljuski ka inimese enda jõupingutused. Inimese moraalse "mina" kujunemise ja vastavate käitumismotiivide kujunemisel võib eristada järgmisi etappe:

1) premoraalne tase, mil inimese käitumise määrab hirm
karistus ja vastastikuse kasu kaalutlused;

2) kõlbelise arengu tase, mille juures inimene juhindub väliselt antud
normid ja nõuded (soov saada teiste heakskiitu ja häbi nende ees
hukkamõist);

3) autonoomse moraali tase, sealhulgas orientatsioon stabiilsele sisemisele
põhimõtete süsteem, mille järgimise tagab südametunnistus.

Moraali all mõistetakse tavaliselt inimkäitumist reguleerivaid norme ja väärtusi. Rangemas mõttes on see normide ja väärtuste kogum, mis suunab inimesi inimliku ühtsuse vaimsele, kõrgele ideaalile. Ühtsuse ideaal väljendub solidaarsuses ja vennalikus (halastus)armastuses. Eetika all mõistetakse sageli sama mis moraali. Erilises mõttes on eetika filosoofiline distsipliin, mis uurib moraali. Traditsiooniliselt nimetatakse eetikat praktiliseks filosoofiaks, kuna selle eesmärk ei ole teadmised, vaid teod.

Moraal väljendab indiviidi vajadust luua harmoonilisi suhteid teistega, inimestevaheliste suhete sotsiaalse vormina, nende inimlikkuse mõõdupuuna. Moraali objektistamise peamised vormid on voorused (täiuslikud isikuomadused), näiteks tõepärasus, ausus, lahkus - normid, mis sisaldavad sotsiaalselt julgustatud (nõuded, käsud, reeglid) hindamise kriteeriumi, näiteks "ära valeta", " ära varasta”, “ära tapa”. Sellest lähtuvalt saab moraali analüüsi läbi viia kahes suunas: indiviidi moraalne mõõde, ühiskonna moraalne mõõde.

Alates kreeka antiigist on moraali mõistetud inimese enda üle domineerimise mõõdupuuna, näitajana, kui palju inimene vastutab enda eest, selle eest, mida ta teeb, s.t. kui mõistuse domineerimine afektide üle. Mõistlik käitumine on moraalselt täiuslik, kui see on suunatud täiuslikule eesmärgile – eesmärk, mida peetakse tingimusteta (absoluutseks), tunnustatakse kõrgeima hüvena. Kõrgeim hüve annab inimtegevusele tervikuna tähenduslikkuse, väljendab selle üldist positiivset suunda. Inimestel on kõrgeimast hüvest erinev arusaam. Mõne jaoks on see rõõm, mõne jaoks - kasu, teistele - jumalaarmastus jne. Meele orientatsioon kõrgeimale hüvele leitakse heas tahtes. I. Kanti järgi on see tahe, puhas kasumi, naudingu, maise mõistlikkuse kaalutlustest. Moraal kui tahtehoiak on tegude sfäär, inimese praktilised aktiivsed positsioonid. Moraali võtmeküsimus on järgmine: kuidas on inimese moraalne täiuslikkus seotud tema suhtumisega teistesse inimestesse? Siin iseloomustab moraal inimest tema võimest elada inimkoosluses. See annab inimeste kooselule sisemiselt väärtusliku tähenduse. Moraali võib nimetada sotsiaalseks (inim)vormiks, mis teeb võimalikuks inimestevahelised suhted kogu nende konkreetses mitmekesisuses.

Moraali järgmine iseloomulik tunnus on vaba tahte ja universaalsuse ühtsus (objektiivsus, universaalne kehtivus, vajalikkus). Moraal on mõeldav ainult vaba tahte eeldusel, see on tahte autonoomia, selle seadusandlus. I. Kant ütles, et moraalis allub inimene ainult oma ja sellegipoolest universaalsele seadusandlusele. Inimene on autonoomne selles mõttes, et ta ise valib oma olemasolu seaduse, teeb valiku loomuliku vajaduse ja moraaliseaduse vahel. Moraal on universaalne seadus selles mõttes, et seda ei piira miski, see pole reaalne universaalsus, vaid ideaalne. Individuaalne tahe on vaba mitte siis, kui ta esitab oma universaalseks, vaid siis, kui ta valib universaalse enda omaks. Moraali kuldreegel annab sellise seose näite. "Ära käitu teiste suhtes nii, et sa ei tahaks, et teised sinu suhtes käituksid." Moraali spetsiifiline eksisteerimisviis on kohustus.

Moraalis realiseerub inimese väärtushoiak maailma. Väärtus ei ole millegi üldine omadus, vaid indiviidi suhtumine objekti, sündmust või nähtust kui inimese jaoks olulist, olulist. Üksikisiku kõige olulisemad väärtused määravad tema jaoks koordinaatsüsteemi - väärtusorientatsioonide süsteemi. Väärtuspüramiidi tipus on kõrgeim hüve ehk ideaal. Moraalse teadvuse struktuuris on ideaal võtmekohal, kuna see määrab hea ja kurja, õige, õige ja vale jne sisu.

Laias tähenduses tähistavad hea ja kuri positiivseid ja negatiivseid väärtusi üldiselt. Hea ja kurja sisu määrab moraalse täiuslikkuse ideaal: hea on see, mis viib ideaalile lähemale, kuri on see, mis viib sellest eemale. Konfliktiolukordades näeb inimene oma ülesannet õige ja väärilise valiku tegemises. Moraalsed väärtused juhivad inimest tema käitumises. Moraalsete väärtuste järgimist tajutakse kohustusena, kohustuse täitmata jätmist süütundena ning kogetakse etteheidete ja südametunnistuse piinadena. Moraalsed väärtused on hädavajalikud (kohustuslikud). Moraalsed imperatiivid ja nende poolt kinnitatavad moraalsed väärtused on üle situatsioonilistest ja umbisikulistest, s.t. universaalne iseloom.

Inimeksistentsi fundamentaalsetest kategooriatest eristatakse vabaduse ja elu mõtte kategooriaid ning vabaduse ja vajaduse, vabaduse ja vastutuse korrelatsiooni.

Inimvabaduse probleemil on kaks peamist aspekti – sotsiaalne ja loomulik. Inimese sotsiaalne vabadus sõltub sotsiaalsest struktuurist – poliitikast, majandusest jne. Ajalooline progress on tee sotsiaalse vabaduse arengule. Mida arenenum on ühiskond, seda vabam see on, seda rohkem vabadust on konkreetsel inimesel. Vabaduse loomuliku aspekti sisuks on inimese vaba tahe. Kuivõrd saab inimene oma elus valiku teha ja seda järgida? Millest see valik sõltub? Filosoofias on välja kujunenud erinevad inimvabaduse kontseptsioonid:

1. Fatalism. Selle kontseptsiooni järgi on inimene objektiivselt olend
konditsioneeritud ja selgelt määratud väliste jõudude poolt (jumalik või
loomulik). Kõik, mis inimesega maailmas toimub, on jumaliku tulemus
ettemääratus, saatus. Seega fatalistide arvates ei tee inimene tõelist
valikuvõimalus ja tal puudub tegelik vaba tahe. Sellel vaatenurgal on palju
vastased, kes juhtisid tähelepanu selle absurdsusele. Inimese ajalooline elu on pidev
tõestab, et kõige raskemates tingimustes, elu ja surma piiril, saab ta valida tõe
või valed, vabadus või orjus, hea või kuri.

2. Vabatahtlikkus: inimene on välistest asjaoludest absoluutselt sõltumatu olend.
Inimese tegevused on täiesti meelevaldsed ega sõltu põhjustest ega teguritest.
muud kui üksikisiku tahe. See kuulutab inimese tahte täielikku sõltumatust
maailma tegelikkus. Praktikas sõltub tema valik endiselt paljudest põhjustest, nii sisemistest,
kui ka välised. Inimene on sunnitud nende põhjustega arvestama ja leppima
olemasolevate valikute põhjal teha otsuseid.

3. Teadlasele orienteeritud filosoofia (Spinoza, Hegel, Comte, Marx) käsitleb vabadust kui teadlikku vajadust. Sel juhul tunnustatakse inimese tegelikku vaba tahet, kuid samas osutatakse, et isiku valik ja tegevus ei toimu meelevaldselt, vaid teatud vaimsete või materiaalsete põhjuste mõjul. loodus. Vabaduse kui teadliku vajaduse mõistmine seab esiplaanile vajaduse, väljendades nii maailma suhet inimesega, mitte aga inimese suhet maailmaga.

4. Kaasaegne arusaam vabaduse probleemist hõlmab vabaduse ja vajalikkuse valdkondade absolutiseerimise tagasilükkamist (st reaalselt suhtelisest vabadusest rääkimist); vabaduse personifikatsioon ja individualiseerimine (vabaduse subjektid, vabaduse olemise vorm); vajalikkuse ja vabaduse struktuuri ning nende koosmõju arvestamine ning see koostoime on inimeksistentsi olemuslik vastuolu; vabaduse kriteeriumi probleem (kohustus, moraalne valik, elu mõte, südametunnistus, vastutus). Seega liigub filosofeerimise keskpunkt inimese suhte poole maailmaga. Selle suhte olemus sõltub suuresti inimese enda omadustest ja pingutustest.

Siin on mõned vabaduse mõisted, mis põhinevad inimese suhetel maailmaga.

Vene filosoofi V.S. Solovjovi vabadus nõuab alati moraalset suhtumist valikusse ja otsuse elluviimisse. Vabadus on vastutustundlik kohusetundlik käitumine. Nagu V.S. Solovjov, - inimene elab samaaegselt kahes maailmas: mineviku maailm (kogemus) - vajadus ja tulevikumaailm - võimalus. Tulevikumaailm võimaldab moraalset hinnangut, s.t. annab vabaduse ning eesmärgiks on vajaduse ja vabaduse vaheline seos.

E. Fromm rõhutas, et inimene kuulub kahte maailma: tegelikult inimese ja looma, mis tähendab, et ta on teadlik oma suurusest ja impotentsusest. Vabadus realiseerub inimese enda elutegevuse kaudu, mille käigus ta teeb oma valiku. Seega on vabadus inimese teadlik, vaba valik oma käitumisviisi kohta. Valiku peamine eesmärk on ületada praeguse vajaduse piire. Väljumise võimalused: a) regressiivne - inimese soov naasta oma loomulike allikate - looduse, esivanemate, loomuliku elu - juurde, individuaalsuse (mass, rahvahulk), eneserefleksioon; b) progressiivne – tegelikult inimlike jõudude ja potentsiaalide arendamine. Vabaduse avaldumisvormideks on ennekõike mäng, loovus, risk, elu mõte.

Austria psühholoog ja psühhiaater Viktor Frankl arvas, et inimese vabadus tuleks esmalt kindlaks määrata tõukejõuga. Inimene kas laseb oma instinktidel oma käitumist määrata või mitte; teiseks seoses pärilikkusega. Kaasasündinud kalduvuste ja omaduste kompenseerimist võib pidada teadlikuks valikuks. Seega on vabaduse protsessis tohutu roll kultuuril, tsivilisatsioonil; kolmandaks seoses keskkonnaga: looduskeskkond, inimese psühholoogiline ettemääratus, olemise sotsiaal-kultuurilised tingimused. Selgub, et vabadus on teatud keskkonda suhtumise teadlik arendamine, mis on keskendunud "välja minemisele" selle Keskkonna piiridest, mis inimest enam ei rahulda.

Inimene ei saa muuta ühtki objektiivset loodusseadust, ühiskonda, kuid ta ei pruugi neid aktsepteerida. Inimesest oleneb, kas alistuda tingimuste "armust" või tõusta neist kõrgemale ja avastada seeläbi oma tõeliselt inimlik mõõde.

Kui vajadus on inimkäitumise objektiivselt reaalsete võimaluste süsteem selles konkreetses elusituatsioonis, siis vabadus on:

1. Inimese teadlik valik oma käitumise variandi kohta antud olukorras,
mitte ainult väliste asjaolude sisu, vaid ka oma seisundi järgi
vaimne maailm.

2. Inimese võime tegelikust olukorrast "üle minna", teistmoodi kujundada
olukorda ja muud sisemist seisundit, samuti korraldada praktilist tegevust
selle teise saavutamiseks.

3. Võimalus inimesel leida oma elu mõte.

Inimene realiseerib oma olemust tegevuses, eesmärgipärases tegevuses, milles avaldub tema vaba tahe. Vabadus on valikuvõime, mis põhineb teadmisel vajalikkusest ja seda vajadust arvestavast tegevusest. Kuid vabadus on otseselt seotud üksikisiku vastutusega oma tegude ja tegude eest jne. Vastutus on sotsiaalne suhtumine sotsiaalsetesse väärtustesse. Vastutuse teadvustamine pole midagi muud kui olemise subjekti peegeldus, sotsiaalne vajalikkus ja tehtud tegude tähenduse mõistmine. Vastutuse teadvustamine on vajalik vahend indiviidi käitumise kontrollimiseks ühiskonna poolt tema eneseteadvuse kaudu.

Isiksuse kujunemine on võimatu ilma moraaliseadusi järgimata. Ainult moraal võimaldab kinnitada indiviidi isiklikku sõltumatust. arendab oskust oma tegevust juhtida, oma elu sisukalt ja vastutustundlikult üles ehitada. Vastutustundetus ja hoolimatus ei sobi kokku indiviidi sõltumatusega, mis on võimalik ainult siis, kui indiviidi teod ei ole vastuolus antud ühiskonnas aktsepteeritud moraaliga. Pole juhus, et suurim eetikateadlane I. Kant kirjutas: "Tegutsege nii, et teie käitumise maksiim võib igal ajal olla ka universaalse seadusandluse normiks."

Iga ajalooline epohh kujundab oma väärtused, mis ühel või teisel määral määravad inimese käitumise. Meie ajal on sellisteks vaieldamatuteks väärtusteks sotsiaalne õiglus, rahu, demokraatia ja progress. Kaasaegses maailmas kuulutatakse inimest ennast kui erilist väärtust. Ja temast võib saada ka tegelikkuses, kui tal õnnestub ületada kolossaalne sotsiaalne ebavõrdsus. Iga inimese teadmine nendest väärtustest on tervikliku isiksuse kujunemise aluseks.

Elu mõtte probleem inimkonna vaimses kogemuses Elu mõte on integratsioonikontseptsioon, mis ühendab oma sisus mitmeid teisi.

Probleemi kaalumisel tekivad järgmised küsimused: 1. Kas elu mõte on ainult inimese elu tulemus või võib seda leida igast individuaalsest elusituatsioonist? 2. Kas inimene leiab elu mõtte mõnes "transtsendentses" väärtuses (Jumal, kõrgemad ideaalid) või peaks seda leidma tavalistes igapäevaelu väärtustes? 3. Kas elu mõte on seotud universaalsete inimlike väärtustega või peitub see iga inimese individuaalsetes, individuaalsetes väärtustes?

Arvamusi selle kohta, mis moodustab elu mõtte, on erinevaid. 20. sajandi marksistlik tõlgendus pidi defineerima elu mõtte kui inimese elatud elu lõpliku, objektiivse, sotsiaalselt olulise tulemuse. Teine mõiste tõlgendus oli väide, et elu mõte on olemas sõltumata sellest, kas inimene on teadlik oma olemise tähenduslikkusest. Selle tulemusena jäeti elu mõttest välja inimese elu, tema vabadus ja ainulaadsus. Teine lähenemine probleemile oli see, et elu mõtte mõistet ei saa põhimõtteliselt eraldada tegelikust elust endast, mistõttu pole tegemist teadusliku mõistega, vaid üldise kultuurikirjeldusega.

Nagu väitis W. Frankl, on tähendus suhteline, kuivõrd see viitab konkreetsele olukorraga seotud isikule. Võime öelda, et tähendus muutub esiteks inimeselt inimesele ja teiseks päevast päeva."Ei ole olemas universaalset elutähendust, on ainult individuaalse olukorra unikaalsed tähendused." Seega tehakse mitmeid järeldusi:

Elu mõtte otsimine ei saa kunagi lõpule jõuda, inimelu mõtte otsimine
seisneb selle otsimises ja seda otsingut nimetatakse inimese eluks.

Elu mõtet tuleb defineerida kui inimese suhtumist olukorda, millesse ta igal ajahetkel satub.

Aga elu mõtet ei saa õpetada, seda ei saa inimesele peale suruda.

Samas ei tähenda elu mõtte individuaalsuse kinnitamine teatud ühisjoonte ja tunnuste eitamist, mis on omased paljudele erinevatele olukordadele, millesse erinevad inimesed satuvad. Paljude inimeste jaoks, kes on sarnases elusituatsioonis, on teatud ühine elutähenduste sisu. Elu tähenduste üldine sisu on väärtus. See toimib juhisena, et inimesed otsiksid igas olukorras oma individuaalset elu mõtet (näiteks traditsioonide ja tavade väärtust). Inimväärtuste süsteemis võib eristada:

a) loomingu väärtused. Need viiakse läbi produktiivsetes loometoimingutes (töökus, looming).

b) kogemuse väärtused - looduse ilu, kunst.

c) suhtluse väärtus. Need realiseeruvad inimese suhetes inimesega (armastus,
sõprus, kaastunne).

d) realiseeruvad väärtused olukorrast üle saada ja oma suhtumist sellesse muuta
inimese suhtumine olukordadesse, mis piiravad tema võimeid. Mõnikord jäävad inimesele kättesaadavaks vaid eneseületamise väärtused. Kuni inimene elab, saab ta realiseerida teatud väärtusi ja vastutada enda ees elu mõtte leidmise eest. Elu mõte tuleb leida iseseisvalt, igas elusituatsioonis, selleks on Mina ja Keskkonna konflikti ületamine, isiksuse kujunemise viis.

Küsimused iseõppimiseks

1. Inimene, indiviid, individuaalsus, isiksus – kuidas need mõisted seostuvad?

2. Mis on isiksuse funktsionaalne ja olemuslik tunnus?

3. Mis on inimese eneseteadvus? Millest see oleneb?

4. Kuidas kujuneb inimese enesehinnang?

5. Kuidas on vajadus, vabadus ja vastutus omavahel seotud?

6. Mis on fatalismi ja voluntarismi olemus?

7. Millised on vabaduse avaldumisvormid?

8. Miks peetakse vabadust, elu mõtet, õnne inimeksistentsi põhikategooriateks?

9. Kas vabaduse puudumise tingimustes saab olla loovust?

10. Kuidas peegelduvad inimese vajadused ja huvid tema väärtusideedes?

11. Mis on moraal? Mis on "moraali kuldreegel"?

Harjutused ja ülesanded

1. "Inimese elus on ainult kolm sündmust: sünd, elu, surm. Ta ei tunne
kui ta sünnib, kannatab, sureb ja unustab elada.(B. Pascal). Kas olete nõus
autori poolt? Kuidas kirjeldaksite inimese elu?

2. Teadaolevalt mõtlevad filosoofid palju surmast. Proovige tõlgendada järgmisi lauseid:

"Vaba mees ei mõtle muule kui surmale."(B. Spinoza).

"Kuni me elus oleme, pole surma. Surm on tulnud – meie ei ole.(Titus Lucretiuse auto).

3. B. Pascal defineeris enda jaoks vabaduse järgmiselt: «Vabadus ei ole jõudeolemine, vaid
võimalus oma aega vabalt käsutada ja elukutset valida;
lühidalt öeldes tähendab vaba olemine mitte jõudeolekusse laskumist, vaid seda
otsustada, mida teha ja mida mitte teha. Kui suur õnnistus selline vabadus! On alati
Kas inimene tajub vabadust kui õnnistust?

4. Igal inimesel on elus palju "rolle". Erinevatel asjaoludel kohtumine
erinevad inimesed, me käitume erinevalt: mul on rääkides sama nägu ja samad sõnad
ülemusega ja hoopis teistsugune nägu ja teised sõnad, kui omaga midagi arutan
sõbrad. Kuid on inimesi, kes käituvad alati igas olukorras.
võrdselt. Nad on ühtviisi viisakad ja südamlikud nii täiskasvanute kui lastega, neid on täis
väärikust ja ei lähe kaotsi suurte ülemustega kohtudes, nad ei pane omadega õhku
alluvad, nad ei ehita endast midagi välja, nad on alati loomulikud ja lihtsad. Reeglina see
täiskasvanud, tugeva tahte ja iseloomuga inimesed. Kas olete kunagi kohanud sellist
inimestest? Ja kas selline käitumine on nooruses võimalik?

5. Rahvahulga psühholoogia on selline, et mida säravam, originaalsem ja omanäolisem inimene, seda rohkem
see tekitab kadedust ja pahatahtlikkust. Kui Mozart poleks geniaalne helilooja, siis ta
oleks palju kauem elanud, poleks Salieri teda kadestanud. Sageli kuuleme:
ole nagu kõik teised, ära topi pead välja, ära teeskle, et oled tark! Võib-olla nendes kõnedes
Kas tõesti on tõde?

6. Kas olete nõus, et teistele valetamist polegi nii raske lahti õppida, palju keerulisem
ära õppida endale valetama ehk ausalt ja siiralt endasse vaatama?

7. Kuidas mõistate lauset: "Surm pole lõpp, vaid elu kroon"?

8. Kas võib öelda, et inimene elab mõttetult, kui ta pole kunagi mõelnud elu mõttele?

9. Gorki kuulutas omal ajal: "Mees - see kõlab uhkelt!". Kuid ei N. Berdjajev, M. Heidegger, S. Frank ega F. Nietzsche poleks sellise fraasiga nõus. Miks?

Suurem osa maailma elanikkonnast elab riikides, kus varanduslik ebavõrdsus kasvab. Rikkad saavad rikkamaks, vaesed jäävad maha. Kõrgeimad palgad tõusevad kiiremini kui madalaim. See ei kehti ainult palkade kohta. Eluaegne rikkus jaotub veelgi ebavõrdsemalt kui jooksev sissetulek. Põhjus on selles, et suurem osa säästudest sisaldub kinnisvaras, aktsiates, pensionides – varades, mis võivad kasumit teenida, kuid on paljudele kättesaamatud. Näiteks Saksamaal kasvasid 2000. aastast 2016. aastani töötajate palgad 5% ning investeeringu- ja ettevõtlustulud 30%.

Kuid see pole kõik nii hull. Maailma rikkuse ja sissetulekute andmebaasi projektide teadlased ütlevad, et kuigi ebavõrdsus kasvab peaaegu kõigis riikides, kuid erineval määral, tõestab see, et valitsused saavad sellega kuidagi hakkama. Rahvusvahelise Valuutafondi ja mitmete teiste uuringute kohaselt kahjustab ebavõrdsus majanduskasvu, kuid vaesub kõik.

sooline ebavõrdsus

Maailma Majandusfoorumi andmetel makstakse naistele meestega võrdse töö eest kõigis riikides vähem palka, hoolimata asjaolust, et sooline diskrimineerimine on paljudes riikides, sealhulgas USA-s ja kõigis EL-i riikides, ebaseaduslik.

Lisaks ei ole naiste tööjõud kui majanduslik ressurss täielikult ära kasutatud. Maailma tööjõus on ainult pooled naistest, meestest aga 80%. Maailmapanga andmetel on 90% riikides naiste jaoks vähemalt üks töövõimet takistav tegur. Neil on palju varjatud kulusid, alates 18 000 dollarist, mille ameeriklanna kulutab elu jooksul teatud hügieenitoodetele, kuni nn roosa maksuni, mis seisneb selles, et naistele mõeldud tooted maksavad rohkem kui meestele mõeldud tooted.

Kui edusammud sugudevahelise majandusliku ebavõrdsuse ületamisel jätkuvad samas tempos, saadakse sellest üle 217 aastaga, tõdeti foorumil. Merevägi nõuab tegutsemist. See, mis on kasulik naistele, on kasulik ka majandusele ja kõigile, kes sellega seotud on. Arvatakse, et kui naiste ja meeste töökohtade arv on võrdne, kasvab SKT USA-s 5%, Jaapanis 9%, Indias 27%.

Kliima muutumine

Maplecrofti "Kliimamuutuste riskiindeks" võtab arvesse võimalikke looduskatastroofe, mis on seotud kliima, meretaseme tõusuga ning nende mõju rahvastiku struktuurile, ressurssidele, põllumajandusele ja konfliktidele. Indeks võtab arvesse ka iga riigi valmisolekut kliimamuutusteks ja võimet neile vastu seista.

Maailma kõige haavatavamad riigid kuuluvad vaesemate hulka. Orkaanid Kariibi mere piirkonnas ja Ladina-Ameerikas, üleujutused Lõuna-Aasias ja põud Ida-Aafrikas tabasid 2017. aastal vaesemaid piirkondi. Isegi G20 riigid pole mõjude eest kaitstud. Samal ajal astus Pariisi kliimaleppest välja Hiina järel suurim saastaja USA. ÜRO hoiatas, et kliimamuutused õhutavad piirkondlikke konflikte, sundides inimesi oma kodudest lahkuma. Rahvusvahelise Migratsiooniorganisatsiooni hinnangul suureneb inimeste liikumine riikide sees ja riikide vahel sel põhjusel.

Poliitiline polariseerumine

Ja USA-s, Euroopas ja Aasias muutub poliitika üha polariseeruvamaks. Pew Research Centeri küsitlused näitavad, et USA vabariiklased on muutunud vankumatuteks konservatiivideks ja demokraadid liberaalideks. Järelikult on neil võtmeküsimustes vähem üksteisemõistmist kui varem.

Mitmes Euroopa riigis – Austrias, Poolas, Ungaris, Prantsusmaal – koguvad paremäärmuslikud ja populistlikud parteid üha enam toetust. Saksamaal tulid immigratsiooni- ja islamivastased parteid 2017. aasta valimistel kolmandale kohale, tuues paremäärmusliku rühmituse esimest korda pärast 1961. aastat riigi parlamenti. Eurorühma eksperdid hoiatavad, et Lõuna-Aasias on tõusuteel islamistlikud, Hiina- ja vähemuste vastased meeleolud. Ka kasvav natsionalism Indias ohustab stabiilsust.

Ebavõrdsus hariduses

UNICEFi andmetel ei käi koolis enam kui 60 miljonit last vanuses 6–11 aastat. Üle poole neist elab Aafrikas, umbes 27 miljonit elab konfliktipiirkondades. Haridus aitab ületada vaesust ja kiirendab majanduskasvu. Kuid juurdepääs õppimisele maailmas on suures osas ebaühtlane. Ülemaailmselt on 65%-l 25-aastastest ja vanematest inimestest vähemalt keskharidus. Euroopas ja USA-s on neid üle 90%. Sahara-taguses Aafrikas vaid 30%.